導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在本科計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，由于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)教師不能熟練掌握計量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的相關(guān)理論和方法，導(dǎo)致學(xué)生對這門課的理解產(chǎn)生偏差。很多高校本科生的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，主要介紹理論方法，除了一些課后習(xí)題和文中例題外，幾乎沒有關(guān)于結(jié)合理論進(jìn)行應(yīng)用的專門章節(jié)，即使有也特別老舊。有很多經(jīng)典著名的國外教材也是如此設(shè)計。然而國內(nèi)的很多高校教師仍然是不加修改的照搬國外的經(jīng)典教材。此外，這些教材中很多例子適用于歐美的經(jīng)濟(jì)情況，很多教師上課的時候不能結(jié)合我國的實際情況加以修改和補(bǔ)充。而且計量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門孤立的課程，看不到它與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他課程之間的聯(lián)系，就更加難以理解它在整個經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中的地位，甚至?xí)X得它是一門應(yīng)用數(shù)學(xué)類課程，這種想法無形中會影響到學(xué)生，致使部分學(xué)生反感這門課程。由于計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、線性代數(shù)等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，很多教師在教學(xué)過程中過度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)推理，使得學(xué)生將計量經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門數(shù)學(xué)課進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此達(dá)不到這門課程應(yīng)有的效果和目的，無法使學(xué)生認(rèn)識到計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用和地位。過多的強(qiáng)調(diào)理論公式的推導(dǎo)，使得計量經(jīng)濟(jì)學(xué)很難被經(jīng)濟(jì)學(xué)類的學(xué)生接受，陷入理論推導(dǎo)的怪圈，降低了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象方面想象能力和求知欲望。另一方面，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分的理解又需要較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。而目前我國大部分需要學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)，此專業(yè)中的絕大多數(shù)的學(xué)生是文科生。而對于文科生而言，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)會稍微差一些，對數(shù)學(xué)敏感性較差，邏輯分析和定量分析的能力也較低。因此，當(dāng)接觸到計量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科時，若得不到教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生不難很難理解到理論計量的精髓而且也很難將計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用于實證研究。大部分學(xué)生就會認(rèn)為計量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是統(tǒng)計學(xué)或者數(shù)學(xué)，對其自身經(jīng)濟(jì)學(xué)科而言是不需要的。這種負(fù)面思想也會影響到下屆學(xué)生。

1．2教學(xué)安排不合理

一般情況下，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)每學(xué)期54學(xué)時，因為課時有限，教師在教學(xué)過程中只能著重理論課程方法的介紹，而并著重培養(yǎng)學(xué)生解決實際經(jīng)濟(jì)問題的能力。當(dāng)前，我校計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在授課過程中以基礎(chǔ)課程為主，而對于處理實際經(jīng)濟(jì)問題涉及較少。原因總結(jié)為以下兩個方面：第一，在教學(xué)過程中使用的教材主要是介紹理論及其推導(dǎo)；第二，如果講授計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，則需要如下過程：首先建立或選擇需要的模型；然后收集相應(yīng)的數(shù)據(jù)；其次對模型進(jìn)行檢驗并進(jìn)行異方差、多重共線性和自相關(guān)等計量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗，然后使用學(xué)到的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論估計模型中的待估參數(shù)；估計參數(shù)后，利用模型的估計結(jié)果進(jìn)行實際問題的分析，例如，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，政策建議，經(jīng)濟(jì)預(yù)測等。而計量經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的課程學(xué)時較少，課時有限，故不能完成此種程度的教學(xué)任務(wù)。Eviews等相關(guān)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件是在實際應(yīng)用分析常用的統(tǒng)計軟件，在計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，由于課時有限，學(xué)生上機(jī)進(jìn)行實際軟件操作的機(jī)會少，訓(xùn)練不足，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法后出現(xiàn)不會應(yīng)用的問題。實驗環(huán)節(jié)在高校培養(yǎng)學(xué)生實踐和創(chuàng)新能力最重要的部分，經(jīng)濟(jì)管理類的實驗環(huán)節(jié)比理工類要薄弱很多。另外，為了滿足社會進(jìn)步的需要，近年各高校經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法和手段上不斷地提高和改善。絕大多數(shù)高校已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學(xué)應(yīng)用。由于多媒體的廣泛應(yīng)用，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中以多媒體為主，板書為副，這雖然加快了教學(xué)進(jìn)度，但無形中加大了學(xué)生的思考負(fù)擔(dān)和思維強(qiáng)度，使得學(xué)生對必要的需要數(shù)理推導(dǎo)的理論部分無法理解深刻。

1．3教材內(nèi)容分布不合理

現(xiàn)階段計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容主要側(cè)重于計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和理論知識的介紹，對實際問題的分析研究介紹的較少。學(xué)生在剛接觸計量經(jīng)濟(jì)學(xué)時，就會看到大量的公式和數(shù)學(xué)符號，對學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了較大的困難。在學(xué)完計量經(jīng)濟(jì)學(xué)后，學(xué)生不知道如何運用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去解決實際問題。另外，大量的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的符號并沒有統(tǒng)一，同一術(shù)語不同的教材用不同的符號，使學(xué)生眼花繚亂，不知從何入手。

2計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

如何解決計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門方法論的學(xué)科，具有應(yīng)用性較強(qiáng)的課程。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)理論、案例和實驗三者的有機(jī)結(jié)合。為了加強(qiáng)學(xué)生對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，知道計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的地位和作用，使得該課程的教學(xué)達(dá)到預(yù)定的效果，能夠提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力，筆者根據(jù)自己數(shù)年的教學(xué)經(jīng)驗，有下面幾點建議。

2．1教師應(yīng)正確理解

計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中的地位，并且在教學(xué)過程中注意理論與應(yīng)用并重首先教師應(yīng)該正確的認(rèn)識計量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的位置及重要性。挪威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家RagnarFrisch作為首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，1933年曾經(jīng)在計量經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中對于經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量方面的研究進(jìn)行了評述：即使部分經(jīng)濟(jì)理論有數(shù)量特征的，但經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、一般的經(jīng)濟(jì)理論和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可以混為一談的。也不能將計量經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單地看作是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用。只有真正的清楚經(jīng)濟(jì)問題的數(shù)量關(guān)系并將其結(jié)合著理解，我們才能理解計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及本質(zhì)。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)相互結(jié)合的交叉學(xué)科，但是我們不能簡單的將計量經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、或者應(yīng)用數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一種應(yīng)用，而應(yīng)將其看作一門在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中占舉足輕重地位的綜合性邊緣學(xué)科。其次，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)理論與應(yīng)用并重。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)籠統(tǒng)的可以分為理論和應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。理論計量是以計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法為主，以數(shù)學(xué)推理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理論的數(shù)學(xué)證明與推導(dǎo)；應(yīng)用計量側(cè)重理論的應(yīng)用，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)而對實際問題進(jìn)行處理。在這方面的教學(xué)中，尤其應(yīng)側(cè)重結(jié)合我國國情，設(shè)計相關(guān)的實例分析教學(xué)，使得學(xué)生能夠結(jié)合應(yīng)用模型，加深對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用理解和訓(xùn)練。教師應(yīng)當(dāng)將計量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程作為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才所需掌握的基本方法論來設(shè)計。如果學(xué)生能夠掌握這些基本的方法論原理，就具備了解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中的相關(guān)問題的能力。因此，在本科計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容的設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)堅持應(yīng)用和理論并重，著重讓學(xué)生通過解決實際案例，加深對計量理論的理解程度。再次，對于計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，思路是優(yōu)于數(shù)學(xué)過程而更加需要重視的部分。描述計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法離不開抽象的數(shù)學(xué)語言敘述過程，但讓本科生在有限的時間內(nèi)掌握這些數(shù)學(xué)過程，一方面是具有難度的，另一方面，也是不必要的。學(xué)生可以通過自學(xué)從而掌握詳盡的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程。而有限的時間內(nèi)，更為重要的是讓學(xué)生能夠理解整個學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，也就是我們通常所說的需要學(xué)生建立計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和思路。教師需要引導(dǎo)學(xué)生掌握這種思路。例如，某一種計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法，其思路的關(guān)鍵是什么？計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不斷發(fā)展壯大的學(xué)科。在冗繁的模型和方法中，能夠建立整體的框架和思路尤為重要。是學(xué)生能夠提綱挈領(lǐng)的感受到淘汰舊的理論方法的原因以及發(fā)展新的理論方法的驅(qū)動力，這需要教師的引導(dǎo)和灌輸。比如新產(chǎn)生的方法怎樣突破舊的理論框架，解決了原來沒有考慮或者無法解決的問題？我們的教學(xué)目的也是為了讓學(xué)生能夠掌握這些框架和思路，因為思路不僅反映了方法論產(chǎn)生的原因和發(fā)展的動力更主要的是學(xué)生如果能夠深刻理解這些，才可能在原有理論基礎(chǔ)上加以發(fā)展和創(chuàng)新。所以，在整個的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教師始終應(yīng)該秉承這一思想，給學(xué)生介紹整個計量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的脈絡(luò)。掌握好這個總的脈絡(luò)，就能夠提綱挈領(lǐng)，提高對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體認(rèn)識。

2．2教學(xué)方法和教學(xué)手段的合理改革

教師應(yīng)在教學(xué)過程中結(jié)合實驗軟件，積極挖掘?qū)W創(chuàng)造力和主觀能動性。教師應(yīng)當(dāng)因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)從而安排相應(yīng)的結(jié)合其專業(yè)的案例和實驗教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在掌握計量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的同時，能夠很好的將計量理論應(yīng)用于解決本專業(yè)的實際問題中去，同時在解決實際問題的過程中，加深對理論計量的理解和認(rèn)識。為了使學(xué)生能夠有時間在課堂上建立計量經(jīng)濟(jì)模型，并且切身體會到計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在其相應(yīng)專業(yè)的應(yīng)用價值和意義，學(xué)校應(yīng)該在原54課時的基礎(chǔ)上增加課時，增加的課時用于是學(xué)生掌握必要的經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)計學(xué)軟件的使用。使得同學(xué)不僅學(xué)完統(tǒng)計檢驗、參數(shù)估計等理論基礎(chǔ)知識，而且能夠在掌握這些理論知識的同時，可以應(yīng)用這些基礎(chǔ)知識解決與自身專業(yè)相關(guān)的實際應(yīng)用問題。由于當(dāng)前的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法與實際的經(jīng)濟(jì)例子、軟件操作，經(jīng)濟(jì)理論分離，因此，筆者認(rèn)為，教師在授課時應(yīng)選用一種軟件，比如Eviews，在講授完基本的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論后，結(jié)合具體的經(jīng)濟(jì)實例，首先教學(xué)生如何使用軟件來實現(xiàn)相應(yīng)的理論結(jié)果，不需要解釋為什么使用軟件，只是讓同學(xué)知道軟件是解決問題的一種簡單的工具。比如，在學(xué)完前幾章的參數(shù)估計和檢驗后，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生找到自己感興趣的實際問題，然后使用Eviews軟件完成參數(shù)的估計和檢驗，最后讓學(xué)生對所得到的估計和檢驗結(jié)果做合理的解釋，這樣不僅使學(xué)生深刻掌握了所學(xué)習(xí)的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，而且也提高了對實際問題的解決和分析能力。

2．3教材內(nèi)容存在問題的合理改善

首先市面上不同的教材應(yīng)該進(jìn)行符號和內(nèi)容統(tǒng)一，對于一些內(nèi)容不同的理解應(yīng)該給于詳盡的解釋。；其次，教材的編寫應(yīng)該按照不同的層次進(jìn)行區(qū)分，對于本科生使用的教材，建議刪除計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法結(jié)論所需要的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程，主要側(cè)重于學(xué)生對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的應(yīng)用；而對于研究生教材，不僅要著重詳盡數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程，也要注重對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法和內(nèi)涵的理解，同時也不能放棄理論方法與實際相結(jié)合。最后，無論本科生教材，還是研究生教材都要引進(jìn)最前沿的研究問題、研究方法和研究思路，這樣，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。

篇2

然而，研究流通領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)運行的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻于上個世紀(jì)90年代中后期以來陷入了低迷狀態(tài)(紀(jì)寶成，2001)。21世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)，正是大商業(yè)、大流通、大市場形成和發(fā)展的時代(黃國雄，2002)，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻陷入了貧困狀態(tài)(夏春玉，1999)。應(yīng)該說，市場經(jīng)濟(jì)條件下復(fù)雜的、多樣的流通實踐更加需要正確的流通理論予以指導(dǎo)，研究流通理論應(yīng)該得到重視，流通理論應(yīng)該得到大發(fā)展。但現(xiàn)實卻是：流通經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為三級學(xué)科，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士點為數(shù)極少(只有中國社科院、中國人民大學(xué)、西安交通大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)等幾個單位)，全國大部分高?？车袅肆魍ń?jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，或改為市場營銷，或改為國際貿(mào)易，或改為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如今，保留流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)(貿(mào)易經(jīng)濟(jì))的只有16家。流通領(lǐng)域研究的專業(yè)期刊只有幾家，即《財貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《商貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《中國流通經(jīng)濟(jì)》、《商業(yè)時代·理論版》、《商業(yè)研究》、《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》(其他流通類期刊流通方面的文章所占比重大大減少)。

這種現(xiàn)象不能不令人思索。為什么在市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，流通成為社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，成為國民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)(劉國光，2001)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)(黃國雄，2002)的時代，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被社會遺忘，卻出現(xiàn)了流通研究的低潮?夏春玉(2000)提出了四點：一是生產(chǎn)者與消費者直接見面的假設(shè)使流通從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中消失；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的格式化過程間接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通的關(guān)注和研究；三是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識能力的有限性限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注流通的視野；四是馬克思的流通理論并不是完整的流通理論。全國高校商經(jīng)教學(xué)研究會主持的《關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)的思考》課題報告(2001)認(rèn)為，西方理論缺少對交換問題的專門研究和馬克思流通理論的一般性未受到應(yīng)有的重視是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)低潮的主要原因。紀(jì)寶成(2001)指出，對貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科沖擊既有內(nèi)部因素，又有外部因素，內(nèi)部因素表現(xiàn)在：學(xué)科分離，內(nèi)外貿(mào)專業(yè)的分離；缺乏與新學(xué)科、新專業(yè)的相互協(xié)調(diào)；非盈利專業(yè)與盈利專業(yè)相混淆；隊伍建設(shè)問題。外部因素有：政府機(jī)構(gòu)改革，撤銷了貿(mào)易局；教育部對專業(yè)目錄的調(diào)整；盲目照搬別國經(jīng)驗；教育學(xué)科的重理輕文等等。

這些認(rèn)識也許并沒有抓住流通經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的要害。首先，西方古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一刻也沒有放棄對交換貿(mào)易的研究，從重商主義的自由貿(mào)易論到亞當(dāng)·斯密的勞動分工交換論，從德國歷史學(xué)派的貿(mào)易保護(hù)論到埃奇沃思方框交換契約論，無不充滿著對交換、貿(mào)易的研究。西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從交易出發(fā)，研究交易費用和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，核心是研究制度和交易費用在交易中的關(guān)系，而且康芒斯把交易分為三類，其中一類就是平等的交易即交換，楊小凱、黃有光(1998)等人還嘗試從分工交換的角度研究流通，楊小凱指出，如果交易效率得到提高，則國內(nèi)貿(mào)易將因一國之內(nèi)的分工水平提高而產(chǎn)生。但如果交易效率提高幅度不是很大，則在沒有形成全國統(tǒng)一市場時，貿(mào)易可能在各個地方性市場內(nèi)進(jìn)行。隨著交易效率的進(jìn)一步提高，全國性市場便因分工水平的提高而產(chǎn)生。如果交易效率繼續(xù)提高的話，則高效率的分工水平便會要求更大的市場規(guī)模與之相適應(yīng)，此時局限于一國市場之內(nèi)的貿(mào)易和產(chǎn)品交換無法充分利用高水平的分工經(jīng)濟(jì)，因此國際貿(mào)易便會從國內(nèi)貿(mào)易中產(chǎn)生。其次，馬克思的流通理論是十分完整的流通關(guān)系論，馬克思從商品的二重屬性開始，從分工入手，詳細(xì)論述了商業(yè)資本的流通和商人、商業(yè)的地位和作用，闡述了商業(yè)勞動的性質(zhì)和商業(yè)利潤的來源，研究了商品交換的一般規(guī)律，同時還創(chuàng)造性地研究了國際貿(mào)易問題。再次，內(nèi)外貿(mào)學(xué)科分離本身有一定道理，因為國際貿(mào)易畢竟是不同國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，這種貿(mào)易和國內(nèi)貿(mào)易不同，它時時要受匯率、關(guān)稅、國家的貿(mào)易政策所制約，因此，在研究領(lǐng)域上與國內(nèi)貿(mào)易有相當(dāng)大的區(qū)別；教育部對學(xué)科調(diào)整并不會妨礙一個學(xué)科的深入研究，只要這個學(xué)科是具有生命力的，就會形成研究群體。一個顯著的例子是入門對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，教育部并沒有規(guī)定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中有制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，然而還是有眾多學(xué)者樂于從事這方面的研究。

可見，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困問題還是要從流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部人手才能解決。本文嘗試從核心概念和學(xué)科研究對象的角度進(jìn)行分析，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以新的研究范式建立一套較為完整的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，以求教于國內(nèi)專家同仁。

二、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念

任何一種規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然有其核心概念，該概念是對眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度邏輯抽象，概念必須以事實為基礎(chǔ)，同時又是對事實的高度概括。

商品流通是連續(xù)不斷的商品交換，是以貨幣為媒介的商品交換。馬克思指出，“每個商品的形態(tài)變化所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯在一起，這全部過程就表現(xiàn)為商品流通”?？梢娏魍☉?yīng)該作為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。因為它反映了商品流通的實質(zhì)，更能體現(xiàn)出流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點，具有較強(qiáng)的解釋力。這表現(xiàn)在：商品流通這一概念反映了商品運行的過程，而且是社會化大生產(chǎn)中商品多次不斷的運行，因此商品流通更能反映出交換在社會再生產(chǎn)中的中介溝通地位，錯綜復(fù)雜的商品循環(huán)更能反映出流通的復(fù)雜性，才需要探究商品流通運行的規(guī)律，研究如何有效地處理好商品所有者之間的關(guān)系，合理分析商品流通的資源配置。這一概念，既包括了交換，又涵蓋了市場，還暗含了商業(yè)出現(xiàn)的必然性，因為如此復(fù)雜的商品交換沒有媒介商品所有者的商業(yè)是不可想象的?？梢娺@一概念，具有高度的概括力，應(yīng)該成為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。

對流通的專門研究，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所難以涵蓋的。因為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也研究商品流通，但它的主要目的是為了揭示商業(yè)資本的增值和生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是資本和剩余價值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究交換和貿(mào)易特別是國際貿(mào)易，而且形成了一套系統(tǒng)的國際貿(mào)易理論，如要素稟賦理論、比較利益理論、H-O理論等，但它側(cè)重于把交換看作一種外在的機(jī)制，沒有觸及商品流通的內(nèi)核，把國際貿(mào)易作為開拓市場的手段，輕視對國內(nèi)貿(mào)易的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把一國內(nèi)的商品流通當(dāng)作一種黑箱(夏春玉，2000)。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要把流通作為核心概念對商品流通進(jìn)行專門的研究。

三、研究對象的確定與學(xué)科體系的構(gòu)建

確定學(xué)科研究對象是進(jìn)行科學(xué)研究的前提。只有在學(xué)科對象確定后，才能確立研究范式，進(jìn)而建立研究的邏輯框架，才能進(jìn)行演繹推理，結(jié)合實證研究，解決研究對象的問題。目前，對流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象有四種觀點：關(guān)系論、規(guī)律論、服務(wù)論、主體論。

關(guān)系論認(rèn)為，由于交換在社會再生產(chǎn)中的中介地位，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面要研究流通與生產(chǎn)、分配、消費的外部關(guān)系，另一方面也要研究商品流通領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)內(nèi)部關(guān)系。規(guī)律論認(rèn)為，社會商品交換既受普通經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響，也受流通過程特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用；流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是揭示商品流通活動中的這些特殊規(guī)律。服務(wù)論認(rèn)為流通產(chǎn)業(yè)是由處于商品交換和流通過程中的所有中介人即商人構(gòu)成的一個特定的產(chǎn)業(yè)，商人從事的活動表面上看來是進(jìn)行商品交換，實質(zhì)上是在流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)提供以“為賣而買”為核心內(nèi)容的商業(yè)服務(wù)活動，即為商品交換和商品流通提供服務(wù)活動；既然商業(yè)活動的本質(zhì)是提供商業(yè)服務(wù)，那么，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不應(yīng)該是商品或商品交換活動本身，而應(yīng)該是商業(yè)服務(wù)。主體論以流通領(lǐng)域中的每一個行為主體如商人、商業(yè)企業(yè)等為研究對象來研究流通領(lǐng)域中的具體問題。

以上這四種研究對象論各有特色，但是都普遍忽視了一點，即作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科應(yīng)該研究資源配置問題。

流通經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，必須研究流通領(lǐng)域的資源合理配置和充分利用問題。即研究從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費領(lǐng)域(包括生產(chǎn)消費和生活消費)推動商品運動的各種行為，如采購、運輸、倉儲、加工、銷售等不斷地社會化、規(guī)范化最終達(dá)到最優(yōu)化。由于現(xiàn)代流通已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)，因此流通領(lǐng)域資源合理配置問題實際上就演變?yōu)榱魍óa(chǎn)業(yè)的資源配置和利用問題。這里有一個難題，就是流通領(lǐng)域與流通產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。領(lǐng)域這個概念比較模糊，在《資本論》里，流通領(lǐng)域包括兩個環(huán)節(jié)，即G-W階段和W-G’階段。在這兩個階段，商品與貨幣的轉(zhuǎn)化都需要有流通組織的勞動耗費，從事這類活動組織的集合就成為流通產(chǎn)業(yè)。因此，研究流通領(lǐng)域的資源配置，具體到流通產(chǎn)業(yè)才能夠體現(xiàn)出來。從實踐來看，人們把研究農(nóng)業(yè)、工業(yè)、流通業(yè)分別作為一、二、三產(chǎn)業(yè)，并分別叫做農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。所以，可以把研究流通領(lǐng)域資源配置的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不從對流通領(lǐng)域資源配置的研究過渡到對流通產(chǎn)業(yè)資源配置的研究，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是停留在關(guān)系論、規(guī)律論的層次，無法上升到從產(chǎn)業(yè)層面來研究的高度。那么，對流通領(lǐng)域資源配置問題的研究也就難以深入。

明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，就可以大致構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。第一部分：流通的基本假設(shè)。一個學(xué)科的發(fā)展需要有該學(xué)科所公認(rèn)的基本假設(shè)，一個學(xué)者的研究要形成一個體系，也必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè)，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難于前后一致。筆者認(rèn)為，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)主要有：流通時間節(jié)約假設(shè)，假設(shè)t1<t2，設(shè)U1為花費t1給流通企業(yè)帶來的效用，U2為花費t2給流通企業(yè)帶來的效用，則必有U1=F(t1)>U2=F(t2)；流通費用最小化假設(shè)即滿足：maxC(x)stC(x)=f(x)，U(x)≥U(x0)；理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，即maxU(x)，stU(x)=px-cx。第二部分，研究流通產(chǎn)業(yè)組織理論，即流通組織的SCP分析，流通產(chǎn)業(yè)組織的博弈分析，流通產(chǎn)業(yè)的競爭模型。第三部分，研究流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即流通產(chǎn)業(yè)的不同業(yè)態(tài)之間的比例關(guān)系，流通產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，流通的空間結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的均衡，流通產(chǎn)業(yè)布局的合理化、產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出。第四部分，研究流通產(chǎn)業(yè)政策，用IS-LM模型和AD-AS模型分析由于流通產(chǎn)業(yè)政策的變動對流通增加值的影響，同時研究各種政策的配套和協(xié)調(diào)。第五部分，研究流通發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。運用計量經(jīng)濟(jì)模型分析流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)增長的總體效應(yīng)和溢出效應(yīng)，分析國內(nèi)商品流通與國際商品流通的相關(guān)關(guān)系。第六部分，研究流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，運用產(chǎn)品生命周期假設(shè)等研究流通業(yè)未來的發(fā)展。第七部分，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專題，主要研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)中的電子商務(wù)問題，物流現(xiàn)代化問題，全球化背景下流通企業(yè)的跨國經(jīng)營問題等。

四、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法

篇3

(2)目前，統(tǒng)計學(xué)在各個學(xué)科中已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，統(tǒng)計學(xué)是一門科學(xué)系統(tǒng)的研究方法。每一種科學(xué)都是對客觀事物潛在的規(guī)律進(jìn)行研究的，規(guī)律需要在反復(fù)的實驗中不斷地重復(fù)出現(xiàn)才得以確立，這些規(guī)律通常都會重復(fù)出現(xiàn)，而那些不會重復(fù)出現(xiàn)的事物就不能作為科學(xué)研究的對象，比如說四季都在運轉(zhuǎn)，不停的更替，這樣才能在不斷的重復(fù)中研究出變化的規(guī)律。統(tǒng)計學(xué)就是對不斷變化的事物進(jìn)行潛在規(guī)律研究的一門科學(xué)。所以，統(tǒng)計學(xué)是其他學(xué)科得以進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，缺乏了統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)研究是不能成功的，是缺乏新意的。其二，統(tǒng)計學(xué)是管理工作的最佳工具。正如同政治家離開了統(tǒng)計無法科學(xué)地施政一樣，企業(yè)家一旦脫離了統(tǒng)計，那么他的決策就會存在著不合理性。每一項工作在進(jìn)行管理之前都需要對整體有一個深入的了解，這樣才能更好地掌握全局。所以，學(xué)好統(tǒng)計學(xué)就能夠更好地開展任意的工作。

2財經(jīng)類專業(yè)中統(tǒng)計學(xué)的改革發(fā)展與現(xiàn)況

我國的統(tǒng)計學(xué)相對于國外來說起步較晚，但是也得到了不斷的發(fā)展和完善。尤其對于財經(jīng)類的專業(yè)來說，統(tǒng)計學(xué)的定位和專業(yè)知識體系的改革和創(chuàng)新都要和其專業(yè)的主要學(xué)科協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這樣才能更好地促進(jìn)二者的和諧發(fā)展。因此，財經(jīng)類專業(yè)統(tǒng)計學(xué)的改革應(yīng)該建立在對統(tǒng)計學(xué)的具體應(yīng)用的分析基礎(chǔ)上，比如可以對統(tǒng)計學(xué)理論在社會經(jīng)濟(jì)中的有效運用進(jìn)行實證分析。這是對統(tǒng)計學(xué)改革必須要堅持的一個基本原則，只要明確了統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展方向和目標(biāo)，才能更好地實現(xiàn)對統(tǒng)計學(xué)的改革，不斷地對統(tǒng)計學(xué)進(jìn)行完善。根據(jù)上述的結(jié)論，財經(jīng)類專業(yè)的統(tǒng)計學(xué)改革主要從以下幾個方面進(jìn)行。

2.1財經(jīng)類專業(yè)統(tǒng)計學(xué)的課程體系改革

根據(jù)相關(guān)教育學(xué)理論的規(guī)定，高等院校的專業(yè)教育的知識體系是通過它的課程設(shè)計來進(jìn)行體現(xiàn)的。所以，隨著教育改革的不斷深入，財經(jīng)類專業(yè)統(tǒng)計學(xué)在進(jìn)行課程改革和設(shè)置的時候要嚴(yán)格貫徹以下指導(dǎo)思想：首先，要注意將理論和實際的管理進(jìn)行有效的結(jié)合，比如可以將統(tǒng)計學(xué)的理論和經(jīng)濟(jì)管理的實踐活動進(jìn)行有效的結(jié)合，幫助學(xué)生更好地理解統(tǒng)計學(xué)；其次，要根據(jù)專業(yè)的主要應(yīng)用領(lǐng)域和層次來安排統(tǒng)計學(xué)的課程，不僅要注重理論知識的灌輸，同時還要強(qiáng)化技能性和操作性課程的比重；最后，要建立具有“參與型”的專業(yè)意識課程，并且打造相應(yīng)的課程平臺，這樣就可以在實際的教學(xué)中實現(xiàn)統(tǒng)計學(xué)由“主導(dǎo)型”的課程體系逐步地向“參與型”的課程體系過渡。第一，要設(shè)置相應(yīng)的通識教育課程。設(shè)置這一課程的主要目的在于，為培養(yǎng)統(tǒng)計學(xué)專業(yè)性的“參與型”人才打造基礎(chǔ)平臺。比如設(shè)置哲學(xué)課程，就可以為財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生提供一種更為開闊和新穎的思維和研究方式；而開設(shè)數(shù)學(xué)、英語這些課程則主要是為了對學(xué)生以前學(xué)過的知識和方法進(jìn)行鞏固，另外，它還可以成為學(xué)習(xí)專業(yè)課程的一種工具；設(shè)置這些通識課程就可以更好地幫助學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)的學(xué)習(xí)。第二，設(shè)置科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)管理理論課程。由于財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生將來所要面對的工作環(huán)境和研究領(lǐng)域主要是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)出“參與型”的人才。所以作為統(tǒng)計學(xué)人才，他們不單單要掌握一定的經(jīng)濟(jì)管理方法，同時還需要有“參與型”的意識，在實踐中獲得更多的經(jīng)驗。由于經(jīng)濟(jì)管理理論的課程是非常復(fù)雜的，所以為了更好地幫助學(xué)生掌握和統(tǒng)計學(xué)相關(guān)的理論，在課程設(shè)置的時候就要有目的地選擇那些和統(tǒng)計學(xué)關(guān)系最為密切的并且具有很強(qiáng)的實用價值的學(xué)科，來設(shè)置經(jīng)濟(jì)管理理論課程。第三，設(shè)置最佳的統(tǒng)計學(xué)專業(yè)課程。統(tǒng)計學(xué)作為一門研究型極強(qiáng)的科學(xué)方法，在對其進(jìn)行課程設(shè)置的時候要從多方面進(jìn)行綜合的考慮，保證統(tǒng)計學(xué)的課程設(shè)計實現(xiàn)最佳的學(xué)習(xí)效果。在設(shè)置的時候要對以下方面進(jìn)行綜合的考慮：(1)選擇最佳的統(tǒng)計方法論基礎(chǔ)課程，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的基本知識需求；(2)要設(shè)置相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)基本理論，可以有效地實現(xiàn)對統(tǒng)計學(xué)知識的延伸；(3)選擇出那些具有遠(yuǎn)大發(fā)展空間的行業(yè)的統(tǒng)計方法理論課程，幫學(xué)生通過實例來更好地學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)，并掌握一定的分析能力；(4)與宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計核算相關(guān)的課程。設(shè)置以上課程是由淺到深的漸進(jìn)模式，不僅有效地將統(tǒng)計學(xué)的知識體系進(jìn)行點與面的有效結(jié)合，同時也是對統(tǒng)計學(xué)“參與型”課程意識的重要體現(xiàn)。這樣的課程設(shè)置，可以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和掌握統(tǒng)計學(xué)。第四，注重技能性和操作性課程的設(shè)置。財經(jīng)類專業(yè)的統(tǒng)計學(xué)在注重統(tǒng)計學(xué)理論學(xué)習(xí)的同時，還需要加強(qiáng)落實操性課程的設(shè)置，實現(xiàn)學(xué)與練的最完美的結(jié)合。技能性和操作性課程作為統(tǒng)計學(xué)課程最完備的補(bǔ)充，它的主要目的是對學(xué)生進(jìn)行與統(tǒng)計學(xué)相關(guān)的實踐或者操作性訓(xùn)練，幫助學(xué)生更好地鞏固所學(xué)的統(tǒng)計學(xué)知識。同時，還可以借助相關(guān)的統(tǒng)計軟件或者多媒體等對學(xué)生的技能性進(jìn)行綜合的訓(xùn)練，幫助學(xué)生練就熟練的技能。

2.2財經(jīng)類專業(yè)統(tǒng)計學(xué)教材的改革

課程建設(shè)的核心部分就是教材建設(shè)，教材在統(tǒng)計學(xué)的學(xué)習(xí)和改革中占據(jù)著重要的地位。隨著我國教育改革理念的深入開展以及教學(xué)大綱的不斷修改，財經(jīng)類專業(yè)統(tǒng)計學(xué)的教材也隨著不斷進(jìn)行更新。統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而變化，它的內(nèi)容會根據(jù)一定時期內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)核算體系最新的、最先進(jìn)的研究成果來進(jìn)行更新或者完善。與傳統(tǒng)的統(tǒng)計學(xué)教材相比，目前的統(tǒng)計學(xué)教材具有以下顯著特點：首先，教材的內(nèi)容更為明確地突出大統(tǒng)計學(xué)的思維，并且徹底地與社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的知識框架相脫離，這樣就不用再受傳統(tǒng)思維和知識框架的束縛，能夠更好地對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計和數(shù)理統(tǒng)計這二者之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)；其次，將統(tǒng)計學(xué)研究的最新理論成果及時地補(bǔ)充進(jìn)教材中，及時地對教材的知識進(jìn)行更新和完善，并且對統(tǒng)計學(xué)的基本范疇進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，將那些沒有實用價值的、一些標(biāo)志性的概念全數(shù)刪去，更加強(qiáng)調(diào)了變量這一概念。與此同時，教材還對統(tǒng)計學(xué)所要研究的目標(biāo)、統(tǒng)計學(xué)與其他學(xué)科課程之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的論述，這樣就可以讓學(xué)生更加一目了然地對統(tǒng)計學(xué)的理論知識進(jìn)行了解和掌握。最后，在統(tǒng)計學(xué)教材中加入了多種統(tǒng)計分析方法和對各種統(tǒng)計學(xué)分析方法原理的討論，這樣有助于幫助學(xué)生掌握更多的知識；另外，在統(tǒng)計學(xué)教材中還突出了對統(tǒng)計學(xué)基本思想的分析和探究，幫助學(xué)生更好地在實踐中應(yīng)用所學(xué)的理論知識，將學(xué)與練進(jìn)行完美的結(jié)合。

2.3建設(shè)統(tǒng)計學(xué)試題庫

隨著統(tǒng)計學(xué)課程和教材的不斷改革和完善，部分高校在完成以上兩個環(huán)節(jié)的同時，還創(chuàng)新性地建設(shè)了統(tǒng)計學(xué)的試題庫，并且積極地將這一板塊進(jìn)行補(bǔ)充和完善，使試題庫建設(shè)取到了顯著的成就，這樣就可以為有效開展“考教分離”這一環(huán)節(jié)打下了堅實的基礎(chǔ)。目前，我國高校的統(tǒng)計學(xué)試題庫建設(shè)主要有兩種：其一就是一種可以根據(jù)試題庫內(nèi)的試題進(jìn)行隨機(jī)的自由組合生成試卷的方式，這套試題里基本上包含有單項、多項選擇題、填空題、判斷題、簡答題、論述題和計算題等多種類型的題型，并且所生成的試卷會覆蓋統(tǒng)計學(xué)所學(xué)的全部知識，不會出現(xiàn)內(nèi)容的重復(fù)或者遺漏。這類試題庫主要是用來考察學(xué)生對知識的掌握程度和學(xué)習(xí)成果的，一般用于期末考試等。其二就是試題庫的試卷都是已經(jīng)生成的成套試題，這一類的題型基本上是以考察學(xué)生的分析和應(yīng)用能力為主，比如這類試題都會設(shè)置一些有針對性的開放試題，讓學(xué)生用所學(xué)的知識進(jìn)行回答，注重對學(xué)生分析問題的能力和知識應(yīng)用能力的考察。另外，財經(jīng)類專業(yè)的統(tǒng)計學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中會經(jīng)常地開展一些與統(tǒng)計學(xué)相關(guān)的科學(xué)研究，這樣可以幫助學(xué)生對統(tǒng)計學(xué)知識進(jìn)行深入的探究和學(xué)習(xí)，為學(xué)生以后進(jìn)行深一步的研究打下良好的基礎(chǔ)。

篇4

“善”是倫理學(xué)的核心研究內(nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究內(nèi)容。儒家思想強(qiáng)調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國倫理美學(xué)基本特色?！昂汀笔怯钪嫒f物自然本真和最具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會美、自然美、藝術(shù)美的最高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。

（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)

佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無我”和“無物”，舍棄了現(xiàn)實的我和物，追求一切皆空，忘卻，超越自我的超然意境。六祖的“本來無一物”，足以讓人體會出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計，以及西方極簡主義風(fēng)格的景觀設(shè)計產(chǎn)生了很重要的影響。

二、中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

（一）以人為本，意境在先

在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動關(guān)系。因此中國古典園林充滿了生機(jī)和活力。

（二）和諧自然，注重整體

在中國古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮。現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計的觀念把握景觀設(shè)計藝術(shù)中具體的設(shè)計要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)、相互補(bǔ)充的綜合效應(yīng)，并注重加強(qiáng)整體的概念和各個部分的之間的有機(jī)聯(lián)系。

篇5

二、邏輯學(xué)的開端：從純粹的自我意識到存在

既然黑格爾把最高的統(tǒng)一性原則（理念）置入主體的思維當(dāng)中，把純粹的思維等同于最高的統(tǒng)一性，那么為何黑格爾把邏輯學(xué)的開端界定為純存在，而非純粹的自我意識或自我的原始同一性呢？

（一）純粹自我意識與哲學(xué)的開端從先驗哲學(xué)的角度，純粹的自我意識能夠充當(dāng)最高的統(tǒng)一性原則，似乎能夠作為《邏輯學(xué)》的開端。首先，因為這個純粹自我意識始終是同一個自我。理由很明顯，如果我們不能把我們?nèi)魏蔚乃枷牖蛘J(rèn)識歸結(jié)為同一個自我的意識，我們便無法意識到一個能夠思維任何對象的自我。既然我們能夠意識到能夠思維一切的自我，這個自我就必須是同一個自我。其次，由此便容易推出，這個自我意識具有統(tǒng)一性，它能夠把一切的思想綜合到純粹的自我之中。這就是康德所說的“我思必須伴隨著我的一切表象”。再次，這個純粹的自我意識也是空無一物的自我意識，它是抽象掉一切內(nèi)容的純粹的我思，否則的話它就不是在任何情況下都具有同一性的自我了。由于這個純粹自我意識既具有統(tǒng)一性又是最抽象的，它無需任何認(rèn)識的中介，那么這個純粹自我意識似乎是符合一般意義上開端的含義，即作為直接性的東西。“無需任何認(rèn)識的中介”并非是說抽象的純粹“我思”無需任何對象還能被我們思維到，因為只要是“我思”就必須要有思維的對象，而是指只要對象被給予意識，意識對此進(jìn)行思維時，我們便能夠直接意識到純粹的我思。但是，這里的純粹自我意識不是反思的結(jié)果嗎？它怎么能夠是直接性的呢？為了闡明這一點，我們必須要清楚地區(qū)分認(rèn)識事物的中介和事物本身的中介。比如說某物X，如果我們要說出它是什么，就必須借助于一定的知性范疇才能對之進(jìn)行規(guī)定，這被稱為認(rèn)識事物的中介；當(dāng)我們說X只有在Y的條件下它的存在才是可能的，這就被稱為事物本身的中介。因此，純粹自我意識既然不能夠通過特殊的知性范疇對之進(jìn)行界定，那么它顯然就不能夠通過認(rèn)識的中介來被認(rèn)識。在觀念論中，它一般被規(guī)定為“理智直觀”，它無需認(rèn)識的說明，是我們直接就能夠體驗到的。但這并沒有排除它本身的存在是經(jīng)由中介得出的，即只有在一定的對象被給予的條件下，才能對我思進(jìn)行理智的直觀。因此，這個進(jìn)行理智直觀的純粹自我雖然是中介的結(jié)果，但它仍然可能是直接性的。當(dāng)然，黑格爾并沒有否認(rèn)純粹的自我意識能夠充當(dāng)最高的統(tǒng)一性原則。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾就已論證，康德的作為彼岸存在的自在自物世界其實就是純粹的自我意識的抽象［7］113－114。在《小邏輯》中，黑格爾直接認(rèn)為康德的理性對象“即無條件東西或無限事物，無非是自相等同的東西，或者說，是已經(jīng)提到的思維中的自我的原始同一性。理性就是把這種純粹同一性當(dāng)作對象或目的的抽象自我或思維”［3］110。但是，黑格爾卻明確反對它能夠充當(dāng)邏輯學(xué)的開端。在對費希特以自我為哲學(xué)的開端的批判性考察中，黑格爾明確地指出了這一點。首先，黑格爾認(rèn)為，雖然費希特以自我為出發(fā)點并考慮到“一切后繼的東西都必須從最初的真的東西演繹而出”和“最初的真的東西是一個已知的、尤其是一個直接確定的東西”［8］61，但是由于這個純粹的自我并非在意識中是直接現(xiàn)成的，所以以它作為哲學(xué)開端便是不當(dāng)?shù)?。黑格爾所指?zé)的這個自我不是直接現(xiàn)成的，是指這個純粹自我是在除去意識的一切具體性之后的一個純粹的綜合活動，也就是費希特所說的“本原行動”。黑格爾雖然正確地指出了費希特的自我在此意義上并不具有開端的直接性含義，但是當(dāng)他把存在作為邏輯學(xué)的開端時，也遭受到人們這樣的指責(zé)（本文將在第三部分具體指出這種指責(zé)）。其次，由于這個純粹的自我不是指一般意義上與客體對立的主觀自我，而是客體與主體統(tǒng)一的純知，既然如此，在黑格爾看來，就沒有必要再以帶有濃厚的主觀色彩的純粹自我作為開端了。它不但容易引起人們把它與普通的自我相混淆，而且通過更進(jìn)一步考察，我們會發(fā)現(xiàn)它仍舊是一個主觀的自我。因為從自我出發(fā)的科學(xué)真實發(fā)展，“表明了對象經(jīng)常具有并保持著對自我說來是一個他物的規(guī)定”［8］140，所以這個自我并非是完全克服了主體與客體對立意識的純知。最后，黑格爾認(rèn)為縱使作為理智直觀的純粹的自我能夠作為開端，但是一方面由于科學(xué)（邏輯學(xué)）所研究的，并不是自在的或內(nèi)在現(xiàn)成的東西，而是“思維中內(nèi)在的實存（Dasein）和這思維中這樣的實存所具有的規(guī)定性”①，［8］64，另一方面理智直觀固然是沒有認(rèn)識的中介，能夠被我們直接體驗，但是它說出來的東西，都比簡單直接性要更多些，比方純粹的自我、絕對等。因此，黑格爾認(rèn)為，縱使純粹的自我意識能夠充當(dāng)統(tǒng)一性原則，即克服了意識中的主體與客體之間的對立，但是它仍然不能充當(dāng)邏輯學(xué)的開端。

（二）《邏輯學(xué)》的開端和存在與無的相互轉(zhuǎn)化雖然黑格爾從開端所具有的直接性含義方面否定了純粹自我意識能夠充當(dāng)邏輯學(xué)的開端，但是這里仍然具有的疑問是：在科學(xué)還未得以論證之前，我們?nèi)绾沃揽茖W(xué)必需要有一個開端？顯然，我們對此的任何說明將是前科學(xué)的，也就是說，這種先行的界說無法合理地證明自身就是科學(xué)的。對此，費爾巴哈曾用一種反諷的口吻說道：“人為什么一般地要有這樣一個開端呢？難道開端的概念不再是一個批判的對象，難道它是直接真實并普遍有效的嗎？為什么我就不能在開始的時候拋棄開端的概念，為什么我就不能直接以現(xiàn)實的東西為依據(jù)呢？”［9］黑格爾并非沒有意識到這些問題，他在《小邏輯》中明確指出：“哲學(xué)的開端僅僅與決意作哲學(xué)思維的主體有關(guān)，而不是與這門科學(xué)本身有關(guān)。”也就是說，在我們對科學(xué)本身進(jìn)行論證時，我們必須要有個出發(fā)點，至于這個出發(fā)點是什么才是最合理的，在科學(xué)本身得以論證之前，我們確實是不知曉的，但我們進(jìn)行哲學(xué)思維時必須要有個出發(fā)點這是毫無疑問的。當(dāng)然，這并不是說，我們可以隨意用一個事物或假設(shè)作為哲學(xué)的出發(fā)點。因為只要我們假定任何一個具體事物作為出發(fā)點，我們就必須對此進(jìn)行說明，而這樣的說明在科學(xué)本身尚未界定之前無疑是不合理的。所以真正的問題是：必須用什么作為科學(xué)的開端才能無需另外的說明？這也是上文所說的，它無需通過認(rèn)識的中介才能被我們意識到，盡管它本身可能是中介的結(jié)果。黑格爾有時干脆把這樣的開端稱為“無規(guī)定的直接性”（dasunbestimmteUnmittel－bare），即它是無需任何認(rèn)識的中介就能被我們意識到的東西。至于費爾巴哈最后的指責(zé)，即“為什么我就不能直接以現(xiàn)實的東西為依據(jù)呢？”黑格爾在《小邏輯》中曾回答過相似的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑是，既然存在和本質(zhì)的真理是概念，那么為何不用真正真的東西作為開端，反而用不真的東西作為開端呢？黑格爾明確地回答：“在求得思維認(rèn)識的地方，之所以不能以這個真理為開端，是因為這個真理在構(gòu)成開端時，是以單純的保證為基礎(chǔ)，而被思考的真理本身卻必須向思維證明自身是可靠的?！蓖ㄟ^上述這番說明，黑格爾為何把邏輯學(xué)開端的無規(guī)定的直接性同時也稱為存在的問題就不難被回答了。我們知道，存在（Sein）在德語中是經(jīng)由系動詞的原型（sein）名詞化得來的，由于它一方面是任何定義必須首先要使用的，包括對它自身的界定也是如此，另一方面它也是一切存在物總體的抽象，所以我們無法按傳統(tǒng)的“種加屬差”的方式對之進(jìn)行定義。但存在的不可定義性并沒有妨礙人們對它的使用，就像海德格爾所說的，在對存在的使用中，我們“‘無需深究’，誰都懂得。誰都懂得‘天是藍(lán)的’、‘我是快活的’。然而這種通常的可理解不過表明了不可理解而已”［10］。這與上文中所指出的開端的無規(guī)定的直接性含義是一致的，即我們僅僅知道我們的思維必須要有一個開端，但這個開端是什么，我們則毫無所知。在此情況下，把存在界定為《邏輯學(xué)》的開端就是最恰當(dāng)?shù)倪x擇了。從這一層面來看，存在并非完全不同于純粹的自我意識。上文已經(jīng)指出，這個純粹的自我意識也是最抽象的不可定義的東西，并且它能夠被我們直接意識到，所以，這個純粹的自我意識在此意義上就是純粹的存在。黑格爾由此認(rèn)為：“假如純粹作為形式，還應(yīng)該被認(rèn)為與純有的統(tǒng)一體有所不同，那么，純有也就是純知的內(nèi)容。”［8］57既然黑格爾是從《邏輯學(xué)》的開端的無規(guī)定的直接性方面推出它同時也能被表述為存在，那么顯然，從無規(guī)定的直接性中也能直接推出它就是無①。因為無規(guī)定的直接性已經(jīng)蘊(yùn)含了否定性，即它是對一切規(guī)定性的否定（un－bestimmt），也是對一切中介的否定（un－mittel），所以它僅僅是一個純粹的否定。因此，有和無是相互過渡的統(tǒng)一體，當(dāng)我們談?wù)摷兇獾拇嬖?，其實它已?jīng)是無，當(dāng)我們談?wù)摷兇獾臒o，它已經(jīng)是純粹的存在。但是，從“無規(guī)定的直接性”出發(fā)論證存在與無的辯證關(guān)系，并非如黑格爾所說的那樣是一種簡單的見解，無需任何懷疑。黑格爾在世時，就已經(jīng)有大量的異議針對存在與無的辯證法。為了使人們避免一些可能的誤解，黑格爾在《邏輯學(xué)》闡發(fā)存在與無的辯證法一章中增加了在篇幅上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正文的四個注釋。盡管如此，在黑格爾逝世后，他的諸多闡釋者和反對者對存在能夠作為邏輯學(xué)的開端以及對存在與無的辯證法的解讀仍然沒有形成統(tǒng)一的意見，爭論仍然不斷。

三、對邏輯學(xué)開端的批判與反批判

根據(jù)迪特•亨利希的考察，在歷史上，人們對黑格爾存在與無的辯證法的批判粗略地可分為兩類：第一類是否定的批判，他們認(rèn)為根據(jù)黑格爾所闡發(fā)的開端觀念，不可能發(fā)展出存在與無的統(tǒng)一性的辯證法，并沒有什么思想的前進(jìn)運動；第二類是肯定性的批判，他們認(rèn)為如果黑格爾整個體系要能夠保持一致性，那么人們就必須放棄黑格爾所闡發(fā)的開端的辯證法形態(tài)［11］76－84。由于本文主要是從黑格爾對統(tǒng)一性哲學(xué)思想的構(gòu)想推出邏輯學(xué)的開端所必須具有的含義，而第一類的批判基本是針對這樣的解讀理路，因此下文將集中闡述這類批判。

篇6

二、語言的經(jīng)濟(jì)屬性

語言不僅具有工具屬性和文化屬性，而且還具有經(jīng)濟(jì)屬性，因為語言具備經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的特征:價值和效用;費用和效益?？傮w說來，語言具備商品性質(zhì)和人力資本性質(zhì)。語言的商品性質(zhì)。人類學(xué)家Sapir(1921)早在二十世紀(jì)二十年代就曾將語言類比為商品，意大利哲學(xué)家Rossi－Landi把語言類比為經(jīng)濟(jì)過程，把語言社區(qū)看作語言市場，“詞語、表達(dá)法和信息像商品一樣在流通”。從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，語言的商品性質(zhì)體現(xiàn)在以下方面。如同其他商品，語言的獲得也是需要付出勞動和資金成本的，所以語言的習(xí)得又被看做一種經(jīng)濟(jì)投資;跟商品一樣，語言具有可交換性，是人們交流思想、傳達(dá)意圖的有效工具，其經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)在使用過程中表現(xiàn)出來的能夠有效地表達(dá)和能被理解的互換性特征;同時語言的選擇跟其他商品的選擇一樣，受市場供需法則的支配，受到其在該社會范圍內(nèi)被使用的程度、學(xué)成后為投資者帶來的效益和效用等因素的影響。語言的人力資本性質(zhì)。Vaillancourt認(rèn)為，“正如通過工作經(jīng)驗或通過數(shù)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的正規(guī)教育所獲得的知識技能一樣，語言本身也是一種人力資本”。因為它能滿足人力資本的三個基本要求:具有生產(chǎn)力性質(zhì)，可以降低勞動力與他人交流的成本，并能夠提高勞動力市場上的身價;語言技能必須通過人體現(xiàn)出來，具有和人的不可分離性;語言技能的獲得也是需要付出時間和資源等成本的。作為一種人力資本，語言可以補(bǔ)充或替代其他類型的人力資本，因為語言作為工具可以幫助人們獲取其他的技能和知識;同時人們還可以利用不斷完善的語言技能直接從事語言相關(guān)的職業(yè)。人力資本不同于物力資本和資金資本，它是人格化的知識和技術(shù)，是“活資本”，具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，在資源配置和戰(zhàn)略調(diào)整等方面具有極強(qiáng)的市場應(yīng)變能力，對技術(shù)革新，科技的進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用。

三、英語通用語的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值

英語作為通用語，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來看可以實現(xiàn)兩個層面的價值:宏觀層面的社會價值和微觀層面的個人價值。宏觀社會經(jīng)濟(jì)價值:根據(jù)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，語言可以直接服務(wù)于整個國家和社會，帶來不可估量的效益。瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家F．Grin指出，語言在瑞士國民生產(chǎn)總值中的貢獻(xiàn)度占到10%。英語通用語一方面降低全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的成本，另一方面在促進(jìn)資源合理配置的同時促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的增長。

1．英語通用語幫助消除交流障礙，降低交易成本。

沒有一種通用語，語言分散和社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是無法共存的。正如真正意義上的市場交換要通過貨幣這個中介來完成，經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境下各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來要通過語言這個中介來完成。如北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院曹和平教授所言“語言是社會領(lǐng)域的黏合劑因素，貨幣是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的黏合劑因素，它們共同構(gòu)成了形成一個國家的軟性國力”。正如秦始皇統(tǒng)一了貨幣，消除了商品交換的貨幣障礙，減少了交易成本，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，世界通用語的使用促進(jìn)了國際政治經(jīng)濟(jì)文化的交流，知識的共享和勞動力的有效流動，成為加快經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程的一大推動力，正促使人類奔赴名副其實的“地球村”。

2．英語作為通用語加速資本流通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。

英語作為通用語的另一個經(jīng)濟(jì)價值在于它加速了全球市場資源的合理配置，加快了人力、物力資本的流通。英語作為通用語的使用，加速了勞動力市場的流動性，使經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等各方面的交流跨越國界，使人才的分配更加趨于合理。社會發(fā)展到21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時代，國家綜合國力的競爭更多的體現(xiàn)為知識的競爭。英語作為通用語，打破了科學(xué)、技術(shù)、知識等的國界，使得全世界知識共享成為可能，為各國技術(shù)引進(jìn)、經(jīng)驗借鑒打開了方便之門。同時在資金引進(jìn)和資金全球流通方面，英語通用語無疑也起到了推波助瀾的作用。英語通用語的微觀個人經(jīng)濟(jì)價值，不僅體現(xiàn)該語言使用者物質(zhì)利益的增加，同時表現(xiàn)在語言使用者精神層面的享受。

3．語言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟(jì)投資。

Grenier認(rèn)為:“人們對語言的投資和他們對教育以及其他人力資本的投資出于同樣的理由—即為了最大化預(yù)期凈收益的現(xiàn)值。”將英語作為投資的首選，反映了其廣闊的應(yīng)用市場和潛在的經(jīng)濟(jì)價值。習(xí)得英語通用語意味著更高的收入，更多的機(jī)會，更廣闊的發(fā)展空間，如Kachru所言“英語為掌握該門工具的母語和非母語使用者提供空前的流動性和前進(jìn)的動力。”

4．英語通用語成為文化資本的象征。

英語作為全球強(qiáng)有力的語言通貨，已經(jīng)成為每個市場消費者必備的入場券。英語的學(xué)習(xí)不僅僅被認(rèn)為成一種教育活動，一種工具的學(xué)習(xí)，越來越多的人將英語看成是一種消費品。具備這種語言能力，可以享受好萊塢大片、實現(xiàn)國際旅游、品味異域文化和情調(diào)，因而掌握英語已成為身份的標(biāo)志、品味的象征。另外，通曉一門被廣泛使用的語言意味著更大的交際空間和潛在的交往能力，可以實現(xiàn)個體從語言網(wǎng)絡(luò)外到語言網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而享受該語言社群所提供的服務(wù)。同時，由于精通該語言，在處理國際交流事務(wù)中獲得的自信心和自我價值的實現(xiàn)，也是很難量化的英語的個人經(jīng)濟(jì)價值的體現(xiàn)。

篇7

所謂未婚同居是指未婚男女間沒有合法婚姻關(guān)系而在一定時間內(nèi)共同生活。在司法實踐中法院是用合同法而不是婚姻家庭法來調(diào)整未婚同居關(guān)系，如果未婚同居雙方當(dāng)事人沒有事前協(xié)議，因同居而發(fā)生的糾紛很有可能得不到公平合理的解決。值得關(guān)注的是為什么男女雙方愿意采用這種擔(dān)負(fù)較少義務(wù)的形式?我們應(yīng)該如何理性地對待愈演愈烈的未婚同居？

一、未婚同居——理性的選擇

自上世紀(jì)60年代，未婚同居在世界范圍內(nèi)蔓延開來，以英格蘭為例，1960—2000年，每1000名男性中，首次結(jié)婚的人數(shù)由70人降到30人。人們新婚的年齡明顯上升，例如，在英格蘭，男女結(jié)婚年齡比以前大三歲。在出生人口中，未婚生育由原來的5％增加到35％。此外，20—50歲的女性中，同居的比例是原來的三倍。[1]在我國正如婚姻法學(xué)者巫昌禎教授指出：“從古到今，都不是每個人都會老老實實按部就班地結(jié)婚、生子地過完一生。……（同居）在國內(nèi)隨著觀念的開放也越來越多?！盵2]由下圖可以看出，在我國人口增長的情況下，1994年以來結(jié)婚人數(shù)在減少。[3]依據(jù)中國人口年鑒記載，我國離婚總對數(shù)從1979年的31.9萬對上升到1993年的90.9萬對，15年里增加了59萬對，平均每年增長7.8%；與此同時，我國的粗離婚率從1979年的0.33%提高到1993年的0.79%，平均每年增長6.4%；結(jié)婚離婚比從1979年的5.04%提高到9.9%，平均每年增長5%。90年代中國平均每10對結(jié)婚的就有1對離婚。[4]另椐筆者的調(diào)查，長沙地區(qū)法院2003年判決解除婚姻關(guān)系的案件1107件，調(diào)解解除婚姻關(guān)系的案件1048件；2004年判決解除婚姻關(guān)系的案件1921件，調(diào)解解除婚姻關(guān)系的案件1168件，近年來長沙地區(qū)離婚率持續(xù)上升。[5]據(jù)新快報報道，按照廣東省民政廳有關(guān)部門的調(diào)查，在全省1976萬多個家庭中，有將近1/10的“家庭”，即200萬個“家庭”由于種種原因，夫妻沒有結(jié)婚證。[6]僅廣東省就是如此，全國的情形如何，可想而知。這種趨勢說明人們的行為已經(jīng)不同于以往，正遠(yuǎn)離婚姻。其主要表現(xiàn)是結(jié)婚率下降，而離婚率上升，未婚同居現(xiàn)象蔓延。

結(jié)婚注冊統(tǒng)計人數(shù)圖

要分析人們?yōu)楹芜x擇未婚同居，必須將未婚同居與婚姻對比。筆者一直認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是契約。在婚姻契約觀下用經(jīng)濟(jì)分析法對比婚姻和未婚同居，著實更為有說服力。經(jīng)濟(jì)分析將婚姻和未婚同居視為當(dāng)事人理性選擇的結(jié)果。

在婚姻市場，男女締結(jié)婚姻契約的第一步是尋找，但在一個人到達(dá)了尋找過程的約會階段之前，他還需克服兩大主要障礙。第一，向條件合適的大量市場參與者傳遞自身的信號，并且或者得到對方的信號；第二，該市場參與者必須尋找一個途徑，使自己從陌生人的地位轉(zhuǎn)變成熟人。想像中，這些行為似乎很直接、成本很低，但事實并非如此，這些行為常使人們內(nèi)心感到不安、不確定、困窘甚至痛苦。在現(xiàn)代社會，一個人基本上可以用自己喜歡的任何方式向整個市場或特定個體傳遞信號?？擅艿氖?，信號傳遞的方式的多樣化不但沒有降低交易成本，反而導(dǎo)致了交易成本驚人的增長水平。微弱的信號常會喪失或被誤解，而明顯的信號又經(jīng)常使信號接受者認(rèn)為信號發(fā)送者缺少應(yīng)有的社會教養(yǎng)，甚至更糟。對暗示的信號做出反應(yīng)是極大的冒險行為，最常見的就是使自己陷入窘境。當(dāng)我想買某物品被拒絕時，我并不覺得丟臉，因為這只是我的要約報價不足而已。但是，如果我對愛情的“要約”被拒絕時，這說明我配不上對方?？梢妼ふ医Y(jié)婚對象的成本很高。由于婚姻契約的長期性，離婚成本之高，使得婚姻市場參與者在尋找結(jié)婚對象更加慎重，這又增加了尋找結(jié)婚對象的成本。未婚同居，由于不受法律保護(hù)，意味著一方可以將另一方驅(qū)逐出門，但被驅(qū)逐方無權(quán)主張任何權(quán)利。因此尋找同居對象的成本較尋找結(jié)婚對象的成本低。

婚姻和未婚同居都要求雙方承諾互相扶持。在婚姻中，夫妻的利益緊密相連，夫妻之間的財產(chǎn)關(guān)系受法律保護(hù)，這種扶持比未婚同居更有價值。由于婚姻、生育子女和年齡增長，相對于男性來說，女性在婚姻市場中的價值遭受損失在許多國家里都是明擺著的事實。以同居代替婚姻實際上對女性更為不利。由于法定義務(wù)的存在，可以說婚姻為當(dāng)事人提供了保險，特別是對家庭投資較多的妻子更是如此。

在未婚同居下，雙方只能依靠同居關(guān)系中的自然“抵押”，以避免或限制因未婚同居而帶來的種種機(jī)會主義行為。這種“抵押’’可能是孩子，有了孩子，同居中的一方可能希望保持這種契約關(guān)系。而且尋找新的同居伴侶的成本或單身生活所受的非議，可能會使人們長期居住在一起。在婚姻狀態(tài)下，這種“抵押”包括子女及配偶的扶養(yǎng)費以及分割夫妻共同財產(chǎn)等。根據(jù)我國現(xiàn)行的法律規(guī)定，未婚同居解體和婚姻破裂對子女撫養(yǎng)費的支付沒有區(qū)別。但對那些希望在關(guān)系終結(jié)時避免承擔(dān)義務(wù)或減輕義務(wù)的人來說，選擇未婚同居更明智一些。

表面看離婚訴訟成本的增加，婚姻法定義務(wù)的存在，類婚姻狀態(tài)的未婚同居確實是理想的選擇。但未婚同居由于不受法律保護(hù)，沒有權(quán)威的、統(tǒng)一的行為規(guī)范指引、規(guī)范，這使未婚同居產(chǎn)生的糾紛可能得不到合理合情的解決。因此，筆者認(rèn)為，未婚同居應(yīng)有一個理想的水平。

理想的未婚同居狀況是什么樣的?從同居者的角度來看，當(dāng)雙方彼此了解，知道未婚同居的預(yù)期利益，這些預(yù)期利益正是自己所需要的，并且都不愿意受長期的法定婚姻義務(wù)約束時，此時未婚同居達(dá)到最佳效果。而在存在欺詐時，如一方謊稱不能結(jié)婚，則同居不是最佳的。同樣，如果一方錯誤地認(rèn)為婚姻法規(guī)定了長期的財產(chǎn)分享義務(wù)，而采用未婚同居方式，這時，同居也不是最佳的。因此，借用合同法上的術(shù)語，至少有些未婚同居是基于重大誤解，這時，未婚同居對雙方來說并不是最佳選擇。為了避免未婚同居糾紛的發(fā)生，為了使未婚同居糾紛能較好地解決，當(dāng)事人應(yīng)在未婚同居前，就同居簽訂協(xié)議。

通過以上分析，可以初步得出結(jié)論，從理性人的角度來看，未婚同居并不是結(jié)婚的前奏。確切地說，未婚同居是由于各種原因，個體回避婚姻而選擇的一種結(jié)合方式。因此，可以說，未婚同居是當(dāng)事人的理性選擇。

二、未婚同居——對經(jīng)濟(jì)狀況變化的反應(yīng)

關(guān)于未婚同居理性選擇的另一個問題是，同居的急劇增長是否是對社會狀況變化的一種理性反應(yīng)。明顯的社會變化是，女性經(jīng)濟(jì)獨立性的增強(qiáng)。男性進(jìn)入經(jīng)濟(jì)成熟期步伐的減緩以及女性經(jīng)濟(jì)上的獨立性，推遲了結(jié)婚時間。這時，未婚同居變得更有吸引力。

筆者對有關(guān)資料分析后認(rèn)為，從20世紀(jì)90年代起，25歲左右的年輕男性的平均收入相對于45歲左右的男性的平均收入來說有所下降。因此，年輕男性需要更多的時間達(dá)到經(jīng)濟(jì)成熟期。他們對渴望婚姻的女性不具有吸引力，因為他們失業(yè)的幾率較大，而找到一份高薪工作卻很難?，F(xiàn)在的工作比二十年前需要更多的人力資本的投入。

大約從20世紀(jì)50年代起，25—40歲的女性的勞動力市場參與率，與同年齡段的男性相比，從40％增長到80％。女性實際工資在同時期也有所增長，盡管仍比男性工資低。女性積極參與到工作中來，盡管她們并未完全意識到這種現(xiàn)象的價值。

女性經(jīng)濟(jì)獨立性的增強(qiáng)和男性經(jīng)濟(jì)成熟期的減緩，增加了過早結(jié)婚的不確定性。根據(jù)貝克爾[7]的尋找理論，這種情形會引起兩種理性反應(yīng)：其一，人們將更認(rèn)真更廣泛地尋找一個長期的，因此，將結(jié)婚推遲了。

其二，人們需要更深入地了解和評價未來的伴侶，這樣，未婚同居為減少婚姻的不穩(wěn)定性提供了一種有效的機(jī)制。此外，由于現(xiàn)代避孕方法的使用，意外懷孕的風(fēng)險大大降低?？梢哉f，即使同居關(guān)系終結(jié)，但某種意義上，這其實是避免了一場失敗的婚姻。

如果上述分析說明了未婚同居是降低婚姻不確定性的理性選擇，下面的分析可以從另一個角度說明為什么女性經(jīng)濟(jì)地位的提高，未婚同居現(xiàn)象的蔓延。

男女兩性生物學(xué)意義的差異，使他們向婚姻市場提供的服務(wù)——丈夫和妻子——也大相徑庭。在傳統(tǒng)的婚姻里，女性是用家庭服務(wù)換取長期的經(jīng)濟(jì)扶養(yǎng)。由于女性的生育和扶養(yǎng)功能的不可替代性，其對婚姻的投資更大，主要是對子女的投資，投資于子女的成本及從中的收益需要一生的時間，這種長期投資的質(zhì)量取決于其特定性，因為在婚姻關(guān)系終結(jié)時，投資的成本和收益會發(fā)生變化。在過去(或現(xiàn)在一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū))，子女是一種投資產(chǎn)品，因為父母期望對他們的投資可以得到經(jīng)濟(jì)上或至少是物質(zhì)上的回報（如養(yǎng)兒防老），而在現(xiàn)代社會特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，子女主要是一種高成本的消費品。當(dāng)作為一種投資品時，子女的出現(xiàn)可以維系其父母的婚姻，或在一方拋棄另一方時，減輕這種行為的損害。另一方面，撫養(yǎng)子女可能對父母特別是母親來說是沉重的負(fù)擔(dān)(高成本)，一旦婚姻破裂，對子女的投資變?yōu)槌蓻]成本。因此，隨著女性經(jīng)濟(jì)獨立性的增強(qiáng)，女性對婚姻和家庭的依賴減低，類婚姻的未婚同居當(dāng)然是婚姻的最好的替代品。

三、結(jié)語

對婚姻法與個人選擇之間相互作用的分析表明，未婚同居是雙方為減少對彼此承擔(dān)的義務(wù)或為尋找理想的結(jié)婚對象的一種高度理性的選擇。我們承認(rèn)未婚同居合理,并不意味著這種權(quán)利會被無節(jié)制的濫用，從而導(dǎo)致社會的墮落。雖然未婚同居的選擇可能比較符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，但人類的行為動機(jī)顯然不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，而是更復(fù)雜的眾多因素（包括道德的、倫理的、法律的等等）綜合作用的結(jié)果。筆者認(rèn)為理想狀態(tài)的未婚同居以合意開始的，雙方意思表示一致，在自愿、誠信的基礎(chǔ)上生活，它將會成為一種新的兩性關(guān)系形式并與婚姻關(guān)系并行不悖越來越普遍存在。當(dāng)然筆者也并不否認(rèn)婚姻仍然是當(dāng)今社會兩性結(jié)合的一種基本形式，法律應(yīng)該保護(hù)合法的婚姻關(guān)系這是不容置疑的。但筆者也認(rèn)為，更值得關(guān)注的是在這個前提下，法律同樣應(yīng)該給子未婚同居以理性的、清醒的認(rèn)識和認(rèn)可，不管它是雙方最終的選擇還是只是婚姻的前奏。法律應(yīng)該是社會的產(chǎn)物，相信會有相應(yīng)的法律來回應(yīng)這一社會需要。正如馬克思所言:“立法者應(yīng)把自己看作一個自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律之中?！盵8]

【參考文獻(xiàn)】

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[2]新浪網(wǎng)2003年6月3日報道：訪婚姻法學(xué)研究會會長巫昌禎：同居女性請三思而后行。

[3]中國社科院人口研究所，中國人口年鑒（1982—2001）[M]，北京，經(jīng)濟(jì)管理出版社。

[4]同[3]

[5]王琪主持湖南省教育廳課題《離婚婦女財產(chǎn)權(quán)益之經(jīng)濟(jì)分析》調(diào)查資料，課題批準(zhǔn)序號04C040。

篇8

中圖分類號：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0001-02

科學(xué)引文索引（Science Citation Index，簡稱SCI），是全世界最大最權(quán)威的引文索引數(shù)據(jù)庫。[1]我國高校非常重視學(xué)校師生的論文被SCI收錄情況和被引用情況，并已經(jīng)成為公認(rèn)的評價一所高校的科研實力與水平、衡量學(xué)術(shù)地位的重要指標(biāo)和重要依據(jù)。

本文通過對2004年至2012年SCI收錄的北京交通大學(xué)科技論文進(jìn)行計量分析，從論文數(shù)量、學(xué)科分布、被引用情況等不同維度，了解北京交通大學(xué)的科研論文的產(chǎn)出情況及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，為學(xué)校今后的學(xué)科發(fā)展提供參考。

1 數(shù)據(jù)來源和研究方法

本文以科學(xué)引文索引-擴(kuò)展版（SCI-Expanded）數(shù)據(jù)庫為統(tǒng)計源，以北京交通大學(xué)為單位，對2004年至2012年發(fā)表的論文進(jìn)行了統(tǒng)計?？紤]到該校2003年恢復(fù)使用“北京交通大學(xué)”校名，在高級檢索頁面，編寫檢索式：“AD=beijing jiaotong univ”，時間跨度選擇“20040101-20121231”，在所有出版文獻(xiàn)類型和語言中檢索。共檢出3810篇，對檢出文獻(xiàn)逐一核對，結(jié)合數(shù)據(jù)庫平臺的分析工具以及Excel數(shù)據(jù)表的統(tǒng)計分析、篩選計算等功能，對北京交通大學(xué)SCI論文進(jìn)行了計量分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 論文數(shù)量和增長趨勢

SCI收錄的論文數(shù)量是衡量科研國際化水平和實力的重要指標(biāo)，直接反映了學(xué)校的科研生產(chǎn)力。2004年至2012年北京交通大學(xué)共有3810篇文獻(xiàn)被SCI數(shù)據(jù)庫收錄。通過對發(fā)表年度進(jìn)行統(tǒng)計分析，可以看到：八年來，北京交通大學(xué)SCI論文呈快速、平穩(wěn)增長趨勢，在2004年發(fā)表SCI論文158篇，2012年高達(dá)606篇，是2004年的近4倍，年平均增長率達(dá)11.11%。（見圖1）說明北京交通大學(xué)近年來高度重視科學(xué)研究，取得了長足的發(fā)展，科研成果的增長呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。

2.2 論文作者分布和合作情況

2004年至2012年SCI收錄北京交通大學(xué)的3810篇文獻(xiàn)中，共有1910名作者參與，其中發(fā)表10篇以上的332人，發(fā)表50篇以上的23人，發(fā)表100篇以上的7人。說明北京交通大學(xué)SCI發(fā)文的參與面廣，參與學(xué)者比例較高，而且核心科研人員隊伍已經(jīng)形成。表1所列為發(fā)文量位居前10的學(xué)者。

再通過對3810篇論文的作者署名單位進(jìn)行分析，結(jié)果顯示：北京交通大學(xué)的科研合作伙伴遍及美國、新加坡、加拿大、英國、日本、澳大利亞等37個國家和地區(qū)。美國最多，共266篇，其次為加拿大，共77篇。如圖2所示。

此外，北京交通大學(xué)與世界范圍內(nèi)400多個大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)都有合作關(guān)系。其中，與中國科學(xué)院、清華大學(xué)、南洋理工大學(xué)、北京大學(xué)、中國科技大學(xué)、香港城市大學(xué)等合作密切，不過從前20名可以發(fā)現(xiàn)（表2），國內(nèi)機(jī)構(gòu)占了絕大多數(shù)，說明北京交通大學(xué)與國內(nèi)其它高校、科研機(jī)構(gòu)的合作度較高，但需進(jìn)一步加強(qiáng)與國外高水平大學(xué)和機(jī)構(gòu)的合作研究。

2.3 論文學(xué)科分布

通過利用Web of Science 的分析工具對3810篇論文的學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計分析，可以看到（圖3）：北京交通大學(xué)科技論文的學(xué)科覆蓋面很廣，共涉及103個學(xué)科類別，廣泛涉及電子電氣、物理、材料科學(xué)、光學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、電信學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。其中，共有23個學(xué)科的論文產(chǎn)出總數(shù)達(dá)到百篇以上，可見電子電氣、物理、計算機(jī)科學(xué)、工程學(xué)是北京交通大學(xué)最為活躍的研究領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力。

2.4 刊載論文的期刊分布

檢索出的3810篇文獻(xiàn)分布于519種國內(nèi)外期刊上，平均每種期刊刊載7.34篇。載文最多的是《ACTA PHYSICA SINICA》，高達(dá)136篇，其次為《SPECTROSCOPY AND SPECTRAL ANALYSIS》，刊文117篇。其中，共有83種刊物上的載文在10篇（含10篇）以上，占論文總量的53.4%，說明論文分布比較集中。

從排列前10位的來源出版物可以看到（表3），有5種期刊來自中國，說明學(xué)校論文收錄在國內(nèi)刊物較多，國際影響力不高，物理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科是北京交通大學(xué)SCI論文的重要載文期刊和學(xué)科來源，應(yīng)得到相關(guān)科研管理人員的重視。

2.5 論文被引用情況

論文被引頻次反映了該論文在國際上的影響力，論文被引頻次越大，說明論文的利用率越高，論文在同行中引起的關(guān)注就越多。北京交通大學(xué)被SCI收錄的3810篇論文，被引頻次總計13095次，去除自引的被引頻次總計10448。施引文獻(xiàn)達(dá)10019余篇，去除自引的施引文獻(xiàn)8692篇。

經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)（圖4），單篇文獻(xiàn)被引用頻次30次以上的共54篇，10～29次共326篇，6～9次共305篇，1～5次共1587篇，1538篇無被引?？梢?，北京交通大學(xué)論文的總體影響力偏低。

3 結(jié)論與建議

通過以上的統(tǒng)計和分析，我們可以得出以下結(jié)論：

其一，SCI收錄的北京交通大學(xué)科技論文數(shù)量呈現(xiàn)出持續(xù)、平穩(wěn)增長的趨勢，該校近年來科學(xué)研究氣氛活躍，科研實力、科研水平逐年遞增。

其二，從論文作者統(tǒng)計結(jié)果看出該校的科研人員比例較高，核心科研人員隊伍已經(jīng)形成，該?？蒲械目沙掷m(xù)發(fā)展形成了金字塔式的人力資源保障。

其三，從收錄論文的學(xué)科分布來看，該校的優(yōu)勢學(xué)科集中在工程類應(yīng)用學(xué)科，其中工程學(xué)、物理、計算機(jī)科學(xué)是今后的優(yōu)勢學(xué)科。

其四，刊載論文的期刊和論文篇均被引用頻次都較低，說明該校的論文影響力較低，論文質(zhì)量需要提高。

通過本文的分析，希望借此能引起學(xué)校相關(guān)部門的重視，在今后科研政策的制定上要引導(dǎo)師生加強(qiáng)對論文質(zhì)量的重視，加強(qiáng)對外國際交流，提高學(xué)校在國際上的影響力；要制定相應(yīng)的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，保障優(yōu)勢學(xué)科向更高、更強(qiáng)的方向發(fā)展，并培育交叉學(xué)科、新興學(xué)科以及協(xié)調(diào)發(fā)展薄弱學(xué)科?！皼]有科學(xué)的評價，就沒有科學(xué)的管理；沒有科學(xué)的評價，就沒有科學(xué)的決策?！盵2]希望本文有助于北京交通大學(xué)開展科學(xué)的管理和評價，為今后的發(fā)展和研究提供參考和思路。

參考文獻(xiàn)

篇9

科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進(jìn)人類文明進(jìn)步中的作用是相輔相成、相互促進(jìn)且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼

人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補(bǔ)才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢，但事實上的分離不僅是存在的，而且呈擴(kuò)大的趨勢。

現(xiàn)實生活中，一方面，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對GDP的貢獻(xiàn)率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對智力開發(fā)、專業(yè)知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。

造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一

實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實踐中確實把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。

知識經(jīng)濟(jì)的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的時代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動和促進(jìn)全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。

但是，知識經(jīng)濟(jì)所要求的知識結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識。實踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實的專業(yè)知識，又有深厚的人文底蘊(yùn)。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實的科學(xué)和人文的知識結(jié)構(gòu)，同時受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。

通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識經(jīng)濟(jì)時代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會科學(xué)知識。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計師和建筑師才能設(shè)計和建造既堅固耐用，又美觀漂亮；既有實用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進(jìn)步，推動了在某個具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們在對待科學(xué)技術(shù)問題時，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會發(fā)展的問題，實現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關(guān)系。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時代價值

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\進(jìn)而改變國家和民族的命運。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個性的發(fā)展，對科學(xué)知識一知半解，沒有真才實學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識多而能力差的現(xiàn)象。“知書”而“不識禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強(qiáng)科技與人文的教育，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代人的精神世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會。美國著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學(xué)與道德主要之點是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認(rèn)為，科學(xué)家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠(yuǎn)意義是什么？每一項研究結(jié)果的長遠(yuǎn)價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環(huán)境所帶來的負(fù)面影響。面對這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長主持的一項科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強(qiáng)對醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀。

篇10

從民法學(xué)的理論來看，精神權(quán)利屬人身權(quán)的范圍，即它是不直接體現(xiàn)為財產(chǎn)內(nèi)容，但與人身緊密聯(lián)系的一種權(quán)利。自然人是著作權(quán)主體，享有精神權(quán)利，此乃各國立法之通例，毫無疑問。但法人或非法人團(tuán)體能否成為作者精神權(quán)利的主體，各國法律中則有不同的規(guī)定。面對兩種不同的立法例，我們認(rèn)為，應(yīng)從社會的現(xiàn)實需要出發(fā)，即從人類文化的積累和發(fā)展、社會的文明進(jìn)步之角度，來討論法人或非法人團(tuán)體應(yīng)否成為作者精神權(quán)利的主體這一問題。

誠然，法人、非法人團(tuán)體不同于自然人，無自然人的精神可言。盡管它們純屬一種沒有生命的組織體，但卻在社會生活中不可缺少。無論在社會的經(jīng)濟(jì)生活中，還是意識形態(tài)領(lǐng)域里，它們都發(fā)揮著極其重要的作用。正因為如此，在民法學(xué)理論中，法人或非法人組織（合伙）都是其極重要的內(nèi)容。就現(xiàn)實生活中作品的創(chuàng)作而言，法人、非法人組織所起的作用亦非單個自然人所能及。如組織勘察設(shè)計、制作音像制品、創(chuàng)作大型歌舞等，通常都是在法人或非法人組織體的領(lǐng)導(dǎo)下才完成的。在這些作品中凝聚著每個自然人的心血，但由于是集體的創(chuàng)作，且是按照法人或非法人團(tuán)體的意志來進(jìn)行的，因此，從整體意義上看，是不能將這類作品支解為每個自然人的作品，也就是說，作為一部完整的作品，它的著作權(quán)主體只能是聯(lián)結(jié)、組織每個自然人的那個團(tuán)體或組織。該團(tuán)體不僅應(yīng)享有該作品的問世而帶來的經(jīng)濟(jì)利益，同時也享有諸如署名、保護(hù)作品完整和發(fā)表的精神權(quán)利。一部反映特定團(tuán)體的意志，在該團(tuán)體組織下由眾多自然人全力完成的大型作品，其整體的著作權(quán)只能歸該團(tuán)體或組織，任何自然人都不可能享有此類作品整體的精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利。再就作者精神權(quán)利的保護(hù)與行使來看，上述反映特定團(tuán)體意志的作品，如果其整體受到侵犯，由于其按照團(tuán)體意志參與創(chuàng)作的自然人眾多，以及其中部分參與創(chuàng)作的自然人的意志與該團(tuán)體的意志有可能不一致等原因，因而各自然人難以完成保護(hù)及行使該整體作品精神權(quán)利的重任，因此，此重任只能由也必須由作為法人或非法人團(tuán)體的組織者來承擔(dān)?？梢姡裾J(rèn)法人或非法人團(tuán)體的精神權(quán)利是不合實際的。

那么，法人或非法人團(tuán)體是通過何種方式獲得作者精神權(quán)的呢？我們知道，法人作為民事法律關(guān)系的主體有自己的意志，此為各國法律所確認(rèn)。在我國，盡管非法人組織還沒有被確認(rèn)為民事法律關(guān)系的主體，但作為一個有期限的組織體，理論上均認(rèn)為存在一個體現(xiàn)該組織體整體成員的意志。如果缺乏這樣的意志，非法人組織也就無法存在了。因此，當(dāng)不同的自然人被法人或非法人組織召集在一起從事創(chuàng)作時，只能按照該組織體的意志進(jìn)行，而不是各自為政。在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，雖然每個自然人可就各自承擔(dān)的部分進(jìn)行構(gòu)思和再創(chuàng)作，但這種構(gòu)思和創(chuàng)作要受組織體意志的制約，這樣，在最終完成的整體作品中體現(xiàn)的自然是組織體的意志。組織體雖然不能象自然人那樣撰稿、表演，但由于每個自然人與組織體之間存在著委托、雇傭或行政隸屬關(guān)系，因此，從法律關(guān)系的角度看，自然人的行為就被視為組織體的行為。眾多自然人按照組織體的意志為完成整體作品所為的法律行為，其后果當(dāng)然由組織體來承擔(dān)了。

以鄭成思先生為代表，否認(rèn)法人或非法人組織是作者精神權(quán)利主體的學(xué)者其主要理由是：有關(guān)國家的立法中規(guī)定，版權(quán)中的精神權(quán)利僅能由自然人享有；另是從“作者精神權(quán)利的來源及版權(quán)制度保護(hù)它的目的”中推斷出。

誠然，世界上的確有一些國家的版權(quán)法沒有確認(rèn)法人或非法人組織的精神權(quán)利，但這僅代表一種傾向，是它們根據(jù)本國的國情和習(xí)慣觀念作出的。與此相對立，有相當(dāng)多國家的立法則主張法人及非法人組織的精神權(quán)利，如日本版權(quán)法等即是。相比較而言，承認(rèn)法人或非法人團(tuán)體是作者精神權(quán)利主體的立法比較普遍。

關(guān)于作者精神權(quán)利的來源，以鄭成思先生為代表的學(xué)者認(rèn)為：“在版權(quán)法中保護(hù)精神權(quán)利，是法國大革命時代從天賦人權(quán)理論出發(fā)而提出的”。而“這里講的‘人權(quán)’僅僅是指自然人之權(quán)”。由此，他們得出作者精神權(quán)利只能是自然人才享有的結(jié)論。我們認(rèn)為，這樣推論有些牽強(qiáng)，因為作者精神權(quán)利在人們觀念中形成，雖然得力于資產(chǎn)階級革命的成果及“天賦人權(quán)”理論，但不能因此就表明作者僅為自然人，一旦作者精神權(quán)利從法律上被確認(rèn)后，隨著時間的推移，社會的發(fā)展和需要，這個“作者”就不可能僅限于自然人了。另外，后世法律確立作者精神權(quán)利也不全是因為或基于“天賦人權(quán)”理論，否則，在否認(rèn)“天賦人權(quán)”理論的社會主義國家就不可能承認(rèn)作者精神權(quán)利了。況且，即便作者精神權(quán)利的確立與“天賦人權(quán)”理論有千絲萬縷的聯(lián)系，但“天賦人權(quán)”理論創(chuàng)立時，還沒有法人等法律概念，因而當(dāng)時的立法無法對此作出反映。所以，我們不能因“天賦人權(quán)”與作者精神權(quán)利有關(guān)，就否認(rèn)法人和非法人組織的精神權(quán)利。

為論證作者精神權(quán)利僅限于自然人，上述學(xué)者提出：“法人意志會隨著法人代表更換，隨著法人破產(chǎn)、合并（或因其它情況的解體）而消失。在法人意志變更或消失后，那些真正執(zhí)筆創(chuàng)作的自然人可能還活著，而且并未改變觀念?！蔽覀冋J(rèn)為這一理由也不充分。因為法人意志的變更與法人消失僅僅是法人在現(xiàn)實生活中發(fā)生了變化而已，這如同自然人的意志有時會因某種原因發(fā)生變化及自然人死亡一樣，我們既然不能因自然人意志變更和死亡的事實而否認(rèn)自然人對自己曾經(jīng)完成的作品享有精神權(quán)利，又怎么能斷然否認(rèn)法人對其曾經(jīng)制作過的作品享有精神權(quán)利呢？

為進(jìn)一步說明其觀點，上述學(xué)者提出：“一般情況下，職務(wù)作品的著作權(quán)由作者享有，這里的作者是指公民作者”：“主要是利用法人或非法人單位的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由法人承擔(dān)責(zé)任的工程設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計圖紙及其說明書等職務(wù)作品，作者享有署名權(quán)……。”（注：鄭成思主編：《知識產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版社1996年6月版，第34頁、35頁。）顯然，這一意見也是偏頗的， 它否認(rèn)了法人和非法人單位對該職務(wù)作品的整件應(yīng)該享有的包括署名權(quán)在內(nèi)的精神權(quán)利。事實上，我們主張法人及非法人組織對作品享有著作權(quán)，僅是就整件作品而言，至于每個自然人，則可就各自完成的部分享有著作權(quán)（注：參見《中華人民共和國著作權(quán)法》第14、15、16、17條。），所以，承認(rèn)法人及非法人組織對整件作品享有精神權(quán)利與保護(hù)自然人的權(quán)利與利益并不矛盾。這種“雙重承認(rèn)”不僅能調(diào)動各方面的積極性，真正實現(xiàn)著作權(quán)制度所具有的鼓勵創(chuàng)作和繁榮文化的作用，而且還表現(xiàn)出對精神產(chǎn)品的一種社會責(zé)任，相反，否認(rèn)法人及非法人組織作為精神權(quán)利主體的地位對社會沒有任何好處。

二、作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系

探討作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系，關(guān)鍵應(yīng)弄清作者精神權(quán)利的性質(zhì)。從作者精神權(quán)利的內(nèi)容來看，其最基本的權(quán)利是署名權(quán)。署名權(quán)說明作者在完成某一作品以后對作品所產(chǎn)生的具有身份性質(zhì)的權(quán)利。這一權(quán)利的行使及具體物質(zhì)表現(xiàn)形式就是作者有權(quán)決定如何在自己的作品上署名，即作者有權(quán)在其作品上署本名、假名或者不署名，同時作者有權(quán)禁止別人在其作品上署名。至于發(fā)表和保護(hù)作品完整的權(quán)利，實際上都是基于確認(rèn)作者身份權(quán)才得以存在，即只有署名的作者才有權(quán)決定其作品是否發(fā)表和是否作改動?？梢?，所謂作者的精神權(quán)利，實為民法人身權(quán)的一個部分。本質(zhì)上屬身份權(quán)的范圍。

為說明作者精神權(quán)利的特殊性，鄭成思先生還系統(tǒng)地將作者精神權(quán)利與人身權(quán)作了一比較，指出它們間有重大區(qū)別。

鄭先生認(rèn)為，作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的區(qū)別首先在于權(quán)利產(chǎn)生的依據(jù)不同。民法人身權(quán)要以權(quán)利主體的出生為依據(jù)，而作者精神權(quán)利則以主體所創(chuàng)作的作品為依據(jù)。這一見解把法律上的權(quán)利能力與主體具體享有的權(quán)利混為一談了。鄭先生所說的人身權(quán)，實際上是一種民事權(quán)利能力，（注：公民、法人的民事權(quán)利能力，是指法律賦予其享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。）而作者精神權(quán)利則為一種具體享有的權(quán)利，即通過作者自身的行為所獲得的一種權(quán)利。

人身權(quán)除了作權(quán)利能力理解外也可將其視為一種具體權(quán)利，但作為一種具體的權(quán)利，它必須有一定的法律事實的發(fā)生，人的出生是主體享有生命、健康等人格權(quán)的法律事實，而身份權(quán)卻不完全以人的出生為依據(jù)，如因婚姻、親子關(guān)系等發(fā)生的權(quán)利等則是主體在結(jié)婚、生育子女或為了收養(yǎng)等法律行為后才能擁有，這些與作者精神權(quán)利必須在作品完成這一法律事實產(chǎn)生后才為作者所實際擁有一樣?？梢姡鲜鰧W(xué)者把作為權(quán)利能力的人身權(quán)誤為一種具體享有的權(quán)利而同作者的精神權(quán)利進(jìn)行比較是不妥的， 不足以說明作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)有本質(zhì)的差異。

既然具體權(quán)利的獲得需要一定法律事實的發(fā)生，因此上述學(xué)者舉列的第二種區(qū)別也就難以成立了。我們知道，人身權(quán)利并非“只與民法主體-‘人’相聯(lián)系”，在一定的情況下，它也會與一定的法律事實如結(jié)婚、委托等相聯(lián)系。但這里所稱的“聯(lián)系”決不能按以鄭成思先生為代表的學(xué)者所理解的那樣，是權(quán)利的附于關(guān)系，即所謂“與主體、客體同時聯(lián)系著的精神權(quán)利，在作者死亡后仍可附于作品上”。正確的理解應(yīng)該是：對作者死后精神權(quán)利進(jìn)行保護(hù)決不因為是作者精神權(quán)利附著于作品上，而是基于社會公正和善良風(fēng)俗。這不僅體現(xiàn)在對死者精神權(quán)利的保護(hù)上，也體現(xiàn)在死者一般人格權(quán)如名譽(yù)榮譽(yù)等權(quán)利的保護(hù)上。這種保護(hù)應(yīng)是國家的主動干預(yù)，而且應(yīng)該是永久保護(hù)。否則，倘公民死亡后，別人對其人格大肆侮辱、侵犯，卻因公民死亡而得不到法律救濟(jì)，勢必不利于文化的積累和社會的文明進(jìn)步。而國家的主動保護(hù)，正體現(xiàn)出國家對精神文明、社會秩序所予以的重視和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。因此，對死者一般人格權(quán)的保護(hù)并非如上述學(xué)者所認(rèn)為的那樣“在很大程度上失去了意義”，相反，如同保護(hù)作者精神權(quán)利一樣，“可能永遠(yuǎn)有實際意義”（注：我國《著作權(quán)法》第20條規(guī)定：“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”。）

三、作者精神權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓與繼承

民法中的人身權(quán)是以人身為其內(nèi)容、與人的人身不可分離的權(quán)利。由于它是為維持主體生存與能力所必需的，故人身權(quán)又稱作是專屬權(quán)，即它是附屬權(quán)利主體不能移轉(zhuǎn)的權(quán)利（注：參見鄭玉波《民法概論》，臺灣開明書店印行，1979年版第21頁。）。既然人身權(quán)具有這樣的屬性，則作為人身權(quán)內(nèi)容之一的作者精神權(quán)利也就同樣有了這樣的性質(zhì)，即不能與著作權(quán)主體分離，或不可轉(zhuǎn)移。日本版權(quán)法第59條規(guī)定：“著作人精神權(quán)利屬著作人所有，不得轉(zhuǎn)讓?！蔽覈鳈?quán)法第19條第1 款只規(guī)定了著作權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)發(fā)生繼承，不承認(rèn)其中的精神權(quán)利繼承問題。

但是，我們說著作權(quán)的精神權(quán)利不能移轉(zhuǎn)，并不否認(rèn)為了一定的目的，經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)委托，由他人代其行使精神權(quán)利。如經(jīng)著作權(quán)人同意，由第三人為其作必要的文字改動或編排等工作。但很顯然，這并非就是人們所認(rèn)為的是一種權(quán)利的移轉(zhuǎn)，因為第三人行使精神權(quán)利是基于授權(quán)委托，正是由于這樣的法律關(guān)系，所以在公眾看來，這種權(quán)利的行使仍然被視作著作權(quán)人的行為，而不能理解是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，如果第三人對原作者的作品進(jìn)行改編、翻譯、注釋、整理等工作，則又產(chǎn)生另外一個著作權(quán)，即由改編、翻譯、整理、注釋人享有著作權(quán)，該著作權(quán)有自己的精神權(quán)利，只要不侵犯原作品的著作權(quán)，該精神權(quán)利就是獨立合法的，與原作品精神權(quán)利無關(guān)。