導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學(xué)德育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

日復(fù)一日的軍訓(xùn),不敢喊一聲苦一聲累,晚上一進被窩就偷偷哭。整整一年,吃飯,洗澡,逛超市,去哪都跟著七個姐姐,小心翼翼的,寸步不離。那些日子里,下鋪無微不至的承包了我的一切,儼然一副“老媽”的形象。三姐更是對我關(guān)懷倍加,天天帶我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次見網(wǎng)友都帶著我一起吃飯,于是我胖了,一年胖了二十斤,原來消瘦的臉和尖下巴從此徹底銷聲匿跡。那時,我們激情高漲,積極的參與各種活動,為學(xué)生會和社團奮不顧身的奔走著,我更是典型的勞模,天天風(fēng)雨無阻的拎著漿糊貼宣傳海報。就這樣,在告別三年緊張的高中生活后,大一,在自以為是的忙忙碌碌中度過。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其實,直到現(xiàn)在都不曉得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的瑣事,除了學(xué)習(xí),就是看從圖書館借的書,射雕英雄傳,神雕俠侶屢見不鮮,更有各種青春情感的“腦殘書”,天天沉浸在“葉的離開,是風(fēng)的追求,還是樹的不肯挽留”的遐想中。開始了頻繁的逛街,只逛不買;開始了想談戀愛,只想不談;開始了逃課,只為吃飯。那是多情善感的一年,依舊保持著寫日記的習(xí)慣,坐在毓秀園,坐在操場的看臺上,望著天,記錄著每一天的點點滴滴;那是腳力十足的一年,追隨著二姐,天南地北全憑兩條腿,走哪都不坐車,風(fēng)風(fēng)火火的出門,匆匆忙忙的回來;那是最勤快的一年,窩在宿舍給家里人挨著織圍脖,各式各樣,五顏六色,織好了寄給弟弟當腰帶,擠火車扛回去給老媽,覺得自己開始了懂事,開始了賢惠;那是姐妹們最瘋狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃飯看速度,慢了的一準吃不好,因為慢了代表已經(jīng)晚了。大二褪去了大一時的青澀,除了上課上自習(xí)的學(xué)習(xí)外,愜意無時不刻的重復(fù)著。

有人說,魚的記憶只有7秒,7秒后它不會記得以前的事,于是很多人開始憧憬和幻想著成為一條魚,那樣就可以無憂無慮的徜徉在屬于自己的河流中。而我,永遠不會那么想,自由快活,轟轟烈烈和大家鬧騰在一起才是生活。大三了,生命中注定出現(xiàn)的那個人出現(xiàn)了。其實每個人都不會一輩子孤單的,合適的時間遇上合適的人,繼續(xù)下去的或許就是一份幸福的開始。相逢是一種緣分,相知相愛也是一種緣分。懵懵懂懂的我,戀愛了,就像所有戀愛中的女孩一樣,天更藍了,花更美了。那年的六月,學(xué)長學(xué)姐的身影在消失了一段時間后,悄然的重新在校園里穿梭著,不同的是,他們每個人都多了一絲莫名的匆忙。那時,不懂,不懂他們的匆忙,不懂他們的留戀,不懂他們的狂歡,只知道他們要走了,而我們依舊在。一位學(xué)長臨走的前一晚請吃飯,一直在重復(fù)著一句話,“未來是夢,但也不是夢,生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我們幾個都哭了。轉(zhuǎn)眼大四了,曾經(jīng)的漫長開始了屈指可數(shù),大家都匆匆的忙碌起來,為自己的求職之路奔走著,為自己的考研之路奮進著,一切都開始了沉寂。夕陽有詩情,黃昏有畫意。大學(xué)生活在不知不覺中進入了尾聲。終究我還是一個過于感性的人,每每回憶起過去的點點滴滴,眼淚就會悄然在眼簾中淌過,過去曾經(jīng)那么多的盡情歡笑,最終定當成為明天含淚帶笑的點滴思憶。四年了,有太多的人,太多的事讓我們留戀不舍,似乎我們都沒有揮一揮手不帶走一片云彩的淡定,親身經(jīng)歷過的畢竟不可能那樣云淡風(fēng)輕的一帶而過。我們無法挽留時間,但是無論走多遠,親愛的姐妹們,我的心總是會緊緊和你們在一起。

人的一生中會遇到很多人,有的人注定是暫時的,但有的人注定是一輩子的。注定一輩子的那些人,他們活在記憶里,會讓我們刻骨銘心。大學(xué)里的同學(xué)都是在我記憶里不能抹掉的最美好的回憶。大家在一起笑過,哭過,鬧過……還有那些傳授給我們知識的老師們,或可愛,或幽默,或嚴厲……可能在當時對一些老師嚴厲的行為很不理解,但是現(xiàn)在回想起來,心里會涌現(xiàn)的是愧疚之情,然后默念一句“真的不應(yīng)該,老師都是為了我們好”。這些定格在記憶中的是永遠抹不掉的感動。在大學(xué)期間我們得到了歷練,也成長了很多很多,從懵懂走向了透徹,懂得了更多的為人處世之道。雖然期間是走過一些彎路,受過一些傷,但我認為這是我們路途的標志,也是我們成長的代價,不要因為畏懼而躲避,因為保護而拒絕。有些人與事,只有經(jīng)歷了,你才能品嘗出世態(tài)百味。有些彎路,會痛,但也只是一陣子;有些看似是彎路,我們繞過了,然而那種傷痛,卻一輩子也沒有散去。在大學(xué)的象牙塔里我們不會風(fēng)吹雨淋,享受著作為一個大學(xué)生的簡單愜意,但是總歸是要長大的。四年的時間,不知不覺間就要走到盡頭。曾經(jīng)是多么的盼望著早些畢業(yè),拋開學(xué)生這樣的稱呼,離開教室,丟掉課本……但是到了真正不得不離開的那一刻才知道,原來我對大學(xué)是這樣的留戀。在這里,有我太多的記憶,快樂的、傷心的統(tǒng)

統(tǒng)涌現(xiàn)在心頭。似乎是真的到了該說再見的時候了,向我們的大學(xué),向我們的青澀青春,也向我們的學(xué)生時代……大學(xué)的時光也許在一個人的一生中并不屬于難忘,也不屬于永遠,而僅僅是一段記錄了成長經(jīng)歷的回憶。但有了這段大學(xué)時光的經(jīng)歷的我們是幸福的,因為我們有了值得回味的過去。在回味中感悟人生,在回味中尋覓安慰;回味我們是否真的一無所有,回味我們是否真的青春無悔。 親愛的朋友們,時光流不走往事的坎坷,時光也同樣洗不去沉淀在心中的記憶。向前奏,前方是希望的田野等待我們?nèi)ジ?向前走,那里是一片秋,等我們?nèi)フ?。或許是最后一次作為學(xué)生走出校門了,那就請對自己的青春回憶做一個告別,將一切的記憶,深深的埋在我們心靈的深處。時間可以證明一切,時間可以改變一切,時間可以解釋一切,時間可以成就一切,但是,時間抹不掉回憶。

感謝河北大學(xué),給了我這樣一個無比廣闊的平臺,感謝河大的機房,感謝河大偌大的圖書館,感謝河大的毓秀園,感謝河大的操場,感謝河大的超市。感謝河北大學(xué)里每一位教過我的老師,感謝你們對我的每一句諄諄教育,感謝你們沒有掛我一科,不是矯情,我真的認真的學(xué)習(xí)了每一門學(xué)科,只是有些科目真的是腦子不大靈光,但我真的認真的努力過了。還要感謝大學(xué)里那些沒教過我的老師,你們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生,包括我認識的一些朋友,沒有你們的教育,我也不可能找到那么多優(yōu)秀的搭檔去完成一些共同的小小夢想,感謝,感謝。

大學(xué)四年就此徹底告別了,心中那份莫名的感傷黯然升起,我喜歡這個學(xué)校,喜歡這個學(xué)校里的每一個同學(xué),你們給了我夢想,讓我堅強,今后的日子里雖然聚少里多,但河北大學(xué)的影子在我的腦海中已經(jīng)深深的扎了根,說不上魂牽夢繞,但也會在一個人安靜的回憶的時候,溫馨的享受著每一個回憶的片段。

讓我們最后一次緊緊的抓住這即將遺失的美好吧。再見,河大,再見,河大的朋友們,再見,祝你們早日實現(xiàn)各自的理想,祝你們早日找到屬于自己的真正的幸福,再見!附錄:

親愛的們,多少話多少淚都道不出不舍和留戀,大家都好好的吧。

讀研的賣力點,爭取學(xué)歷高的同時找個好老公;有老公的呢就好好把握,爭取把老公拐帶 到自己身邊。

工作的賣力點,爭取早日高升的同時順帶著結(jié)個婚生個娃。

著急嫁人的主賣力點,爭取找個對自己好的人嫁了,從此能徹底小女人起來,做一個賢惠主。

篇2

二、開辟新渠道，促進德育素質(zhì)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的相互滲透

科研平臺通過開展一系列主題活動，以實踐活動作為滲透德育教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的載體，培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)。使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具體化，人文素養(yǎng)、公德意識、心理素質(zhì)的培養(yǎng)客觀化，教育形式趣味化，提高了大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)效果。

（1）開展豐富多彩的讀書活動，提高學(xué)生人文修養(yǎng)：通過閱讀歷史書，弘揚愛國主義精神；閱讀勵志書，強化以集體主義為核心的價值觀念、道德觀念及奉獻精神；閱讀文學(xué)書，凈化心靈，陶冶情操。

（2）開展學(xué)生自主管理活動，提高自身管理水平：讓本科生參與科研平臺管理把自己當作平臺的主人，充分發(fā)揮主觀能動性，在日常管理過程中通過不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高自身的管理水平。

（3）開展社會實踐活動，增強社會責(zé)任感：利用假期組織大學(xué)生到東陽光集團、宜化集團、人福藥業(yè)、神農(nóng)架聚能藥業(yè)等企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生在實踐中接觸社會、了解社會，培養(yǎng)大學(xué)生嚴謹、務(wù)實、多思的良好品德，增強對國家的使命感和對社會、對他人的責(zé)任感。

（4）開展主體實踐活動，催生個性成熟：將科技創(chuàng)新與德育教育有機結(jié)合，重視培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的人文素質(zhì)的教育。重點實驗室在開展“產(chǎn)、學(xué)、研”合作的工作中，有目的要求學(xué)生以科技創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)和“挑戰(zhàn)杯”活動的方式參與到相關(guān)企業(yè)的管理和產(chǎn)品開發(fā)活動，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟的能力。

（5）注重畢業(yè)實習(xí)指導(dǎo)，全面提升創(chuàng)新能力和德育素質(zhì)：本科畢業(yè)實習(xí)是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)、德育教育最佳整合期，也是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。我們通過科技的研究活動，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、堅持真理的精神，養(yǎng)成一切從實際出發(fā)、實事求是的科學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)，從而實現(xiàn)科研創(chuàng)新能力和德育素質(zhì)的全面提升。

三、構(gòu)建科研平臺內(nèi)部考核與社會評價結(jié)合的機制

我們對學(xué)生在實驗室學(xué)習(xí)和科研期間的表現(xiàn)，從科研、管理和社會活動等方面進行綜合考核，檢驗實驗室實施科學(xué)精神與德育素質(zhì)培養(yǎng)效果。科研上，學(xué)生的科研的成果為考核指標之一，同時對學(xué)生在科學(xué)研究過程中的具體表現(xiàn)也進行考核，指標包括科學(xué)態(tài)度、科研成本、學(xué)習(xí)能力、工作效率、儀器設(shè)備和低值耐用品使用的完好率、團隊協(xié)作精神等。管理上，主要考核學(xué)生參與實驗室公共財產(chǎn)管理、安全衛(wèi)生管理、考勤管理和對實驗室建設(shè)的建議與思考等。社會實踐活動考核學(xué)生參加活動的主觀能動性、活動的效果等。實驗室對學(xué)生的考核改變單純通過理論考試評價學(xué)生能力的模式，以實踐工作能力考核為主，注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高。同時，引入社會考核內(nèi)容，對在實驗室走向社會的學(xué)生，通過對其社會競爭力和用人單位滿意度以及學(xué)生對實驗室人才培養(yǎng)模式的反饋調(diào)查，評價實驗室對人才培養(yǎng)的社會價值與意義。通過100份問卷調(diào)查，我們科研平臺推行創(chuàng)新能力與德育素質(zhì)融合的培養(yǎng)模式受到社會和畢業(yè)學(xué)生的一致好評，用人單位對實驗室培養(yǎng)的學(xué)生滿意度達到92.5％，畢業(yè)生對培養(yǎng)模式滿意度達到100％。用人單位對實驗室畢業(yè)的學(xué)生評價為優(yōu)秀的包括職業(yè)道德，事業(yè)心、責(zé)任感，團隊協(xié)作精神，創(chuàng)新能力，知識能力，實踐動手能力，認識能力。社會評價客觀反映了科研平臺將德育素質(zhì)與科學(xué)精神融合的培養(yǎng)模式，能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的全面發(fā)展人才。

四、依托科研平臺培養(yǎng)大學(xué)生德育素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果

近3年來，我們通過“科研平臺—團隊統(tǒng)一管理為主導(dǎo)—創(chuàng)新能力與德育素質(zhì)教育并重—活動式教育為載體—內(nèi)部考核與社會評價結(jié)合”的綜合素質(zhì)培養(yǎng)模式，先后培養(yǎng)本科畢業(yè)生38人，有7人獲得湖北省優(yōu)秀學(xué)位論文，發(fā)表研究論文20篇，其中SCI論文2篇；接受大學(xué)生科技創(chuàng)新小組17個，培養(yǎng)科技創(chuàng)新學(xué)生45人，培育出科技創(chuàng)新團隊8個；指導(dǎo)的學(xué)生先后獲得了湖北省大學(xué)生化工設(shè)計創(chuàng)業(yè)大賽、湖北省“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、湖北省人福科技“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計大賽、三峽大學(xué)“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽等諸多獎項；學(xué)生參與申報成功國家級項目2項，省級項目3項。申報專利5項。協(xié)助完成課題鑒定3項，獲得湖北省科技進步三等獎2項；通過主體活動提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。畢業(yè)生在社會各崗位的綜合實力和競爭力及用人單位滿意度明顯提高。

篇3

人文精神強調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說，反而冷嘲熱諷。與人交往時首先考慮的是是否能對自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問題時根本不考慮他人，純粹從個人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個獨立的個體，但同時也是典型的社會動物，在每個個體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會受到道德輿論的譴責(zé)，也會給自己未來的發(fā)展帶來重重障礙。

（二）對待自己畏難怯懦，不思進取，自拋自棄

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，因此強調(diào)自強不息、不屈不撓的個人精神。人生活在世界上，無論是誰，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個人存在于社會上的價值，實際上很大程度是通過不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實現(xiàn)的。因此，要保證個人的順利成長，并最終達成自己的目標，不怕困難，自強不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒有遇到過的困難時，畏難情緒嚴重，不敢面對自己遭遇的挫折，對自己缺乏信心，甚至因為暫時的困難而不思進取，自拋自棄。在大學(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對自己的必要自信和自強不息的精神，這樣的大學(xué)生在進入社會之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實現(xiàn)自己的價值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對平等精神的提倡。這也同之前所述的對他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會，必然是強者通吃，弱者生存困難的弱肉強食的社會。因此，對于大學(xué)生來說，倡導(dǎo)平等精神意味著對自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級制度的毒害嚴重，對待比自己地位高，經(jīng)濟條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢，對待比自己地位低、經(jīng)濟條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會就有可能倒退到等級制度的傳統(tǒng)社會時代，這是與人文精神所代表的時展潮流格格不入的，也理所當然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過的自強不息之外，同樣包括對自身發(fā)展也很重要的個人自律。只有在擁有嚴格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過程之上。但是很多大學(xué)生在進入大學(xué)之后，由于學(xué)校對其相對于中小學(xué)管理上的相對放松，以及缺少之前父母的嚴格督導(dǎo)，往往對相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂場所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進入社會所必須具備的各項知識，為其今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無自律精神的行為，毫無疑問會極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對其日后的發(fā)展有百害而無一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問題的原因

以上大學(xué)生德育問題的存在是多方面的，既有如今社會大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問題存在的主要原因。

（一）高校過于重視課堂教學(xué)和考試成績，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心不夠

因為各種量化標準的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項具體指標的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績，如司法考試的通過率、注冊會計師的通過率、大學(xué)四六級通過率等等，相當多的高校甚至在招生的時候?qū)⑦@些成績印刷在其宣傳彩頁上。當然，對這些量化指標的重視對高校的發(fā)展無疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個人品德是難以量化的，或者說是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問題，但根本找不到切實可行的方法，因此事實上除了開設(shè)思想品德課之外，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心遠遠不夠。

（二）大學(xué)生自身對人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對自己人文精神的培養(yǎng)，對德育根本就沒有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯誤地認為自己受到人文精神缺失的社會大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會的對自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢等不以為恥反以為榮，對自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會上找到類似的榜樣，處之泰然，認為進入大學(xué)畢業(yè)后的真實人生就應(yīng)當是這樣。只看到社會墮落腐化的一面，沒有意識到實現(xiàn)自己人生價值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問題及其產(chǎn)生的原因，必須對大學(xué)生的德育進行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強對社會上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會不良風(fēng)氣的影響，是因為其經(jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報道的信息。因此，高校進行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當是加強對社會上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會存在誣告助人為樂的好人的事實，但這種人同樣受到社會的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動機不良的人的能力，而不是對真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家?？傊?，高校在相關(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚人文主義精神的正能量，是社會大環(huán)境對高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過組織各種集體活動的方式進行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過開設(shè)思想品德課進行德育建設(shè)的方式明顯遠遠不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對待其他人的尊重和關(guān)愛以及團隊精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當通過各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動的機會。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會，組織各種集體性的競賽活動等。學(xué)?？梢钥紤]將學(xué)生參加協(xié)會活動和集體性的競賽活動的頻率、成績以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實質(zhì)性地增強通過這種方式進行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

篇4

2.強化學(xué)生審美意識在現(xiàn)代大學(xué)教育中，美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底，忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)；注重繪畫作品的美觀程度，忽視作品的思維模式；注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識，鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口，美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美品位，使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然，充分體會大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能產(chǎn)生強烈的追求美的愿望，逐漸提高審美意識。強化學(xué)生的審美意識，有利于學(xué)生從心靈中體驗到美的存在，從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)在大學(xué)積極開展美術(shù)教育，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。教師在美術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生主動欣賞美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使其正確把握作品的思想。審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可見成效，教師要讓學(xué)生在平時多觀察，體會大自然的美。只有使學(xué)生自發(fā)地感受美，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其主動投入美術(shù)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

篇5

1.1加強后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高?！皹藴驶苯ㄔO(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實時監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。

1.2加強后勤學(xué)生隊伍建設(shè)加強后勤學(xué)生服務(wù)隊伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學(xué)生隊伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學(xué)生義務(wù)消防隊等學(xué)生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動能力。健全的組織環(huán)境較好的實現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動，達到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標。

1.3加強后勤文化環(huán)境建設(shè)打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動讓學(xué)生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學(xué)生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵學(xué)生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學(xué)部門開展座談會、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會互相理解、互相關(guān)心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動意識、參與勞動實踐的積極性。

1.4加強后勤制度環(huán)境建設(shè)根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎勵提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。

2后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效

2.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營造了良好的德育氛圍通過開展活動、將社團引進公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動、調(diào)動學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。

2.2服務(wù)隊伍凝聚力和協(xié)作能力增強在員工隊伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊伍樹立良好的榜樣。在學(xué)生隊伍之間召開座談會、素質(zhì)拓展等活動，增強后勤學(xué)生服務(wù)團隊之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)協(xié)作意識，學(xué)生服務(wù)隊伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。

2.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。

3充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示

3.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學(xué)校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學(xué)校的實踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實踐性教育對于培養(yǎng)大學(xué)生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)納入個人操行評價系統(tǒng)，把它作為考察大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項重要依據(jù)。

3.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學(xué)部門與后勤的良性互動后勤在高校中秉承著為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的宗旨。長期以來教學(xué)、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當改善后勤與教學(xué)、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個教學(xué)部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動中來。第一，組織畢業(yè)班學(xué)生種植“畢業(yè)樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時也表達了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學(xué)生公寓施行“輔導(dǎo)員進公寓”制度、設(shè)立“學(xué)生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團進公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學(xué)生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時將宿舍恢復(fù)原貌，文明離校，給學(xué)弟學(xué)妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學(xué)生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會的正能量。

3.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊伍，找準后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓(xùn)、入職培訓(xùn)，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎懲機制，激發(fā)員工競爭意識，強化后勤人員服務(wù)理念。從心理學(xué)角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會在潛移默化中給大學(xué)生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會引起學(xué)生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團的成員定期開展后勤宣傳活動，發(fā)揮學(xué)生隊伍的輿論力量，讓更多的學(xué)生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細則，提升自我約束力。

篇6

在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認為，如果有志于道，則可超然物外，能到達到內(nèi)心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學(xué)習(xí)活動的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，而是為了學(xué)為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨。

“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當沒有別人的監(jiān)督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

6.踐行。

如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養(yǎng)方法?！吨杏埂飞险f，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標準。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟。《論語•里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹慎地說話，勤勉地實踐。孟子認為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點

1.凸顯主體意識。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說以“內(nèi)圣外王”為目標，以人性為基本出發(fā)點來建構(gòu)自己的學(xué)說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個根據(jù)，進行論述修養(yǎng)的方法。不管他們怎么論述，他們所強調(diào)的都是要從單個的個體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強調(diào)個人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養(yǎng)成個人習(xí)慣，需要一個人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開始，對道德生成的內(nèi)在機制的弘揚就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”。

3.強調(diào)知行合一。

知是已有知識的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗；行是把知應(yīng)用于實踐，過程中會有很多新情況?！蹲髠鳌分v到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強調(diào)“躲進小樓成一統(tǒng)”、單純地對道德知識的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識轉(zhuǎn)化成自己的德性意識，并在現(xiàn)實生活中實踐它?！墩撜Z•顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹慎。司馬牛又問，說話謹慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現(xiàn)仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標有兩個互動的因素，即內(nèi)在個體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個人志向和國家宏觀目標的邏輯一致性，有了恰當?shù)倪壿嬨暯?，就會使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實色彩，又有歷史擔當。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點是凸顯修養(yǎng)中的個人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程。”主體因為年齡、學(xué)識、環(huán)境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點，通過激發(fā)大學(xué)生的道德自覺意識，形成個體認同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當眾多的個體通過對社會所倡導(dǎo)的價值體系達到自我認同和內(nèi)心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強道德生活實踐。

在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學(xué)更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性?？鬃訉苤偈露鳎ü有“缀妄R桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認識。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實現(xiàn)人的社會化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學(xué)生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點，更應(yīng)該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務(wù)等活動為大學(xué)生提供了道德實踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。

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注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨立教育。學(xué)生在實踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖?，僅簡單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動的表現(xiàn)來決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結(jié)果，輕視過程

高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢，可是其優(yōu)勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒有過多在意學(xué)生的民意，太強調(diào)他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學(xué)期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學(xué)生的日常行為準則做出及時評價，不能使經(jīng)常性評價與階段性評價緊密結(jié)合。此類評價方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側(cè)重評價的總結(jié)，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機地結(jié)合起來。而且，每個學(xué)期評價工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認識自我的優(yōu)缺點，沒有明確的對未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評價的結(jié)果與獎學(xué)金等獎懲機制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評優(yōu)評獎之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過分看重德育考核的分數(shù)，僅僅為了一個好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分數(shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評價的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來進行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對道德教育時，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。

二、關(guān)于大學(xué)生德育評價的創(chuàng)新

1.強調(diào)個性發(fā)展

澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學(xué)生們感到無比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個性的發(fā)展。當代學(xué)者王元化先生認為，當年之所以意義深重，是因為其最大成就不是提出了科學(xué)和民主，而是其張揚了個性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評大學(xué)生德育考核是對學(xué)生進行綜合考評的一條途徑

考核不單單包括對大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評價，還含有對大學(xué)生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分數(shù)，這個簡單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標準，我國高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔任的干部、參加過的社團活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學(xué)生進行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評價轉(zhuǎn)到定量評價，一改往日對個人進行印象的主觀定性評價，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評價學(xué)生。德育的綜合評價對個人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項基本素質(zhì)，對學(xué)生的綜合能力進行客觀的評估和認可，同時也是對學(xué)生的一種負責(zé)的態(tài)度。

3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個重要功能

導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對大學(xué)生德育評價工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學(xué)生應(yīng)該愛護環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進行激勵激勵

在德育考核中同樣也是鼓勵學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標價值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準則，所以其考核與大學(xué)生的獎學(xué)金評定、研究生保送、學(xué)生干部競選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學(xué)生對德育的學(xué)習(xí)。我國高校應(yīng)當科學(xué)而嚴格地進行德育評價，以評價結(jié)果作依據(jù)，對于評價成績優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵，對未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進行通報批評。評價結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會有所成就，便激勵自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學(xué)生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學(xué)校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學(xué)生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過一定的正面教材，對學(xué)生今后的人生發(fā)展進行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學(xué)?？梢栽诿恐芪蹇旆烹p休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國社會主義建設(shè)下的道德觀和價值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識。

篇8

2“.學(xué)思并重，循序漸進”教育方式?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導(dǎo)學(xué)生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學(xué)者王夫之曾說過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會推動學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進步。

3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對學(xué)生影響的巨大作用。

4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐?！吨熳?#8226;語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@里的“知”是指理論要與實踐相結(jié)合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶嵺`。那么這樣一來，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。

二、國學(xué)中的德育思想對德育教育的意義

1.國學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學(xué)的說法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學(xué)身上，希望能夠通過國學(xué)達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學(xué)的產(chǎn)生便肩負起了教育國人要學(xué)習(xí)國學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

2.國學(xué)中的哲學(xué)思想對樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義?！罢軐W(xué)”中的“哲”在國學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調(diào)凡是要通過人的努力去達成目標；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當時人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊含的哲學(xué)道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

篇9

在學(xué)分制實施的背景下，傳統(tǒng)的高校德育考核體系的全面性難以做到。這是因為在學(xué)分制下能夠自主選擇學(xué)習(xí)，促進學(xué)生的興趣愛好，滿足學(xué)生的求職欲望，能夠極大地調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性。但是學(xué)分制度本身就具備一定的功利性，就會導(dǎo)致學(xué)生在選課的時候偏離最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考試的公平、公正以及質(zhì)量問題逐步提上議事日程。隨著競爭的不斷加劇，學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的壓力不斷提升，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康問題日益突出。學(xué)生由于受學(xué)分制的嚴重影響，使得德育考核容易出現(xiàn)知行脫節(jié)現(xiàn)象。對大學(xué)生的德育考核無怪乎分為兩種：一是學(xué)生學(xué)習(xí)完德育課程之后所進行的課程考試；二是對學(xué)生在校期間所進行的操作考核。老師在衡量與檢驗學(xué)生德育成績的時候大多是以卷面考試成績?yōu)闇?，很少去關(guān)注學(xué)生在平時的作業(yè)成績和課堂的表現(xiàn)，很少參考學(xué)生生活中的道德表現(xiàn)；而學(xué)生的操行考核僅僅是通過學(xué)生參與活動的表現(xiàn)以及好人好事等表現(xiàn)來決定的，很少會參考德育課考試成績。因此這兩種德育考核形式造成學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐是處于分裂狀態(tài)的。正是在知與行隔離的兩種考核形式中的分別考察，就很難準確的全面地評價學(xué)生。

2學(xué)分制下高校德育考核體系的創(chuàng)新設(shè)想

針對當前學(xué)分制背景下，我國的高校德育考核體系存在的諸多問題，非常有必要創(chuàng)新高校德育考核體系，整合德育資源，實現(xiàn)德育工作的全面發(fā)展。

2.1創(chuàng)新德育考核的內(nèi)容和形式德育考核在內(nèi)容上主要包括德育課學(xué)習(xí)、德育活動和日常行為與交往方面。在以后的德育考核中，我們可以在整合現(xiàn)有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以適當增加一些內(nèi)容。如以前對德育課程的考核都是憑借考試成績，現(xiàn)在可以加大對學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況等多方面綜合考察。在德育活動方面我們可以加入?yún)⑴c的積極性、心得體會、工作職責(zé)等內(nèi)容。在日常行為與交往上可以加入應(yīng)對突發(fā)事件的見義勇為、拾金不昧、助人為樂等內(nèi)容。在道德考核形式上，不能僅僅局限于過去的課堂考試，還應(yīng)該加大道德實踐和學(xué)生操行等考核的比重。從而逐步形成完善的德育考核體系。各種形式多樣、協(xié)調(diào)互補、統(tǒng)一組織以及科學(xué)的管理都將避免各種考核形式的脫節(jié)，逐步形成對受教育者全面而統(tǒng)一的考核。

2.2創(chuàng)新德育考核的方法傳統(tǒng)的德育考核辦法比較單一，一般都是以德育課的考核成績?yōu)闃藴省Ｔ诘掠己酥?，可以實現(xiàn)考核主體的多元化。一改過去那種老師說了算的舊傳統(tǒng)，可以建立由老師、學(xué)生、社會等多元考核機制。在考核方式上也可以實現(xiàn)多元化。如實現(xiàn)定量評價和定性評價相結(jié)合，定量評價是對對象德育行為的數(shù)值量化評價，定性評價是對象給予明確的評語評價；實現(xiàn)自我評價與民主評議相結(jié)合，自我評價是指評價對象對照德育評價標準，按照德育評價的要求，對自己的日常德育行為表現(xiàn)進行評價與鑒定的方式，是評價對象自我教育、自我總結(jié)、自我培養(yǎng)、自我提高的過程，實現(xiàn)過程考核和結(jié)果考核相結(jié)合，民主評議是評價者們對照評價標準，依據(jù)對評價對象的日常德育行為表現(xiàn)的觀察進行評價與鑒定的方式。只有實現(xiàn)考核方式的多樣化，才能真正全面有效的反映學(xué)生的德育情況。

篇10

1.社會發(fā)展大環(huán)境的影響

當前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉(zhuǎn)型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產(chǎn)生負面變化，導(dǎo)致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學(xué)生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學(xué)校教育恰巧沒有及時跟進，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝?，以能考上重點中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標準只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導(dǎo)致當代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育

自1999年高校實施擴招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當我國的經(jīng)濟增長點還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動的時候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進入就業(yè)階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過?！钡钠婀脂F(xiàn)象。社會為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務(wù)員的社會現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回?？偠灾?，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對感恩教育的疏忽

德育中的一個重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對策

1.培養(yǎng)知恩意識

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識列為教學(xué)目標。意識對行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準則會產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當讓學(xué)生意識到別人對自己的付出并非理所當然，當接受別人的幫助時應(yīng)當心存感恩。只有內(nèi)心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會中形成良性循環(huán)。感恩意識的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對大學(xué)生進行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應(yīng)當設(shè)置并具體實施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對大學(xué)生進行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評估手段。評估應(yīng)當延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動

校園文化活動應(yīng)設(shè)置感恩教育主題?；顒娱_展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補貼、補助的學(xué)生群體等。我國高校中對貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會各界的關(guān)心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強的。但這并不是說針對其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細節(jié)入手

加強感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時也是遵守道德準則的一個準繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標語、制作新穎的條幅、設(shè)計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細節(jié)能夠在潛移默化中增強學(xué)生的感恩意識，也可以很好地體現(xiàn)出高校對感恩教育的重視。