導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇師以德育人德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

班主任應(yīng)在新學(xué)期到來之前做好打算：本學(xué)期應(yīng)使本班在各個方面達到怎樣的目標(biāo)，應(yīng)采取怎樣的措施輔助實踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標(biāo)相一致，與學(xué)校的總體要求相一致。單個班級組織活動，要考慮到學(xué)校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學(xué)目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。

二、平等意識

平等意識表現(xiàn)在班主任應(yīng)該讓學(xué)生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時間和空間。班主任在班集體中應(yīng)該是班級中的一員，應(yīng)該是參與者、指導(dǎo)者、評價者、引領(lǐng)者，是學(xué)生的一面鏡子。要堅決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級氛圍，才能讓學(xué)生在團結(jié)、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個性，挖掘潛能。

三、整合意識

班級是學(xué)校的基層組織，學(xué)校的教學(xué)、思想教育、勞動、文體主要是以班為單位進行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會晤機制，及時與課任教師交流班務(wù)中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關(guān)心班級工作的熱情，消除顧慮，從而達到互相配合，同舟共濟。其次，要主動協(xié)助任課老師處理教學(xué)中出現(xiàn)的問題，及時調(diào)查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導(dǎo)學(xué)生一分為二地評價老師，積極主動宣傳課任老師的長處和勞動成果，使學(xué)生對他們產(chǎn)生敬佩之情?？傊?，班主任不能簡單地把其看做是一個人的事，與所有課任老師處理好關(guān)系，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

四、民主意識

民主是歷史發(fā)展的趨勢，社會進步的表現(xiàn)，班內(nèi)的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學(xué)生、優(yōu)秀團員、班費開支等都由老師提出來，同學(xué)們投票通過，正常情況下，一個月就班內(nèi)學(xué)習(xí)生活情況問卷調(diào)查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報，針對出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時加以解決。民主使學(xué)生真正成了班級的主人，民主也使班主任遠離許多是非旋渦，不再成為同學(xué)們矛盾的一個方面。許多時候可以把自己要干的事情，變成學(xué)生想干的事情，變“要”為“我要干”。

五、賞識意識

威廉·湯姆斯說，人性最深層的需要就是渴望別人的賞識，賞識是一束溫情的陽光，可以照亮任何一個人心靈，其實班級中并不缺少賞識的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識不是簡單的表揚，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，如果對學(xué)生每一點進步給予及時的肯定，他就會時時體驗到被賞識的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學(xué)習(xí)動力。

六、互動意識

影響班級管理的諸因素包括學(xué)生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導(dǎo)、榜樣示范、知識傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關(guān)系，把它們?nèi)诤显谝黄?，共生共長，使之有機搭配形成合力。具體做好以下幾個互動，即班級與班級之間的互訪互動、學(xué)生之間的交流互動、學(xué)校與家庭之間的橋梁互動、知識傳授與道德培養(yǎng)互動、人文關(guān)懷與制度管理互動。做到以上幾點互動，就會保持班級管理模式的整體性和協(xié)調(diào)性，突出班級管理模式的針對性，避免管理模式的機械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級管理中諸因素良性互動，收到最佳管理效果。

七、文化意識

學(xué)生整天埋頭苦讀，個性和獨特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實，班主任應(yīng)給學(xué)生構(gòu)建一個充滿愛心、團結(jié)協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級文化的建設(shè)。創(chuàng)設(shè)班級精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學(xué)生的文化人格，努力營造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學(xué)生沉醉其中，舒展心靈，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。

八、楷模意識

捷克斯洛伐克教育家夸美紐斯指出，教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生，作為班主任擔(dān)負著實施素質(zhì)教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識的同時，也是對學(xué)生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動，包括正確的人生觀、價值觀、愛崗敬業(yè)、無私奉獻的作風(fēng)，都會因為學(xué)生有很強的模仿性和向師性，給學(xué)生在思想意識、道德情感方面產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?，甚至效仿、信仰。班主任?yīng)該在自己的言行舉止上注意與學(xué)生溝通，主動接近學(xué)生，拉近師生之間的時空距離，用自己的品行去感化學(xué)生，讓他們在潛移默化中受到教育。

九、責(zé)任意識

作為班主任，無論何時，你都必須關(guān)注著你的學(xué)生，對你的學(xué)生充滿期待！只有當(dāng)你對學(xué)生充滿了希望的時候，學(xué)生才會充滿希望地成長；只有當(dāng)你在集體中營造了積極向上的心理氛圍的時候，集體中的每一個成員才會獲得成長與發(fā)展的動力。要將愛的甘露灑到每一個學(xué)生的心里，讓愛的陽光照耀每一個學(xué)生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進生，用愛心去溫暖學(xué)生，用細心去了解學(xué)生，用耐心去等待學(xué)生。明確了自身所擔(dān)負的責(zé)任，就會積極地深入學(xué)生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學(xué)生在和諧、健康的班級育人氛圍中快速成長。

篇2

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當(dāng)代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

篇3

    2.注重擁有異域民族風(fēng)情的音樂。在對少數(shù)民族授課時,如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點的創(chuàng)作,能夠增強學(xué)生的民族熱愛之情,于此同時還可以激發(fā)他們的愛國之情,進而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂觀的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂的無窮魅力。

    3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國的風(fēng)光,也開拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來,對各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

篇4

在一些高校還存在部分專業(yè)教師不注意自己的形象，個性偏激，懷才不遇，在課堂上當(dāng)眾演講一些另類言論甚至錯誤觀點，對社會的不滿一吐為快。表面上看針對熱點問題對學(xué)生進行了“疏導(dǎo)”，但卻是誤導(dǎo)。因為教師的理想、信念、情感都會被學(xué)生看在眼中，聽在耳里，存入腦海里，產(chǎn)生潛移默化的影響。前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說：“教師每天仿佛在一面鏡子里，外面有幾十雙精細的、敏感的、善于窺視出教師優(yōu)點和缺點的眼睛不斷地盯視他，世界上沒有任何人受著這么嚴(yán)格的監(jiān)督，也沒有任何人能像教師這樣對年輕人的心靈產(chǎn)生如此深遠的影響。”這樣的育人不如不要。

專業(yè)教師忽視育人工作的原因透視

1育人工作效果的滯后性俗話說“一年數(shù)谷、十年樹木、百年樹人”。由于教師的勞動是一種復(fù)雜性勞動，因此，要讓學(xué)生取得一點點進步教師都要付出長期而大量的勞動，其價值卻不是今天或明天就能看到的，是隱形和滯后的。加之市場經(jīng)濟大潮的沖擊，許多教師也跟著變得浮躁和急功近利，于是乎對于無明顯成就感的育人工作顯得有些職業(yè)倦怠。

2育人工作尚未完全納入教師的績效評估體系績效評估機制是對教師內(nèi)在素質(zhì)以及實際成績的客觀描述和評價。目前各高校主要通過核算專業(yè)教師教學(xué)工作量、論文課題數(shù)量及等級來了解教師勞動價值大小，并以此作為獎懲教師的依據(jù)。至于專業(yè)教師育人工作的要求，充其量只是職稱晉升中班主任工作的年限規(guī)定。這種政策導(dǎo)向很容易使教師產(chǎn)生了“十年供銷路路通，十年政工一場空”的思想，專業(yè)教師既無育人工作的動力也無育人工作的壓力。

育人工作尚未真正擺到高校發(fā)展應(yīng)有的地位。問及每所高校的育人工作，他們肯定會表態(tài)都是圍繞學(xué)生的“3個為了”，可是實踐中卻是說起來重要，做起來次要，忙起來不要。許多高校在新校區(qū)建設(shè)和示范院校建設(shè)中把主要精力用在教學(xué)和學(xué)校的硬件建設(shè)上，忽視師德、師風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的現(xiàn)象客觀存在。即使是師德創(chuàng)先爭優(yōu)專項活動，許多高校也是走過場，一些專業(yè)教師甚至把花時間研究學(xué)生問題、找學(xué)生談心等當(dāng)作副業(yè)、窗外事，他們只顧上課，種好自己的一畝三分田。由于從上到下沒有形成全員育人的良好氛圍，因此專業(yè)教師逃避育人工作當(dāng)然也沒有輿論的譴責(zé)。

推進專業(yè)教師育人工作的幾點建議

篇5

作為文藝評論工作者要學(xué)習(xí)踐行好總書記的講話，這個講話是文藝觀在 21世紀(jì)最新成果的集中體現(xiàn)。做好文藝評論工作要有準(zhǔn)確的判斷力和堅實的理論根基。

過去簡單化地把文藝從屬于政治，用政治思維取代審美思維，現(xiàn)在面對市場經(jīng)濟，又從一個極端跑到另外一個極端，以利潤思維取代審美思維，將文藝從屬于經(jīng)濟，做市場的奴隸，總書記要求我們用審美的、藝術(shù)的方式把握文藝的獨立定位和獨立價值。這是極為重要的?？倳浿赋?，文藝工作尤其要強調(diào)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，對文藝評論者來說也至關(guān)重要。

中華美學(xué)精神是中華民族對人類審美思維的獨特貢獻，同時也為 21世紀(jì)人類處理人與自然、人與社會的矛盾開出了一劑良方。

第一，中華美學(xué)精神提倡天人合一，提倡道法自然。西方美學(xué)精神包括它的哲學(xué)精神長期強調(diào)主客二分，強調(diào)發(fā)揮主體的作用。應(yīng)該把中西方的美學(xué)思想、美學(xué)精神、互補整合，創(chuàng)造一種最具當(dāng)代精神的中華民族的時代精神。這既有天人合一、道法自然，又要發(fā)揮人的主觀能動性，調(diào)動個人的創(chuàng)造能力，并且把個人的努力和創(chuàng)造融入民族夢、國家夢、人民夢，形成中國夢的強大精神能源。

第二，中華的美學(xué)精神是一種生命的堅守與情懷，哲思的積淀與深化，從老子、孔子、莊子歷經(jīng)歷展到近代的梁啟超、王國維，一直到現(xiàn)代的朱光潛先生，無不把人的審美活動扎根在人生的沃土上，將一種對于他人的關(guān)懷、社會的關(guān)懷、自然的擁抱和生命的鐘愛結(jié)合在一起，因此它是獨具魅力的。

第三，中華美學(xué)精神主張美在意象、以虛帶實和超越生活。我們的道與西方靠科學(xué)實證、邏輯推理得來的藝術(shù)之道是不一樣的。我們是別有風(fēng)味，別有人生的感悟。

“美不自美，因人而彰”，美是不客觀的，要人看到才美，但也不是主觀的，因人而彰顯出不同的美學(xué)風(fēng)貌。每個國家、每個民族都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，都應(yīng)該有自己獨特的發(fā)展道路。要講清楚中華精神是中華民族最深層次的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)揚壯大的滋養(yǎng);講清楚中國的傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢，是我們最大的生命力。有了準(zhǔn)確的判斷力和理論的定力，文藝評論才會真正產(chǎn)生公信力和戰(zhàn)斗力。

資華筠（中國文藝評論家協(xié)會顧問，中國舞蹈家協(xié)會副主席，中

國藝術(shù)研究院終身研究員）：舞蹈評論的文化品格和規(guī)律性是“三真精神”。文藝評論對象是作家一個時期的審美傾向等，對評論對象要有真切真實的感受，這是第一個“真”。第二個“真”是對于你所得到的感受要有真切生動的表達，使讀者和受眾跟你有一種共同的共鳴。第三個“真”是在這兩個“真”的基礎(chǔ)上，追求揭示規(guī)律性的探索，這樣才能使評論有公信力和前瞻性。

要實現(xiàn)“三真”需要基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，也需要文化學(xué)養(yǎng)，還需要了

解國際文化的發(fā)展潮流，總之就是要用不斷地學(xué)習(xí)作為踐行“三真精

神”的基礎(chǔ)。比如說從事舞蹈評論，就要對舞蹈藝術(shù)本體的特質(zhì)、形態(tài)特征、語言結(jié)構(gòu)、不同題材樣式的特點有科學(xué)的認識，再發(fā)表所謂的“真話”才帶有揭示真諦的意義。我從事舞蹈生態(tài)學(xué)研究的時候，吸收了自然學(xué)科重視物與環(huán)境關(guān)系相互作用的原理，運用到民族舞蹈民族性生成發(fā)展的規(guī)律上，提出舞蹈的發(fā)展是它和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這個原理恰恰是能動的唯物論的核心。我深深感覺到基礎(chǔ)理論和學(xué)養(yǎng)是搞好評論重要的基礎(chǔ)?！叭婢瘛弊钪匾氖侨说恼嬲\，是人的信仰，是人一生對崇高信仰的堅定不移的精神，這是最重要的。

強調(diào)文藝評論的重要性，我們最重要的是要做創(chuàng)造者，做“伯樂”，可以很尖銳的批評，但是要出于愛，出于體會創(chuàng)作者的甘苦，出于希望創(chuàng)作能夠更好。同時，從事創(chuàng)作的人也應(yīng)該有愛，應(yīng)該理解評論家對于他的批評那種關(guān)切，那種好意，這樣才能優(yōu)化整個文藝評論生態(tài)。作為個人來說，是非常渺小的，不過是文藝大潮中一滴水。如果這滴水是純凈的，匯入洪流就是正能量。我們要有職業(yè)尊嚴(yán)，不能小看自己，又不能過于覺得好像就只有我們能指點江山。作為洪流中的一滴水，要力求是純凈的，是真切的，是優(yōu)秀的。

尹鴻（中國文藝評論家協(xié)會副主席，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、教授）：對于文藝評論界來講，現(xiàn)在真的是特別好的時代，從來沒有一個時代像今天這樣，那么多的渠道那么多的方面需要文藝評論者介入。文藝評論，對于消費者來講是消費指南，對創(chuàng)作者是方向校正指南?，F(xiàn)代社會無論是渠道還是老百姓的需求都給我們提供了廣泛的空間，但是在空間里，每一次機會都是挑戰(zhàn)。

第一個是來自于影響力的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，大部分評論方式和評論渠道被邊緣化了，過去賴以生存的渠道受到互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，這是非常明顯的。現(xiàn)在的文藝批評，是互聯(lián)網(wǎng)時代開放的批評。我們感到的大部分失落來源于我們的聲音影響力不足。

第二個是信任度危機，這在一定程度上也正是由于影響力危機導(dǎo)致批評過度依附于人情和市場，當(dāng)然有時候會依附于主觀意識，由于過度的依附導(dǎo)致價值判斷缺失，既沒有“價值”也沒有“觀”，所以談不上“價值觀”。在許多重大的文藝消費現(xiàn)象上，看不到評論家的身影。今年上半年全國電影票房排位前十名的電影只有一部在豆瓣評價上超過了8分。有些評論家對這些影片的態(tài)度甚至還不如觀眾堅定、鮮明。

蔣述卓（暨南大學(xué)黨委書記、副校長、教授，廣東省作家協(xié)會主席、廣東省文藝評論家協(xié)會主席）：中國要邁向民族的偉大復(fù)興，如果沒有文藝精神和文藝民族魂是達不到的。文藝評論要緊跟時代，要根據(jù)人民與時代的要求，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，勇于站到文藝前沿，承擔(dān)起文藝的使命，為創(chuàng)作良好的文藝生態(tài)有良好的作為。比如說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)問題，發(fā)展就是很不平衡的，其中文藝類型的建立，應(yīng)該說有它的成就，但是也帶來作品的雷同極其多，評論家沒有進行正確的評論和引導(dǎo)，都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說質(zhì)量良莠不齊。所以有些大量的不好的作品還在網(wǎng)上流傳，沒有得到糾正。還有一些電影節(jié)目，在文藝生態(tài)上也是不平衡的，大量的娛樂性節(jié)目都是引進多于原創(chuàng)。從一個角度來說，我們自己電視娛樂的原創(chuàng)性確實太少。包括一些真人秀節(jié)目，也都是強調(diào)娛樂性過多，所以這個方面文藝發(fā)展的生態(tài)是存在一點不平衡的。我們評論家沒有很好的作為加以評論，這是有欠缺的。

文藝評論要理論聯(lián)系實際，勇于對中國現(xiàn)實問題發(fā)出評論。有些評論家講起外國理論滔滔不絕，但是就是不針對文藝發(fā)表看法，還有一些評論家忙于趕評論會，就講一些普遍的話語，之后拿錢走人，這是不負責(zé)任的。文藝評論必須要有一定的價值判斷，要為構(gòu)建和諧主義價值觀做出自己的貢獻。作為我們綜合性評論家，更應(yīng)該關(guān)注流行歌曲，可以看到價值在后面的支撐。

文藝評論要以專業(yè)的言論與藝術(shù)家共同交流，一道成長，要有道德感，不能為人情和金錢所左右，必須要有自己獨立的立場和價值判斷。我們評論家要有一種人品，還要堅持自己的立場，還得有專業(yè)的眼光，真正讀懂作品，尤其在一些專業(yè)性很強的門類，比如音樂、舞蹈，做評論的時候更需要專業(yè)化。文藝評論既是評論，更是與藝術(shù)家對話和交流，必須要有溫度，要能夠觸動藝術(shù)家，要使藝術(shù)家看了以后怦然心動。藝術(shù)家不看評論，是因為有些評論不痛不癢，真正到位的話，藝術(shù)家會看的。

劉永澤（湖北省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席）：在文藝工作座談會上所指出，要結(jié)合新的時代條件，傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。更好的傳承文化的精華，更好的彰顯中華美學(xué)精神。

荊楚書道具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)思想，高舉荊楚書道的旗幟，考其源、察其流，就是為了更好地繼承傳統(tǒng)文化精華，更好地彰顯中華美學(xué)精神，推動書法藝術(shù)不斷創(chuàng)新。荊楚書道，是中國地域性書風(fēng)的一種。它是受楚文化影響而生成的、具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的書法美學(xué)思想。從廣義的角度說，荊楚書道囊括了荊楚大地的書法創(chuàng)作、書法理論、書法教育、書法思想和書法文化建設(shè)。

在三千多年的歷史長河中，荊楚書道的發(fā)展出現(xiàn)過三次高峰。其中涌現(xiàn)的大量代表性人物，同時也是中國書法史上的杰出代表。第一個高峰是戰(zhàn)國時代，楚簡異峰獨起。

第二個高峰是宋代，涌現(xiàn)出蘇軾、黃庭堅和米芾三位杰出的書法大師。

第三個高峰是晚清，誕生了書法大家張裕釗和楊守敬。

荊楚書道具有四個方面的美學(xué)特征：一是天人合一、師法自然;二是天真浪漫、瑰麗狂逸;三是取法多元、兼收并蓄;四是敢于創(chuàng)新、喜變善變。

在蘇州談?wù)撉G楚書道，不僅讓我聯(lián)想到吳門書道。吳門書道源遠流長，整體上表現(xiàn)出精致、典雅的風(fēng)格。如祝允明、文徵明等大家，詩文書畫皆擅，藝術(shù)修養(yǎng)全面。吳門書道崇尚優(yōu)雅平淡，追求個性灑脫，表現(xiàn)出濃郁的文人趣味，在書法史上具有深遠影響。它與荊楚書道共同參與著中國書法園林的建構(gòu)。

王偉林（蘇州市文聯(lián)黨組成員、副主席）：文藝評論的方向與責(zé)任和文藝創(chuàng)作的方向與責(zé)任是須臾不可分離的。因此，從一些成功的作品出發(fā)，用“實踐――認識――再實踐――再認識”的方法，總結(jié)和探討文藝創(chuàng)作和文藝評論的方向與責(zé)任，將會是一個重要的角度。我結(jié)合蘇州文藝近幾年的創(chuàng)作，談一點認識和思考：

我們通常說文藝是人類靈魂的工程師，文藝作品怎樣才能體現(xiàn)靈魂呢？對生活、對時代進行獨特地深情思考，并將這種思考熔鑄在藝術(shù)作品中，以此引起社會的關(guān)注和思考，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的一大特征。

我們通常說“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文藝作品怎樣才能體現(xiàn)“民族的血脈和人民的精神家園”呢？對民族優(yōu)秀文化的價值、對先輩創(chuàng)造的文化業(yè)績進行深入的挖掘，并將這種挖掘轉(zhuǎn)化為文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，以此引起社會對民族優(yōu)秀文化的敬愛之心、敬畏之情、薪火相傳之情，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的另一個重要特征。

體現(xiàn)創(chuàng)新，源于對藝術(shù)創(chuàng)造充滿熱愛的不懈努力中追求內(nèi)容和樣式的突破。我們通常說“創(chuàng)新是一個民族進步的不竭動力”。文藝作品怎樣才能通過創(chuàng)新體現(xiàn)出文藝發(fā)展的不竭動力呢？創(chuàng)新意味著突破，內(nèi)容的突破、樣式的突破、風(fēng)格的突破。用突破體現(xiàn)文藝的生命力、創(chuàng)造力、影響力，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的又一個

篇6

讀書和做人看似兩個不同的概念，實際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對一個人的影響是長遠的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對于一個人增長才能、提高科學(xué)文化知識，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

徐文長先生的對聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個簡單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時機，錯過學(xué)習(xí)的大好機會。

培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實際。

讀書伴隨著每個人的一生。同樣，做一個對社會有用的人需要在生活的一點一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對于促進一個人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺悟增強，社會責(zé)任感濃烈，有群體意識這是一個人成熟的標(biāo)志。

二、談讀書

讀書是每個人的社會職責(zé)所在。一個學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，越來越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時間去讀書、看報紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識，豐富閱歷。

“讀書使人進步”，從古到今，書籍的重要性越來越被更多的人所認可。古語“讀書破萬卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們詮釋了讀書的重要意義。在生活中、工作中、在社會實踐中隨時都會遇到與知識有關(guān)的東西。書讀的多了，增長的見識就多了，運用起來也就很自如了。

同志少年時代就心系中華的振興，立下遠大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠大目標(biāo)。

但是，隨著經(jīng)濟大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟頭腦愈來愈強烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。

在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時間，而且還會影響到將來的就業(yè)，影響到自己的未來，到那個時候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語“活到老，學(xué)到老”，更說明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會大學(xué)也是一個很好的熔爐，每一個人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅強，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學(xué)生在校，要“學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本?！罢J認真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個“無用”的人，甚至對社會有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進取，則會碌碌無為，成為一個庸人。

同學(xué)們在學(xué)校經(jīng)常會因為一些小事情，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧?！熬犹故幨?，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計較。這樣的人相信是不會被人喜歡的，也注定是會被社會淘汰的人。

還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個對社會有用的人。

四、談文明

隨著社會的不斷進步，人類越來越進入到一個更加文明的時代。比如部分城市公交站點出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊”的旗子；比如北京、長春等地，部分公交站點，人們坐車能夠自覺的排隊；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見盲人過馬路的時候，經(jīng)常會見到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們越來越近。

說起文明，話更長，中國是四大文明古國，源遠流長。但是隨著人類社會的不斷進步，在每個時代會有自己的時代特點，也會有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊；圖書館占座位；上課期間來回進出上廁所；教室打手機；開會后的廣場（操場）像個垃圾場；廁所用完不沖水；食堂浪費飯菜；公寓休息時間大聲喧嘩；公共場合男女行為不得體；塑膠操場（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳?。簧险n帶耳機，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實屬不該。這也映射出一個問題，說明我們離文明還有一段差距，說明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠很遠。

篇7

諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者S.E.Luria指出:“醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有二重性,它既是一門科學(xué),又是一門人學(xué),需要人文滋潤?！蔽鞣结t(yī)學(xué)之父希波克拉底認為:“愛人與愛技術(shù)是并行的?！薄搬t(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),其基本行為是“救死扶傷,實行革命的人道主義”,醫(yī)學(xué)彰顯著人性的光輝。21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該以病人為中心,在診斷治療過程中貫穿對病人的尊重、關(guān)懷,與病人進行情感的溝通,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本原則。作為培養(yǎng)未來醫(yī)務(wù)人員基地的醫(yī)學(xué)院校,在傳授學(xué)生知識的同時,更應(yīng)重視對學(xué)生實施人文關(guān)懷教育。

一、醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的必要性

1.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)護工作者,擔(dān)負著救死扶傷、治病救人的崇高職責(zé),其服務(wù)的對象是人。因此,醫(yī)學(xué)生在走上工作崗位之前,就應(yīng)接受系統(tǒng)的人文關(guān)懷教育。通過人文關(guān)懷教育,培養(yǎng)其偉大的博愛精神,使其敬畏生命、善待生命,樂于為病人作奉獻,關(guān)愛患者、尊重患者,竭誠為他們服務(wù)。對醫(yī)學(xué)生加強人文關(guān)懷教育是順應(yīng)時展的要求,為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多、更好的醫(yī)學(xué)人才。

2.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的要求。世界醫(yī)學(xué)教育會議通過的《愛丁堡宣言》指出:“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師,而不再滿足僅僅治療某些疾病。”現(xiàn)代高等教育是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神的融合。一名合格的醫(yī)務(wù)人員,除了掌握扎實的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識外,還必須具有人文關(guān)懷素養(yǎng)。美國霍普斯金大學(xué)喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯敦認為,是否尊重患者心理感受,是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)的最直接目標(biāo)是培養(yǎng)、塑造和弘揚醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

3.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從生物發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會模式,患者除了對醫(yī)生的醫(yī)術(shù)、技能抱有很高的期望外,還希望得到同情、關(guān)心、理解和尊重。這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要治愈疾病,還應(yīng)使患者在身體、心理等方面達到平衡和協(xié)調(diào)。因此,醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)具有專業(yè)知識技能,而且還應(yīng)有人文關(guān)懷素養(yǎng);將來不僅能醫(yī)治患者生理上的疾病,而且還能診治患者心理上的疾病;能通過心理疏導(dǎo)來穩(wěn)定情緒,通過講授醫(yī)學(xué)知識、介紹病情、準(zhǔn)確的醫(yī)治等措施來構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,以增強患者治病的信心。

4.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動中最基本的人際關(guān)系,是建立在醫(yī)務(wù)人員的勞動付出和患者的身心得以康復(fù)基礎(chǔ)上的一種神圣的職業(yè)道德關(guān)系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的確立、國家各項法律法規(guī)的不斷補充和完善,帶來了醫(yī)患關(guān)系的變化,醫(yī)患兩者轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬ζ降鹊闹骺腕w,病人不但是“求醫(yī)者”,還是醫(yī)療活動的“參與者”,享有知情同意權(quán)、自等。據(jù)有關(guān)調(diào)查,醫(yī)患關(guān)系緊張以至引發(fā)醫(yī)療糾紛,40%以上原因與醫(yī)務(wù)人員的愛心、責(zé)任心、同情心不強有關(guān)。在醫(yī)療服務(wù)過程中醫(yī)生能否秉持“以人為本”的思想,是否具有良好的人文修養(yǎng),真正關(guān)愛生命,是否為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),體現(xiàn)人文關(guān)懷,成為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的橋梁。作為未來的醫(yī)生,醫(yī)學(xué)生必須具有一定的人文關(guān)懷素養(yǎng),懷有強烈的愛心和同情心,懂得尊重、理解、關(guān)愛和撫慰患者,具有良好的溝通能力。

5.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求。北大醫(yī)學(xué)部主任韓啟德教授認為:“醫(yī)學(xué)是造福人類的學(xué)問,醫(yī)學(xué)絕不僅僅是技術(shù),而是把人文關(guān)懷放在首位的學(xué)科?！贬t(yī)學(xué)不同于其他科學(xué),其研究對象和服務(wù)對象都是人。“醫(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系,性命相托”的職業(yè),它雖然具有極強的專業(yè)性和技術(shù)性,但作為一門人類生命的學(xué)科,與社會是密切聯(lián)系的,因為在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,無論是從健康、疾病的探源、臨床決策的過程,還是從對患者的服務(wù),都蘊涵著深厚的人文關(guān)懷。

6.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生普遍存在的問題所要求的。美國著名醫(yī)學(xué)家霍爾?雷在其《病人》一文中言:“從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)舞臺不幸消失的舊式醫(yī)生尚能充分尊重病人的人格、家庭、工作和生活方式。而今天,我們卻發(fā)現(xiàn)正在接受醫(yī)學(xué)教育和已經(jīng)成為醫(yī)生的人,反而缺乏對病人心理方面的關(guān)懷?！爆F(xiàn)在很多醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的荒漠化越來越嚴(yán)重,為患者服務(wù)的觀念淡薄;漠視苦難,輕薄死者,缺乏同情心。臨床實習(xí)時,見病不見人、認機不認人,把患者視為“有病的機器”,忽視了人的社會學(xué)和心理因素對疾病的影響;漠視患者的人格尊嚴(yán)和個人隱私,治病不治心;甚至自視高人一等,把自己看作是患者的救世主,在醫(yī)患關(guān)系上顛倒了服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。

二、加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的主要途徑

1.文醫(yī)融合,實施全面素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)教育不能只局限于醫(yī)學(xué)知識與技能的學(xué)習(xí),必須對醫(yī)學(xué)生實施全面素質(zhì)教育。人文關(guān)懷品質(zhì)的高低與其知識的儲備、素質(zhì)的全面性有著直接關(guān)系。只有文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合,才能真正提升醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng),關(guān)注健康與生命的價值,真正理解醫(yī)學(xué)的從善性。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生擁有良好的人際交往能力,在醫(yī)療實踐中能與病人進行有效的溝通,是醫(yī)療的要求,也是人文關(guān)懷的要求。只有對學(xué)生進行全面素質(zhì)的培養(yǎng),才能真正從知、情、意、信、行上提升他們的人文關(guān)懷境界。

2.在醫(yī)學(xué)人文課程中貫穿醫(yī)德教育。以“病人為中心”觀念的養(yǎng)成,要求醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程要始終貫穿醫(yī)德教育?！盁o恒德者,不可作醫(yī)”,傳統(tǒng)的醫(yī)德在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)作用。救死扶傷、懸壺濟世,強調(diào)醫(yī)生以治病救人為己任;博極醫(yī)源、精勤不倦、重視醫(yī)德醫(yī)術(shù)的結(jié)合;樹立高尚的職業(yè)道德,“不矜名,不計利”,不以醫(yī)謀私;對患者一視同仁,不分貧富貴賤男女美丑均應(yīng)平等對待;尊重患者人格,實行保護性醫(yī)療,不泄露患者的隱私與秘密;穩(wěn)重端莊、寬和溫雅,以贏得患者的尊重和信任。培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德才能更好地對患者實施人文關(guān)懷。

3.教師要身體力行、率先垂范,用良善品性去感染學(xué)生。“正人先正己”,教師作為“授業(yè)解惑”之人,必先修養(yǎng)和錘煉自己的品格。要求教師為人師表、樹精行范,以自己的高尚醫(yī)德和道德情操影響學(xué)生,思想上積極進步、嚴(yán)于律己;以身作則、不慕名利;業(yè)務(wù)上刻苦鉆研、精益求精;優(yōu)雅風(fēng)范、儀表端莊;對患者親切和藹,熱情周到;具有良好的文化修養(yǎng),成為學(xué)生的良師益友,真正做到春風(fēng)化雨,潤物無聲。

篇8

意識、法律意識、訴訟意識是處于三個不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識這個概念，顯然是“意識”的下位概念。訴訟意識，就是訴訟主體對訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說，訴訟意識就是訴訟主體始終站在“客位”的立場，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認知等等。[1]

“法律”是一個具體的社會文化現(xiàn)象，它可能因時空、文化、民族、國家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識”。但法律的對象永遠是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個別的人以及個別的行為。[2]同樣，訴訟意識不是指個別人的意識，是一個共同體的意識。不同的法律文化中主體對“訴訟”會有不同的意識、觀感與評價，在諸多社會規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來排難解紛的比重也會有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識”（procedure consciousness）的問題。[3]

中國的幾千年文化造就了中國鄉(xiāng)土社會的特征，如（1985）在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到的，有三方面特征：追求無訟、存在“紳權(quán)”、禮治[4]?？傮w看來，中國人不好訟。即使須訟，到了一種忍無可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達成社會正義的不二法門。[5]但隨著對外開放的進一步深入，中國漸漸開始學(xué)習(xí)西方（具體說從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進而中國人的訴訟意識開始轉(zhuǎn)變，趨于對國際主流法律文化的認同與接軌。

1 訴訟意識的認同與接軌是法律文化發(fā)展的必然

中國的本土資源和外來法律文化的認同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無論那個方面，都能認同、接軌和合體的。例如，中國有調(diào)解，西方國家也有調(diào)解；西方國家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動，中國也是如此。

再則，訴訟意識的認識作用和價值取向決定了訴訟意識的認同和歸屬是歷史的必然。世界各國的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟全球化等都將驅(qū)使法律文化的認同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認同和嬗變，總是在無數(shù)個人與社會，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進；法律文化也是這樣的，先進的法律文化總是會被人們所認同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識。

2 訴訟意識的認同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果

本土文化（或稱本土資源）與外來文化這兩種文化之間經(jīng)常會發(fā)生文化進化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會出現(xiàn)交流與碰擊。文化進化，認為文化的發(fā)展過程是持續(xù)的有階段的，每個階段既是過去階段的產(chǎn)物，又在未來階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進步的性質(zhì)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的循序漸進的過程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭、遷徙、體育等而傳播開來。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過劇烈的沖突斗爭后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來文化之間出現(xiàn)了一個邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會有意識和無意識的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個階段。法律文化也是如此。中國人傳統(tǒng)的訴訟意識被外來法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說，訴訟意識的認同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。

3 訴訟意識的認同與并軌是歷史演進的必然趨勢。

因為人類社會的發(fā)展，總是既有以往歷史長期積累起來的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時又有時代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣F(xiàn)實的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來。特別是對于像中國這樣正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的國家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識，一般說來，人們總是把那些由過去歷史上長期作用、沉積并世代傳承、綿延下來的，表現(xiàn)有明顯既往時代特征的法律（訴訟）意識視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識；而與之相對，人們總是把那些具有鮮明時代特征、能夠跟上時代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識。

毫無疑問，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對的劃分。因為，傳統(tǒng)事物中并非沒有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對待法律意識也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識有其固有的封建性、封閉性等弱點和局限，但也不乏有值得弘揚的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識必須走向現(xiàn)代化，因為這是時代的呼喚，是中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識的現(xiàn)代化又不能離開自己的國情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分。“我國訴訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問題并不是制度化建設(shè)問題，而在于訴訟觀念和意識的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國民訴訟文化心理和價值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅信，隨著中國法治建設(shè)的深入推進，中國人的訴訟意識將大大增強。

參考文獻

[1] 孫育瑋 對法律意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再認識 人大復(fù)印資料數(shù)據(jù)庫

[2] [法]盧梭 社會契約論 商務(wù)印書館 2003年版

[3] 林端 儒家倫理與法律文化-社會學(xué)觀點的探索 中國政法大學(xué)出版社 2002年版

[4] 轉(zhuǎn)引自 王銘銘 王斯福 鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威 575頁 中國政法大學(xué)出版社 1997年版

[5] 周天瑋 法治理想國-蘇格拉底與孟子的虛擬對話 商務(wù)印書館 2000年版

篇9

一是要貼近學(xué)生，根據(jù)新生學(xué)習(xí)和個人發(fā)展需求設(shè)計入學(xué)教育活動[2]。也就是說，把教育與內(nèi)容豐富、形式多樣的活動結(jié)合起來，緊扣入學(xué)教育目標(biāo)，寓教育于活動之中。精心設(shè)計系列化校園活動，鼓勵新生積極主動地參與各類活動，讓新生在趣味性、互動性、體驗性的活動中認識大學(xué)、融入集體、開闊視野、鍛煉自我。

二是要全員參與，從不同角度和層面為新生提供服務(wù)和指導(dǎo)。從教師層面，開展貼近學(xué)生的課堂教育，社會調(diào)查活動、主題討論活動、興趣小組等形式，為新生與教師的交流提供平臺。從高年級學(xué)生層面，可搭建朋輩教育載體。遴選高年級優(yōu)秀學(xué)生組建朋輩教育團隊，通過開展有針對性的培訓(xùn)、研討、咨詢、案例分析、調(diào)研等活動等，加強對新生的引導(dǎo)、為新生提供及時的幫助和服務(wù)、了解新生中存在的主要問題和困難并及時幫助或反饋給輔導(dǎo)員。從社會和家庭教育資源層面，通過講座、論壇、對話等形式，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體等載體，邀請有關(guān)專家學(xué)者、政府官員、企業(yè)家、家長、校友等參與對新生的入學(xué)教育。

三是要提供平臺和載體，促進新生投入?yún)⑴c、發(fā)揮主觀能動性。應(yīng)將目前普遍施行的新生入校時一兩周或一兩個月的入學(xué)教育時間延長為一年左右：開始于招生宣傳、錄取通知書的寄發(fā)，在寄發(fā)錄取通知書時一并寄發(fā)入學(xué)教育的相關(guān)資料，在校園網(wǎng)設(shè)置專門的新生輔導(dǎo)欄目和新生交流平臺，同時尋求家長和中學(xué)老師的支持配合，了解新生的基本情況和需要；新生入學(xué)報到后至正式開課兩三周的時間段，進行集中的入學(xué)教育，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、基本了解大學(xué)的特點、初步思考和規(guī)劃大學(xué)生活，進一步把握新生的特點和需求以及普遍存在的問題。

二、加強以人為本的新生入學(xué)教育條件建設(shè)和環(huán)境營造

新生入學(xué)教育不僅僅是大學(xué)的事情，還需要中學(xué)教育、家庭教育、社會教育的配合和各級黨委政府的支持，才能營造一個大學(xué)新生入學(xué)教育的良好環(huán)境。

篇10

隨著教育的發(fā)展，中國基礎(chǔ)階段的英語教學(xué)得到很大程度的提高，但大學(xué)英語教學(xué)的發(fā)展卻遭遇了“瓶頸”，學(xué)生普遍認為英語課堂枯燥乏味。我認為打破這個“瓶頸”狀態(tài)的關(guān)鍵便是賦予大學(xué)英語課堂以人文意識。

一、大學(xué)的精神決定人文教育是高等教育的重要組成部分

在西方，高等教育發(fā)展至今一路走來，雖然教學(xué)的中心、內(nèi)容和形式等方面不斷發(fā)生變化，但是對“人”都給予了高度的關(guān)懷，對思辨能力的培養(yǎng)都給予了足夠的重視。

在中國，高等教育雖沒有正式提出過“人文”這樣的名詞，但也一直把人文教育放在一個關(guān)鍵的地位。著名教育家認為：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使之僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！保?］

然而現(xiàn)實情況是，隨著社會財富的增多，文教事業(yè)和個人修養(yǎng)卻沒有獲得相應(yīng)的提高。在“教育產(chǎn)業(yè)化”、“教育市場化”中，高校、教師和知識失去了應(yīng)有的獨立和自由。大學(xué)生們考慮的不再是增加學(xué)識、提高修養(yǎng)，而是為出國、就業(yè)等最現(xiàn)實的問題做最實際的打算。缺失了人文關(guān)懷的大學(xué)成為了沒有精神的空殼，而這樣的高等教育是絕無生命力的。

二、語言的本質(zhì)決定英語課堂是人文教育的重要陣地

在大學(xué)課程中，英語課在人文教育方面具備得天獨厚的優(yōu)勢。英語，歸根結(jié)底是一種語言。只有從語言本身出發(fā)去學(xué)習(xí)它，才能對它有更加深入的認識和了解。

首先，語言是文化的載體，是文化不可分割的部分。

社會文化因素是語言研究的前提和基礎(chǔ)，在人類的語言行為中蘊藏著人類自身最重大的奧秘，一個民族的語言特征就是一個民族文化精神的反映。［2］因此，英語也自然體現(xiàn)了使用該語言的民族的文化特征和文化內(nèi)涵。

其次，通過語言學(xué)習(xí)以英語文化為代表的西方文化并不是為了“趨同”，更重要的是在不同文化的思辨中求得本族文化的更大發(fā)展。

雖然如今全球化的國際環(huán)境對合作的強調(diào)大過競爭，但是保存和傳播本族文化的重要性卻絲毫不能被忽視。具有人文意識的英語課堂要求教師必須深入學(xué)習(xí)本族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，并有責(zé)任有義務(wù)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把人文性與民族性相結(jié)合。在這一過程中，我們既能夠感知那些全人類共同的精神價值和人生啟示，又能夠為中華文明的發(fā)展打開愈加廣闊的空間。

最后，在對不同文化、不同風(fēng)情和不同人生等的體悟中，學(xué)生的思辨能力得到提高，這也是人文教育的一個必不可缺的方面。

朱棣文先生曾說：“要想在科學(xué)上取得成功，最重要的就是要學(xué)會用與別人不同的思維方式、別人忽略的思維方式來思考問題，也就是說要有一定的創(chuàng)造性?！保?］高等教育培養(yǎng)出來的不能是一個個行為和思想相似的復(fù)制品，而應(yīng)是具有獨立思維能力、創(chuàng)新能力的個體，只有這樣個人的價值和意義才能得到最大限度的體現(xiàn)，也才能為民族和社會作出最大限度的貢獻。

由此可見，大學(xué)英語是加強大學(xué)人文教育所必須的。賦予大學(xué)英語課堂以人文意識不但可以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前大學(xué)英語課堂暮氣沉沉的局面，而且可以幫助學(xué)生在課堂活動中學(xué)會思考，學(xué)會了解他人了解自己，最終成為一個和諧發(fā)展的、能夠維護和發(fā)揚自己民族精神和民族文化的人。

三、《一個正派女人受到的誘惑》的人文教學(xué)構(gòu)想

理想的人文英語教學(xué)應(yīng)該是教師根據(jù)課文的不同特點、體裁或者內(nèi)容等，在保證學(xué)生理解課文的基礎(chǔ)上，通過設(shè)置問題、組織討論等方式，逐步引導(dǎo)學(xué)生了解文章所涉及到的文化現(xiàn)象，或者啟發(fā)他們挖掘文章字里行間所體現(xiàn)的深層含義，以最終養(yǎng)成思考的習(xí)慣并形成獨特且和諧的人格。

以《一個正派女人受到的誘惑》一文為例。從表層上我們必須把握小說的三要素。但是鑒于所有的文學(xué)實質(zhì)上都是“人學(xué)”，因此層層剖析這個女人的真實內(nèi)心世界也成了一件有趣和有意義的事。為此，我設(shè)計了5個問題。

1.為什么在故事一開始，得知丈夫請了他的朋友古韋內(nèi)爾來種植園小住一兩周時，巴羅達太太有點不快呢？

2.為什么巴羅達太太執(zhí)意要陪古韋內(nèi)爾散步到磨坊去，為什么一定要試圖打破他這種并非有意的沉默？

3.為什么巴羅達太太在去姑媽家的前一晚，她的思緒會出現(xiàn)從未有過的混亂？

4.那一晚，巴羅達太太強烈地感受到了自己對古韋內(nèi)爾的愛慕，但在誘惑面前，她時刻提醒自己是一個正派的女人。那么，作為一個“正派”的女人，她怎么會在一夜之間突然喜歡上一個自己并不了解且始終對自己保持著距離的男人呢？巴羅達太太真的是在那一晚突然喜歡古韋內(nèi)爾的么？如果不是，她又是從什么時候喜歡他的呢？

（在同學(xué)們對以上問題展開充分的討論之后，提出最后一個問題。）

5.巴羅達太太是一個什么樣的人？最后她說：“我已經(jīng)克服了一切?！蹦敲此降卓朔耸裁茨兀?/p>

通過對這一系列問題的思考和討論，同學(xué)們最后形成的觀點可能大相徑庭。他們有可能認為巴羅達太太是一個“自戀”的女人，最后戰(zhàn)勝了自己的孤芳自賞；他們也可能認為巴羅達太太是一個“保守、傳統(tǒng)”的女人，最后戰(zhàn)勝了古韋內(nèi)爾的魅力給她帶來的誘惑；在介紹了小說的背景是19世紀(jì)“夫權(quán)至上”的美國后，他們還可能認為巴羅達太太是一個“自我意識覺醒”的女人，戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)道德規(guī)范對她的束縛……

事實上，在這樣的課堂中，學(xué)生對教師設(shè)置問題的回答很多時候都是不可預(yù)見的，或者他們的討論可能引發(fā)一系列更多的問題和討論，他們形成的結(jié)論也是千差萬別、各有說辭。這非但沒有關(guān)系，反倒正是人文英語課堂的價值所在。

四、結(jié)語

總之，將人文意識融入大學(xué)英語課堂不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語和西方文化的熱情，而且可以增強他們的民族情懷，鍛煉他們的思維能力。同時，構(gòu)建人文英語課堂也對教師的人文修養(yǎng)提出了更高的要求。因此，英語教師必須不斷提高自己的人文素養(yǎng)，才能更好地發(fā)揮教學(xué)中的主導(dǎo)作用，學(xué)生主體才能獲得更好的學(xué)習(xí)體驗，人文英語教學(xué)的思想也才能實現(xiàn)最大的價值。

參考文獻：