導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一次，我班某同學(xué)因家庭中出現(xiàn)矛盾，心情極度糟糕。這時(shí)，他的導(dǎo)師主動(dòng)詢問其父母孩子最近精神狀態(tài)，不佳的原因。得知原因后，主動(dòng)與該同學(xué)進(jìn)行溝通、疏導(dǎo)。對(duì)父母的矛盾的緣由及后果進(jìn)行分析。同學(xué)受其開導(dǎo)，狀態(tài)有所好轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性，更賣力地學(xué)習(xí)。

導(dǎo)師與學(xué)生的坦誠(chéng)交往，彼此尊重、相互信任，形成了一道亮麗的風(fēng)景。

成長(zhǎng)導(dǎo)師制應(yīng)到我們走向成功之路，讓我們學(xué)會(huì)了樹立正確的人身觀和價(jià)值觀。

去年我校教師節(jié)到來之際，我校領(lǐng)導(dǎo)因故并未為教師們舉行活動(dòng)，而是選擇了讓身心勞累的老師們回家休息，而同學(xué)們卻借此機(jī)會(huì)，紛紛抒發(fā)了對(duì)老師的感恩之情。

篇2

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，精神需要是人的高級(jí)需要，而且“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感”。總之，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動(dòng)物界區(qū)別開來，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型，人類不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來了一些社會(huì)新元素，但總體上還是存在著較為嚴(yán)重的理想信念模糊、信仰危機(jī)、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個(gè)意義世界正在發(fā)生動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)換，意義處于低迷、失落的危機(jī)時(shí)代中，教育在人的意義世界建構(gòu)中更是承擔(dān)著十分艱巨的任務(wù)?！钡拇_如此，教育的對(duì)象是人，教育就是根據(jù)人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律對(duì)人的身心施加影響，以促進(jìn)人的各種素質(zhì)的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應(yīng)以人為本，應(yīng)注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應(yīng)承擔(dān)起人們精神家園建構(gòu)的使命，特別是德育，因?yàn)椤皬纳捌湟饬x創(chuàng)造的角度審視教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)教育的一個(gè)莊嚴(yán)使命:教育作為人類一種有目的的活動(dòng)，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實(shí)踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實(shí)踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。就實(shí)踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會(huì)意識(shí)形式，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個(gè)關(guān)系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量，并且需要以行為準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)道德的意義和價(jià)值，從這個(gè)意義上說，道德又是實(shí)踐的。而現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價(jià)值目標(biāo)。道德掌握世界的基本手段是行為評(píng)價(jià)和選擇。道德評(píng)價(jià)以人們實(shí)然的行為為對(duì)象，向行為者發(fā)出行為應(yīng)當(dāng)?shù)闹噶??！皯?yīng)當(dāng)”立足于實(shí)然和應(yīng)然，但又不等于實(shí)然，“應(yīng)當(dāng)”是對(duì)實(shí)然的肯定和否定的統(tǒng)一，是從實(shí)然向應(yīng)然的過渡。道德作為一種實(shí)踐精神，本身就包含著實(shí)然和應(yīng)然的辯證統(tǒng)一，它以推動(dòng)人們行為從實(shí)然到應(yīng)然為目標(biāo)，讓人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過使人們的行為從實(shí)然轉(zhuǎn)化到應(yīng)然而實(shí)現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，即人的德性的一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)道德掌握世界的特殊性對(duì)受教育者進(jìn)行教育。因此，德育的本質(zhì)不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實(shí)行為是怎樣的，而在于使他們認(rèn)識(shí)到人的行為在特定環(huán)境下應(yīng)當(dāng)是怎樣的，人類行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個(gè)理想。按照某種高于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質(zhì)。所以，德育的本質(zhì)就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學(xué)校德育如何不斷引導(dǎo)人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強(qiáng)大、從現(xiàn)有走向應(yīng)有呢?德育重要的使命就是要努力建構(gòu)人們的精神家園，讓每一個(gè)人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價(jià)值、昂揚(yáng)燦爛的人生。

三、文化具有民族性

1.一個(gè)民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過不斷的積淀，形成了自己獨(dú)特的文化。這種文化反映了該民族成員的生存方式、生活方式、思維方式、價(jià)值取向、理想人格、倫理觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這種深層結(jié)構(gòu)的文化及其所承載著的價(jià)值體系，充分地反映著文化的民族性，這是一個(gè)民族生存與發(fā)展的基因密碼。正如教育學(xué)家烏申斯基所說的:“一個(gè)沒有民族性的民族，就等于一個(gè)沒有靈魂的肉體，它必然被消亡在另一些保存著自己獨(dú)特性的肉體之中?！闭軐W(xué)家張岱年也認(rèn)為，“如果喪失了民族文化獨(dú)立性，就會(huì)喪失民族獨(dú)立性;喪失了民族獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了”。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各民族國(guó)家都在努力保護(hù)民族文化的獨(dú)立性，以保障自身立足于世界的根本，稱之為“軟權(quán)力”或“軟實(shí)力”。確實(shí)，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治橫行的世界里，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家民族文化的命運(yùn)是大不相同的。美國(guó)哲學(xué)家亨廷頓認(rèn)為:“軟權(quán)力只有在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感以及更加相信與其他民族相比，自己的文化和軟權(quán)力更加優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力。

篇3

總體說來，儒家文化在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過程中圍繞“育人”形成的德育體系，主要包括如下方面并且至今仍全面深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)前我國(guó)德育體系及“治國(guó)”大計(jì)：1．倫理灌輸。以極力推崇如《詩(shī)》、《書》、《禮》以及《論語》、《孟子》等經(jīng)典人文著作為代表，儒家傳統(tǒng)德育十分重視理論灌輸，并賦予其以絕對(duì)權(quán)威規(guī)范人們言行，因而很好地普及了倫理觀念。2．啟迪心智。儒家傳統(tǒng)文化一貫主張以啟發(fā)方式開展德育活動(dòng)，以孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”為標(biāo)志，儒家經(jīng)典如《論語》始終主張和推崇以造福天下為己任，通篇都為受教者排憂解難、循循善誘，堪稱啟發(fā)式教育典范，對(duì)中華倫理和傳統(tǒng)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響。3．自我完善。以孔子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”為標(biāo)志，儒家主張德育須建立在個(gè)人主觀自覺基礎(chǔ)上，不斷提高受教育者自我省察和克制能力，達(dá)到道德修養(yǎng)極高境界。4．言教身教。儒家傳統(tǒng)德育特別強(qiáng)調(diào)施教者要以身作則、率先垂范，先正己后正人，做學(xué)生道德楷模，輸送“正能量”，并同樣要求統(tǒng)治者樹立“圣人”思想道德、做道德表率。5．怡情養(yǎng)性。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)公民道德情操、塑造理想道德人格必備手段，“育人”不能只注重“禮”之規(guī)范教育和訓(xùn)練而忽視人之心理和情感的需求與陶冶。所以孔子一貫主張完美德行“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂”，始終將《詩(shī)》、《禮》、《樂》等經(jīng)典列為儒家育人必修課程。6．篤行致用。儒家高度重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，認(rèn)為思想和道德“成于內(nèi)而形于外”，只有長(zhǎng)期“篤行”才能達(dá)到完美和高尚，所以告戒人們“唯學(xué)文”同時(shí)要經(jīng)受實(shí)踐鍛煉，經(jīng)得起各種考驗(yàn)。

（二）“回歸傳統(tǒng)”是達(dá)到當(dāng)前高校德育目的首要選擇

“不成規(guī)矩，無以方圓”，大學(xué)生作為未來企業(yè)、事業(yè)一員，不僅僅需要懂技術(shù)和知識(shí)，更需要懂得并遵守規(guī)矩，適應(yīng)社會(huì)主流公德。然而，當(dāng)前的實(shí)際情況是經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)、文化越是繁榮，凸顯出來的問題也越多，其根源均在于社會(huì)發(fā)展與道德培養(yǎng)反向拉大距離，導(dǎo)致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪。這些問題的產(chǎn)生原因復(fù)雜，解決的方法只有一條———“回歸傳統(tǒng)”！從大力普及中華傳統(tǒng)文化和倫理道德做起，從祖先的智慧中尋求解決方法。所以，做好新時(shí)期高校德育工作迫切需要而且呼喚“回歸”，既呼喚高校成體系、有制度、有計(jì)劃地以更多優(yōu)秀傳統(tǒng)德育理論培養(yǎng)“90后”大學(xué)生優(yōu)秀道德品格，又呼喚廣大教師在德育過程中融入更多人文關(guān)懷和傳統(tǒng)倫理，激發(fā)學(xué)生熱情和興趣，使其主動(dòng)積極地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀。

二、“回歸傳統(tǒng)”其實(shí)是高度“兼容并蓄”

以儒家德育為代表的我國(guó)“傳統(tǒng)”德育體系既對(duì)當(dāng)前高校德育工作具有啟示價(jià)值，同時(shí)支持并廣泛吸納一切相關(guān)學(xué)科如思想、政治教育領(lǐng)域的優(yōu)秀成果來改造和加強(qiáng)當(dāng)前高校德育工作的內(nèi)容及方式方法：

（一）儒家德育注重貼近學(xué)生道德實(shí)際

1．從小處著眼潤(rùn)物無聲。儒家德育內(nèi)容多結(jié)合學(xué)生年齡特征、道德發(fā)展水平及生活實(shí)際，尤其多以具體事例使學(xué)生明辨事理，形成認(rèn)知、激感，為未來人生“持之以恒、導(dǎo)之以行”奠定基礎(chǔ)。2．主張兼學(xué)別樣觸類旁通。儒家德育體系高度重視與相關(guān)各學(xué)科貫通，因而高校完全可以通過各科教學(xué)促進(jìn)學(xué)生品德形成，培養(yǎng)其情趣、情感，潛移默化地影響和促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)，增進(jìn)德育實(shí)效性和趣味性。3．儒家德育向來不回避社會(huì)“負(fù)面”。當(dāng)前高校德育多宣講正面人或事，很少涉及社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，無形中降低了學(xué)生社會(huì)適應(yīng)和免疫力。正常的德育課程應(yīng)該既要輸送“正能量”，同時(shí)又要讓學(xué)生知曉如何避免被“負(fù)能量”傷及而增強(qiáng)道德判斷力，學(xué)會(huì)正確地處理真假、美丑等現(xiàn)實(shí)問題。

（二）儒家德育注重培養(yǎng)學(xué)生道德自律和實(shí)踐精神

當(dāng)前高校道教育方法單一且形式化，德育教師及課程一般多重視理論和概念單向灌輸，忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)起碼道德問題缺乏判斷能力，而儒家德育則不然，儒家德育首先緊密結(jié)合學(xué)生道德實(shí)際，善于運(yùn)用靈活方式方法調(diào)動(dòng)其積極參與、自發(fā)反省，培養(yǎng)優(yōu)良品德；其次是熱愛和了解學(xué)生，開展針對(duì)性德育工作，切實(shí)解決其道德及思想方面存在的問題；再就是通過開展各類活動(dòng)將德育理論付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中陶冶學(xué)生情操、意志，將外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺遵守、知行統(tǒng)一。

（三）儒家德育觀視育人為首要任務(wù)

隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，許多高校重科技、輕人文，淡化學(xué)生德育，片面注重考試成績(jī)，而且德育目標(biāo)模式化、理想化，在一定程度上導(dǎo)致德育目標(biāo)假、大、空，學(xué)校期待的德育目標(biāo)最終成為一種外在“口號(hào)”，在學(xué)生心中遙不可及。而儒家德育觀一貫追求將學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)渲印①t人，始終以“修己以敬”為德育首要目的，所以，在將知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)更重視其品德教育，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)、愛人、愛社會(huì)，具備“天下興亡，匹夫有責(zé)”社會(huì)責(zé)任感，最終實(shí)現(xiàn)品德修養(yǎng)與外在言行和諧統(tǒng)一，達(dá)到治國(guó)安邦目的。

（四）儒家德育注重發(fā)揮教師示范作用

儒家德育一貫強(qiáng)調(diào)道德主體自我教育，明確指出施教者在受教者成長(zhǎng)過程中的重要作用?；诖?，高校老師在具體育人中應(yīng)該做到如下兩點(diǎn)：1．身教示范。要時(shí)時(shí)以身作則、處處為人師表，既教書又育人，以健全人格、高尚情操、良好師德風(fēng)范影響和熏陶學(xué)生。2．因材施教。須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)提出不同要求，使教育深度、廣度、進(jìn)度適合于學(xué)生實(shí)際水平和接受能力，使每個(gè)人都獲得理想學(xué)業(yè)。

篇4

二、孝悌之道

“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。

在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動(dòng)不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡(jiǎn)單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際的行動(dòng)，存在于孩子的生活中。在家中，家長(zhǎng)也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長(zhǎng)輩洗腳的活動(dòng)，言傳身教，營(yíng)造一個(gè)和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。

三、總結(jié)

篇5

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師都希望通過自己的口將所有正確的道理和事情傳授給學(xué)生，但學(xué)生往往不領(lǐng)情，偏偏朝著相反的方向去做。一旦學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師就著急了，我說過這樣做是不對(duì)的，明知不能這樣做你為什么還要做。脾氣好的教師會(huì)把道理再講一遍，脾氣不好的教師先一頓拳腳再說。這里面教師這樣做其實(shí)有一個(gè)心坎過不去，那就是認(rèn)為學(xué)生挑戰(zhàn)了自己的權(quán)威和尊嚴(yán)。細(xì)想一下，我們的道理是講出去了，但我們有沒有注意過學(xué)生愿不愿意聽，他們能不能接受，他們是不是愿意按照我們的意愿去做每一件事。我們面對(duì)的畢竟是有思想、追求獨(dú)立、崇尚個(gè)性的活生生的新時(shí)期的學(xué)生，這種填鴨式的德育說教對(duì)他們幾乎沒有什么用處，他們也是處于對(duì)教師的害怕而在應(yīng)付，有時(shí)甚至?xí)鹚麄兊姆锤谢蛞鹚麄兊哪娣辞榫w，那教育效果和我們的教育初衷就南轅北轍了。

（二）學(xué)生層面的原因

我認(rèn)為，學(xué)生犯錯(cuò)誤、做錯(cuò)事是因?yàn)樗麄儾恢肋@是錯(cuò)事。有些教師就會(huì)說我給他明明說過，他知道的，他這是明知故犯。確實(shí)教師說過，學(xué)生知道這是錯(cuò)誤的，但他知其然不知其所以然，他不知道這件事為什么錯(cuò)，錯(cuò)在哪里，所以只有等他做過了他才知道錯(cuò)了，教師找上來了才知道錯(cuò)了。因?yàn)榈览硎墙處煹?，還沒有變成學(xué)生的，我們應(yīng)想辦法把教師的認(rèn)識(shí)變成學(xué)生的共識(shí)。因此，我認(rèn)為不但我們的課堂教學(xué)忌諱填鴨式，德育工作也忌諱填鴨式的教育方式。

二、對(duì)策探究

填鴨式不行，那該怎么去教育學(xué)生呢？難道學(xué)生犯了錯(cuò)誤我們就坐視不理嗎？當(dāng)然不能，填鴨式不行，我們可以借鑒課堂教學(xué)中的一些成功的教育教學(xué)方法進(jìn)行改革變通。俗話說：“窮則變，變則通，通則久?！蔽覀兊恼n堂教學(xué)中不是有啟發(fā)式、合作式、獨(dú)立思考式等教學(xué)方法嗎？這些方法在我們的德育教育中同樣實(shí)用。

（一）啟發(fā)式德育教育

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！眴l(fā)式教學(xué)是指教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極、自覺地掌握知識(shí)。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不是把現(xiàn)成的知識(shí)傳授給學(xué)生，而是通過巧妙地啟發(fā)學(xué)生，使他們根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去推出新的概念和法則。因此，在德育教育中，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，我們可用啟發(fā)式的教育方式幫助他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，幫他分析犯錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)，犯錯(cuò)誤的過程、犯錯(cuò)誤的后果，不及時(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的后果，對(duì)班級(jí)和其他學(xué)生的影響。這樣，不但犯錯(cuò)誤的學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，其他學(xué)生也認(rèn)識(shí)到了。只有將道理變成學(xué)生自己的，他才能明辨是非、善惡，他才能避免犯錯(cuò)。

（二）合作式德育教育

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“必須改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式多樣化,重視自主探索、操作實(shí)踐和合作交流等學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用,使學(xué)生獲得多元的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和體驗(yàn)。教師要改進(jìn)教學(xué)的方式和策略,為學(xué)生完善學(xué)習(xí)方式提供有利條件。”德育教育也應(yīng)如此，改變教師的“滿堂灌，一言堂”，充分尊重學(xué)生的主體地位，通過合作交流提高德育教育的效果。學(xué)生犯了錯(cuò)，可以用合作式教育方式幫助他，讓教師和全班同學(xué)幫助他分析這件事情的前因后果，結(jié)合自己分析犯錯(cuò)人的所思所想，并能提出避免犯類似錯(cuò)誤的意見建議。這樣既教育了犯錯(cuò)的學(xué)生，讓他知道自己錯(cuò)在哪里，有何后果，今后如何避免犯類似的錯(cuò)誤，又給全班學(xué)生上了一堂有具體事例，生動(dòng)易懂的德育課，還避免了教師空洞的說教，可謂“一箭三雕”。

（三）自我反省德育教育

如果出于保護(hù)學(xué)生的自尊心、面子，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性的考慮，我們可以采取自我反省教育法。這一方法我個(gè)人認(rèn)為魏書生先生做得比較好。他讓學(xué)生寫說明書，這說明書不同于一般的檢查、檢討，不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地承認(rèn)錯(cuò)誤談?wù)J識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，反思自己內(nèi)心深處正確、錯(cuò)誤兩個(gè)觀念主導(dǎo)下的自我的激烈交鋒，引導(dǎo)學(xué)生反思在犯錯(cuò)誤時(shí)的心理活動(dòng)，再加以教師的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生明白這次是錯(cuò)誤的自我壓倒了正確的自我，占了上風(fēng)。從這次以后，讓正確的道理占據(jù)學(xué)生的心靈，學(xué)生下次再遇到類似的情況，就要正確的自我占據(jù)上風(fēng)，壓倒錯(cuò)誤的自我，他就會(huì)做出正確的選擇。這樣我們也就不必再擔(dān)心學(xué)生屢次犯類似的錯(cuò)誤。

篇6

1.整體性構(gòu)建幼兒園德育教育體系研究

2.濟(jì)南市城區(qū)幼兒園德育存在的問題及對(duì)策

3.當(dāng)前幼兒園德育誤區(qū)及對(duì)策

4.幼兒德育新理念——后現(xiàn)代視野下幼兒園德育實(shí)驗(yàn)研究

5.試論幼兒園德育中獎(jiǎng)勵(lì)策略的有效運(yùn)用

6.信息技術(shù)環(huán)境下幼兒園德育教育的新視角

7.我國(guó)幼兒園德育問題的原因分析及其對(duì)策

8.現(xiàn)代幼兒園德育教學(xué)方法之我見

9.育人為本德育立園共同成長(zhǎng)幼兒園德育工作有效開展點(diǎn)滴談

10.農(nóng)村幼兒園德育資源的開發(fā)利用研究

11.淺談如何進(jìn)一步加強(qiáng)幼兒園德育教育

12.新時(shí)期幼兒園德育教學(xué)思考

13.《幼兒園工作規(guī)程》頒發(fā)前后中國(guó)幼兒德育的比較

14.幼兒園德育有效性的提高途徑分析

15.借用陶行知德育思想及方法來指導(dǎo)幼兒園德育活動(dòng)

16.幼兒園德育教育

17.關(guān)于當(dāng)前幼兒園德育教學(xué)的思考

18.試論幼兒園德育環(huán)境之創(chuàng)設(shè)

19.“有玩具應(yīng)該大家一起玩”——對(duì)幼兒園德育現(xiàn)狀的剖析

20.契機(jī)”與“情境”——幼兒園德育課程資源的發(fā)現(xiàn)與整合

21.關(guān)于幼兒園德育課的一些思考

22.談?dòng)變簣@德育

23.幼兒園德育教育教學(xué)工作的有效開展探究

24.奏響幼兒園德育五部曲

25.淺談素質(zhì)教育下的幼兒園德育

26.芻議把握幼兒園德育的契機(jī)

27.幼兒園德育的誤區(qū)與對(duì)策

28.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下幼兒園德育活動(dòng)創(chuàng)新研討會(huì)暨優(yōu)秀案例征集啟動(dòng)會(huì)召開

29.對(duì)幼兒園德育工作的有效探究

30.幼兒園德育教育初探

31.幼兒園德育過程中實(shí)踐活動(dòng)案例研究

32.幼兒園德育之我見

33.對(duì)幼兒園德育的思考

34.幼兒園德育教育之創(chuàng)新

35.當(dāng)前幼兒園德育面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)措施

36.幼兒園德育教育的重要性

37.如何提高幼兒園德育的有效性

38.幼兒園德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)的有效策略

39.多途徑培育幼兒園德育之花

40.角色理論在幼兒園德育中的運(yùn)用

41.我國(guó)幼兒園德育方法研究新進(jìn)展

42.    幼兒園德育案例

43.幼兒園德育的目標(biāo)與途徑

44.淺談如何培育幼兒園德育之花

45.幾種社會(huì)學(xué)方法對(duì)幼兒園德育工作的啟示

46.我國(guó)幼兒園德育所存在的方法學(xué)問題

47.寓德育于游戲活動(dòng)之中——幼兒園德育游園會(huì)初探

48.北京市召開幼兒園德育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)

49.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與幼兒園的德育改革

50.初探幼兒園德育的有效滲透

51.淺析幼兒園德育教育的重要性

52.    幼兒園德育初探

53.淺談?dòng)變簣@德育教育

54.讓每個(gè)孩子都成為好孩子——體驗(yàn)式教學(xué)在幼兒園德育中的運(yùn)用

55.陶行知德育思想指導(dǎo)下幼兒園德育活動(dòng)的開展

56.幼兒園德育工作案例及剖析

57.淺談形成合力的幼兒園德育

58.幼兒園德育工作的實(shí)施

59.幼兒園德育策略芻議

60.幼兒園德育工作的途徑和方法

61.廣州市幼兒園德育系統(tǒng)工程方案

62.    春風(fēng)化雨潤(rùn)蓓蕾——幼兒園德育的生活化教育之我見

63.德”在心中“德”在行動(dòng)——也談?dòng)變簣@德育中教師的作用

64.幼兒園德育教師教育科研能力之我見

65.陶冶情感培養(yǎng)習(xí)慣——農(nóng)村幼兒園德育工作體會(huì)

66.幼兒園德育初探

67.幼兒園德育大綱(試用)

68.農(nóng)村幼兒園德育教育的有效途徑

69.幼兒園德育教育工作的心得

70.幼兒園德育教育

71.淺談?dòng)變簣@開展德育教育的有效途徑

72.幼兒園德育初探

73.2015年幼兒園德育總結(jié)5篇

74.幼兒園德育教育的途徑和方法

75.德育論文：淺談?dòng)變簣@德育教育

76.幼兒園德育教育的主要內(nèi)容是什么？

77.幼兒園德育工作計(jì)劃

78.幼兒園德育心得體會(huì)

79.幼兒園德育工作計(jì)劃

80.幼兒園德育工作材料

81.幼兒園德育工作

82.幼兒園德育教案：生命只有一次

83.幼兒園德育教育案例4篇

84.幼兒園的品德教育_品德教育

85.淺談?dòng)變簣@德育教育

86.《幼兒園德育論文》_精選優(yōu)秀范文十篇

87.幼兒德育小故事幼兒園德育故事_兒童故事

88.《弟子規(guī)》在小學(xué)德育中的功用

89.幼兒園德育教育的重要性

90.幼兒園德育教育經(jīng)驗(yàn)分享

91.幼兒園德育工作匯報(bào)

92.幼兒園德育案例分析

93.關(guān)于幼兒德育教育的探索與思考

94.幼兒園德育工作實(shí)施方案

95.幼兒園德育中獎(jiǎng)勵(lì)策略

96.幼兒園德育教學(xué)案例

97.幼兒德育的重要性

篇7

二、用活動(dòng)點(diǎn)染，使精神傳承環(huán)境的隱性教育和制度的強(qiáng)制約束對(duì)學(xué)生的影響

始終是有限的，學(xué)生的思想境界最終還是要體現(xiàn)在他們的行為活動(dòng)上，所以學(xué)校要多多組織豐富多樣的德育活動(dòng)，為學(xué)生提供道德行為的學(xué)習(xí)和施展空間，在實(shí)踐中提升能力。如積極組織開展“愛學(xué)?！薄皭郯嗉?jí)”等主題活動(dòng)，通過合作裝扮校園、班級(jí)、寢室等形式培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和自豪感。或利用每周一的“國(guó)旗下的講話”、在清明節(jié)組織學(xué)生到烈士陵園掃墓等對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想的培養(yǎng)。并有效利用各種節(jié)日，如重陽(yáng)節(jié)要求學(xué)生為爺爺奶奶做一件事、在“雷鋒日”開展義務(wù)勞動(dòng)、愛心捐款等道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)谔厥獾娜兆永镒銎綍r(shí)很少會(huì)做的事，將其定格成記憶，將這種美好的品質(zhì)和精神傳承下去。還可以定期邀請(qǐng)專家學(xué)者到校為學(xué)生開辦“關(guān)愛長(zhǎng)輩，踐行孝道”、“誠(chéng)信做人、見義勇為”等道德講堂，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下凈化思想、提升技能。而在法制教育方面，學(xué)校可采取開展“法律講堂”“小小律師”等活動(dòng)，讓學(xué)生可在實(shí)際的案例講解和演練中加深對(duì)法律知識(shí)的掌握和理解，從而在遇到有關(guān)情況時(shí)可以知道自己該做些什么，維護(hù)自己權(quán)益。同時(shí)，校方還應(yīng)在保證各學(xué)科課程質(zhì)量的基礎(chǔ)上嚴(yán)格控制學(xué)生作業(yè)量，根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好等開展各種活動(dòng)和競(jìng)賽，如讀書交流活動(dòng)、合唱團(tuán)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，讓學(xué)生在多姿多彩的活動(dòng)中增加與同學(xué)之間的交流互動(dòng)，實(shí)踐所學(xué)到的待人接物、處理狀況的知識(shí)和技能，從而更好地與人相處，為今后走入社會(huì)打好基礎(chǔ)，這才是德育教育的最根本目的?？傊畬W(xué)校要大力拓展德育教育活動(dòng)的種類和類型，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與，在不斷的實(shí)踐中感知、體會(huì)、摸索、改進(jìn)，提高自己的言行水平。

篇8

利用國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫進(jìn)行德育教育的前提是要有成功的動(dòng)漫作品，可是我國(guó)的動(dòng)漫作品的現(xiàn)狀是問題多多，一方面是近年以來國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫模仿日美動(dòng)漫成風(fēng)，從人物的造型、劇情等環(huán)節(jié)完全照搬日美動(dòng)漫作品，沒有進(jìn)行再次創(chuàng)作，更沒有加入中國(guó)的民族文化因素，有的甚至和中國(guó)的主流價(jià)值觀背道相馳。中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)的文明古國(guó)，本身就是一座文化資源的寶庫(kù)，可是現(xiàn)今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫并沒有好好發(fā)掘這座寶庫(kù)，反而是本末倒置，一味模仿日美，民族文化總體利用率不高。另一方面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)漫作品與社會(huì)的主流價(jià)值觀契合度不夠。現(xiàn)在部分動(dòng)漫作品是將主流價(jià)值觀加入，但是契合度不夠，有明顯的講大道理的痕跡，這樣的動(dòng)漫作品也是很難對(duì)青少年起到教育作用，往往使他們產(chǎn)生反感。

2、利用國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的方式

篇9

日復(fù)一日的軍訓(xùn),不敢喊一聲苦一聲累,晚上一進(jìn)被窩就偷偷哭。整整一年,吃飯,洗澡,逛超市,去哪都跟著七個(gè)姐姐,小心翼翼的,寸步不離。那些日子里,下鋪無微不至的承包了我的一切,儼然一副“老媽”的形象。三姐更是對(duì)我關(guān)懷倍加,天天帶我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次見網(wǎng)友都帶著我一起吃飯,于是我胖了,一年胖了二十斤,原來消瘦的臉和尖下巴從此徹底銷聲匿跡。那時(shí),我們激情高漲,積極的參與各種活動(dòng),為學(xué)生會(huì)和社團(tuán)奮不顧身的奔走著,我更是典型的勞模,天天風(fēng)雨無阻的拎著漿糊貼宣傳海報(bào)。就這樣,在告別三年緊張的高中生活后,大一,在自以為是的忙忙碌碌中度過。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其實(shí),直到現(xiàn)在都不曉得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的瑣事,除了學(xué)習(xí),就是看從圖書館借的書,射雕英雄傳,神雕俠侶屢見不鮮,更有各種青春情感的“腦殘書”,天天沉浸在“葉的離開,是風(fēng)的追求,還是樹的不肯挽留”的遐想中。開始了頻繁的逛街,只逛不買;開始了想談戀愛,只想不談;開始了逃課,只為吃飯。那是多情善感的一年,依舊保持著寫日記的習(xí)慣,坐在毓秀園,坐在操場(chǎng)的看臺(tái)上,望著天,記錄著每一天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;那是腳力十足的一年,追隨著二姐,天南地北全憑兩條腿,走哪都不坐車,風(fēng)風(fēng)火火的出門,匆匆忙忙的回來;那是最勤快的一年,窩在宿舍給家里人挨著織圍脖,各式各樣,五顏六色,織好了寄給弟弟當(dāng)腰帶,擠火車扛回去給老媽,覺得自己開始了懂事,開始了賢惠;那是姐妹們最瘋狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃飯看速度,慢了的一準(zhǔn)吃不好,因?yàn)槁舜硪呀?jīng)晚了。大二褪去了大一時(shí)的青澀,除了上課上自習(xí)的學(xué)習(xí)外,愜意無時(shí)不刻的重復(fù)著。

有人說,魚的記憶只有7秒,7秒后它不會(huì)記得以前的事,于是很多人開始憧憬和幻想著成為一條魚,那樣就可以無憂無慮的徜徉在屬于自己的河流中。而我,永遠(yuǎn)不會(huì)那么想,自由快活,轟轟烈烈和大家鬧騰在一起才是生活。大三了,生命中注定出現(xiàn)的那個(gè)人出現(xiàn)了。其實(shí)每個(gè)人都不會(huì)一輩子孤單的,合適的時(shí)間遇上合適的人,繼續(xù)下去的或許就是一份幸福的開始。相逢是一種緣分,相知相愛也是一種緣分。懵懵懂懂的我,戀愛了,就像所有戀愛中的女孩一樣,天更藍(lán)了,花更美了。那年的六月,學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐的身影在消失了一段時(shí)間后,悄然的重新在校園里穿梭著,不同的是,他們每個(gè)人都多了一絲莫名的匆忙。那時(shí),不懂,不懂他們的匆忙,不懂他們的留戀,不懂他們的狂歡,只知道他們要走了,而我們依舊在。一位學(xué)長(zhǎng)臨走的前一晚請(qǐng)吃飯,一直在重復(fù)著一句話,“未來是夢(mèng),但也不是夢(mèng),生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我們幾個(gè)都哭了。轉(zhuǎn)眼大四了,曾經(jīng)的漫長(zhǎng)開始了屈指可數(shù),大家都匆匆的忙碌起來,為自己的求職之路奔走著,為自己的考研之路奮進(jìn)著,一切都開始了沉寂。夕陽(yáng)有詩(shī)情,黃昏有畫意。大學(xué)生活在不知不覺中進(jìn)入了尾聲。終究我還是一個(gè)過于感性的人,每每回憶起過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,眼淚就會(huì)悄然在眼簾中淌過,過去曾經(jīng)那么多的盡情歡笑,最終定當(dāng)成為明天含淚帶笑的點(diǎn)滴思憶。四年了,有太多的人,太多的事讓我們留戀不舍,似乎我們都沒有揮一揮手不帶走一片云彩的淡定,親身經(jīng)歷過的畢竟不可能那樣云淡風(fēng)輕的一帶而過。我們無法挽留時(shí)間,但是無論走多遠(yuǎn),親愛的姐妹們,我的心總是會(huì)緊緊和你們?cè)谝黄稹?/p>

人的一生中會(huì)遇到很多人,有的人注定是暫時(shí)的,但有的人注定是一輩子的。注定一輩子的那些人,他們活在記憶里,會(huì)讓我們刻骨銘心。大學(xué)里的同學(xué)都是在我記憶里不能抹掉的最美好的回憶。大家在一起笑過,哭過,鬧過……還有那些傳授給我們知識(shí)的老師們,或可愛,或幽默,或嚴(yán)厲……可能在當(dāng)時(shí)對(duì)一些老師嚴(yán)厲的行為很不理解,但是現(xiàn)在回想起來,心里會(huì)涌現(xiàn)的是愧疚之情,然后默念一句“真的不應(yīng)該,老師都是為了我們好”。這些定格在記憶中的是永遠(yuǎn)抹不掉的感動(dòng)。在大學(xué)期間我們得到了歷練,也成長(zhǎng)了很多很多,從懵懂走向了透徹,懂得了更多的為人處世之道。雖然期間是走過一些彎路,受過一些傷,但我認(rèn)為這是我們路途的標(biāo)志,也是我們成長(zhǎng)的代價(jià),不要因?yàn)槲窇侄惚?因?yàn)楸Ｗo(hù)而拒絕。有些人與事,只有經(jīng)歷了,你才能品嘗出世態(tài)百味。有些彎路,會(huì)痛,但也只是一陣子;有些看似是彎路,我們繞過了,然而那種傷痛,卻一輩子也沒有散去。在大學(xué)的象牙塔里我們不會(huì)風(fēng)吹雨淋,享受著作為一個(gè)大學(xué)生的簡(jiǎn)單愜意,但是總歸是要長(zhǎng)大的。四年的時(shí)間,不知不覺間就要走到盡頭。曾經(jīng)是多么的盼望著早些畢業(yè),拋開學(xué)生這樣的稱呼,離開教室,丟掉課本……但是到了真正不得不離開的那一刻才知道,原來我對(duì)大學(xué)是這樣的留戀。在這里,有我太多的記憶,快樂的、傷心的統(tǒng)

統(tǒng)涌現(xiàn)在心頭。似乎是真的到了該說再見的時(shí)候了,向我們的大學(xué),向我們的青澀青春,也向我們的學(xué)生時(shí)代……大學(xué)的時(shí)光也許在一個(gè)人的一生中并不屬于難忘,也不屬于永遠(yuǎn),而僅僅是一段記錄了成長(zhǎng)經(jīng)歷的回憶。但有了這段大學(xué)時(shí)光的經(jīng)歷的我們是幸福的,因?yàn)槲覀冇辛酥档没匚兜倪^去。在回味中感悟人生,在回味中尋覓安慰;回味我們是否真的一無所有,回味我們是否真的青春無悔。 親愛的朋友們,時(shí)光流不走往事的坎坷,時(shí)光也同樣洗不去沉淀在心中的記憶。向前奏,前方是希望的田野等待我們?nèi)ジ?向前走,那里是一片秋,等我們?nèi)フ?。或許是最后一次作為學(xué)生走出校門了,那就請(qǐng)對(duì)自己的青春回憶做一個(gè)告別,將一切的記憶,深深的埋在我們心靈的深處。時(shí)間可以證明一切,時(shí)間可以改變一切,時(shí)間可以解釋一切,時(shí)間可以成就一切,但是,時(shí)間抹不掉回憶。

感謝河北大學(xué),給了我這樣一個(gè)無比廣闊的平臺(tái),感謝河大的機(jī)房,感謝河大偌大的圖書館,感謝河大的毓秀園,感謝河大的操場(chǎng),感謝河大的超市。感謝河北大學(xué)里每一位教過我的老師,感謝你們對(duì)我的每一句諄諄教育,感謝你們沒有掛我一科,不是矯情,我真的認(rèn)真的學(xué)習(xí)了每一門學(xué)科,只是有些科目真的是腦子不大靈光,但我真的認(rèn)真的努力過了。還要感謝大學(xué)里那些沒教過我的老師,你們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生,包括我認(rèn)識(shí)的一些朋友,沒有你們的教育,我也不可能找到那么多優(yōu)秀的搭檔去完成一些共同的小小夢(mèng)想,感謝,感謝。

大學(xué)四年就此徹底告別了,心中那份莫名的感傷黯然升起,我喜歡這個(gè)學(xué)校,喜歡這個(gè)學(xué)校里的每一個(gè)同學(xué),你們給了我夢(mèng)想,讓我堅(jiān)強(qiáng),今后的日子里雖然聚少里多,但河北大學(xué)的影子在我的腦海中已經(jīng)深深的扎了根,說不上魂?duì)繅?mèng)繞,但也會(huì)在一個(gè)人安靜的回憶的時(shí)候,溫馨的享受著每一個(gè)回憶的片段。

讓我們最后一次緊緊的抓住這即將遺失的美好吧。再見,河大,再見,河大的朋友們,再見,祝你們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)各自的理想,祝你們?cè)缛照业綄儆谧约旱恼嬲男腋?再見!附錄:

親愛的們,多少話多少淚都道不出不舍和留戀,大家都好好的吧。

讀研的賣力點(diǎn),爭(zhēng)取學(xué)歷高的同時(shí)找個(gè)好老公;有老公的呢就好好把握,爭(zhēng)取把老公拐帶 到自己身邊。

工作的賣力點(diǎn),爭(zhēng)取早日高升的同時(shí)順帶著結(jié)個(gè)婚生個(gè)娃。

著急嫁人的主賣力點(diǎn),爭(zhēng)取找個(gè)對(duì)自己好的人嫁了,從此能徹底小女人起來,做一個(gè)賢惠主。

篇10

（一）積極關(guān)注

第一，教育者在德育過程中的態(tài)度應(yīng)該樂觀、積極，愿意相信每位受教育者都是樂觀向上的，都希望自己能夠提升德行和修養(yǎng)。這就是積極關(guān)注的前提。道德認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德體系中諸多規(guī)范的認(rèn)可程度和接受程度。德育認(rèn)同是“教”、“學(xué)”雙方相互作用的互動(dòng)過程，如果教授者一開始就對(duì)受教育者缺乏信心，則在教授或灌輸環(huán)節(jié)容易應(yīng)付、缺少責(zé)任心，影響德育認(rèn)可的效果。

第二，要尊重受教育者，重視其價(jià)值、尊嚴(yán)和個(gè)性特征。德育過程中，要客觀面對(duì)受教育者的實(shí)際情況，注意發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在潛能和價(jià)值，及時(shí)對(duì)受教育者展現(xiàn)出的正能量、正面價(jià)值給予認(rèn)可和鼓勵(lì)。這是幫助“教”“學(xué)”雙方相互信任、增進(jìn)交流，營(yíng)造良好氛圍的有效措施，同時(shí)也更能促進(jìn)受教育者學(xué)習(xí)、提升自身德行修養(yǎng)的熱情和主動(dòng)性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有強(qiáng)有弱的客觀現(xiàn)實(shí)。充分發(fā)揮積極關(guān)注在價(jià)值觀念多樣化和德育個(gè)性化方面的作用，對(duì)不同的受教育者采用恰當(dāng)?shù)摹㈧`活的教育方式和評(píng)價(jià)機(jī)制，不生搬硬套，不循規(guī)蹈矩，堅(jiān)持以人為本，幫助受教育者逐漸了解自己的德行潛能并使之得到最大程度的發(fā)揮。

積極關(guān)注既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的堅(jiān)持，也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知力的充分尊重，有助于二者的辯證統(tǒng)一。社會(huì)道德要求和規(guī)范決定了德育的放心和目標(biāo)，個(gè)體道德認(rèn)知力的差別則體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，且使德育更符合實(shí)際。

（二）參與體驗(yàn)

道德圍繞生活，道德的根本目標(biāo)既為著生活，生活本身就包括了生活的目的、過程和內(nèi)容，生活這個(gè)過程也是完成并實(shí)現(xiàn)道德理想的過程，道德融匯在生活之中，且“圍繞生活而展開，為著生活”。把德育過程限制于學(xué)校的課堂之內(nèi)是不能取得實(shí)效的，它表現(xiàn)出明顯的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)。

理論聯(lián)系實(shí)際是任何一門學(xué)科領(lǐng)域都無法避開的方法論原則，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一種實(shí)踐，個(gè)體德性的養(yǎng)成不僅體現(xiàn)在對(duì)德育理論知識(shí)把握得深刻和準(zhǔn)確程度，而且體現(xiàn)在個(gè)體行為之中。“知行統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的精髓，它要求受教育者不僅知更在于行。在受教育者獲得了德育理論知識(shí)之后，通過積極關(guān)注使受教育者萌生了內(nèi)化于心的意志需求，參與體驗(yàn)就成為德育認(rèn)同模式鏈條中“行”的環(huán)節(jié)。參與體檢的含義就是教育者通過一定的方式將德育知識(shí)融入生活情境之中，讓受教育者在參與該生活情境的過程中接收德育信息、體會(huì)德育的合理性，接受并轉(zhuǎn)化為德育規(guī)范和形式準(zhǔn)則的過程。在這個(gè)過程中，需要以下兩個(gè)方面。

一是教育者的影響。在個(gè)體社會(huì)化的過程中將會(huì)經(jīng)常面臨矛盾與沖突，教育者要及時(shí)引導(dǎo)，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)中，“知而不行”問題的主要原因之一就是教育者沒能在參與體驗(yàn)環(huán)節(jié)對(duì)受教育者產(chǎn)生積極影響。這個(gè)影響與受教育者形成道德能力的形成至關(guān)重要。需要指明的是，這里的積極影響通過隱形方式對(duì)受教育者的感官、情感、直覺等產(chǎn)生沖擊，是潛移默化的，有股像榜樣示范作用一樣的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判斷和道德選擇環(huán)節(jié)。

二是德育知識(shí)的內(nèi)化。德育認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過程，參與體驗(yàn)是過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，內(nèi)化已經(jīng)獲取的德育知識(shí)是其重點(diǎn)。教育者對(duì)受教育者的積極影響和教育者所選用的方式方法影響德育知識(shí)內(nèi)化的效果。常用的方式主要有社會(huì)角色體驗(yàn)、共情體驗(yàn)、換位體驗(yàn)等等。

社會(huì)角色體驗(yàn)就是通過讓受教育者親自參與角色期待、角色領(lǐng)悟、角色實(shí)踐環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)中不同的角色有著不同的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)和需要遵守的行為規(guī)范。從而，使受教育者體會(huì)到各種社會(huì)角色應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。共情體驗(yàn)則是通過扮演他人的社會(huì)角色，達(dá)到體會(huì)他人所處的立場(chǎng)、內(nèi)心感受，進(jìn)而接受并理解他人行為的道德意義的方式。換位思考是處理社會(huì)活動(dòng)的一種常規(guī)思維模式。換位體驗(yàn)是換位思考的延伸，是在社會(huì)生活中引導(dǎo)受教育者暫時(shí)扮演他人的社會(huì)角色，從他人的立場(chǎng)參與社會(huì)活動(dòng)的一種自我體驗(yàn)，以達(dá)到培養(yǎng)換位思考的能力，影響個(gè)體的道德認(rèn)同。

二、自律創(chuàng)新是構(gòu)建現(xiàn)代道德認(rèn)同模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

自律創(chuàng)新是德育認(rèn)同模式的邏輯終結(jié)，也應(yīng)該成為德育追求的目標(biāo)。它包含兩個(gè)層次：即道德自律和道德創(chuàng)新。

道德自律是德育應(yīng)該達(dá)到的低層次目標(biāo)，就是受教育者在德育理論指導(dǎo)下，認(rèn)同社會(huì)道德準(zhǔn)則，自愿、自覺踐行道德規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)。認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德作為維護(hù)社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本手段，主要依靠?jī)?nèi)心信念和社會(huì)輿論來維系。內(nèi)心信念就是個(gè)體的自律意識(shí)，而社會(huì)輿論則是體現(xiàn)了外界的監(jiān)督和約束，我們可以稱之為“他律”?？墒?，通過“社會(huì)輿論”約束個(gè)體的“不道德”是需要以個(gè)體存在內(nèi)心道德信念為前提的，對(duì)于沒有道德信念的人來說“社會(huì)輿論”的約束作用微不足道。所以，自道德產(chǎn)生之初就體現(xiàn)了自我約束的核心內(nèi)涵，拋開自律精神的道德規(guī)范就演變成了制度或法律。自律是德育評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是德育認(rèn)同首要達(dá)到的目標(biāo)。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眲?chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的顯著特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人是時(shí)代要求。創(chuàng)新的基本內(nèi)涵是“突破”，是標(biāo)新立異、破舊立新，可是，創(chuàng)新似乎對(duì)德育產(chǎn)生了“雙重效應(yīng)”，一方面德育同樣需要?jiǎng)?chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，另一方面創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“突破”理念又“消化”了個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任感，當(dāng)社會(huì)個(gè)體以“突破陳規(guī)”的借口為自己的不道德行為進(jìn)行“合理化”辯解時(shí)，德育就陷入了迷途。創(chuàng)新對(duì)于德育而言究竟是無奈還是契機(jī)？我們又如何能夠在創(chuàng)新時(shí)代做到德育認(rèn)同？

當(dāng)我們對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深入探討時(shí)，所有的一切都回到了原點(diǎn)。德育培養(yǎng)的是“循規(guī)蹈矩”的道德規(guī)范服從者還是具有獨(dú)立精神的道德信仰者？如果社會(huì)需要的是絕對(duì)服從的道德傀儡，那么德育的確與時(shí)代的創(chuàng)新要求存在悖論；如果社會(huì)需要的是個(gè)體獨(dú)立的道德信仰者，德育則需要讓受教育者學(xué)會(huì)選擇。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)不道德已經(jīng)成為突出的社會(huì)問題，當(dāng)我們普遍認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)普及導(dǎo)致道德問題并致力于健全網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制的時(shí)候，其實(shí)我們更應(yīng)該感激，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)折射的道德問題反映了德育認(rèn)同所欠缺的東西。有人認(rèn)為傳統(tǒng)德育注重灌輸、強(qiáng)調(diào)服從，促使受教育者借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)叛逆，這種觀點(diǎn)確實(shí)描述了一種社會(huì)現(xiàn)象。更深層次的意義在于，網(wǎng)絡(luò)不道德者不僅僅是在表達(dá)叛逆和不滿，更多的是他們欠缺道德能力，因?yàn)椴恢朗裁词堑赖率裁词遣坏赖?，所以網(wǎng)絡(luò)行為“隨心所欲”也是順理成章。

生活中存在這樣一些現(xiàn)象：那些不道德行為者甚至觸犯了法律的犯罪者，并不是他們不知道道德要求及法律規(guī)范，他們之所以無視道德與法律的存在是因?yàn)椴痪邆淅斫獾赖录胺蓡栴}的能力。我們呼吁社會(huì)道德應(yīng)該尊重個(gè)人的需要和選擇，但是，社會(huì)個(gè)體首先要知道自己的道德需要是什么、如何去選擇？否則就會(huì)導(dǎo)致權(quán)利濫用。德育認(rèn)同中的創(chuàng)新就是要使受教育獲得精神獨(dú)立、學(xué)會(huì)道德選擇。