導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇陶行知教育思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、鄉(xiāng)村教育思想

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團結(jié)起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識想結(jié)合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認(rèn)為品德對學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認(rèn)為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負(fù)重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹立學(xué)生正確的價值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強調(diào)科學(xué)、實際在鄉(xiāng)村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實驗的方法，幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞動，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。

陶行知覺得，中國作為一個農(nóng)業(yè)人口數(shù)達(dá)到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。

三、普及教育思想

陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學(xué)團推廣軍事課，醫(yī)護(hù)培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國護(hù)家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的內(nèi)容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當(dāng)時的國情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當(dāng)時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我?guī)煟巳嗽附?，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產(chǎn)勞動改變社會，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在社會活動中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團結(jié)計提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國，愛護(hù)勝利果實。

四、特殊人才教育思想

篇2

隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的快速發(fā)展，職教工作者需要學(xué)習(xí)陶行知教育思想。而學(xué)習(xí)陶行知教育思想，關(guān)鍵在于要把陶行知教育思想理論融入到職教工作的每一個環(huán)節(jié)和每一個領(lǐng)域，融入到學(xué)校的每一個專業(yè)和每一門學(xué)科，融入到學(xué)校的每一個項目和每一次活動，以陶行知教育思想指導(dǎo)職教工作，并以學(xué)校工作去踐行陶行知教育思想。

一、以校為本，讓學(xué)校成為全體師生的精神家園

校園是全校師生工作、學(xué)習(xí)、生活以及精神滿足的最重要、最根本的場所。正如陶行知先生所說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。校園應(yīng)該是生活教育的重要陣地和重要載體，打造豐富的校園生活，讓每一個生命充滿活力、積極向上、自豪自信、快樂健康，從而利用校園一切資源實實在在的踐行陶行知生活教育理論。為此，我們做了一些實踐和探索。首先，面向全校師生，開展豐富多彩的校園活動，充實學(xué)生校園生活。在原有的五月放歌、校園十佳歌手、校級籃球、足球聯(lián)賽、志愿者行動等活動的基礎(chǔ)上，學(xué)校新創(chuàng)了“青春飛揚、淘寶校園”系列活動項目，通過海選，選出校園畫家、書法家、音樂達(dá)人、歌者、舞者、戲曲達(dá)人、小品達(dá)人、發(fā)明家、烹飪師、點心師、茶藝師、體育達(dá)人（含羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球、籃球三分王等）、作家、詩人等，讓所有學(xué)生都有機會參與活動、展示特長、收獲驕傲，在參與中成長，在活動中找回自信，融入校園，實現(xiàn)自我需求的滿足。其次，建設(shè)美麗校園、文化校園，給師生提供一個舒心環(huán)境。人的生活環(huán)境一定程度上會潛移默化的影響人的工作學(xué)習(xí)狀態(tài)、影響人的精神狀態(tài)，好的環(huán)境還會引領(lǐng)人向上、向善、求真、求實。陶行知先生十分重視校園的育人環(huán)境，他提出校園“要美麗，可以令人欣賞”“要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏”。為此，我校投資三百多萬元，請園林專家專業(yè)設(shè)計，將校園內(nèi)無法用于教學(xué)的蘇州河沿岸近五十畝左右的區(qū)域建設(shè)成為園林式的師生休閑景觀區(qū)，亭臺、樓閣、長廊、花木、小道，充滿了典型的江南水鄉(xiāng)韻味，讓全校師生在工作學(xué)習(xí)之余，漫步小道、歇息亭臺、觀賞美景，陶冶情操，放松身心。

二、教學(xué)做合一，積極建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系

陶行知先生的《教學(xué)做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標(biāo)準(zhǔn)和體裁等，提出依據(jù)“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想和“生活即教育”的理論主張來編寫相應(yīng)校本課程系統(tǒng)。學(xué)校依據(jù)陶行知先生關(guān)于教科書和課程建設(shè)思想，結(jié)合職教實際、吳江地方歷史文化及產(chǎn)業(yè)特點和本校師資特長、專業(yè)特色等，全面規(guī)劃建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系。例如，旅游專業(yè)結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色開發(fā)建設(shè)《水鄉(xiāng)旅游》校本課程、結(jié)合蘇州市政府投資建設(shè)美麗蘇州灣的重大項目開發(fā)建設(shè)《美麗蘇州灣》校本課程；烹飪專業(yè)結(jié)合吳江歷史文化和地方美食開發(fā)建設(shè)《吳江美食》和《吳江特色小吃》等校本課程；財會專業(yè)結(jié)合現(xiàn)代社會金融理財需求開發(fā)建設(shè)《理財入門》校本課程；電子信息專業(yè)結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時代潮流開發(fā)建設(shè)《讓你成為網(wǎng)店老板》校本課程等。學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀，專門組織力量開發(fā)建設(shè)了《基本禮儀教程》等校本課程，通過校本課程建設(shè)、課堂教學(xué)、訓(xùn)練、評比等環(huán)節(jié)，使學(xué)生了解、掌握基本禮儀，熟練運用基本禮儀，并內(nèi)化為一種良好的禮儀習(xí)慣和素養(yǎng)，教學(xué)成效十分顯著。根據(jù)規(guī)劃，學(xué)校將最終建設(shè)一套具有地方特點、符合學(xué)校實際、結(jié)合職教專業(yè)、體現(xiàn)師生為本的校本課程體系，使之成為學(xué)校的獨特文化和靚麗名片。

篇3

拜勞動者為師

1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學(xué)團，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識字啊?！碧招兄χf：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學(xué)?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來。

第二天，老師們開始帶著孩子們來學(xué)做凳子。有的學(xué)生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！焙⒆雍图议L都拍起手來。

從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。

陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請來老農(nóng)教認(rèn)草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學(xué)社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動活潑。

篇4

中圖分類號：G40―059.3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009―4156(2011)11―001―03

陶行知是我國偉大的教育家，也是我國現(xiàn)代職業(yè)教育最早的倡導(dǎo)者之一，陶行知曾與我國著名的職業(yè)教育家黃炎培先生共創(chuàng)中華職業(yè)教育社，曾擔(dān)任過中華職業(yè)教育社主辦的《教育與職業(yè)》雜志的特約撰稿人，在該雜志上發(fā)表了著名的《生利主義之職業(yè)教育》一文，在該文中，陶行知提出了職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)是生利主義，并創(chuàng)建了一個比較完整的職業(yè)教育思想體系。本文以《生利主義之職業(yè)教育》文本分析為主，兼顧陶行知創(chuàng)辦的工學(xué)團、曉莊師范、育才學(xué)校等職業(yè)教育實踐，從生利主義之職業(yè)教育的本質(zhì)屬性論、以生利經(jīng)驗為主的教師觀、以“事”為中心，“充分生利”的課程論、以“做”為中心，“教學(xué)做合一”的方法論、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學(xué)生觀等方面分析了其職業(yè)教育思想，從中可以看出其職業(yè)教育思想仍對當(dāng)前我國職業(yè)教育改革具有很高的借鑒價值和現(xiàn)實意義。

一、生利主義之職業(yè)教育的本質(zhì)屬性論

要想辦好職業(yè)教育，就首先需要知道什么是職業(yè)教育，因為準(zhǔn)確把握職業(yè)教育的本質(zhì)內(nèi)涵是進(jìn)行職業(yè)教育實踐的前提。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》將“生利主義”確定為職業(yè)教育的基本功能，并用“生利主義”具體詮釋職業(yè)教育的本質(zhì)屬性。陶行知指出：“有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育；有關(guān)于消閑之生活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交之生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育。”他認(rèn)為職業(yè)教育是關(guān)于職業(yè)的教育，是一種教育類型。其不同于生活之教育，也并不同于全部的教育?！叭酥钏?，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體。職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)為部分”。陶行知指出職業(yè)作用所在就是職業(yè)教育作用所在，“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二日生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是”。前者相當(dāng)于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)；后者相當(dāng)于今天的第三產(chǎn)業(yè)。他還認(rèn)為能否生利是區(qū)別職業(yè)與非職業(yè)唯一標(biāo)準(zhǔn)，“故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人”。同時他還認(rèn)為能否生利也是區(qū)別職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)，指出：“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育”。陶行知在關(guān)于職業(yè)的教育類型與職業(yè)教育作用的基礎(chǔ)上闡述了職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，即職業(yè)教育是培養(yǎng)職業(yè)界人事的教育，是培養(yǎng)生利人物的的一種教育類型。其終極目的是培養(yǎng)能生利、能養(yǎng)活自己、能貢獻(xiàn)社會的人。

二、以生利經(jīng)驗為主的教師觀

陶行知指出：“七十二行，行行都可做我們的教師”，“在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的學(xué)生?！碧招兄J(rèn)為教師與學(xué)生的角色是變化的，在不同的領(lǐng)域，學(xué)生可以變成教師，教師也可以變成學(xué)生。教師與學(xué)生區(qū)別在“做”上，教師是“在做上教”的人，而學(xué)生則是“在做上學(xué)”的人，可見陶行知奉行的是人人皆可為師的大教師觀。在此基礎(chǔ)上，陶行知指出職業(yè)教育的教師理應(yīng)具備生利之經(jīng)驗、生利之學(xué)識與生利之教授法此三要事，“然在三者中，經(jīng)驗尤為根本焉”?！奥殬I(yè)教育既以養(yǎng)成生利任務(wù)為主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限”。在他看來，有什么樣的教師就會培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。職業(yè)教育的教師首先應(yīng)具備生利之經(jīng)驗，具有實踐操作的經(jīng)驗和能力，才能培養(yǎng)出生利的學(xué)生，因而“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗。無生利之經(jīng)驗，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也”。有了生利之經(jīng)驗還需要系統(tǒng)的理論知識，“無學(xué)識以為經(jīng)驗之指導(dǎo)，則勢必固步自封，不求進(jìn)取”。只有經(jīng)驗而沒有學(xué)識，經(jīng)驗就無從傳授，且容易走向經(jīng)驗主義的極端，使職業(yè)教育不能適應(yīng)社會的變革和各行業(yè)發(fā)展，“故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識”。職業(yè)教師的第三要事是教法。僅有經(jīng)驗和學(xué)識還不夠，還需要不同的教法?！吧w教授生利之方法，隨業(yè)而異”。不同的課程要求、不同的內(nèi)容有不同的教學(xué)順序與教學(xué)方法，“有宜先理想而后實習(xí)者，有宜先實習(xí)而后理想者，有宜先理想、同時并進(jìn)者”。同時，教師還需要“熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)”，根據(jù)不同的學(xué)生心理與不同教材選擇不同的教學(xué)方法。陶行知指出“健全的職業(yè)教師，自必然以經(jīng)驗、學(xué)術(shù)、教法三者具備標(biāo)準(zhǔn)”。若三者不可兼得，寧可舍生利之學(xué)識與教法，而求取生利之經(jīng)驗。教師沒有經(jīng)驗，學(xué)識與教法再高明，則不能培養(yǎng)出會生利的學(xué)生，既然培養(yǎng)不出會生利的人，就背離了職業(yè)教育的本真，就不是職業(yè)教育，因而，三者之中經(jīng)驗為根本。

三、以“事”為中心，“充分生利”的課程論

基于生利主義的基本理念，陶行知認(rèn)為職業(yè)教育的課程也必須符合生利的要求與目的。陶行知不主張傳授系統(tǒng)的完整的理論知識，也不主張專門訓(xùn)練某種技能，而是主張以“事”為中心，按事施教，課程以每個生產(chǎn)過程所必需的理論與技能為出發(fā)點和基本內(nèi)容?！耙砸皇轮冀K為一課”，體現(xiàn)了現(xiàn)代課程觀的模塊化課程設(shè)計的思想。他還主張課程安排應(yīng)遵循學(xué)生循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)的規(guī)律，逐步深入，“完～課即成一事，成一事再學(xué)一事”，“自易至難，從簡入繁”，讓學(xué)生在原有知識與技能的基礎(chǔ)上逐漸提高，使學(xué)生逐步掌握各種行業(yè)的知識與技能，適應(yīng)各種行業(yè)崗位的要求，他還主張學(xué)以致用，學(xué)以生利，“每課為一生利單位，使學(xué)生畢一課即生一利，畢百課罷則生百利”。惟其如此，學(xué)生才成為生利之人，使其受益終生。他還認(rèn)為“職業(yè)課程之配置，需以充分生利為標(biāo)準(zhǔn)”，以充分生利為原則與依據(jù)，加強課程之間的廣泛性和聯(lián)結(jié)性，“事之可附者附教之，事之可兼者兼教之”，只有設(shè)置充分生利之課程，才能使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生掌握更多的技能與方法，學(xué)會統(tǒng)籌利用工作時間，快速適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級與變化。職業(yè)教育的課程既然以生利為原則與依據(jù)設(shè)置，只能按事設(shè)課，既然是按事設(shè)課，就只能按事施教，采取小班授課，陶行知提出職業(yè)教育的實習(xí)班最多不超過十五人。

四、以“做”為中心，“教學(xué)做合一”的方法論

以生利主義之職業(yè)教育，要想在實際教育中取得實際效果，必要有一套切實可行、行之有效的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法就是陶行知所提倡的“教學(xué)做合一”?！啊虒W(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動的方針?！敖虒W(xué)做合一”的含義是，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；教法、學(xué)法和

做法應(yīng)當(dāng)合一，教、學(xué)、做是一件事，而不是三件事，教師拿做來教乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)乃是真學(xué)；教學(xué)不只教人學(xué)，更為重要的是教人做事。在教、學(xué)、做中，“做”既是學(xué)的中心，也是“教”的中心。而什么是“做”呢?“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力”，“手到心到才是真正的做”，“做是包含廣泛意味的實踐的意思”。他還指出“中國教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無所能”。陶行知指出如果手腦并用，則“手與腦的力量都可以達(dá)到不可思議”。因而，他提倡手腦并用，學(xué)用一致，主張理論聯(lián)系實際的教育教學(xué)方法，不能停留在“教學(xué)合一”的層面，職業(yè)教育必須“做”起來，以“做”為教與學(xué)的中心，以“做”為統(tǒng)帥，做到“教學(xué)做合一”。此外，他主張半工半讀，提倡產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，其主要實踐是他辦的工學(xué)團?！肮な亲龉ぃ瑢W(xué)是科學(xué)，團是集團，它的目的是‘工以養(yǎng)生’、‘學(xué)以明生’、‘團以保生’。”

五、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學(xué)生觀

陶行知認(rèn)為要辦好職業(yè)教育，只有生利之教師、設(shè)備、課程還不夠，還應(yīng)有最適合生利的學(xué)生，既然最適合生利的學(xué)生對職業(yè)教育至關(guān)重要，那就要選出最適合接受其專業(yè)教育的學(xué)生，學(xué)生也應(yīng)慎重地選擇自己所喜歡的專業(yè)。選擇最適的專業(yè)有兩個方面：“一曰才能；二曰興味?！睂τ谀骋粚I(yè)“才能、興味皆最高，則此業(yè)為最適”，選擇了最適的專業(yè)，學(xué)生的才能才足以成事，學(xué)生的興趣才足以樂其業(yè)。學(xué)生選擇最適合最感興趣的專業(yè)而學(xué)習(xí)，則一定會成為一個生利之人，為社會經(jīng)濟發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。學(xué)生如何選擇自己最適合的專業(yè)呢?陶行知提出了“職業(yè)試習(xí)科”的辦法。“職業(yè)試習(xí)科，包含農(nóng)工商及其他業(yè)之要事于一課程，凡學(xué)生皆使躬親歷試之”。在試習(xí)時期可根據(jù)專業(yè)靈活設(shè)置時間，試習(xí)的情形要與真實職業(yè)無異，惟其如此，才能檢驗出學(xué)生的學(xué)生的真實才能與真實興味，然后根據(jù)檢驗的結(jié)果讓學(xué)生選擇專業(yè)，選擇在某一專業(yè)方面最適合的生利之人以培養(yǎng)之。

六、職業(yè)教育要凸顯學(xué)生的素質(zhì)教育

陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育是生利之教育，也是一種素質(zhì)教育，職業(yè)教育不僅要注意學(xué)習(xí)一技之長，更應(yīng)該使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面養(yǎng)成良好的素質(zhì)。陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”?！鞍l(fā)舒內(nèi)力”是說職業(yè)教育要傳授技藝，還要促進(jìn)個性與才能的全面發(fā)展，更要促進(jìn)工作效能的提高；“應(yīng)群需”是說物和事“有利于群”?？梢?，陶行知把啟發(fā)人的“內(nèi)力”與“群需”結(jié)合起來，使職業(yè)教育不只使學(xué)生得到一技之長，同時要在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動者具備良好的素質(zhì)。

七、陶行知職業(yè)教育對當(dāng)前職業(yè)教育的幾點啟示

1.職業(yè)教育是生利之人的教育，是生利之教育類型。既然職業(yè)教育是一種教育類型，我們就不應(yīng)人為地將職業(yè)教育停留在?？茖用?，理應(yīng)存在更高層面的職業(yè)教育，職業(yè)教育的人才培養(yǎng)層次理應(yīng)隨著社會對職業(yè)人才層次要求提高的層次而有所提升。職業(yè)教育是“生利主義”之教育，職業(yè)教育與經(jīng)濟的關(guān)系最為密切，理應(yīng)將職業(yè)教育的發(fā)展放在國家經(jīng)濟大發(fā)展的視野下看待，要進(jìn)一步認(rèn)識到職業(yè)教育在經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略性地位和對經(jīng)濟發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)大力發(fā)展職業(yè)教育，凸顯職業(yè)教育的“生利主義”，凸顯職業(yè)教育的經(jīng)濟功能。

2.加強“雙師型”教師的培養(yǎng)。職業(yè)教育教師必須具備“雙師”素質(zhì)。職業(yè)教育教師隊伍建設(shè)要把職業(yè)經(jīng)驗放在職業(yè)教師資格的突出地位。職業(yè)教育的教師則在學(xué)識、教法之前，必須具備一定的相關(guān)職業(yè)崗位的從業(yè)經(jīng)驗。目前，我國職業(yè)院校具有的“雙師型”教師偏少，這是我國職業(yè)院校教師隊伍建設(shè)的一個弱項，這與職業(yè)院校培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)目標(biāo)很不協(xié)調(diào)，是影響學(xué)生職業(yè)技能提高的重要因素。要加大培養(yǎng)“雙師型”教師培養(yǎng)的力度。職業(yè)教育教師隊伍培養(yǎng)既要從理論方面來抓，抓教師的業(yè)務(wù)知識與教學(xué)能力，更要從實踐方面來抓，抓教師的專業(yè)實際工作經(jīng)驗。

3.改革職教課程設(shè)置，凸顯“做”的教學(xué)方法。職業(yè)教育所堅持的是學(xué)以致用原則，職業(yè)教育的課程強調(diào)的是行動過程，其內(nèi)容編排是一種“串行結(jié)構(gòu)”，課程實施過程、學(xué)生的認(rèn)知過程與典型職業(yè)工作的行動過程都是一致的，是一種連續(xù)的串行關(guān)系。這樣，針對行動順序的每一個工作過程環(huán)節(jié)傳授相關(guān)的課程內(nèi)容，實現(xiàn)實踐技能與理論知識的整合，將會收到事半功倍的效果。這既是職業(yè)教育的特定目標(biāo)所在，也是職業(yè)教育的特殊規(guī)律所在。職業(yè)院校在教學(xué)過程中要重視“做”，改革“滿堂灌”的教法，改變“教師講，學(xué)生聽，課堂上記筆記，一切為考試，考完便忘記”的現(xiàn)狀?！芭c其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏”。教師要帶領(lǐng)學(xué)生在“做”中教，讓學(xué)生在“做”中學(xué)，會不會做是衡量職業(yè)教育教學(xué)好不好的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能……好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育”。

4.指導(dǎo)學(xué)生選好專業(yè)，注意學(xué)生素質(zhì)的提升。從職業(yè)院校的情況看，相當(dāng)一部分學(xué)生由于對所選擇的專業(yè)缺乏基本的了解，入學(xué)后發(fā)現(xiàn)專業(yè)與學(xué)生個人能力及興味脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)期間缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力?？梢越梃b陶行知“職業(yè)試習(xí)科”的設(shè)想，改變按專業(yè)報考與錄取的做法，把專業(yè)選擇放在入校之后，通過入學(xué)后的專業(yè)認(rèn)知與企業(yè)見習(xí)等方式，使學(xué)生了解各種職業(yè)的基本工作任務(wù)與業(yè)務(wù)流程、職業(yè)規(guī)范與發(fā)展前景，并結(jié)合自己的才能和興趣等因素理性地選擇最適合自己的專業(yè)，這樣有利于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)與今后職業(yè)發(fā)展。同時，學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)的責(zé)任，及時公開有關(guān)專業(yè)與職業(yè)的信息讓學(xué)生及時了解，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的“才能”和“興味”所在，以更好地發(fā)揮自己的潛能，從事自己適合的職業(yè)。此外，職業(yè)院校還不應(yīng)過分強調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向，還要注意學(xué)生全面素質(zhì)的提高，使職業(yè)教育回歸教育的本質(zhì)――培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

綜上所述，陶行知認(rèn)為職業(yè)教育是基于“生利主義”之上的培養(yǎng)“生利”之人的教育。他積極實踐職業(yè)教育，踐行自己的以“生利”為核心的職業(yè)教育理念，其主要包括生利經(jīng)驗之教師觀，“充分生利”之課程觀，“教學(xué)做合一”教學(xué)方法觀與最適生利的學(xué)生觀等方面。陶行知的這些獨特的職業(yè)教育思想對我國職業(yè)教育有著重要的啟示與借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]莊西真，陶行知職業(yè)教育思想鉤沉[J]，教育與職業(yè)。2008，(14)

篇5

陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合起來。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)，主動地追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

陶行知是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。陶行知的創(chuàng)造教育思想啟發(fā)我們現(xiàn)代的教育工作者，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力首先要真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的無限潛能，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。在教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教，以創(chuàng)造性的教學(xué)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的學(xué)生。

二、生活教育的現(xiàn)代價值

陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學(xué)實踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”。實質(zhì)是以生活為中心的教育，其中包括三個有機聯(lián)系的部分：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃谋倔w論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們當(dāng)今推進(jìn)教育教學(xué)改革也可以采用陶行知所說的：“過什么生活，便是受什么教育?！薄吧鐣磳W(xué)?！笔巧罱逃念I(lǐng)域論。陶行知指出：“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所?！币虼耍覀冇挚梢哉f：“社會即學(xué)校?！薄敖虒W(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教與學(xué)都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。其基本特征是以“做”為教與學(xué)的中心，強調(diào)“重知必先重行”。

陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對于我們今天正在開展的新課程改革具有極其重要的現(xiàn)實意義。這也就要求我們科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結(jié)合的新教育。現(xiàn)代教師應(yīng)該充分地運用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，可先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動（玩一玩，做一做，比一比）再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。教師要加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。

三、育人目標(biāo)的現(xiàn)代價值

陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教書育人的目標(biāo)?！薄罢嫒恕奔词翘招兄罡镜挠四繕?biāo)，其在陶行知的思想體系中，指求真實干、忘我為公、為民服務(wù)、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個“真”字指明了現(xiàn)代教育最重要、最本質(zhì)的屬性。教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展及觀點多元的當(dāng)下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。當(dāng)代的青少年所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對于學(xué)生來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育、引導(dǎo)和正面鼓勵他們，促使他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當(dāng)然，陶行知也明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的育人目標(biāo)培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。

篇6

  拿到《陶行知文集》這本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。

  “不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑;他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起!”;他愛向你報告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責(zé);他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受;他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了。”以期得到你的原諒，然后轉(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。

  可是，每當(dāng)在短暫的課間休息時間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓(xùn)斥那幾個“慣犯”。所以，當(dāng)他要說笑話時，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏;當(dāng)他給你水果時，你的拒絕接受讓他心傷;當(dāng)他......總之，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠(yuǎn)，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  

  陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我學(xué)習(xí)了陶行知教育理論有如下的體會：

  一、關(guān)注社會生活，實施生活教育。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。組織學(xué)生社會實踐活動，讓學(xué)生在社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

  二、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。 陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

  三、實施愛的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的.溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。

  四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：

  一、愛崗敬業(yè)：

  首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的`人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

  二、要有愛心。

  崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

  三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生：

  教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基矗學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點，不夸跑不了；學(xué)生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚、肯定學(xué)生。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)：

篇7

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）02-0059-04

職業(yè)教育是對受教育者施以從事某種職業(yè)所必需的知識、技能的訓(xùn)練，它是與基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育之一，是我國教育事業(yè)的重要組成部分?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“發(fā)展職業(yè)教育是推動經(jīng)濟發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)、改善民生、解決三農(nóng)問題的重要途徑，是緩解勞動力供求結(jié)構(gòu)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須擺在更加突出的位置?！盵1]職業(yè)教育在我國教育的重要位置，與我國偉大的教育家陶行知先生提出的職業(yè)教育思想是不謀而合的。陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育早期主要的倡導(dǎo)者，他的許多職業(yè)教育思想在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)之后，依舊具有旺盛的生命力。我們不妨再次回到20世紀(jì)去體悟與借鑒陶行知的先進(jìn)教育思想，以便更加清晰地分析當(dāng)前我國職業(yè)教育管理的現(xiàn)狀，厘清職業(yè)教育管理的思路。

一、陶行知職業(yè)教育思想回顧

陶行知對教育的研究是非常全面而深入的，這得益于他早年留學(xué)美國，受到杜威實用主義哲學(xué)的影響，他結(jié)合我國當(dāng)時的教育現(xiàn)狀，進(jìn)行了多次的教育實踐與理論探索，最終形成了符合中國國情的教育理論。其中，他的生活教育理論對當(dāng)時的職業(yè)教育起著重要的指導(dǎo)作用。

陶行知先生的生活教育理論包括三個方面，即生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。“生活即教育”是生活教育理論的內(nèi)核，它回答了教育理論與實踐中的核心問題，“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡淖匀谎由?，“教學(xué)做合一”是“生活即教育”的根本方法。陶行知指出，“生活教育是給生活以教育，為生活而教育，為生活向前向上的需要而教育”。他反對以書本為中心的教育，認(rèn)為沒有以生活為中心的教育就是死教育，只有認(rèn)識到生活具有教育意義，才是真正的生活教育。他反對僅僅滿足于把社會中的東西拿到學(xué)校中來教育，即“學(xué)校即社會”，認(rèn)為這是“易作假的生活教育”，只有把社會辦成大學(xué)校，把學(xué)校辦成與社會密切聯(lián)系的學(xué)校，把學(xué)校建成改造社會的中心，把學(xué)校建成文化的紐帶和文化推廣中心，才是真正理想的學(xué)校教育。而在教學(xué)方法上，陶行知主張教學(xué)做合一，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法”，“教”與“學(xué)”都以“做”為中心，教學(xué)做是一件事而不是三件事。[2]

生活教育理論是陶行知教育思想中具有代表性的思想之一，同時，陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的生活教育目的觀、師范教育、鄉(xiāng)村教育等思想對當(dāng)今的職業(yè)教育管理均有著重要的現(xiàn)實意義。

二、以陶行知職業(yè)教育思想審視當(dāng)前職業(yè)教育管理中的問題

當(dāng)前，我國職業(yè)教育主要以高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校及中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育為主，而隨著高等教育改革的深入，獨立學(xué)院及民辦本科院校紛紛成立，高校擴招力度不斷加大，高等院校的錄取率已經(jīng)大大提高，職業(yè)教育的領(lǐng)域除了傳統(tǒng)的職業(yè)學(xué)校外，已經(jīng)擴展到高等院校及社會培訓(xùn)機構(gòu)等。以陶行知職業(yè)教育思想審視當(dāng)前的職業(yè)教育管理，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的職業(yè)教育雖然得到了一定程度的發(fā)展，但與陶行知所倡導(dǎo)的職業(yè)教育思想相比還存在著一定的差距。

（一）職業(yè)教育管理體系不夠開放，教育與市場脫節(jié)嚴(yán)重

陶行知生活教育理論中的重要部分之一“社會即學(xué)校”強調(diào)，社會是一個大學(xué)校，教育要從社會生活出發(fā)，適應(yīng)人民生活的需要，適應(yīng)社會生活的需要。雖然社會生活有好有壞，但只有參與了社會生活，才能分辨出好的生活和壞的生活。他反對為教育而辦教育，認(rèn)為那樣在組織方面便是為學(xué)校而辦學(xué)校，學(xué)校與社會中間就像是造了一道高墻，不利于職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展。[3]

當(dāng)前我國的職業(yè)教育管理體制依舊是以行政管理為主導(dǎo)，即中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分層分級管理，職業(yè)教育的發(fā)展方向及職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)內(nèi)容均不以職業(yè)學(xué)校自身發(fā)展需求為主，都是由政府部門進(jìn)行決策，使得職業(yè)學(xué)校自身的發(fā)展受到很大的約束。同時，職業(yè)教育本身也存在著管理封閉，向社會開放不夠的問題。職業(yè)教育的目的主要是為社會提供高素質(zhì)實用型的技術(shù)人才，許多國家在職業(yè)教育方面早就有成功的先例，他們十分注意職業(yè)教育與市場的銜接，如德國的“雙元制”企校合作辦學(xué)模式，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生全部來自企業(yè)，目的是為了培養(yǎng)企業(yè)合格的員工；加拿大產(chǎn)學(xué)合作教育辦學(xué)模式，有利于課堂講授與工作實踐相互促進(jìn)，使畢業(yè)生在人才市場上具有更大的競爭力，目的是為了培養(yǎng)雇主需要的人才；澳大利亞校企合作的辦學(xué)模式，為各類人群提供所需的技能和知識，滿足各類人群的技能培訓(xùn)需要。[4]無論國外成熟的職業(yè)教育方式如何不同，職業(yè)教育與市場緊密聯(lián)系的宗旨始終沒變。

我國職業(yè)教育管理長期處于一個較為封閉的政府單向操控的體系之中，這種體系是基于政府對社會、市場及企業(yè)的充分調(diào)研和科學(xué)決策。然而，當(dāng)前企業(yè)人才短缺與大中專畢業(yè)生就業(yè)難問題已充分表明職業(yè)教育與市場脫節(jié)情況的嚴(yán)重性。

（二）德性教育的缺失導(dǎo)致學(xué)生社會貢獻(xiàn)力下降

陶行知生活教育目的觀指出，教育的最終目的是教人求真，學(xué)做真人。教人求真即要教育學(xué)生尊重真理，熱愛真理，追求真理，其目的就是為了“學(xué)做真人”。“真人”是指為真理奮斗的人，德智體全面發(fā)展的人，教育的最終目的就是培養(yǎng)為真理而奮斗的人，為國家、為人類而獻(xiàn)身的人。陶行知明確指出：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！盵5]

陶行知教育思想已經(jīng)充分說明，不同類別教育的側(cè)重點和方式方法會有一些區(qū)別，但教育的根本目的是一致的，如基礎(chǔ)教育較為重視知識的傳授、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、理想信念的教育等。高等教育重視學(xué)生全面素質(zhì)的提升，成人教育主要是為了滿足不同人群對某一方面知識技能的需要，職業(yè)教育重視學(xué)生技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。但是，我們也清楚地知道德性教育在各類教育或?qū)W生成長過程中的各個階段都是至關(guān)重要的教育內(nèi)容。然而，由于職業(yè)教育明確的階段性目標(biāo)，使主管部門、職業(yè)院校負(fù)責(zé)人乃至教師普遍存在重技能訓(xùn)練而輕德性教育的現(xiàn)象，這種教育的最終效果會使學(xué)生感染實用主義、拜金主義、自由主義等不良社會思潮，他們以金錢作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，忽視師生情、同學(xué)情，不關(guān)注集體利益，始終以自我為中心，最終導(dǎo)致社會貢獻(xiàn)力下降，長期以往，將不利于職業(yè)教育的管理，不利于企業(yè)的發(fā)展及社會的和諧。

（三）職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法無法適應(yīng)社會對人才的需求

陶行知生活教育理論的根本教育方法是“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”既是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論。陶行知強調(diào)，“教”的方法根據(jù)“學(xué)”的方法，“學(xué)”的方法根據(jù)“做”的方法，“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離社會、脫離實際、脫離生活的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才上來。它要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只讓學(xué)生學(xué)會知識，且要能會學(xué)，這樣才能終身受益。這就要求教師實行啟發(fā)式和體驗式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。[6]

當(dāng)前我國職業(yè)教育管理水平的地區(qū)差異、學(xué)校差異及師資差異非常大，大多數(shù)職業(yè)教育由于經(jīng)費的問題，在設(shè)置專業(yè)、聘用教師及購置設(shè)備等方面都存在著為教育而教育的現(xiàn)象，有些專業(yè)根本不適合在職業(yè)教育領(lǐng)域設(shè)置，純粹是為了迎合社會上部分學(xué)生盲目的心理需求，甚至有些專業(yè)還存在著“掛羊頭賣狗肉”的現(xiàn)象；在教師聘用上只滿足于課程的正常運轉(zhuǎn)，不能兼顧教學(xué)水平及培養(yǎng)質(zhì)量，部分教師只是紙上談兵，與“雙師型”教師的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，教師自身從來沒有涉足專業(yè)實踐，缺少了“做”這個中心，何談“教學(xué)做合一”；在實踐設(shè)備的購置上，為了節(jié)約經(jīng)費，往往購置一些已經(jīng)被市場淘汰的設(shè)備，如此訓(xùn)練出來的學(xué)生如何才能跟上市場的步伐？這些現(xiàn)象值得教育行政管理部門深思。

（四）地方政府對職業(yè)教育的重視不夠，經(jīng)費與政策配套不足

近年來，我國政府及教育、勞動等主管部門對發(fā)展職業(yè)教育已經(jīng)逐漸重視，特別是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》頒布以來，各級政府及主管部門均頒布了相關(guān)的指導(dǎo)性文件，以推進(jìn)中長期教育目標(biāo)的實現(xiàn)。但從地方政府對各類教育的重視程度來看，各地區(qū)呈不平衡狀態(tài)，除小部分經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)外，大部分地區(qū)對職業(yè)教育的投入力度并不大，現(xiàn)有的政策無法保障職業(yè)教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育顯然不能與普通高中教育和高等教育相提并論。職業(yè)教育在資源配置中始終處于不利局面，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展資金短缺，大量的實訓(xùn)設(shè)備無法得到保證，有些市場急需的人才無法進(jìn)行有效地培養(yǎng)，這極大地造成了我國人才結(jié)構(gòu)的不合理性，高校大量的畢業(yè)生就業(yè)困難，而職業(yè)學(xué)校的技能性人才短缺，企業(yè)找不到合適的技術(shù)人才。

三、陶行知職業(yè)教育思想對當(dāng)前職業(yè)教育管理的啟示

陶行知職業(yè)教育思想的提出雖然距今已有近百年的時間，但其思想精髓歷久彌新，在改革開放更加深入化、教育逐漸全民化、經(jīng)濟穩(wěn)步市場化的今天，我們更應(yīng)解放思想，順應(yīng)時展規(guī)律，學(xué)習(xí)和借鑒陶行知職業(yè)教育思想，對當(dāng)前職業(yè)教育管理進(jìn)行全局規(guī)劃、全面改革。

（一）以“社會即學(xué)?！彼枷霝橐暯牵母锫殬I(yè)教育管理體系

當(dāng)前，我國職業(yè)教育管理以行政管理為主導(dǎo)、政校結(jié)合的職業(yè)教育辦學(xué)模式為主，由此產(chǎn)生了職業(yè)教育管理體系封閉，教育與市場脫節(jié)，職業(yè)院校發(fā)展缺乏活力，企業(yè)參與職業(yè)教育主動性不夠等弊端。按照陶行知“社會即學(xué)?！彼枷?，應(yīng)盡可能地匯聚社會一切資源為學(xué)校教育（職業(yè)教育）所用，讓社會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。因此，必須改革當(dāng)前職業(yè)教育管理體系，實行政校分開，建立以市場機制為主導(dǎo)，靈活有效的職業(yè)教育發(fā)展模式。首先，在職業(yè)教育管理體制上，要逐步從“主導(dǎo)”向“引導(dǎo)”和“服務(wù)”轉(zhuǎn)變。政府部門應(yīng)從政策、經(jīng)費等方面引導(dǎo)職業(yè)院校的發(fā)展，為職業(yè)院校提供有效服務(wù)，給職業(yè)院校自主發(fā)展的空間。其次，以市場機制主導(dǎo)職業(yè)教育的發(fā)展方向。只有與市場緊密結(jié)合，才是職業(yè)教育發(fā)展的正確方向。讓學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)與社會接軌，讓學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與市場接軌，讓學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)接軌。第三，大力發(fā)展民辦教育，廣泛吸引民間資本投入到職業(yè)教育中來。民辦教育機制靈活，市場經(jīng)濟特色明顯，有利于對市場特色人才的補充，也有利于職業(yè)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）以“生活即教育”思想為視角，改革傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容

陶行知“生活即教育”思想對脫離生活的教育進(jìn)行了激烈的批判，他認(rèn)為教育乃是實際生活的參與和改造，所以，如何生活就應(yīng)該如何去開展教育活動。在實際生活中，人們是如何獲得經(jīng)驗、改造生活的，那么，教育也就應(yīng)該如何去指導(dǎo)人們?nèi)カ@得經(jīng)驗、改造生活。從這個視角來看當(dāng)前職業(yè)教育的教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不能完全滿足生活的需要或者說是市場的需要，如此培養(yǎng)出來的學(xué)生必然與市場的用人標(biāo)準(zhǔn)相錯位。因此，職業(yè)院校應(yīng)全面梳理各專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整理論與實踐的比重，減少過時的內(nèi)容，增加市場需求的知識，打造一個全新的教學(xué)內(nèi)容體系。

（三）以“教學(xué)做合一”思想為視角，培育“雙師型”師資隊伍

陶行知“教學(xué)做合一”的思想認(rèn)為，事情怎樣做便要怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便要怎樣教，這個思想更加強調(diào)在“做”中“學(xué)”，具有多重含義：一是實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)；二是學(xué)習(xí)要有情境和個體體驗；三是“教”要根據(jù)“做”的體驗來總結(jié)和調(diào)整。這對教師的自身實踐能力、教學(xué)方法及教學(xué)水平提出了更高的要求。職業(yè)院校在選聘教師時，要更加關(guān)注其實踐能力，盡可能關(guān)注有企業(yè)工作經(jīng)歷或社會實踐經(jīng)驗的教師。對于已有師資，要提高培訓(xùn)力度，通過企業(yè)掛職、基層鍛煉、職業(yè)資格證培訓(xùn)及人員分流等途徑，努力打造“雙師型”的師資隊伍。同時，要減少傳統(tǒng)講授式的教學(xué)方法，更多地采用體驗式的教學(xué)方法，走出課堂、走進(jìn)企業(yè)開展實踐教學(xué)，讓學(xué)生真正在“做”中“學(xué)”。職業(yè)院校要經(jīng)常組織教師開展教學(xué)方法的交流與學(xué)習(xí)，通過開展教學(xué)技能比賽、示范課及學(xué)習(xí)考察，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。

（四）以“生活教育目的觀”思想為視角，提升學(xué)生全面素質(zhì)

陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的生活教育目的觀強調(diào)學(xué)生的品德教育，品德教育放在教育的首位，德智并重，德智體全面發(fā)展。職業(yè)教育忽視學(xué)生全面教育的現(xiàn)象在職業(yè)院校較為普遍，這與教育主管部門對職業(yè)教育的定位，與職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)的制定均有著密切的關(guān)系。各級政府、教育主管部門及職業(yè)院校需重新思考職業(yè)教育的定位，調(diào)整職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。職業(yè)院校要把德育放在教育的首位，通過政策導(dǎo)向、課程體系及校園文化等手段引導(dǎo)學(xué)生加強自身德性鍛煉，讓學(xué)生真正體會到成才必先成人的道理，這也是學(xué)生走上社會前的“最后一課”。學(xué)校各部門及全體教職員工要營造全員育人的氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、實踐及校園生活中處處都能感受到品德修養(yǎng)的重要性，用學(xué)校良好的德育氛圍來潛移默化地影響每一個學(xué)生，真正提升學(xué)生的全面素質(zhì)，讓他們在生活中、在職場上展現(xiàn)出職業(yè)教育的成果與魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陶行知﹒陶行知全集：第4卷[M]﹒成都：四川教育出版社，1991.

On Modern Implications of TAO Xing-zhi's Vocational Education Philosophy

LU Yun-chao

篇8

我們在孩子成長的過程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高教育又自信、自愛的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師應(yīng)該多學(xué)習(xí)他的思想精神，將其精髓汲取，并體現(xiàn)到我們的實際教學(xué)中去。

3-6歲的幼兒是一個較特殊的時期，由于幼兒年齡小，沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對事物的理解能力不強。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補幼兒教育的這個缺陷，讓幼兒教育有法可施。

一、給孩子愛的教育

“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，這是陶行知先生曾說過的，愛的教育是最有效的教育方式。陶行知對教育充滿了愛，讓他的每一位學(xué)生都感受著愛，所以他是一名優(yōu)秀的校長，是偉大的教育家。在對幼兒的教育中，我們要有耐心、愛心、細(xì)心，要像陶行知一樣愛學(xué)生、愛教育。陶行知在育才學(xué)校任校長時，他用四顆糖教育了一個用泥塊砸自己班上同學(xué)的孩子，陶行知先生用獎勵和關(guān)愛去教育那些不小心犯錯的學(xué)生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發(fā)芽的小樹苗，需要教師持續(xù)不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹苗茁長成長，變成一棵參天大樹。每個孩子在來園時的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細(xì)觀察，與孩子進(jìn)行交流。我會主動和每一位孩子問早，和他們拉拉小手，一起說說前天晚上所發(fā)生的開心的事情，而個別情緒不穩(wěn)定的孩子，我則會抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來轉(zhuǎn)移他們的注意力，讓每位孩子都有一個愉快的開始，讓家長放心將孩子交給我們。教育是一門藝術(shù)，我們在改正孩子錯誤的同時，也要給予他們表揚和肯定，增強他們的自信心。

二、給孩子創(chuàng)造機會

“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對的理念，幼兒時期是他們想象力最豐富的時候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機會，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。教師應(yīng)該讓孩子走進(jìn)大自然，讓他們?nèi)ジ惺艽笞匀恢械镍B語花香，然后通過顏色、感觸、聲音去想象和創(chuàng)造。在開設(shè)的娃娃家游戲中，請孩子來做一回爸爸媽媽，通過模仿爸爸媽媽進(jìn)行游戲，給孩子提供了創(chuàng)造、發(fā)展的機會，在游戲中感悟生活。在理發(fā)店游戲中，不僅給孩子提供理發(fā)工具，我還為孩子們準(zhǔn)備了發(fā)夾和發(fā)圈，讓他們在探索中去學(xué)習(xí)，學(xué)會用發(fā)圈和發(fā)夾來為女孩子美發(fā)，孩子們在輕松愉快的情境中得到了發(fā)展，他們的創(chuàng)造性也得到充分的發(fā)揮。

三、引導(dǎo)孩子去運用

篇9

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

1、引言

陶行知先生是中國杰出的教育家、思想家，他畢生的精力致力于民族教育事業(yè)，其教育思想分為鄉(xiāng)村教育思想、生活教育思想、創(chuàng)造教育思想、民主教育思想等，為后人留下了寶貴的精神財富，也對我們今天的職業(yè)教育理論具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

2、陶行知教育思想

陶行知教育思想的理論核心是生活教育，倡導(dǎo)教育與生活和社會實際緊密結(jié)合?！吧罱逃卑ㄈ齻€基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。

“生活即教育”是其生活教育理論的核心。陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！逼湟馑际侵概囵B(yǎng)學(xué)生通過生活經(jīng)驗的積累，獲取知識和技能。這里的知識和技能是人的生存之道，即求生之能。

“社會即學(xué)?！崩碚撌翘招兄獮榉磳Ψ饨ㄉ鐣?，統(tǒng)治階級、士大夫有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育，平民難以接受普通教育而提出來的理論。他認(rèn)為社會就是學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，以此來推動大眾的普及教育。是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，并且強調(diào)強調(diào)要親自在”做”的活動中獲得知識。“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

3、現(xiàn)代職業(yè)教育理論中體現(xiàn)了陶行知教育思想

在教育部[2006]16號文件中指出，“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用” [1]，其指導(dǎo)思想是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)高等職業(yè)教育健康發(fā)展。應(yīng)該說，在16號文件中，培養(yǎng)的目標(biāo)是第一線的高技能人才，而這樣的人才是要符合生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理需要的。其深層次的含義是培養(yǎng)的人才不僅能解決自己的生存需要，而且也要能解決國家發(fā)展生存需要。這一點和陶行知教育思想的“生活即教育”理論是一致的。

我國高職教育中提出的“校企合作”理論與“社會即學(xué)?！崩碚撚挟惽ぶ睢ＰＦ蠛献?，是學(xué)校與企業(yè)建立的一種合作模式。這種模式注重培養(yǎng)質(zhì)量，注重在校學(xué)習(xí)與企業(yè)實踐，注重學(xué)校與企業(yè)資源、信息共享的“雙贏”效果?！靶Ｆ蠛献鳌痹谖覈鴩鴥?nèi)有四種模式：學(xué)校引進(jìn)企業(yè)模式、勞動和教學(xué)相結(jié)合、工學(xué)交替模式、校企互動式模式以及“訂單式”合作模式，現(xiàn)在研究的比較熱的是“訂單式”的培養(yǎng)模式 [2]。

職業(yè)教育理論中的“老師教，學(xué)生學(xué)，邊學(xué)邊做，通過做來鞏固知識的掌握與理解”與陶行知的“教學(xué)做合一”理論是相一致的。這樣就解決了只注重教師的教，忽略其學(xué)和做，學(xué)生只注重學(xué)，教學(xué)脫節(jié)等弊端。

4、兩種理論在課程設(shè)計中的緊密結(jié)合

下面我們以《實用組網(wǎng)技術(shù)》課程為例，談一談陶行知教育思想與職業(yè)教育改革緊密結(jié)合?！秾嵱媒M網(wǎng)技術(shù)》是我校計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的職業(yè)基礎(chǔ)課，是訓(xùn)練學(xué)生組網(wǎng)能力和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)能力的專業(yè)課程，培養(yǎng)的學(xué)生將符合中小企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理員、網(wǎng)絡(luò)工程師等崗位需求。本課程依據(jù)銳捷網(wǎng)絡(luò)真實的企業(yè)園區(qū)網(wǎng)絡(luò)項目，考慮到學(xué)生的接受能力和實際的教學(xué)效果，因此將該項目所包含的知識點肢解成九個模塊，分成兩個階段進(jìn)行教學(xué)，在最后的教學(xué)進(jìn)程中，再合并成一個項目進(jìn)行綜合實訓(xùn)，作為知識的綜合和能力素質(zhì)的訓(xùn)練。我們在設(shè)計《實用組網(wǎng)技術(shù)》課程時，針對崗位需求，圍繞課程技能培養(yǎng)目標(biāo)這條主線，設(shè)計構(gòu)建了實用組網(wǎng)技術(shù)課程“教-學(xué)-做”一體化課程模式，結(jié)合銳捷認(rèn)證網(wǎng)絡(luò)課程體系，以RCNA為教學(xué)主線，結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，形成課程的教學(xué)內(nèi)容。

（1）理論教學(xué)內(nèi)容（純理論+感知階段）

依據(jù)計算機網(wǎng)絡(luò)的組網(wǎng)技術(shù)，主要詳細(xì)講授網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為主，分清不同層的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，掌握網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的基本原理、相關(guān)技術(shù)、特點等，對網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有個清晰了解與感知，此階段課時占用比例很小，但對后階段的網(wǎng)絡(luò)互連與配置、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計等打下堅實的基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)互連基礎(chǔ)、局域網(wǎng)、廣域網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃與設(shè)計等四部分，做到必需、夠用的原則，對較深的專業(yè)技術(shù)知識盡量使用簡潔的語言進(jìn)行描述，著重介紹技術(shù)的應(yīng)用。

（2）實踐教學(xué)內(nèi)容（掌握核心技能，靈活應(yīng)用階段）

實用組網(wǎng)技術(shù)的實踐教學(xué)分為兩層，即網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)故障排查。

* 網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：包括網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的使用、配置和管理，中小型企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)的組建，企業(yè)網(wǎng)與Internet互聯(lián)、廣域網(wǎng)接入技術(shù)等。

* 網(wǎng)絡(luò)故障排查：包括軟件和硬件故障排查，這一部分內(nèi)容融入到每一個項目實施中。

此階段以具備行業(yè)工程背景設(shè)置的網(wǎng)絡(luò)配置案例為主線，實現(xiàn)工程過程化訓(xùn)練，輔以必要的網(wǎng)絡(luò)互連與實現(xiàn)理論，使學(xué)生切實掌握相關(guān)技能。此階段核心是實現(xiàn)，靈魂是活用，實踐為主，理論相輔，交叉進(jìn)行。

同時，為了配合課程的建設(shè)與教學(xué)，我校與銳捷網(wǎng)絡(luò)公司共同投資約100萬，建立了一套網(wǎng)絡(luò)專業(yè)實驗室，并成立了銳捷網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，為后續(xù)的“校企合作”與學(xué)生就業(yè)打下基礎(chǔ)。

5、結(jié)論

陶行知教育思想是在中國近現(xiàn)代史上為了解決平民接受普通教育而提出的偉大理論思想，在中國的現(xiàn)代職業(yè)教育中不僅能和職業(yè)教育教育理論緊密結(jié)合，而且具有一定的指導(dǎo)意義。本文以《實用組網(wǎng)技術(shù)》課程為例，說明了陶行知教育思想對職業(yè)教育理論產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

篇10

學(xué)前教育是為兒童人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)的教育。早在20世紀(jì)二三十年代，有識之士便提倡建設(shè)幼稚園，陶行知即為其中一位杰出的代表，在學(xué)前教育理論方面有突出的貢獻(xiàn)。[1]

一、論學(xué)前教育的重要性

首先，陶行知指出了學(xué)前教育的重要性。他認(rèn)識到學(xué)前教育在人一生發(fā)展中的奠基作用：“幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長?！睂W(xué)前教育“實為人生之基礎(chǔ)，不可不乘早給他建立得穩(wěn)?！睂W(xué)前時期養(yǎng)成的良好習(xí)慣，可以為今后的發(fā)展打下好的基礎(chǔ)；反之，學(xué)前時期養(yǎng)成了壞習(xí)慣的兒童，其一生的發(fā)展都會受限。

其次，陶行知認(rèn)識到學(xué)前教育在中國沒有得到應(yīng)有的重視。中國古代的學(xué)前教育基本上在家庭中進(jìn)行。隨著西方思想的傳入和教會學(xué)校的刺激，近代中國開始重視公共學(xué)前教育。1903年清政府頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，第一次將幼兒教育列入學(xué)制系統(tǒng)。然而這個以日本學(xué)制為藍(lán)圖、以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的學(xué)制，并未給學(xué)前教育應(yīng)有的地位，僅把蒙養(yǎng)院作為家庭教育的附屬。而且，蒙養(yǎng)院教師由經(jīng)過訓(xùn)練的育嬰堂乳媼充任，這些文化層次極低、封建思想濃厚的婦女，無法承擔(dān)起蒙養(yǎng)院教育學(xué)前兒童的職能。到二十世紀(jì)二三十年代，這些現(xiàn)狀并未得到有效的改變，陶行知大聲疾呼重視學(xué)前教育的發(fā)展。[2]

二、主張普及學(xué)前教育

首先，當(dāng)時的幼稚園充斥著各種外國貨，教育內(nèi)容、教育方法都是洋貨，且費用過高，使得當(dāng)時的幼稚園只有富人子女才能進(jìn)入，廣大平民子女沒有機會接受公共學(xué)前教育。幼稚園所害的外國病、花錢病、富貴病，限制了學(xué)前教育的普及。陶行知呼吁從鄉(xiāng)村實際生活出發(fā)創(chuàng)辦幼稚園，充分開發(fā)鄉(xiāng)村豐富的自然資源和社會文化資源，辦有民族特色的、省錢的、平民的幼稚園。在陶行知看來，建立面向全社會幼兒的、適合中國國情的平民幼稚園，是吸引父母送孩子入園的必要條件：“幼稚園，予農(nóng)民以便利，其勢順，勢順者易成，倘所辦幼稚園能成為平民的、經(jīng)濟的、適合國情的組織，則一方提倡，全國響應(yīng)，幼稚教育且先小學(xué)而普及矣?！盵3]

其次，陶行知提出，普及學(xué)前教育的根本在農(nóng)村和工廠。在《幼稚園之新大陸》中提出，鄉(xiāng)村和工廠是最需要幼稚園的地方，因為越來越多的婦女走出家門去做工，只有把無人看管的幼年孩子放在家里，她們牽掛著孩子，無法安心工作；在農(nóng)村，農(nóng)忙時節(jié)要分出勞動力來照顧幼小兒童，也會影響農(nóng)民的工作效率。在女工區(qū)和農(nóng)村設(shè)立幼稚園，可以解決子女無人照顧的擔(dān)憂，不必心系兩頭。所以，要開發(fā)這兩塊新大陸，建設(shè)適合中國農(nóng)村和工廠的幼稚園，才能使婦女安心工作，同時也更有利于孩子們的健康發(fā)展。

三、主張學(xué)前教育內(nèi)容要生活化

陶行知批判了當(dāng)時的幼稚園一味模仿外國，在器材、課程等各個方面缺乏中國本土特色的情況。他在《審查編輯幼稚園課程及教材案》中指出，“全國所有幼稚園課程與教材，多半是從外國來的，不很適合國情?！闭J(rèn)為中國的幼稚園應(yīng)在借鑒外國幼稚教育經(jīng)驗的同時，立足于本土，既要利用外國材料中具有普遍性、永久性的精粹，又要開發(fā)中國農(nóng)村社會豐富的資源，運用科學(xué)的方法去實驗、去建設(shè)，使幼稚教育理論扎根于本土。[4]

在陶行知看來，外國傳來的東西在傳入時恐怕已經(jīng)不新了，而且，國情不同必然需要不同的教育來適應(yīng)。農(nóng)村豐富的資源可以成為幼稚園的教材，農(nóng)村的一草一木、民謠神話、手工雜藝，都能夠起到開發(fā)兒童智力的作用，這一方面解決了教材的問題，也使得幼稚園可以邀請農(nóng)村本地手藝人來擔(dān)任教師，只要有一技之長的學(xué)生家長，都可以到幼稚園教學(xué)。這樣可以用最經(jīng)濟的方式擴大學(xué)前教育的范圍，使更多的幼兒接受到適合自己的、便宜的、科學(xué)的學(xué)前教育。[5]

四、探索培養(yǎng)幼教師資的新途徑

陶行知認(rèn)為“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練”教師的素質(zhì)是事關(guān)一個幼稚園成敗的關(guān)鍵，“政府必須有相當(dāng)機關(guān)培植師資”。在當(dāng)時的中國，幼兒教師的培養(yǎng)面臨兩個問題，一是經(jīng)費不足，二是訓(xùn)練不得法，亟需探索出一條新途徑。

陶行知反思了當(dāng)時的師范教育，提出了改革幼稚師范教育和運用藝友制培訓(xùn)學(xué)前教育師資的主張。幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)辦，由于各種條件的限制，不可能每區(qū)縣都創(chuàng)辦幼稚師范，陶行知認(rèn)為可以先在每省創(chuàng)辦試驗幼稚師范，一方面可以培植幼稚園師資，另一方面也是為在全省推廣幼稚師范提供經(jīng)驗。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知全集（第一卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：618.

[2]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：105-109.

[3]陶行知.陶行知全集（第五卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：137.

[4]陶行知.中國教育改造[M].北京：人民出版社，2008：98-110

[5]蘄陽俠.淺談陶行知幼兒教育的理論與實踐[J]，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）1991（6）.