導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇陶行知的語(yǔ)文教育思想，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's

Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method

創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。而擔(dān)負(fù)著這一歷史任務(wù)的正是我們教育工作者。因此,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的偉大使命。本文擬對(duì)小學(xué)創(chuàng)語(yǔ)文育創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和實(shí)施談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

1 夯實(shí)基礎(chǔ)是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的必要條件

創(chuàng)新并不是異想天開(kāi),而是在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí),運(yùn)用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。即寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是一個(gè)人創(chuàng)新的必要條件。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),只有具備了豐富的知識(shí),才能發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結(jié),形成新的觀點(diǎn)和新的認(rèn)識(shí),達(dá)到質(zhì)的新的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù),就是要給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,強(qiáng)調(diào)小學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開(kāi)展創(chuàng)新教育的定位問(wèn)題,我們一定要把握好這個(gè)度,把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上,如前所述,即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點(diǎn)太高,大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。

2 還學(xué)生以自由是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的前提

陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時(shí)間五個(gè)方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問(wèn),大膽地表達(dá)自己的思想;才能接觸自然、接觸社會(huì),拓展感性的視野,擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時(shí)間去接受大自然和社會(huì)的寶貴知識(shí),提高實(shí)踐的能力?？梢?jiàn)自由是創(chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生以自由,首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的開(kāi)始

教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程, 又是學(xué)生的發(fā)展過(guò)程, 主動(dòng)參與便是學(xué)生創(chuàng)造性成長(zhǎng)的開(kāi)始。主動(dòng)參與即最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,落實(shí)學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過(guò)程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)要注意以下兩點(diǎn)。

(1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物感興趣時(shí),他總是積極自覺(jué)地心情愉快地去主動(dòng)參與,并不覺(jué)得所從事的活動(dòng)是一種負(fù)擔(dān),甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食?？梢?jiàn),興趣是一個(gè)人主動(dòng)參與某種活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。教學(xué)中, 我們刻意通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題的興趣;通過(guò)運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段, 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;通過(guò)設(shè)計(jì)形式多樣的練習(xí),激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣; 通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng),在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動(dòng)參與,積極探究。

(2）讓學(xué)生體驗(yàn)成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！比欢?學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì), 還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們?cè)诮虒W(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì),讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅,激發(fā)起學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。

4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵

創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨(dú)特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見(jiàn)解。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。首先,教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的多種思維訓(xùn)練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過(guò)程中,要運(yùn)用靈活多樣的方法加強(qiáng)多種思維的訓(xùn)練, 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施創(chuàng)新教育,教師起著相當(dāng)重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學(xué)生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學(xué)成果, 將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于教育教學(xué)之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個(gè)性特色,有獨(dú)到的見(jiàn)解,教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學(xué)方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應(yīng)具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進(jìn)的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機(jī)智的應(yīng)變才能;具有開(kāi)放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術(shù), 善于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng),鼓勵(lì)和喜歡學(xué)生的求異、創(chuàng)新等。

總之, 小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn), 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有時(shí)這個(gè)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，是關(guān)系到培養(yǎng)世紀(jì)人才的百年大計(jì),不是一個(gè)簡(jiǎn)單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會(huì)各界與教育界的聯(lián)動(dòng), 更需要我們廣大教育工作者付出長(zhǎng)久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結(jié)出豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；有效滲透

我國(guó)教育的不斷改革與發(fā)展，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也提出了全新的要求。語(yǔ)文是小學(xué)階段的重要學(xué)科之一，為了滿足新課改的要求，提高教學(xué)的成果，就要運(yùn)用好陶行知教育思想理念，做好創(chuàng)新與完善工作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，滿足學(xué)習(xí)的需求。

一、我國(guó)現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.形式化嚴(yán)重

對(duì)于現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的主體性地位并沒(méi)有過(guò)多的認(rèn)識(shí)，往往都是教師站在主置，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師所講述的內(nèi)容，最終使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不理想。加之在這種沒(méi)有創(chuàng)新也沒(méi)有讓學(xué)生自我表達(dá)方法的影響下，使學(xué)生只能成為課堂中的配角，最終也就脫離了課堂教學(xué)實(shí)際，學(xué)生的參與積極性不足，教師所采取的教學(xué)方法單一。

2.應(yīng)試現(xiàn)象嚴(yán)重

通過(guò)分析可以看出，現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，存在目的性極強(qiáng)與應(yīng)試性強(qiáng)的現(xiàn)象，而且教師在開(kāi)展課堂教學(xué)的過(guò)程中所注重的也并不是素質(zhì)教育，而是針對(duì)考試中所考的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，這樣也就導(dǎo)致應(yīng)試教學(xué)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。其次，教師受到教學(xué)任務(wù)與指標(biāo)等方面的影響，在課堂教學(xué)中往往更多地關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)較高的學(xué)生，而對(duì)于一些學(xué)困生，卻并沒(méi)有給予過(guò)多的關(guān)注，這樣也就造成學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸喪失。

二、樹(shù)立正確的小學(xué)語(yǔ)文教育理念

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，生活即教育，所以對(duì)于語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，就是要從“真”的理念出發(fā)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)就要做好樸實(shí)真實(shí)、言之有物。避免為了滿足考試的要求而采取大量的名詞名句等。教師也要做好引導(dǎo)工作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的感悟，這樣才能將自己的真實(shí)情感抒發(fā)出來(lái)，從而提高寫(xiě)作水平。在教學(xué)中還要避免以知識(shí)量作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要從不同的角度與層面出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的理解能力，幫助學(xué)生將語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中也要給學(xué)生充足的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以此培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文組織能力以及運(yùn)用等方面的能力。這樣也就可以在有效的教學(xué)互動(dòng)中，幫助學(xué)生形成具有自身獨(dú)特風(fēng)格與符合語(yǔ)言表達(dá)規(guī)律的能力。

其次，要做好學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)工作，促進(jìn)學(xué)生思維的有效發(fā)展。就當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)人才的要求不僅局限在知識(shí)的積累，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力等。所以在信息量快速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，就要運(yùn)用好現(xiàn)代化的手段獲取更多的資源。通過(guò)操作性強(qiáng)的教學(xué)方法，可以幫助學(xué)生鞏固好這一內(nèi)容，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)思維的拓展。也就是說(shuō)要在掌握一定語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上明確創(chuàng)新的方向，實(shí)現(xiàn)有效的創(chuàng)新。

三、解放自身的思想，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)

對(duì)于課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，要凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)地表達(dá)自己，提出真實(shí)的意見(jiàn)。所以在實(shí)際中就要做好傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新工作，同時(shí)還要保護(hù)好這一階段學(xué)生的天性，讓學(xué)生在接觸自然與社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。首先，教師要做好學(xué)生的指導(dǎo)工作，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行想象，讓學(xué)生在思考的過(guò)程中總結(jié)出感悟與想法。其次，教師要做好課堂的創(chuàng)新工作，可以讓學(xué)生走到室外，借助@一環(huán)境的影響激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的感悟。對(duì)于教學(xué)手段，教師還要做好課堂的設(shè)計(jì)工作，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段吸引學(xué)生的目光，如借助幻燈片以及視頻資料等引入課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。最后，教師還要結(jié)合學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也可以組織學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的比賽等，以此激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，發(fā)揮出學(xué)生的天性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效果關(guān)系到學(xué)生品格的養(yǎng)成。所以在實(shí)際教學(xué)中，教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的重要性，突出學(xué)生的主體性，同時(shí)還要貫徹好陶行知先生的教育思想與理念，做好小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、生活即教育

教師應(yīng)將語(yǔ)文教育與生活相結(jié)合，在生活中尋找教育方式。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生觀察生活、經(jīng)歷生活、感受生活，讓學(xué)生在生活中捕捉知識(shí)要素，在生活中獲取教材以外的知識(shí)。比如，在課堂教學(xué)之前，教師可以要求學(xué)生分享生活中的小故事，并讓學(xué)生說(shuō)出故事中總結(jié)出的生活經(jīng)驗(yàn)，從而更好地幫助學(xué)生感悟生活。另外，教師可以組織學(xué)生參與戶外運(yùn)動(dòng)，在戶外的拓展訓(xùn)練中提高學(xué)生的認(rèn)知水平。比如，在確保學(xué)生安全的前提下，組織學(xué)生春游，讓學(xué)生親近自然，從而更好地感受生活的樂(lè)趣。春游過(guò)后，教師可以要求學(xué)生寫(xiě)日記，記錄下春游過(guò)程中的所思、所想、所聽(tīng)、所聞。與此同時(shí)，教師也可以在春游中，幫助學(xué)生記憶有關(guān)春天的詩(shī)詞，讓學(xué)生在美好的大字讓中，更深刻地體會(huì)詩(shī)詞中的意境。如，碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

二、加強(qiáng)重點(diǎn)知識(shí)教育

教師在教授新知識(shí)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生先從感性認(rèn)知方面掌握基本知識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)知方面進(jìn)一步掌握高層次的知識(shí)。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，不能一味追求教學(xué)進(jìn)度而忽略教學(xué)內(nèi)容，而是在講解教學(xué)內(nèi)容時(shí)，張弛有度，將側(cè)重點(diǎn)放在知識(shí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)上。為使學(xué)生充分掌握重難點(diǎn)知識(shí)，教師應(yīng)重復(fù)多次為學(xué)生講解相關(guān)知識(shí)，幫助學(xué)生由淺至深地鞏固語(yǔ)文知識(shí)，從而達(dá)到教學(xué)目的。比如，語(yǔ)文課文中有很多難寫(xiě)難讀的字，需要學(xué)生重點(diǎn)掌握的成語(yǔ)等，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在這方面的訓(xùn)練，讓學(xué)生多讀多寫(xiě)。比如，風(fēng)塵仆仆的“仆”不要寫(xiě)成“撲”，變本加厲的“厲”不要寫(xiě)成“利”，迫不及待的“及”不要寫(xiě)成“急”。再比如，有些名言警句和經(jīng)典段落應(yīng)要求學(xué)生背誦，從而加強(qiáng)記憶。

三、因材施教

陶行知先生曾這樣比喻因材施教：教師應(yīng)園丁培養(yǎng)花朵一樣培養(yǎng)學(xué)生。園丁應(yīng)在認(rèn)識(shí)花朵習(xí)性的基礎(chǔ)上給予適宜的水分和養(yǎng)料，并及時(shí)為花朵除害，從而幫助花朵快速成長(zhǎng)，不至于枯萎。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)合理運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，在充分了解學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)后，因材施教，從而更好地培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展的人才。另外，陶行知先生也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教師應(yīng)讓學(xué)生成為自己的先生，虛心地向?qū)W生請(qǐng)教，因此才能更好地知道學(xué)生的能力和實(shí)際需求，從而更好地教導(dǎo)學(xué)生。事實(shí)上，話語(yǔ)中也滲透著教學(xué)規(guī)律，就是身為教育工作者，不僅要充分了解自己的教學(xué)對(duì)象，才讓學(xué)生聽(tīng)從自己的教學(xué)內(nèi)容，如果無(wú)法得知學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，就難以發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，也不能彌補(bǔ)學(xué)生的不足。在教學(xué)過(guò)程中，好的教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)及能力，找出具有針對(duì)性的教學(xué)方式，一定程度上能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不僅能有效地提高課堂效率，還能促進(jìn)學(xué)生提高語(yǔ)文水平。

四、教學(xué)合一

教學(xué)合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)，另外，教與學(xué)都以做為中心。實(shí)際上，教學(xué)合一是陶行知先生把教師的指導(dǎo)地位提到一定境界的充分表現(xiàn)。因此，教師的知識(shí)水平高，一定程度上能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文水平的提高。另外，學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，是教學(xué)的根本，教師的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)圍繞學(xué)生的實(shí)際需求而設(shè)定，應(yīng)圍繞學(xué)生的知識(shí)水平高低而進(jìn)行。比如，教師可以與學(xué)生身份互換，把課堂教學(xué)工作交給學(xué)生。這樣，不僅可以讓學(xué)生在教授知識(shí)的過(guò)程中更深刻地理解知識(shí)，也能更全面地了解教師的不易。而對(duì)教師來(lái)說(shuō)，扮演學(xué)生的角色也可以讓更全面地了解學(xué)生的需求，便于了解學(xué)生的心理狀態(tài)，從而更準(zhǔn)確地把握教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。

五、解放教育

教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生解放大腦的目的，幫助學(xué)生自主思考，而不是一味地聽(tīng)從教師。在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大聲朗讀課文，在相互交流中發(fā)表觀點(diǎn)，在課后作業(yè)中獨(dú)立思考。比如，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生提高一個(gè)展示自我的平臺(tái)，從而讓學(xué)生更好地解放思想，更好地鍛煉信心和勇氣，與此同時(shí)，也能讓課堂教學(xué)氛圍更加活躍。比如，教師可以提出開(kāi)放式問(wèn)題，讓學(xué)生在獨(dú)立思考中放散思維。再比如，教師可以在教學(xué)中設(shè)計(jì)游戲，讓學(xué)生在游戲中激發(fā)學(xué)習(xí)潛力。另外，教師還可以讓學(xué)生在繞口令中提高反應(yīng)能力，提高語(yǔ)言的認(rèn)知能力。

總而言之，將陶行知先生的教育思想滲透到小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，是促進(jìn)學(xué)生提高語(yǔ)文知識(shí)水平的重要途徑。另外，如何將陶行知教育思想有效貫徹到語(yǔ)文教學(xué)中，還需教育工作者進(jìn)一步探討研究，從而更好地幫助小學(xué)生掌握和鞏固語(yǔ)言知識(shí)，保證小學(xué)生從小奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

二、教學(xué)方法創(chuàng)造之活的追求

“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！庇尚袆?dòng)而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價(jià)值，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過(guò)程。陶先生曾說(shuō)，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！彼谟變航逃铣浞诌\(yùn)用了創(chuàng)造教育思想，針對(duì)兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時(shí)間?！边@六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個(gè)“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運(yùn)用于改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說(shuō)，教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生的求知的渴望，點(diǎn)亮學(xué)生的思維靈光。如何改進(jìn)教學(xué)方法，首先著手點(diǎn)是教師自身創(chuàng)造思想的開(kāi)發(fā)?！拔覀兂Ｒ?jiàn)的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話；一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)……”而陶先生所認(rèn)可的一流教育家應(yīng)當(dāng)是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強(qiáng)調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開(kāi)化的邊疆則強(qiáng)調(diào)教育者的開(kāi)辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開(kāi)辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國(guó)教育家季羨林也曾說(shuō)過(guò)：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來(lái)的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來(lái)的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書(shū)的同時(shí)，積極投身實(shí)踐，在豐富自身知識(shí)儲(chǔ)備同時(shí)，貫通思想，開(kāi)闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運(yùn)用創(chuàng)造教育改進(jìn)教學(xué)方法，自然不能脫離生活實(shí)踐。那么如何讓生活走進(jìn)課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備，通過(guò)視頻、音樂(lè)、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考能力；二是積極引導(dǎo)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活。也就是說(shuō)，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力。比如說(shuō)，書(shū)上有關(guān)于某人的肖像描寫(xiě)，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動(dòng)手畫(huà)出呢？不同畫(huà)像之間細(xì)節(jié)的對(duì)比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫(xiě)一寫(xiě)身邊熟悉的人呢？荀子曾說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽(tīng)，就會(huì)很快忘記；我看到了，就會(huì)記??；我親自體驗(yàn)過(guò)，就會(huì)明白其中的道理；我親自動(dòng)手做了，才真正學(xué)到了知識(shí)。因此，與其讓學(xué)生聽(tīng)乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書(shū)，自己做筆記，自己寫(xiě)感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語(yǔ)文教學(xué)，再怎么精心裝點(diǎn)課件，最基本的著眼點(diǎn)還是生活運(yùn)用，它需要有一個(gè)階梯，通向能使學(xué)生課外聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的神秘殿堂。語(yǔ)文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說(shuō)，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。

篇5

  一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神

  陶行知先生的一生獻(xiàn)給了中國(guó)的教育改革，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國(guó)人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，深入基層為中國(guó)最底層的勞動(dòng)人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻(xiàn)精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵(lì)著一代代熱血青年為實(shí)現(xiàn)陶先生的未竟目標(biāo)而不斷奮斗。

  愛(ài)就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無(wú)私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財(cái)富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才、造就人才的重任的。在知識(shí)大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻(xiàn)的精神提升自身的職業(yè)道德。

  二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人

  “真人”是陶行知先生最根本的育人目標(biāo)，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農(nóng)，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。

  陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國(guó)封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，指導(dǎo)學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養(yǎng)真道德，說(shuō)真話，識(shí)真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。

  三、“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論

  “生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認(rèn)為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用?！吧鐣?huì)即學(xué)校”來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)。“社會(huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

  “社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳?duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。社會(huì)為學(xué)生的更好的成長(zhǎng)創(chuàng)造最好的社會(huì)氛圍。

  早在上世紀(jì)二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！彼€說(shuō)“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。

  陶行知以開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，細(xì)心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！?/p>

  陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對(duì)于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。

  四、創(chuàng)立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法

  陶行知認(rèn)為舊社會(huì)的教育在教學(xué)方法上存在著許多弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強(qiáng)化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。

  在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結(jié)出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當(dāng)時(shí)是水平極高的教育教學(xué)理論，對(duì)近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現(xiàn)代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中。

  陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)該專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)。”

  他認(rèn)為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，要充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作結(jié)合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統(tǒng)一，成為一體。實(shí)現(xiàn)教學(xué)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習(xí)之中?！?/p>

  陶行知先生的教育思想，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上寫(xiě)下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶先生的偉大精神，總結(jié)并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的教育思想。

  每一位老師都想做一名充滿愛(ài)心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛(ài)的教育的理念。但有時(shí)，面對(duì)著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛(ài)你真的很不容易”

  上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒(méi)有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，研究著手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛(ài)美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。

  在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫(xiě)錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。

  剛剛講過(guò)要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會(huì)兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。

  每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過(guò)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評(píng)評(píng)理。

  一天的工作下來(lái)，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對(duì)孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺(jué)得很難。

  這一切，是不是說(shuō)明了我的愛(ài)心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒(méi)有了愛(ài)孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。

  在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長(zhǎng)說(shuō)的`一席話，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己?jiǎn)幔俊?/p>

  其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量孩子的行為。

  愛(ài)玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說(shuō)上幾句又算得了什么呢？每一次開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)，校長(zhǎng)不也得提醒了幾次，會(huì)議室里才能安靜下來(lái)，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？

  學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯(cuò)，不斷改正錯(cuò)誤。不出現(xiàn)一點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對(duì)孩子的錯(cuò)誤大驚小怪嗎？

  學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話，孩子就覺(jué)得很滿足了。

  只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛(ài)你們真的很容易。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。

篇6

  陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的教育思想。

  每一位老師都想做一名充滿愛(ài)心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛(ài)的教育的理念。但有時(shí)，面對(duì)著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛(ài)你真的很不容易”

  上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒(méi)有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，研究著手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛(ài)美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。

  在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫(xiě)錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。

  剛剛講過(guò)要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會(huì)兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。

  每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過(guò)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評(píng)評(píng)理。

  一天的工作下來(lái)，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對(duì)孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺(jué)得很難。

  這一切，是不是說(shuō)明了我的愛(ài)心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒(méi)有了愛(ài)孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。

  在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長(zhǎng)說(shuō)的一席話，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己?jiǎn)?？?/p>

  其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量孩子的行為。

  愛(ài)玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說(shuō)上幾句又算得了什么呢？每一次開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)，校長(zhǎng)不也得提醒了幾次，會(huì)議室里才能安靜下來(lái)，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？

  學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯(cuò)，不斷改正錯(cuò)誤。不出現(xiàn)一點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對(duì)孩子的錯(cuò)誤大驚小怪嗎？

  學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話，孩子就覺(jué)得很滿足了。

  只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛(ài)你們真的很容易。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  “沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

  1、“生活即教育”

  “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

  陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎?

  2、“教學(xué)做合一”

  “教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。

  “教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。

  首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

  這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

篇7

  陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。

  “千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。我們要跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)。人類發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

  陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，從而成為學(xué)習(xí)的主人。

  “捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果。 “真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處?！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識(shí)，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。

  作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  偉大教育陶行知是“萬(wàn)世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開(kāi)展師陶學(xué)陶的活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價(jià)值，用陶行知的教育思想指導(dǎo)我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻(xiàn)于教育、我們要緊密聯(lián)系實(shí)際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導(dǎo)我們的行動(dòng)，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價(jià)值，只要我們勇于探索，努力實(shí)踐，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。

  讀陶行知先生的文章，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì);不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)孩子，用言行去關(guān)愛(ài)每一個(gè)孩子，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)孩子，使幼兒得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加地認(rèn)真做好本職工作、對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛(ài)崗敬業(yè)，開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，努力搞好教育、教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點(diǎn)，和班級(jí)的老師一起搞好托班孩子的學(xué)習(xí)、生活管理工作，在工作中，不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作，多關(guān)心集體、關(guān)心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識(shí)，善于動(dòng)腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果!

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書(shū)，并且教學(xué)生做事?！?/p>

  即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書(shū)的地方，教他們做事，學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒(méi)有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可，這里所講的知識(shí)，主要是講書(shū)本知識(shí)。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來(lái)的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問(wèn)，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。

  燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來(lái)，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。

篇8

語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴拢@就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說(shuō)，他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，會(huì)收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫(xiě)的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過(guò)老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫(huà)面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國(guó)古代人民的勤勞和智慧，名族的會(huì)讓孩子們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪等這樣的生動(dòng)效果。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國(guó)》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休?？粗切┥鷦?dòng)的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國(guó)那段經(jīng)典的歷史偉人的對(duì)話，加上老師的講解和對(duì)歷史故事的描述，誰(shuí)不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對(duì)這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動(dòng)的語(yǔ)文課時(shí)之中。

二、讓語(yǔ)文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出"行是知之始，知是行之成"的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由"知行"改為"行知"，可見(jiàn)他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。他認(rèn)為"生活教育"最根本的原則和方法就是"教學(xué)做合一"，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到"體驗(yàn)"這個(gè)詞語(yǔ)，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

另外在口語(yǔ)交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用"教學(xué)做合一"的理念。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過(guò)先活動(dòng)，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，最后寫(xiě)一寫(xiě)，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫(xiě)作，可以收到良好的效果。

通過(guò)陶行知教育思想"教學(xué)做合一"方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語(yǔ)文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語(yǔ)文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語(yǔ)給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系……因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的"對(duì)話"，要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語(yǔ)文中的能力。我記得我四年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在作文里寫(xiě)到"在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐?，?huì)搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，'我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢'，然后小牛總是來(lái)回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來(lái)呢…"這樣生動(dòng)的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫(xiě)的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說(shuō)"生活即教育"就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。

篇9

一、思想政治教育的主要對(duì)象――青年

（一）基本概念的闡釋

1、思想政治教育概念的界定

學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育概念具有四種代表性的定義：第一種觀點(diǎn)以陳秉公為代表，認(rèn)為“所謂思想政治教育，就是一定階級(jí)或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)而進(jìn)行的，以思想政治教育為核心和重點(diǎn)的，思想、道德和心理綜合教育實(shí)踐”。[2]第二種觀點(diǎn)以邱柏生為代表，認(rèn)為：“思想政治教育是在一定社會(huì)的思想政治的統(tǒng)治下開(kāi)展的、意在達(dá)成社會(huì)成員內(nèi)的政治認(rèn)同和政治擁護(hù)、影響社會(huì)成員的心理與行為的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總和?！盵3]第三種觀點(diǎn)以陸慶壬、蘇振芳為代表，他們認(rèn)為“思想政治教育，是一定的階級(jí)或政治團(tuán)體，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期達(dá)到轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而用以指導(dǎo)人們行動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)?！盵4]第四種觀點(diǎn)以張耀燦為代表， “思想政治教育”概念表述為“思想政治教育是一定的階級(jí)、社會(huì)、組織、群體與其成員，通過(guò)多種方式 展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[5]當(dāng)前教科書(shū)里最常用的是張耀燦、陳萬(wàn)柏從傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)層面做的闡述：思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[6]

2、青年的含義

在語(yǔ)義學(xué)上“青年”是指人十五六歲到三十歲左右的階段。從生理發(fā)育的角度認(rèn)為，青年是生殖力的成熟階段；從發(fā)展心理學(xué)的角度認(rèn)為，青年是由未成熟的兒童世界向成熟的成人世界轉(zhuǎn)變的人過(guò)渡期，是在身體和精神都獲得飛躍發(fā)展的重要時(shí)期；羅馬尼亞青年研究者F.馬赫列爾從青年學(xué)研究，站在整個(gè)人類認(rèn)識(shí)和發(fā)展史的角度指出：“不僅指一種精神釤，而且是一個(gè)生物―心理―社會(huì)―價(jià)值―歷史的綜合實(shí)體?！盵7]

（二）青年的特點(diǎn)

1、青年的生理特點(diǎn)

青年時(shí)期的生理特征具有突變性，其可以用三個(gè)字來(lái)概括即“長(zhǎng)身體”。具體表現(xiàn)如下：

首先，內(nèi)分泌機(jī)制完善。青少年期間，激素在體內(nèi)不斷增多，最終與成人接近，加速了青少年生理上的突變。其次，生理機(jī)能逐步增強(qiáng)。這主要體現(xiàn)在大腦發(fā)育趨向完善上。第三，第二性征出現(xiàn)。青少年由于身體內(nèi)分泌和物質(zhì)代謝等各系統(tǒng)功能的增強(qiáng)，特別是性激素和腎上腺素分泌的不斷增加、性機(jī)能的成熟，從而引起生理上的一些明顯的變化，男女均出現(xiàn)了第二性征。

2、青年心理特點(diǎn)

第一，智力發(fā)展顯著。青少年時(shí)期由于大腦機(jī)能的不斷增強(qiáng)，生活空間的不斷擴(kuò)大，其認(rèn)知能力獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。第二，自我意識(shí)增強(qiáng)，獨(dú)立性、主動(dòng)性迅速發(fā)展。第三，性意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。青少年時(shí)期第二性征出現(xiàn)，性機(jī)能逐漸成熟，心理上會(huì)引起性意識(shí)的覺(jué)醒。青少年應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)性心理發(fā)展過(guò)程，并在老師、家長(zhǎng)的教育和自我教育下健康成長(zhǎng)。

3、青年的思想特點(diǎn)

第一，強(qiáng)烈希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。青少年成長(zhǎng)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中，深知國(guó)家發(fā)展的艱辛和發(fā)展成果帶來(lái)的幸福，深知自己的前途命運(yùn)和國(guó)家的興旺緊密相聯(lián)。第二，思想活躍，思維方式靈活。第三，崇尚科學(xué)技術(shù)知識(shí)。青少年懂得不管是對(duì)國(guó)家還是個(gè)人而言，科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的影響都是巨大的。他們堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化所需的知識(shí)和能力。

二、對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育應(yīng)注意的問(wèn)題

正確的思想意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反之，則阻礙發(fā)展。本文認(rèn)為對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）青年的思想政治教育要基于青年的根本需要

人具有自然屬性，滿足自身需求往往是行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育，認(rèn)識(shí)青年的根本需要是前提，只有對(duì)青年的需要進(jìn)行教育，才會(huì)藥到病除。衡量青年思想政治教育有效性的一個(gè)重要指標(biāo)是是否滿足了青年的根本利益"。[8]

（二）思想政治教育內(nèi)容的正確性、全面性

教育的內(nèi)容是教育的源頭性問(wèn)題。對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育，要注意教育內(nèi)容是否正確、全面，是否利于青年的全面發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中不乏教育者宣傳消極的、的、抵制國(guó)家和人民意志的思想，青少年又尚未形成自身完善的價(jià)值理念體系，思想不穩(wěn)定，不能辨別是非，誤導(dǎo)了學(xué)生的價(jià)值傾向，使學(xué)生產(chǎn)生憤世嫉俗，否定一切的心理。

（三）組織青年參加社會(huì)實(shí)踐是關(guān)鍵[9]

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。青年除了接受理論教育，還要參加社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)前我國(guó)青少年的基本活動(dòng)范圍在家庭，學(xué)校，工作單位之間，對(duì)大部分青少年而言學(xué)校是主要的駐扎地。為有效解決這些問(wèn)題，要組織青少年參加社會(huì)實(shí)踐。多組織青年參加實(shí)踐，激發(fā)對(duì)實(shí)體事物的興趣，培養(yǎng)動(dòng)手能力，學(xué)會(huì)不同領(lǐng)域之間的貫通。

（四）耐心說(shuō)服，熱情引導(dǎo)是主要方法

所謂“思想政治教育”就是要從思想上去改造人，用理論說(shuō)服教育。針對(duì)教育對(duì)象存在的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的理論，耐心說(shuō)服，認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤所在，激發(fā)他們解決問(wèn)題的自覺(jué)能動(dòng)性，以達(dá)到事半功倍的效果

（五）教育方式多樣化是重要形式

教育者要針對(duì)青少年的喜好采取多種教育方式，取得好的教育效果。比如，組織班集體戶外活動(dòng)、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、開(kāi)展演講比賽，、歌詠比賽、辯論賽等。這些不同形式的教育方式不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也提升了綜合能力，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。

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中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）04C-0076-04

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)“是學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)、并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與能力、思維方法與思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)?！盵1]

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育雖然“需要課程、教材、教學(xué)、評(píng)價(jià)等各教育教學(xué)要素共同努力，形成合力，方能奏效”，但是更“需要側(cè)重于學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的自主探究和自我體驗(yàn)，更多地依靠學(xué)生自身在讀寫(xiě)實(shí)踐中的摸索、積累和體悟，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過(guò)程?！盵2]

為此，培育中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)就涉及兩大需要解決的問(wèn)題：中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生“自我發(fā)展、自我超越和自我升華”，以達(dá)到培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目的？中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生以何“自主探究和自我體驗(yàn)”的路徑，才能夠促進(jìn)自身語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展？

任何教學(xué)活動(dòng)“就是為達(dá)到某個(gè)特定目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，它在很大程度上決定了教師的活動(dòng)。”[3.]中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師作為中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程課程資源的開(kāi)發(fā)者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)生知識(shí)、能力“意義建構(gòu)”的幫助者、促進(jìn)者，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)者，面對(duì)以上在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育中需要解決的兩大問(wèn)題，必須調(diào)整其語(yǔ)文教學(xué)理念及方法策略。而陶行知先生的“教學(xué)做合一”對(duì)我們中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師在學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育中調(diào)整教學(xué)理念及方法策略給了啟示。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想包含兩種涵義：一是他主張，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，即“事是怎樣做的便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎么樣做”。二是他認(rèn)為，“教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算學(xué)。教和學(xué)都以做為中心”。由此可見(jiàn)，陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想中，“做”是核心，做中教、做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“做便是教”，“做便是學(xué)”。

“做”即實(shí)踐，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成離不開(kāi)自身的體驗(yàn)實(shí)踐?？梢?jiàn)，陶行知的“教學(xué)做合一”的思想為我們中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)確定方法策略提供了理論依據(jù)和方法論支撐：以“教”導(dǎo)“做”，指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中“做”語(yǔ)文；以“做”促“學(xué)”，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中“學(xué)”語(yǔ)文。

一、轉(zhuǎn)變理念，以“教”導(dǎo)“做”

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程是內(nèi)部動(dòng)力作用下將中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自身需要的過(guò)程。內(nèi)因決定著中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)、性質(zhì)、過(guò)程和結(jié)果。但是，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中同樣離不開(kāi)發(fā)展變化的外部條件，離不開(kāi)教師的“指導(dǎo)”和“引導(dǎo)”。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，關(guān)注的是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生解決真實(shí)（或創(chuàng)設(shè)接近“真實(shí)”）的專業(yè)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題所需要的語(yǔ)文學(xué)科關(guān)鍵能力和必備品質(zhì)。學(xué)生的任何能力不可能直接通過(guò)教師的教而獲得；學(xué)生的能力只有在自身運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，通過(guò)不斷的實(shí)踐才能逐漸形成。同理，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)關(guān)注的學(xué)生所需要具備的解決真實(shí)（或創(chuàng)設(shè)接近“真實(shí)”）的專業(yè)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題所需要的語(yǔ)文學(xué)科關(guān)鍵能力，也不可能通過(guò)教師的直接教得到培養(yǎng)，只有在內(nèi)外因的共同作用下，即在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，不斷地經(jīng)過(guò)自身的語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，才能得到培養(yǎng)與發(fā)展。為此，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師必須改變自身單純的“知識(shí)傳授者”的角色，樹(shù)立“教”是為了“做”的理念，從重視自身的“教”向重視學(xué)生的“學(xué)”轉(zhuǎn)變，從重視語(yǔ)文知識(shí)的傳授向重視學(xué)生語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，從重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)結(jié)果向重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變，從重視繼承向既重視繼承又重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，以學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力培養(yǎng)的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者和幫助者的身份，借有效方法、途徑，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主自覺(jué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)“做”的實(shí)踐活動(dòng)，摸索、積累和體悟語(yǔ)言運(yùn)用的基本規(guī)則，逐漸形成能力，最終促進(jìn)自身語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展。

以“教”導(dǎo)“學(xué)”，重點(diǎn)不是“教”，而是以“教”作為“‘導(dǎo)’做”的一種行為方法，“做”才是“‘教’導(dǎo)”的目標(biāo)指向；“導(dǎo)”本身也不是目的，而是隨宜點(diǎn)撥，為了更有效地引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生的“做”。

在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的過(guò)程中，我們中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師應(yīng)該“導(dǎo)”學(xué)生“做”什么？導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)識(shí)規(guī)律，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文思維發(fā)展。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育過(guò)程，是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、能力感知-理解-鞏固-應(yīng)用的過(guò)程。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展與學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文基礎(chǔ)能力具有密切相聯(lián)性，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的關(guān)注，也應(yīng)該是語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的內(nèi)容之一。在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，則是教師運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等原理和方法，通過(guò)引導(dǎo)、檢查、評(píng)價(jià)等活動(dòng)，科學(xué)地指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生課堂預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、作業(yè)、復(fù)習(xí)等語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，調(diào)控學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為的過(guò)程。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)自身的預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、作業(yè)、復(fù)習(xí)等學(xué)習(xí)實(shí)踐行為，學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)、學(xué)會(huì)聽(tīng)課、學(xué)會(huì)作業(yè)、學(xué)會(huì)復(fù)習(xí)，掌握語(yǔ)文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成語(yǔ)文運(yùn)用技能技巧，從而提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育過(guò)程，是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生不斷吸引外部信息，增強(qiáng)主體力量的過(guò)程。究其本質(zhì)是一個(gè)指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須遵循“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的基本過(guò)程。在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)識(shí)規(guī)律，即指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生掌握由淺入深、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)會(huì)自覺(jué)運(yùn)用由淺入深的客觀規(guī)律指導(dǎo)自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)把課堂學(xué)到的知識(shí)和技能在較大范圍內(nèi)遷移到自己的學(xué)習(xí)、生活中去，利用具有共性的一般規(guī)律解決不同的實(shí)際問(wèn)題；學(xué)會(huì)在分析歸納中深化對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解，概括出本質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，二者構(gòu)成了中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育活動(dòng)的復(fù)合共同體，并以各自的思維方式貫穿于培育活動(dòng)的始終。這就是說(shuō)，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，相對(duì)獨(dú)立的“教”的思維和“學(xué)”的思維存在于兩個(gè)截然不同的培育活動(dòng)主體之中。但是思維具有可引導(dǎo)性，人的思維在很大程度上易受外界因素的暗示和感染，在外力作用下，人的思維的發(fā)展方向、速度和效果都可能隨之發(fā)生改變。成功的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程，教師“教”的思維軌跡和學(xué)生“學(xué)”的思維軌跡應(yīng)該是相互滲透、有機(jī)交織在一起的。為此，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文思維發(fā)展，就是教師依據(jù)思維的可引導(dǎo)性，在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維進(jìn)行審視、判斷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)學(xué)生的思維興趣、思維方法、思維品質(zhì)。較為具體地講，就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)困惑、調(diào)節(jié)語(yǔ)文學(xué)習(xí)情緒、強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)意志，激發(fā)思維興趣；就是指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)實(shí)踐中，掌握科學(xué)的思維方法，學(xué)會(huì)求同思維和存異思維，學(xué)會(huì)形象思維和抽象思維，學(xué)會(huì)再造思維和創(chuàng)造思維，形成思維能力，逐漸培養(yǎng)自身廣闊性、深刻性、靈活性、敏捷性和批評(píng)性的思維品質(zhì)。

二、開(kāi)辟路徑，以“做”促“學(xué)”

情境教學(xué)理論表明，人與人之間的語(yǔ)言交際活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，都是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和背景下，為完成特定的交際任務(wù)而進(jìn)行的。也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言交際活動(dòng)都需要在一定的情境中展開(kāi)，情境是語(yǔ)言交際活動(dòng)賴以發(fā)生和進(jìn)行的前提條件?！罢Z(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)生活情境，分析情境、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合性品質(zhì)?！盵4]這就說(shuō)明了，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展，離不開(kāi)在具體的現(xiàn)實(shí)生活情境中，經(jīng)歷“分析情境、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果”一系列的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)規(guī)律來(lái)講，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，必須著眼于語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)有特點(diǎn)，并要充分體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本學(xué)習(xí)屬性，要堅(jiān)守語(yǔ)言學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的核心。為此，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培育所追求的最終目標(biāo)，用簡(jiǎn)單的一句話來(lái)概括就是讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生能從學(xué)習(xí)語(yǔ)言，到理解、研究語(yǔ)言，最后形成能根據(jù)具體的真實(shí)情境運(yùn)用語(yǔ)言的能力。這一過(guò)程既是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，也是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)整體發(fā)展與提升的過(guò)程。雖然經(jīng)歷這一實(shí)踐過(guò)程的主體是學(xué)生，但是要讓具有特殊“生情”“學(xué)情”的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在經(jīng)歷這一實(shí)踐過(guò)程時(shí)，始終能夠處于主動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并最終真正成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和構(gòu)建者，使語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到發(fā)展與提升，就需要作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文知識(shí)意義建構(gòu)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師，為學(xué)生搭建一個(gè)以“做”促“學(xué)”的綠色通道的路徑，即創(chuàng)設(shè)利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的語(yǔ)言運(yùn)用情境。

以“做”促“學(xué)”，“做”是手段、方法，“‘促’學(xué)”才是“做”要達(dá)到的目的。說(shuō)明了，以“做”促“學(xué)”就是讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)、運(yùn)用的實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的過(guò)程，從而在良好的循環(huán)實(shí)踐體驗(yàn)中，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“意義”的建構(gòu)。

為達(dá)到以“做”促“學(xué)”的目的，利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的語(yǔ)言運(yùn)用的情境創(chuàng)設(shè)，必須考慮以下幾個(gè)因素：首先，要建立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)是學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的第一要素和基本前提，學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)既是學(xué)習(xí)活動(dòng)的依據(jù)，又是學(xué)習(xí)決定行為的指南，只有學(xué)生明白了學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)、任務(wù)及其努力的方向，才有可能產(chǎn)生追求目標(biāo)、完成任務(wù)的欲望與內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，才有可能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中依據(jù)目標(biāo)、任務(wù)，矯正和調(diào)整自己學(xué)習(xí)行為的方向，確保自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)始終保持正確的目標(biāo)取向。其次，要考慮中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生特殊的“生情”“學(xué)情”?！叭祟惖膶?shí)踐是以知識(shí)為基礎(chǔ)的，實(shí)踐就是知識(shí)參與下的實(shí)踐，實(shí)踐的程度和范圍是受人類知識(shí)狀況制約的?！盵5]同時(shí)，“語(yǔ)文教學(xué)需要重視構(gòu)建共同知識(shí)和能力基礎(chǔ)，并且實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體化發(fā)展的目的”[6]。由于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體所具有的特殊“生情”，個(gè)體間形成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)起點(diǎn)明顯差異的“學(xué)情”。所以，只有當(dāng)我們?cè)谇榫持姓故镜恼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，吻合于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的智能準(zhǔn)備，才有可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并努力通過(guò)自身的“分析情境、l現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題”等“智力動(dòng)作”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，形成語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)能力；也只有讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生通過(guò)“交流結(jié)果”的實(shí)踐，積點(diǎn)成線、積線成面、積面成體，形成智能合力，才能逐漸改變中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生個(gè)體間存在的語(yǔ)文知識(shí)、能力差異，最終達(dá)到幫助中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體重新形成接近統(tǒng)一的語(yǔ)文知識(shí)和能力基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。再次，要考慮給予學(xué)生“做”的方法及其“做”的條件。有人曾將教學(xué)情境比喻為“漁場(chǎng)”，要讓學(xué)生在這個(gè)“漁場(chǎng)”捕獲到“魚(yú)”，就得讓學(xué)生掌握必要的“捕魚(yú)”方法，給他們提供必要的“捕魚(yú)”工具。由此推論，作為培育中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文核心素養(yǎng)載體的情境，要讓學(xué)生能去有效地為達(dá)成某一目標(biāo)去實(shí)踐、去“做”，就要為其提供運(yùn)用語(yǔ)言的方法和進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)的技巧，用以形成語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)踐的條件。所以，利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的語(yǔ)言運(yùn)用情境，需要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)；適宜于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生“生情”“學(xué)情”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料；必要的語(yǔ)言運(yùn)用原理和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的方法；語(yǔ)言運(yùn)用的條件。只有這樣的“情境”，才能充分發(fā)揮“情境”在培育中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)過(guò)程中的作用：學(xué)生在“情境”中通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用的探求、積累和體悟“做”的實(shí)踐經(jīng)歷，得到搜集和處理信息、獲得新知識(shí)、分析和解決問(wèn)題、交流與合作等語(yǔ)文學(xué)習(xí)、運(yùn)用綜合能力的提升，真正體驗(yàn)到語(yǔ)文核心素養(yǎng)的產(chǎn)生和形成的過(guò)程，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，逐漸建構(gòu)自身的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

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