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數(shù)字化教育研究1

近年來，黨中央十分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)安全和信息化發(fā)展，出臺了一系列戰(zhàn)略決策，并擬定了配套的計劃和目標(biāo)，統(tǒng)籌推進信息事業(yè)發(fā)展。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2019年5月印發(fā)《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，綱要中提出“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化”“加強引導(dǎo)和監(jiān)督鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化”“要加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化轉(zhuǎn)型，農(nóng)村信息服務(wù)體系不斷完善”［1］。2020年11月，數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展論壇在重慶舉辦，會議上指出“全國行政村4G覆蓋率已超過98%”［2］。隨著4G在鄉(xiāng)村的深化普及，5G在鄉(xiāng)村也被陸續(xù)引入。

2021年2月，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計，截至2020年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達到3.09億，占網(wǎng)民總數(shù)的31.3%，這為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供了強有力的現(xiàn)實基礎(chǔ)和可行性［3］?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》第一次明確提出“加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)”，同樣也在預(yù)示著鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)勢在必行［4］。因此，在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，要深刻意識到農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的重要性，站在新時代國情農(nóng)情的高度，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進程，以知識更新、技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)備數(shù)字化為支撐，革新鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的觀念、手段、載體，打造鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化基地，為宣傳優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化凝聚力量和推動鄉(xiāng)村繁榮富強提供穩(wěn)定有序、樂觀向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

1數(shù)字鄉(xiāng)村背景下鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性

1.1有利于傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化是鄉(xiāng)村文化在網(wǎng)絡(luò)空間的另一種形式，借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的新技術(shù)、新方法并對鄉(xiāng)村文化進行揚棄?！叭绻咽杖搿⑼顿Y、非農(nóng)業(yè)就業(yè)等看作離心力，把鄉(xiāng)土社會、鄰里關(guān)系等看作是向心力”［5］，在當(dāng)今的社會形勢下，城市中的離心力作用遠強于鄉(xiāng)村中的向心力，并且大量的農(nóng)村勞動力涌入城市。農(nóng)村人口逐漸減少，鄉(xiāng)村社會的血緣和地緣關(guān)系日益淡化，熟人社會遭到破壞，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的脈絡(luò)出現(xiàn)裂縫。做好鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作，以創(chuàng)新的數(shù)字技術(shù)和模式等修補鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳播中出現(xiàn)的斷裂，同時將創(chuàng)新意識植入鄉(xiāng)村社會中，迎來鄉(xiāng)土社會的新思潮，與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有機融合，最大限度地激發(fā)村民的文化歸屬感，進而以更創(chuàng)新的方式來繼承和弘揚優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化［6］。

1.2有利于構(gòu)建健康有序的鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)空間隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境日益復(fù)雜、趨勢變化多樣，許多不法分子企圖在管理模式較為松散的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間開展違法活動。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的重要任務(wù)之一就是嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)違法分子，維護鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間秩序，還鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間一片清凈，引導(dǎo)農(nóng)村網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中辨別真?zhèn)?。用廣泛的民意來修復(fù)狹隘的民意，用正確的言論規(guī)正錯誤的言論，引導(dǎo)村民樹立正確的觀念，合理合法地在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)表自己的見解，從而營造健康有序的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間［7］。

1.3有利于根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情變化落實鄉(xiāng)村建設(shè)行動在村民關(guān)注度、使用度較高的網(wǎng)絡(luò)平臺上公布和宣傳黨中央的重要方針政策、宣傳鄉(xiāng)村社會發(fā)展中取得的顯著成效和較大進步、宣傳先進事跡和典范以及全國上下的積極局面，使廣大農(nóng)民充分了解國家各項決策的重要意義，共享鄉(xiāng)村發(fā)展成果，激發(fā)他們參與鄉(xiāng)村建設(shè)行動的積極性、主動性和熱情，為農(nóng)村農(nóng)業(yè)建設(shè)工作貢獻自己的力量，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力和動能。另外，國家關(guān)于鄉(xiāng)村的種種建設(shè)行動也能落地生根［8］。

2鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在的問題

2.1宣傳不到位，村民參與度低市區(qū)主管部門調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村網(wǎng)民主動轉(zhuǎn)發(fā)官方媒體推送的信息僅占其轉(zhuǎn)發(fā)總量的20%左右，然而通過微信、微博等各大網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布的官方消息每天卻不計其數(shù)，但其對農(nóng)村網(wǎng)民產(chǎn)生的影響不是十分理想。村民反映造成以上問題的主要原因是“難以理解、沒有吸引力”，這說明鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的宣傳工作無法讓鄉(xiāng)村網(wǎng)民對宣傳內(nèi)容產(chǎn)生思想上的共鳴和行動上支持。一旦廣大農(nóng)民看不懂這些信息并且不感興趣，他們會選擇性地忽視這些內(nèi)容，勢必很難響應(yīng)政府制定的鄉(xiāng)村建設(shè)決策，導(dǎo)致村民無法積極主動地參與到鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)行動中［9］。

2.2意識薄弱，建設(shè)主體缺失首先，農(nóng)民是鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要主體之一，但由于城鎮(zhèn)化的進程逐步加快，農(nóng)民人口不斷減少，傳統(tǒng)的村落逐漸解體，再加上農(nóng)民自身的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)意識薄弱，導(dǎo)致鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體缺失；其次，根據(jù)我國傳統(tǒng)的社會治理模式，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作一般由政府全權(quán)負責(zé)，這種“全能型”的政府行政模式淡化了社會組織、企業(yè)、村民積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)的意識，使得鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)缺少企業(yè)的參與、社會組織的支持以及村民的監(jiān)督；再次，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)過程中仍然存在相關(guān)部分推卸責(zé)任的現(xiàn)象，其責(zé)任共同體意識的缺失必然導(dǎo)致部門間缺乏合作和協(xié)商［10］。

2.3受眾群體素質(zhì)不高，信息質(zhì)量有待提升活躍在鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間的大部分村民，憑借一時的新鮮感只是學(xué)會了一些簡單的網(wǎng)絡(luò)操作方法和技能，而在思維能力和應(yīng)用技能等方面一般未受到專業(yè)的教育和培訓(xùn)，導(dǎo)致其在面對網(wǎng)絡(luò)上的各種信息時，他們在選擇、理解、評估、求證等能力都顯不足。文化素養(yǎng)不夠高、信息辨別能力不強，使得農(nóng)村網(wǎng)民容易被有害信息迷惑，會相應(yīng)地導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間信息質(zhì)量不高。

2.4缺乏技術(shù)人才，服務(wù)水平不高鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)需要廣泛借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的先進技術(shù)、方法、手段，這要以高端人才為支撐。但受到鄉(xiāng)村資源、環(huán)境、待遇等因素的影響，人才難以流入農(nóng)村。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的開展仍存在缺少骨干領(lǐng)導(dǎo)、缺少專業(yè)培訓(xùn)、缺少薪資激勵等問題。鄉(xiāng)村數(shù)字化設(shè)備管理人員的專業(yè)知識匱乏，網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)、運作以及日常維修人才更是鳳毛麟角。大量有知識、懂技術(shù)的青壯年人才也從鄉(xiāng)村流入到城鎮(zhèn)，造成鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人才更加緊缺［11］，導(dǎo)致為村民提供鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)的能力不足。

3優(yōu)化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的路徑

3.1關(guān)注村民需求，提高村民網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的參與度農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作要充分利用鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展的科技支持，最大限度地收集和整合民意，既要深入淺出突出鄉(xiāng)村，又要恰到好處地聚焦鄉(xiāng)土，把握農(nóng)村的變、抓住農(nóng)民的心，及時獲知輿情民意，積極為農(nóng)民發(fā)聲，回應(yīng)農(nóng)民關(guān)切。農(nóng)村基層網(wǎng)絡(luò)文化宣傳工作要始終堅持數(shù)字化發(fā)展原則，立足于本地實際深入挖掘鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，把新聞傳播、輿論引導(dǎo)、便民利民、政務(wù)公開、網(wǎng)絡(luò)電商等內(nèi)容合理劃分，有效利用微博、微信公眾號、微信群組、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺，尤其要發(fā)揮微信群組的直接作用，實現(xiàn)村村有群、戶戶入群、人人用群，使農(nóng)民群體能夠迅速、便捷地獲取信息，增強廣大農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的熱情和信心，為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。

3.2增強建設(shè)意識，推動鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體的參與合作面對數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中的新形勢和挑戰(zhàn)，各建設(shè)主體務(wù)必從意識上肯定鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要意義。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作不能僅僅依靠政府的支持和引導(dǎo)，還需要廣泛的群眾監(jiān)督、基層組織和民間力量的配合以及各部門間的合作。鄉(xiāng)村基層組織作為聯(lián)結(jié)政府與村民的橋梁和紐帶，負擔(dān)起既要將上級政府的決策部署切實執(zhí)行和落實，又要將村民的訴求反饋給政府的雙重任務(wù)；各職能部門要樹立責(zé)任共同體意識，同時加強合作意識。鄉(xiāng)村民間組織則要努力挖掘鄉(xiāng)土民俗、民間手工藝、民歌民謠等優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺廣泛傳播。作為受眾群體的廣大農(nóng)民，既要成為后備力量，又要承擔(dān)監(jiān)督責(zé)任。如果將以上的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體的主要任務(wù)看作是一條條傳播鏈，那么鏈中涉及的所有主體都要主動參與其中并凝聚力量、團結(jié)合作，共同完善鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)［12］。

3.3提高村民素質(zhì)，加強對鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間信息的權(quán)威發(fā)布數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略的實施離不開數(shù)字化、信息化的高新技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)為了適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，亟需提高農(nóng)民群體的綜合素質(zhì)，以此提高村民在網(wǎng)絡(luò)平臺上選擇、判斷、甄別信息的能力。一方面，保證官方在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)布權(quán)威信息，包括國內(nèi)外時政、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動態(tài)、社會民生福祉、健康幸福生活、惠民理財知識等內(nèi)容，村民以此來了解家鄉(xiāng)、了解時政、豐富精神生活、增強鄉(xiāng)村歸屬感。另一方面，對農(nóng)民群體進行培訓(xùn)。相關(guān)部門可以組織專業(yè)人才進行定點幫扶來提高村民的網(wǎng)絡(luò)操作技能，帶動村民素質(zhì)提升，助推鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

3.4加強數(shù)字化教育培訓(xùn)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)專業(yè)力量一是加強鄉(xiāng)村基層組織工作人員的數(shù)字化培訓(xùn)。鼓勵相關(guān)組織、部門與專業(yè)院校合作，推廣數(shù)字化網(wǎng)課教育，進行集中有效的數(shù)字化應(yīng)用能力的培訓(xùn)，使工作人員的思想觀念更專業(yè)、更前沿［13］。鼓勵工作人員借助數(shù)字化設(shè)備以更生動直觀的文字、圖片、微視頻等形式來傳播信息，組建既了解鄉(xiāng)村治理現(xiàn)狀又具備一定數(shù)字化技能的專業(yè)服務(wù)隊伍。二是促進鄉(xiāng)村教育數(shù)字化發(fā)展。加大數(shù)字化教育設(shè)施設(shè)備的投入力度，發(fā)展遠程教育，與城市教育資源進行對接，使鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)生能接觸和獲得更專業(yè)、更豐富的知識，為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)儲備未來的人才力量。三是重視高端人才引進。鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來了高新時代，人才是在新時代決勝的重要基礎(chǔ)。搭建數(shù)字化的專業(yè)人才交流和分享平臺，通過資源、政 策向鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)傾斜，增強鄉(xiāng)村優(yōu)勢，吸引專業(yè)人才，其能根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展實際情況對鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)平臺進行合理分析和統(tǒng)籌規(guī)劃，提供專業(yè)的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)。

4結(jié)語

鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作要以關(guān)注農(nóng)民訴求、為民發(fā)聲、回應(yīng)民意為核心，調(diào)動村民參與建設(shè)的積極性。重視鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，形成多元主體共同參與并合作的良好建設(shè)局面，從根本上減小鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中村民科學(xué)文化素養(yǎng)低的阻力；將數(shù)字化教育培訓(xùn)常態(tài)化，培養(yǎng)專業(yè)數(shù)字化人才隊伍，提高服務(wù)的效率和質(zhì)量。要讓鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)借助數(shù)字化高新技術(shù)，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展提供動力支持，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)質(zhì)的飛躍。

作者:郭子拓 單位:廣西師范大學(xué)

數(shù)字化教育研究2

隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化概念已逐漸滲透到人類社會的各個層面，數(shù)字化形式與當(dāng)今的社會形態(tài)有著不可分割的密切聯(lián)系。[1]數(shù)字化意味著一場變革，通過數(shù)字化信息和通信技術(shù)的相互結(jié)合使用，對各類社會組織的發(fā)展戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、管理等各個層面進行重塑和升級。藝術(shù)家與數(shù)字化是雙向發(fā)展的關(guān)系，其在結(jié)合科技的探索中對數(shù)字化的藝術(shù)教育和藝術(shù)思想的發(fā)展起到了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展是對當(dāng)今藝術(shù)形式的一種創(chuàng)新和拓展，也是當(dāng)代社會發(fā)展的必然趨勢。數(shù)字藝術(shù)既是一種概念，也是一個實踐過程，自20世紀(jì)60年代以來在博物館和當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域流行，如今藝術(shù)行業(yè)也已越來越重視數(shù)字領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作。[2]本文將通過對英國數(shù)字化藝術(shù)教育的發(fā)展進行梳理探究，討論數(shù)字化時代英國藝術(shù)教育如何接納與利用數(shù)字藝術(shù)的路徑，以及其融入社會與大眾觀賞之中的過程。

一、21世紀(jì)以來，英國藝術(shù)教育高質(zhì)量發(fā)展。在數(shù)字藝術(shù)盛行的當(dāng)下，英國藝術(shù)院校在課程設(shè)置和教學(xué)上進行了相應(yīng)的數(shù)字化融入，這一變化得到了眾多知名藝術(shù)院校的積極地參與，這在中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院（CSM）的藝術(shù)專業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。20世紀(jì)80年代，中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院的美術(shù)學(xué)專業(yè)，在僅有的單一基礎(chǔ)性繪畫中又增加了雕塑、版畫、電影等方向。在該校畢業(yè)的藝術(shù)家與數(shù)字化雙向互動發(fā)展，藝術(shù)家伴隨科技的影響，利用科技材料、數(shù)字化工具和技術(shù)，如計算機、數(shù)碼相機、傳感設(shè)備等，替代了傳統(tǒng)的創(chuàng)作工具，進行了大膽的藝術(shù)嘗試和探索。曾在CSM和皇家藝術(shù)學(xué)院就讀的英國當(dāng)代藝術(shù)家詹姆斯·富爾·沃克（JamesFaureWalker）在其對油畫和水彩畫藝術(shù)創(chuàng)作已趨成熟的基礎(chǔ)上，于20世紀(jì)80年代后期利用計算機創(chuàng)作的數(shù)字圖像融入其傳統(tǒng)作品之中，其后的作品形式常在架上繪畫和數(shù)字繪畫間穿梭轉(zhuǎn)換。2021年，同樣畢業(yè)于CSM藝術(shù)專業(yè)的愛麗絲·巴杰（AliceBajaj）學(xué)士的作品《烘焙假面》（BakeaFake），使用數(shù)字化3D建模對女性面部的網(wǎng)格化塑造，并結(jié)合影像的呈現(xiàn)方式，將來自屏幕的面孔合并，統(tǒng)一為單一的視覺身份，意在探討在虛擬外表下的自我，以及更深層次的意識需求，該作品扭曲了主體與客體的觀看理解的意義。近20年間，將電影藝術(shù)納入藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域之中，這一教育方式的變化原因之一是英國科技發(fā)展所帶來的藝術(shù)創(chuàng)作變革。自20世紀(jì)60年代至70年代間，科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在激光、電腦視頻游戲、錄音帶、按鍵式電話、彩色電視、電腦鼠標(biāo)、阿帕網(wǎng)（互聯(lián)網(wǎng)的前身）等出現(xiàn)和升級，使得英國大多數(shù)家庭在這一時期利用收音機、電視去享受精神層面的需求，這也加快了英國社會文化的發(fā)展，并增強了其文化影響力。例如，披頭士樂隊和滾石樂隊的音樂文化和新時尚的出現(xiàn)，對當(dāng)前的藝術(shù)界和時尚界都產(chǎn)生了巨大影響。[3]1984年，在CSM學(xué)習(xí)繪畫和電影制作的英國藝術(shù)家及電影制作人艾薩克·朱利安（IsaacJulien）的電影作品《年輕的心，叛逆的心》（YoungSoulRebels）不僅在1991年獲得了戛納電影節(jié)最佳電影評論獎，在今天仍然具有現(xiàn)實意義。該影片探討了20世紀(jì)70年代英國的靈魂男孩、光頭黨和朋克之間的文化關(guān)系，[4]其中也同時表達了藝術(shù)家順應(yīng)時代的發(fā)展，利用當(dāng)時熱議的媒介來對社會問題進行深入討論。這實際說明了，藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)家從教育中學(xué)習(xí)的知識與創(chuàng)作方式是密不可分的。

二、藝術(shù)教育的方法和媒介需要順應(yīng)時代趨勢作出與此對應(yīng)的轉(zhuǎn)向。在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技智能化高度集中的21世紀(jì)，CSM的藝術(shù)專業(yè)現(xiàn)已發(fā)展成以跨學(xué)科性、批判性、實驗性、合作性為主要教學(xué)理念的專業(yè)發(fā)展方向，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性實踐能力，以及對社會問題的批判性思考。在進階性的研究生學(xué)習(xí)階段，更是將數(shù)字化作為主要藝術(shù)的表達方式和教學(xué)宗旨之一。該校學(xué)生塞巴斯蒂安·埃爾伯恩（SebastianElborn）的畢業(yè)作品《衛(wèi)星閃電報》（SatelliteSemaphores），即是通過運用人工智能生成的元素與雕塑相結(jié)合進行的投影創(chuàng)作，探討人類和機器共存下的后人類未來。該作品體現(xiàn)了在藝術(shù)中，運用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的方式，對當(dāng)下人類社會面對機器“人性化”與未來人類的超前探討。倫敦傳媒學(xué)院（LCC）作為倫敦藝術(shù)大學(xué)媒體與設(shè)計專業(yè)分類最精細的學(xué)院，其課程設(shè)置涵蓋內(nèi)容廣泛，學(xué)院教育設(shè)施配套齊全。在該學(xué)院特色創(chuàng)意科技實驗室中，囊括了多種數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計的設(shè)施配置、教學(xué)人力資源，其中包括編程、物理運算、立體光雕、游戲設(shè)計及虛擬現(xiàn)實等，以此為學(xué)生在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的相關(guān)方面提供技術(shù)支持。交互專業(yè)研究生課程導(dǎo)師韋斯利·戈特利（WesleyGoatley）的《接地電阻》（GroundResistance），作品以多媒體數(shù)字藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了“智能城市”的可行與局限：他在黑暗的畫廊空間中使用光雕投影技術(shù)及電腦編程，將“智能城市”系統(tǒng)所監(jiān)控的大眾生活數(shù)據(jù)，更新展現(xiàn)在地面上；同時，多軌道的聲音系統(tǒng)以另一種感官形式為觀眾提供感知智能的途徑，試聽效果結(jié)合共同為觀眾帶來沉浸式的觀展體驗?！督拥仉娮琛芬远嗝襟w數(shù)字藝術(shù)的方式，展現(xiàn)著數(shù)字時代下人類的生活現(xiàn)狀，反思其給我們帶來的便利及所謂“智能”服務(wù)的同時，也存在更深層次的科技社會與個人情感之間復(fù)雜難調(diào)的關(guān)系。以數(shù)字媒體解析數(shù)字時代，是藝術(shù)家們對時代的妥協(xié)，亦是反抗。

三、在英國各院校學(xué)生的數(shù)字化項目實踐中，利用計算機數(shù)字化的創(chuàng)作方法，對虛擬現(xiàn)實、數(shù)字出版及動畫、聲音等方面的處理與制作，增強了學(xué)生們對數(shù)字藝術(shù)的批判性參與。例如，倫敦藝術(shù)大學(xué)的創(chuàng)意人工智能研究院，于2019年9月正式招收第一批學(xué)生。該研究院以大數(shù)據(jù)、人機交互、編程等數(shù)字化計算機教育為主要教學(xué)內(nèi)容，并與藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的介入，在創(chuàng)造力與技術(shù)的結(jié)合中，實現(xiàn)了數(shù)字化實驗教學(xué)體系，這也標(biāo)志了倫敦藝術(shù)大學(xué)將計算實踐視為21世紀(jì)創(chuàng)意機構(gòu)之關(guān)鍵支柱的認可。該學(xué)院學(xué)生卡爾·墨菲（KarlJMurphy）的作品《你在看什么？》（WhatareYouLookingat?）在蒙娜麗莎效應(yīng)的神話基礎(chǔ)上，使用ML5人工智能編程和Posenet視覺定位模型，使藝術(shù)品能實時跟蹤觀眾的運動。這件作品以探索坎普反烏托邦美學(xué)以及觀察者與被觀察者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在與其相遇的人之間制造了藝術(shù)張力。計算機數(shù)字化的介入，對藝術(shù)創(chuàng)作的過程和結(jié)果帶來了對問題直觀探討的可能性。數(shù)字化在現(xiàn)在的教育實踐中已逐步作為跨學(xué)科、創(chuàng)意性相結(jié)合的重要內(nèi)容，并對于現(xiàn)代的藝術(shù)教育模式有了全新的拓展。在CSM的研究生課程中，單獨開設(shè)了以數(shù)字化線上教學(xué)為目的藝術(shù)專業(yè)，以學(xué)生自己主導(dǎo)的在線互動學(xué)習(xí)的方式，平衡了來自世界各地學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的時間問題，使得學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，可以更加自由、靈活地挑戰(zhàn)藝術(shù)的多種可能性。英國數(shù)字化發(fā)展與其藝術(shù)教育模式得到了有效融合和匹配，拓寬了藝術(shù)的全球性視野，形成了良性的藝術(shù)教育與時代發(fā)展的循環(huán)，為藝術(shù)創(chuàng)作者打破束縛、充分發(fā)揮自身特點提供了實現(xiàn)空間。通過對現(xiàn)當(dāng)代英國教育發(fā)展的梳理分析可以看出，其藝術(shù)教育趨勢與表達方式都呈現(xiàn)數(shù)字化趨勢，并在適應(yīng)社會的發(fā)展中不斷地完善自身體系。由于社會發(fā)展中互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技應(yīng)用的逐步普及，也進一步加強了大眾對數(shù)字化的需求，這也使得藝術(shù)教育與大眾需求在雙向促進中相互適應(yīng)和改變。藝術(shù)家作為專業(yè)領(lǐng)域的先鋒者，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程中，以數(shù)字藝術(shù)作品來對數(shù)字化概念、虛擬現(xiàn)實等進行深入的探討和實踐，使得在藝術(shù)的視覺效果，符合大眾對于現(xiàn)代社會科技認知的同時，也讓二者間產(chǎn)生的連接進一步推動數(shù)字化社會的發(fā)展。針對數(shù)字藝術(shù)的藝術(shù)教育改革，是促進數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的核心力量；同時，還需要站在大眾所能接受的數(shù)字化程度中揣摩與思考，加強不同學(xué)科之間的合作關(guān)系，促進數(shù)字藝術(shù)在社會大眾間傳播力與接受度，并以此建立數(shù)字藝術(shù)面向大眾的良好基礎(chǔ)。

作者:薛顥潤 張以偌 單位:倫敦藝術(shù)大學(xué)碩士

數(shù)字化教育研究3

自人類進入工業(yè)化時代以來，閱讀與寫作就被認為是人們必須具備的能力，也是學(xué)校和社會教育培養(yǎng)的目標(biāo)。然而，“l(fā)iteracy”（讀寫能力）的定義正在隨著時代的發(fā)展悄然發(fā)生變化。長期以來，“l(fā)iteracy”被定義為閱讀和寫作能力。隨著計算機科學(xué)、軟件和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，以及數(shù)字化時代的到來，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)人類文化模式受到了巨大的挑戰(zhàn)，讀寫能力的內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。除了傳統(tǒng)的閱讀與寫作能力，學(xué)界還提出了“信息能力”“圖像能力”“科學(xué)能力”等多種能力。越來越多的國家意識到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多種媒介對培養(yǎng)學(xué)生讀寫能力的重要性。電影、詩歌、漫畫、維基、博客、iPad等多種模態(tài)、多種媒介已被嘗試應(yīng)用于語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)等課堂教學(xué)中。學(xué)界目前主要有四種讀寫理論探討了數(shù)字化時代新型讀寫能力的定義，即新讀寫素質(zhì)研究（NewLiteracyStudies）、多元讀寫理論（Multiliteracies）、新型讀寫理論（NewLiteracies）、數(shù)字讀寫理論（DigitalLiteracies）。本文將對這四種主要讀寫理論的淵源、內(nèi)容和聯(lián)系進行梳理和探討，以幫助教師和政策制定者了解讀寫理論，從不同角度思考和探索信息化時代閱讀寫作能力的培養(yǎng)目標(biāo)與方法。

1國內(nèi)外四種主要讀寫理論框架解析

長期以來，學(xué)界一直試圖從心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科多角度探討“l(fā)iteracy”的定義和內(nèi)涵，“l(fā)iteracy”這一概念充滿了哲學(xué)思辨的動態(tài)性。本文將詳細介紹和分析新讀寫素質(zhì)研究（NLS）、多元讀寫理論（ML）、新型讀寫理論（NL）、數(shù)字讀寫理論（DL）四種讀寫理論的淵源、內(nèi)容、聯(lián)系和差異。

1.1基于社會實踐的新讀寫素質(zhì)研究（NewLiteracyStudies，NLS）

新讀寫素質(zhì)研究的形成主要受社會文化理論、人類學(xué)研究以及保羅?弗萊雷（PaoloFreire）的批判教育學(xué)影響，它是對學(xué)界流行的自主讀寫觀的批判和反駁。自主讀寫觀是一種將讀寫能力與學(xué)習(xí)者所處的社會文化環(huán)境相隔離的認知觀，認為讀寫能力是孤立于語境與學(xué)習(xí)者的一系列閱讀與寫作技能，學(xué)習(xí)者可以通過努力習(xí)得這些技能，并將其應(yīng)用于任何社會文化環(huán)境。自主讀寫觀中的“讀寫能力”具有客觀性、同質(zhì)性、普遍性的特點。而新讀寫素質(zhì)研究作為一種意識形態(tài)觀，認為閱讀與寫作并不是客觀能力，而是代表現(xiàn)有社會階級關(guān)系意識形態(tài)的實踐活動，人們在習(xí)得這些能力的同時，也接受了其中隱含的意識形態(tài)。讀寫能力是使用中的、情景化的社會實踐。讀寫實踐的意義與使用受到學(xué)習(xí)者所處社會權(quán)力關(guān)系的規(guī)約，在不同的社會文化環(huán)境中呈現(xiàn)出異質(zhì)、片段、多樣的特點。Street（2005）[1]因而建議研究者改變過去僅關(guān)注學(xué)校讀寫實踐的傳統(tǒng)觀念，關(guān)注讀寫實踐的豐富性與復(fù)雜性，重視不同社會文化環(huán)境中讀寫實踐在日常生活及不同領(lǐng)域中的意義與使用。學(xué)界也逐漸開始關(guān)注以互聯(lián)網(wǎng)為媒介以及游戲、漫畫、電影等日常生活領(lǐng)域中的讀寫實踐。由于讀寫實踐的社會歷史性，新讀寫素質(zhì)研究認為教學(xué)的意義在于恰當(dāng)性而非正確性，建議教師應(yīng)幫助學(xué)生在不同社會文化環(huán)境中或不同場合中面對不同的聽眾時，說出恰當(dāng)?shù)难哉Z。教師和學(xué)生可采用人類學(xué)的方法，探索各種社會環(huán)境中讀寫實踐的不同用法和意義。

1.2以“設(shè)計”為核心的多元讀寫理論（Multiliteracies，ML)

1996年，新倫敦團體在《哈佛教育評論》上聯(lián)合發(fā)表了題為《多元讀寫教學(xué)法：設(shè)計社會未來》的論文，提出了多元讀寫觀。2000年，BillCope和MaryKalantzis共同主編了《多元讀寫：讀寫學(xué)習(xí)和社會未來的設(shè)計》。此后，多元讀寫理論在國際教育學(xué)界和語言學(xué)界激起了廣泛的討論和研究。新倫敦團體認為傳統(tǒng)印刷文化時代傳授的是以語言尤其是標(biāo)準(zhǔn)語言為核心的單一模態(tài)讀寫技能，其目的是培養(yǎng)熟悉和遵從規(guī)則的公民，而信息化時代需要新的基本技能以及一種理解知識和學(xué)習(xí)的新范式。新倫敦團體因而呼吁采取多元讀寫觀來應(yīng)對新時代的挑戰(zhàn)，其“多元”理念主要體現(xiàn)在兩個層面：（1）由于新型通信技術(shù)的發(fā)展，語言這一符號系統(tǒng)不再是意義構(gòu)建的主要中介，圖像、聲音、空間等模態(tài)也發(fā)展成為意義構(gòu)建的重要語義潛勢。新倫敦團體認為多模態(tài)是當(dāng)前社會意義構(gòu)建的最重要特點，因而發(fā)起國際多元讀寫項目，旨在建立一套適用于描述各種模態(tài)的元語言語法系統(tǒng)。（2）文化和語言的多元性在全球化進程中日益重要。研究者應(yīng)關(guān)注語言的各種變體及其在多種社會、文化、職業(yè)領(lǐng)域的用法和實踐，同時也應(yīng)意識到語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)發(fā)生了巨大變化。教師和學(xué)生應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，把自己視為社會變化的參與者、創(chuàng)造者和社會未來的積極設(shè)計者。雖然新讀寫素質(zhì)研究（NLS）與多元讀寫理論（ML）都在一定程度上受到批判教育學(xué)的影響，與新讀寫素質(zhì)研究（NLS）不同的是，多元讀寫理論（ML）明確提出了多元讀寫教學(xué)法，幫助學(xué)生理解、掌握和利用各種符號資源來創(chuàng)造自己想表達的意義，實現(xiàn)社會改變。多元讀寫教學(xué)法的核心概念是“設(shè)計”，它的理論框架包括可利用的設(shè)計資源、設(shè)計過程和重新設(shè)計。多元讀寫理論同時還明確了教學(xué)法的具體操作步驟：（1）實景實踐；（2）明確指導(dǎo)；（3）批評框定；（4）轉(zhuǎn)換實踐。從這個意義上來講，教學(xué)作為文本設(shè)計活動，應(yīng)幫助學(xué)生掌握不同模態(tài)的意義潛勢，有目的、合理地選擇模態(tài)及模態(tài)組合，具有能動性、批判性地創(chuàng)造意義。

1.3“技術(shù)”與“精神”雙創(chuàng)新的新型讀寫理論（NewLitera‐cies，NL）雖然新型讀寫理論（NL）與新讀寫素質(zhì)研究（NLS）都以“新”為核心概念，但是二者的內(nèi)容和理論淵源迥異。新型讀寫理論由新倫敦團體的Lankshear和Knobel（2006）[2]在多元讀寫理論的基礎(chǔ)上提出。他們認為，信息化時代的讀寫實踐在兩個層面具有革命性創(chuàng)新：（1）技術(shù)層面；（2）精神層面。新型技術(shù)包括數(shù)字化和多媒體技術(shù)，主要指Email、社交網(wǎng)絡(luò)、Podcast、iTunes、Flickr等Web2.0軟件的應(yīng)用。如果說Web1.0技術(shù)更有利于個人或機構(gòu)掌握知識話語權(quán)，那么Web2.0的技術(shù)特點（如多用戶編輯評論功能等）則更有利于促進團體合作、集體智慧以及多元化實踐。然而新型技術(shù)并不一定能引起人們對知識和世界的新認識，它也可能被用于加強和鞏固傳統(tǒng)教育理念。因而，新讀寫理論提出，只有當(dāng)某類讀寫實踐能體現(xiàn)和促進參與、分享、合作、實驗創(chuàng)新、分布式專業(yè)知識這一新型知識和學(xué)習(xí)的特點時，才可以被稱為新型讀寫實踐。無論是Web2.0軟件應(yīng)用，還是漫畫、撲克游戲等其他傳統(tǒng)手段，只要能帶來精神層面這些變化的讀寫實踐都可以被稱作新型讀寫實踐。新型讀寫觀對技術(shù)和精神兩個層面的區(qū)分，為探討教育技術(shù)的應(yīng)用尤其是認知發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)與可操作的框架。

1.4針對數(shù)字化環(huán)境生存能力的數(shù)字讀寫理論（DigitalLiteracy，DL）數(shù)字讀寫理論起源于人們對數(shù)字鴻溝會造成信息化時代社會經(jīng)濟不公平的擔(dān)心。Glister（1997）[3]明確將“Dig‐italLiteracy”定義為能正確理解和使用計算機與互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)的多渠道、多形式的信息的技術(shù)和認知能力。他提出，數(shù)字能力應(yīng)包括四種能力：知識獲取能力、信息內(nèi)容評估能力、網(wǎng)絡(luò)信息搜索能力、多媒體文本理解能力。數(shù)字讀寫能力既被看作使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲取信息的過程性能力，又是一種評估、篩選信息的認知能力。然而，這種數(shù)字讀寫觀被認為過于局限于信息獲取能力。Eshet-Alkalai（2005）[4]調(diào)查了不同年齡段人群的日常生活數(shù)字能力，提出了新的數(shù)字讀寫理論框架，認為數(shù)字化讀寫能力應(yīng)包括圖像視覺識讀能力、數(shù)字化再創(chuàng)作能力、空間領(lǐng)域能力、信息評估能力和社會情感能力。這五種能力是在數(shù)字化環(huán)境中生存和工作所需的關(guān)鍵能力。相比其他讀寫理論，數(shù)字讀寫理論更強調(diào)多模態(tài)數(shù)字化信息的獲取、編碼、解碼能力。

2社會文化理論、自主認知觀與意識形態(tài)觀視角下四種讀寫理論的異同

本文對四種理論的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容和方法進行了對比梳理，發(fā)現(xiàn)四種理論的區(qū)別主要存在于自主性與意識性、能動性與非能動性這兩個維度（見圖1）。新讀寫素質(zhì)研究、多元讀寫理論、新型讀寫理論這三種讀寫理論在不同程度上都受到社會文化理論的影響，有共同的理論淵源。社會文化理論指出了認知發(fā)展的社會性，認為人的心理基礎(chǔ)并不是個體在學(xué)習(xí)過程中的生理結(jié)構(gòu)，而是源于具體的社會歷史文化經(jīng)驗，人的心理是在活動中以物體或心理為中介工具來調(diào)控行為、實現(xiàn)活動目的這一過程中得到發(fā)展的。社會文化理論中認知發(fā)展的社會性這一核心理念在這三種讀寫理論中都有所體現(xiàn)，但側(cè)重不同。新讀寫素質(zhì)研究與多元讀寫理論認為知識最初是抽象普遍的，并在社會文化環(huán)境中得以具象化，強調(diào)讀寫實踐的社會歷史性與多元性，而新型讀寫理論更關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展這一社會變化帶來的認知發(fā)展。這四種讀寫理論中分別體現(xiàn)了自主認知觀與意識形態(tài)觀兩大不同視角。數(shù)字讀寫理論與新型讀寫理論認為，讀寫能力作為客觀能力，是人的認知自主發(fā)展的結(jié)果，與社會歷史文化環(huán)境無關(guān)，是典型的讀寫自主認知觀；而新讀寫素質(zhì)研究與多元讀寫理論受保羅?弗萊雷批判教育學(xué)的影響，認為讀寫是受社會歷史關(guān)系制約，代表和反映人們所處權(quán)力關(guān)系的社會實踐，其意義在不同的社會歷史文化環(huán)境中會有所變化。因而在使用和理解讀寫實踐時，必須考慮它的社會歷史文化背景。此外，意識形態(tài)性是讀寫實踐的最重要特征。多元讀寫理論與新型讀寫理論都強調(diào)了能動性。多元讀寫教學(xué)法中“設(shè)計”這一概念強調(diào)意義構(gòu)建過程中文化的動態(tài)性和人的能動性。正是因為能動性，人們能夠利用多種模態(tài)符號資源構(gòu)建新的意義，成為具有創(chuàng)新性和責(zé)任感的未來社會設(shè)計者。與多元讀寫理論相比，新型讀寫理論強調(diào)的則是通過能動性促進精神層面的變化，尤其是利用信息技術(shù)的特點，設(shè)計和開展那些能促進情感投入、帶來智力變化的，充滿活力和參與感的活動。新讀寫素質(zhì)研究雖然同為意識形態(tài)觀，卻并沒有明確指出如何幫助人們通過讀寫實踐改變自身所處的社會權(quán)力關(guān)系以爭取更多的經(jīng)濟政治話語權(quán)。

雖然這四種讀寫理論都是關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的哲學(xué)思辨和方法論，但其角度不同、各有側(cè)重。新讀寫素質(zhì)研究（NLS）側(cè)重讀寫實踐的社會性，多元讀寫理論（ML）關(guān)注教學(xué)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，數(shù)字讀寫理論（DL）注重個人認知能力，新型讀寫理論（NL）強調(diào)科技與認知發(fā)展的關(guān)系。了解這四種主要讀寫理論的內(nèi)容和聯(lián)系能幫助我們確定讀寫研究的方向和重點，例如讀寫研究可以關(guān)注學(xué)生日常生活中的讀寫實踐（新讀寫素質(zhì)研究）、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用能力（數(shù)字讀寫理論）、Web2.0技術(shù)在課堂中的應(yīng)用及學(xué)生認知發(fā)展的變化（新型讀寫理論）以及如何設(shè)計教學(xué)法以支持多模態(tài)學(xué)習(xí)（多元讀寫理論）。研究也可同時采用多種讀寫理論，例如，可從多元讀寫理論與新型讀寫理論的角度探討如何在課堂中應(yīng)用WebQuest幫助學(xué)生創(chuàng)辦英語電子雜志，以促進其學(xué)習(xí)，也可從數(shù)字讀寫理論與新讀寫素質(zhì)研究的角度揭示學(xué)生數(shù)字化讀寫實踐的過程與能力。毫無疑問，從印刷讀寫到數(shù)字讀寫，人類交際模式的這一革命性轉(zhuǎn)變必然引起知識和學(xué)習(xí)本質(zhì)的變化。筆者希望通過介紹和梳理20世紀(jì)90年代以來的四種主要讀寫理論，幫助研究者在進行讀寫研究時確定研究方向與重點，也幫助教師和政策制定者從不同角度進一步思考如何促進學(xué)生新型讀寫能力的發(fā)展、如何改革現(xiàn)有教學(xué)大綱及課程設(shè)置以滿足信息化時代的人才需求等戰(zhàn)略性問題，同時起到拋磚引玉的作用，引起更多的專家學(xué)者對信息化時代新型讀寫理論和實踐的興趣和關(guān)注。

作者:林娟 單位:吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院