導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會糾紛論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“今天的人們都深信，要尋求這個世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找?！盵1]對于社會分層的正確認識同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁?？”這是一個重要的基本問題，因為其他各種疑問（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來，甚至社會分層）只有在指向人自己的存在時才具有意義。社會分層是社會學(xué)里的一個基本概念。從文化哲學(xué)的觀點來看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會性的一面。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標價值——人的全面發(fā)展。

一、社會分層與社會分工

人類源于自然，卻不是一個純粹的自然存在。在人出生之時，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過自身的活動來實現(xiàn)自身存在價值，通過改造自然和社會、促使自然和社會發(fā)生深刻變化來滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個自己的世界——一個文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開始成為一種追求理想、創(chuàng)造價值的屬人世界的理性存在?！盵2]也就是說，社會分層是人在塑造自己、塑造社會、塑造世界的過程中的自身能力的發(fā)揮和表達的客觀結(jié)果。

從社會長期發(fā)展的角度來看，社會分層是人類社會客觀存在的現(xiàn)象。社會分層的活動或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責的獨特的能力，而且這個共同體實質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個不同的社會階層的客觀必然。因此，社會分層表面上看起來確實好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會立刻看出其含義，即社會分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)——實際上是促進——形成這個共同體的各種關(guān)系與功能，從這個意義上說，社會分層都是一面鏡子，或者說是從各自特有的角度對整個社會的反映。一個健全的國家組織會通過某種必要的聯(lián)系使個人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

一個人在社會生活中的位置取決于他的能力、性格和行為，我們并不知道也不關(guān)心他是靠當?shù)V工還是當教師表現(xiàn)自己能力。社會分工具有影響力是因為它是我們個體生產(chǎn)力的自由發(fā)展。在社會分層中是無需重視社會分工的，除非你愿意這樣做。所以，承認個體生產(chǎn)力的自由發(fā)展的結(jié)果是：社會分層不再是一種有關(guān)社會分工的制度，在實踐活動中，它實際上作為一種描述人的能力的發(fā)展的結(jié)果而存在，表明的是人們的能力和行為。任何正常的社會分層也無法使層級的差別依附于社會分工的差別。但是，雖然在由正常的社會分層所規(guī)定的層級差別的意義上，社會分工已不再決定社會層級，但是從較狹窄的意義上說卻依然是并必然始終是測量正常的社會分層的一個重要參考因素。

按我們探詢的思路來說，以個人能力為一方和以社會分工為另一方之間的區(qū)別是與人在社會中的“自由”這個詞有關(guān)的。社會分層和社會分工這兩個概念有很大的區(qū)別。從個人的自由開始，我們會發(fā)現(xiàn)社會分層是個人能力的自由發(fā)展的結(jié)果，個人處于一個主動的地位，具有自主性；而社會分工則是社會生產(chǎn)對個人的一種要求，個人處于一個被動的地位，缺乏自由性。因此，一個人的社會層級，從表明他的職業(yè)涉及什么樣的能力發(fā)揮的意義上說，非常接近于他的個性能力的核心。但從原則上說，社會分層是依據(jù)人的能力的分工，社會分工則是依據(jù)社會生產(chǎn)需要的分工。

社會分工是人類社會發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，也是人類社會發(fā)展所必需的，這是人類對社會發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級調(diào)整，職業(yè)差別越發(fā)凸顯。由于特定的職業(yè)（包括政府部門職業(yè)）要求在職者具備特定的能力，這樣具有特定能力的個人與相應(yīng)的職業(yè)自然地形成“門當戶對”的配對。這樣配對的結(jié)果是在社會不同群體之間，形成職業(yè)、收入、聲望、權(quán)力等資源分配不等的具有層次差別的階層。社會上不同職業(yè)由于在重要程度、能力要求等方面存在不同，客觀上需要各方面能力差別不等的人來做相應(yīng)的工作。即所謂各就其位，各盡所能。這樣社會才能協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。只有當勞動分工基于一種服務(wù)于人的能力發(fā)展的實踐，在一個共同體中變得很明顯時，才會進一步了解個人能力的獨特地位，給個人的能力打上標記并塑造它。有組織的社會總是從職業(yè)中看出能力的一一合理的職業(yè)分工從獨特的能力中心得到較深刻的反應(yīng)，或在其中采取比較具體的形式。在個人被號召使他自己適應(yīng)于為共同利益作出特殊貢獻時，他就會顯示出自己的能力特性。這樣，他就成為了“重要人物”，成為社會分層中的某一個階層的因子。

重要的是注意到這一點：在這種社會分層形成過程中，一個人除非能夠承認他所在的共同體，否則他就不能在其中隨意地發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮他自己的特長。這樣社會分層會從社會分工中獲得自身的發(fā)展，特別能適應(yīng)為維持社會或國家的一般需要。當社會分層發(fā)展的結(jié)果是它“有意識地”采取社會整體的邏輯所要求的形式時，它的發(fā)展在原則上就是社會分工精神。如果社會分層脫離了社會分工的原則，自認為重于一切——要獨立存在，或者說要為它本身而純粹的存在——便會失去賦予它價值的那種社會聯(lián)系，而成為純粹的概念。

二、社會分層與社會分化

我們一直認為，社會和國家在作為手段發(fā)揮人類的能力方面是有價值的，在這樣做的過程中，社會和國家的一面是不可避免的條件（因為人的能力發(fā)展在與外界隔絕時是不完整的），但是，它們是由眾多的人群形成的，本身并不是目的。因此，當數(shù)目眾多的人的自由參與，即由許多自我的要求和關(guān)系直接影響人類的能力的情況消失時，社會分層并不會遭到破壞。人的能力在得到它們的支持而增強后，會沿著排除各種矛盾，形成自己的世界，使自己的能力沿著全面發(fā)展道路繼續(xù)前進。社會或國家雖然從某種意義上說是社會分層的促進力量，但它們的形成并不是也不可能是直接為了發(fā)展每一個個體的能力的需要，它們的目的也不是從這個意義上說的“社會的”。相反地，應(yīng)當把它們看作為了實現(xiàn)某些人的利益而在國家范圍內(nèi)并以國家名義而進行的一種能力資源分配；看作“公共意志”以比較不確定的形式顯示的部分階層超級發(fā)展，而部分階層受到限制的更充分的表達；并從全體的意識所固有的這個意義上把它們看作只要他們能夠占有就會占有本不應(yīng)屬于他們的“他人能力”。這樣，在社會或國家的干預(yù)下，人的能力發(fā)展或發(fā)揮程度就出現(xiàn)了較大的差異，再加上一些人占有了本不應(yīng)屬于他們的“他人能力”，社會分層就不再是其原本的發(fā)展狀態(tài)了，而是表現(xiàn)為他的異化形態(tài)——社會分化了。

這樣，我們已可大致概括地描繪出社會分化的內(nèi)容，它蘊含于現(xiàn)實的社會分層中，但并不完全，而且是以異化的方式實現(xiàn)的。正是由于這種內(nèi)涵，我們才會意識到社會分層——自由才能的發(fā)揮不受阻礙——在不給自我加上重擔并“迫使我們自由”的一種制度中才能找到。在社會分化的情況下，一些人的個性能力被縮減到了最低限度。不同的社會時期，政治、經(jīng)濟這兩種力量以社會制度的方式安排著社會的分化，而這兩種力量的互動又呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在政治方面，集權(quán)社會的政治權(quán)力可謂是社會分化的主導(dǎo)力量。任何社會階層的沉浮都是由這種權(quán)力決定的，并且也主要以權(quán)力為標準劃分社會等級。在傳統(tǒng)社會里，社會分化主要都是建立在各種政治權(quán)力的條件之上，并以等級制的形式出現(xiàn)；而在現(xiàn)代社會中，隨著近代以來市場經(jīng)濟體制的逐漸建立和完善，經(jīng)濟對社會分化的影響逐漸上升，甚至成為主導(dǎo)力量，杜會分化則是以職業(yè)、收人和社會聲望等“公平“的經(jīng)濟事實不平等的形式出現(xiàn)的。

“階級”或“等級”是社會分化的最常見的形式。在這里，社會分層的異化被國家以一種強制力賦予了“合法”的外衣?！霸谶^去的各個歷史時期，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的階級。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸。在中世紀，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等級?！盵3]“階級”或“等級”在失去或未獲得能使其本身適應(yīng)功能并使功能適應(yīng)社會邏輯的能力時，會顯得重于一切，好像是關(guān)于優(yōu)先權(quán)和特權(quán)的一種絕對而不可動搖的準則。這種社會分層的異化，是對人的能力自由發(fā)展的否定，表現(xiàn)為混淆社會分層原則，甚至?xí)c私有財產(chǎn)的原則相混淆，對其成員或社會，或者對二者都是一種壓迫。但這種弊病的實質(zhì)，是使社會分層的功能失去它在社會制度內(nèi)自由地合乎邏輯地適應(yīng)變化的特點。社會分化已經(jīng)把社會分層僵化了，不是像一個活的有機體那樣使自己適應(yīng)客觀存在的事實和需要，而是固守著一個異己的原則，從而變成了社會邏輯中的一個異化或社會機體中的一個毒瘤。

我們可以看出：社會分化表現(xiàn)為不同等級資源占有的差異。這種資源的不均衡分布，不是基于個人能力的結(jié)果，去有效維持社會激勵機制，而是差異的形成過程的不公平，破壞了公民的和諧正義感，加強了社會沖突的可能。所以，要在社會或國家的制度層面上盡可能完善并符合正義的要求，排除由于制度缺位造成的社會分化。在我國，政府依靠行政權(quán)力調(diào)控經(jīng)濟資源、教育資源的不公平問題還很嚴重，“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢”，政府幾乎成為了各種資源交換的中介，不但滋生官員的腐敗行為，而且強化了社會分化的沖突。

現(xiàn)實的生活中，社會分化程度會由于社會流動的加速而得到緩解。社會流動是一個與社會分層和社會分化緊密相關(guān)的概念，指個人關(guān)系空間的變動，可能是在不同社會階層間的流動也可能是在同一階層內(nèi)的不同層次間的流動，這種流動往往伴隨著人的能力的發(fā)揮和能力資源的再分配。社會流動打破了等級的凝固狀態(tài)，抵消了社會分化引起的區(qū)隔化認同，給底層帶來躋身中上階層的希望，對于緩解由于社會分化引起的矛盾有積極的作用。通過提高社會流動的速率，通過不同等級之間的加速循環(huán)，會在整個社會中形成一種虛幻的期望心理，從而緩和等級間蓄積的沖突能量，讓矛盾得到一定程度的抑制，避免在社會中發(fā)生較大的沖突。這是因為，底層群體會把更多的注意力放在向更高等級的邁進上，降低主觀心理壓力，與此同時也會在客觀上積極促成中間階層的形成和壯大。[4]但是，在這個過程中非法占有“他人的能力”在很大程度上仍被當作向更高等級的邁進的捷徑，社會腐敗現(xiàn)象將會成為一個比較嚴重的社會問題。三、社會分層與人的全面發(fā)展

社會分層、社會分工和社會分化的聯(lián)系與區(qū)別在現(xiàn)實生活中總是通過一種含混的表達法表現(xiàn)出來。這一事實會使人誤解：覺得這三者只不過是同一概念在不同的語境中的不同表達方式而已——社會分工導(dǎo)致社會分層進而帶來社會分化——其本質(zhì)的內(nèi)涵是一樣的。然而，正如前面我們所討論的，很明顯，社會分層作為個體生產(chǎn)力的發(fā)展，與其說是一種模式或一個問題還不如說是一個事實。它意味著某些特性，這些特性既是由我們所認為的正常的社會分層所表現(xiàn)出來的，又包含著對社會和國家本身提出的各種的要求。對社會和國家的要求在社會分層特征的表現(xiàn)中是重要的。所以，社會和國家對社會分層的尊重實質(zhì)上畢竟是維持一種生活方式的責任——不是一般的生活，而是我們所知道的最好的生活，我們把這種生活稱之為最人道的生活，并根據(jù)它來辨認和處理異己的個人和共同體所擁有的權(quán)利。這一概念是反對把所有的人都視為同一共同體中具有相同的生產(chǎn)力和職業(yè)的成員的。這是遵循我們的這個一般信念：決定社會分層的價值的不是社會分工或職業(yè)，而是人的發(fā)展。當然，如果個人的發(fā)展不能滿足社會和國家的合理需求，它們也會變得自相矛盾的。

這樣，我們又回到社會分層的功能方面提出的一些想法。每個人通常似乎都能從自己的生活模式中得到滿足。在我們看來，這和我們必須有社會分層來促進人的個性解放與全面發(fā)展的看法不會發(fā)生矛盾。但是，這種情況會使我們審慎地對待關(guān)于社會分層的一般理論，并樂于承認社會分層的某種模式不可能普遍適用于人類本性的種種可能性。毫無疑問，我們的社會分層應(yīng)當受我們所能理解的人類社會需要的指導(dǎo)，而這最終要取決于我們自己的生產(chǎn)力的全面釋放。不過，我們是從純理論的邏輯推演出發(fā)，認為我們的社會分層本身代表著進步的目標，這與承認必須有一種可普遍適用于人類本性的社會分層，是有區(qū)別的。而在普遍適用的情況下，我們的社會和國家可能會走其他社會和國家已經(jīng)走過的路，不會聽任社會分層自然發(fā)展。此外，如果說社會和國家不是至高無上的，也不是不可批評的，那么，任何一種關(guān)于社會分層的觀念亦復(fù)如此。而提到“人的全面發(fā)展”也只是提出了問題，即根據(jù)要加以實現(xiàn)的人類的全面發(fā)展來了解社會分層的本質(zhì)是什么。

顯然，這種美好的社會分層只能在社會實踐中實現(xiàn)，社會實踐是達到一切滿足的手段，也是人的全面發(fā)展真正的方式。人類所產(chǎn)生的一切社會分層就每一特定的方面來說都依附于社會實踐，并排斥依附于其“身體”上的強權(quán)。從某種意義上說，確實沒有哪一種社會分層帶有強權(quán)的性質(zhì)或?qū)嶋H上成為它的一部分。因此，正如我們已經(jīng)充分理解的，很容易有這樣的看法：社會和國家干預(yù)的基本危險在于使獨特的個人能力發(fā)展受到來自“他者”的某種強力干擾，從而損害了這種能力發(fā)展的顯著特點一一它的自由。那是否意味著要完全排除社會和國家的約束呢？應(yīng)當消除這種偏見，這對我們的觀點來說是非常重要的。無論是暴力還是自動的惡俗或強權(quán)的制度或文化思想與一個人的能力發(fā)展相對立，并非因為它們是來自“他者”，而是因為其干擾的性質(zhì)與這種高度自我突出的能力發(fā)展的性質(zhì)相對立，因為它們的“非法性”與后者的“合法性”可以說是勢不兩立的，它們經(jīng)常從自己的強力立場出發(fā)，成為我們所說的“異己力量”，與高度自我突出的社會分層完全對立。問題在于它們的“性質(zhì)”和傾向，個人發(fā)展在許多方面受到限制和隔離，而不是它們對社會分層的約束和調(diào)控。但是，在許多時候，社會和國家對社會分層的作用并不在于他們的“異己”，而在于使社會分層能夠?qū)ι鐣蛧业墓残宰鞒霆毺刎暙I的調(diào)控行為或服務(wù)。

因此，只有當社會和國家行為有利于發(fā)揮個人能力的作用的一面毫無疑問地超過侵犯的一面時，它才會被認為是正當?shù)摹Ｈ绻堰@樣做看成社會侵犯了個人，那就是把社會分層絕對化、理想化了，是不正確的。嚴重之處是，認為只要社會和國家在其中起作用，就是一種非法強權(quán)在干預(yù)社會分層健康的發(fā)展邏輯；也可以說是強迫作用在干擾自由的發(fā)展。社會分層健康的發(fā)展邏輯，即合乎邏輯發(fā)展的、社會共同利益的社會分層體現(xiàn)，決不僅僅是與社會行動相對立的個人行動，而是據(jù)以要求任何個人在爭取自己生產(chǎn)力最大化時效忠于社會的總目標和總意志。每一次社會和國家對社會分層的調(diào)控，只要不是意味著個體生產(chǎn)力發(fā)展的退化和社會分化，而是能給個體生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的機會和動力，就必然會被認為是正當?shù)?。社會或國家對社會分層的調(diào)控，不應(yīng)意味著去維護一種墮落的情況，而應(yīng)意味著一種必須使弱者變強的具有普遍持久意義的要求；不應(yīng)當把對處于最弱狀態(tài)的人的關(guān)心和對處于最強狀態(tài)的人種種可能性的關(guān)心一一不論是現(xiàn)存的可能性還是在那些不起作用的窮人的最不幸狀況中至少成為象征的可能性一一分開；而應(yīng)當使社會分層的目標和精神與一個社會和國家的真正意義聯(lián)系起來。

總之，社會分層是人類社會發(fā)展進程中的一種必然現(xiàn)象，具有容觀性和必要性。正如我們所說的，真正的社會分層并不在于使階層差別縮小到不能再分的最小程度，而在于每一個社會成員的個體生產(chǎn)力擴大到最大程度，大到能夠包括在一個不容侵犯的統(tǒng)一體內(nèi)可能有的最大的存在。過去我們抵制社會分層（社會分化），提倡平均主義。其實我們真正應(yīng)該拒絕的并不是社會分層，而是不合理的社會異化。合理的社會分層有利于人的全面發(fā)展，有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。如果說沒有合理的社會分層，那就等于說沒有人的全面發(fā)展。在我們的微妙而又復(fù)雜的社會中，對一種社會分層的承認是可以支持的，調(diào)整并重新喚醒社會分層的作用，保持這種作用是我們樂于看到的。如果我們的理智自身不能保持它來抵制即使是我們自己所愿意接受的社會異化的話，那就是社會調(diào)控的根源，而真實可靠的社會就是對一切異化的限制和消除。

[參考文獻]

(1)(意)巴蒂斯塔·莫迪恩.哲學(xué)人類學(xué)(M).哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005:36.

(2)李燕.文化釋義(M).北京:人民出版社,1996:1-2.

(3)馬克思恩格斯選集(第1卷)(M).北京:人民出版社,1972:251.

篇2

現(xiàn)有分配原則下分配領(lǐng)域存在的問題

（一）收入差距不斷擴大

在個人收入多樣化的市場經(jīng)濟條件下，因為每個人占有的生產(chǎn)要素的類型、數(shù)量不同，必然導(dǎo)致平等機會、平等規(guī)則面前實際結(jié)果的不平等。是否占有物化生產(chǎn)要素及其量的多少和質(zhì)的高低便成為影響人們收入差距的主要因素。因此，在市場經(jīng)濟中生產(chǎn)要素完全按照市場規(guī)則配置，要素價格完全由市場交互和市場供求均衡價格決定，這必然形成初次分配起點上的不公，從而引起收入差距增大，不斷擴大的收入差距使我國目前的社會公平面臨前所未有的考驗。

（二）社會事業(yè)發(fā)展滯后

我國長期的經(jīng)濟高增長也伴隨著逐步擴大的收入差距，政府應(yīng)該明確自己所扮演的角色以及自己的任務(wù)。二次分配是有效調(diào)節(jié)社會公平的手段，但是過分強調(diào)效率的結(jié)果是政府在二次分配中調(diào)節(jié)力度不夠，引發(fā)二次分配中的不公平現(xiàn)象，表現(xiàn)為所得稅政策調(diào)節(jié)收入差距力度缺乏，社會保障機制不完善，政府在社會保障基金上投入少等等。而對高收入進行調(diào)節(jié)并對低收入實施轉(zhuǎn)移支付是緩解收入初次分配矛盾的基本手段，也是收入再分配的基本功能，但是這方面改革沒有到位，政府功能作用缺位，政策措施不足，使得整個社會事業(yè)發(fā)展明顯滯后。

效率與公平并重：和諧社會建設(shè)中分配原則調(diào)整模式

從公平與效率關(guān)系角度和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域來思考，造成當前分配領(lǐng)域不和諧的根本原因主要在于我國在社會主義初級階段的經(jīng)濟建設(shè)中沒有可以完全套用的理論為指導(dǎo)，在摸索過程中沒能正確把握公平與效率的辯證關(guān)系。事實上，公平與效率的關(guān)系除了矛盾對立的一面外，還有相互影響和相互促進的一面。效率的提高可以為公平的實現(xiàn)提供物質(zhì)保障，過分重視效率必然損害公平；公平的促進營造了一種和諧的環(huán)境，反過來對效率的提高有明顯的促進作用，但過于強調(diào)公平又必然損害效率。共同富裕是社會主義國家發(fā)展經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，因此，任何極端的強調(diào)公平或強調(diào)效率的分配原則都是不可取的，而我國目前的分配原則也正是由于過分突出效率而忽略了公平，導(dǎo)致收入差距不斷擴大，社會矛盾日益突出。

實施公平與效率并重模式的政策建議

（一）逐步提高居民收入使其分享經(jīng)濟發(fā)展成果

逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重。在世界經(jīng)濟發(fā)展放緩的背景下，中國的GDP仍然保持逐年高速增長，經(jīng)濟實力不斷增強。但是在經(jīng)濟發(fā)展取得喜人成就的同時，必須看到另外一個需要引起高度關(guān)注的問題，那就是居民工資增長速度緩慢，尤其是近年來在最終分配后我國居民實際可支配收入占GDP的比重呈現(xiàn)出急劇下降的趨勢。

提高勞動報酬在初次分配中的比重。通過提高勞動報酬在初次分配中的比重，使那些僅憑提供勞動力獲取收入的低收入者能更多地、更充分地分享到全面建設(shè)小康社會進程中經(jīng)濟發(fā)展的成果。提高最低工資標準。按照科學(xué)合理的方法合理審定勞動力價值和價格問題，制定公平與激勵相統(tǒng)一的工資制度，改變原有勞動力價格偏低的現(xiàn)實，相應(yīng)提高最低工資標準，促進企業(yè)提高低層勞動者的工資水平。加大監(jiān)察、執(zhí)法力度。政府有關(guān)執(zhí)法部門、勞動監(jiān)察部門應(yīng)加大對克扣及拖欠工資等違法行為的處罰力度，切實保證勞動者取得勞動報酬的權(quán)益，使他們能夠按時足額拿到工資。

創(chuàng)造條件讓更多居民擁有財產(chǎn)性收入。創(chuàng)造條件實現(xiàn)居民收入的多元化和財產(chǎn)收益的普遍化，實現(xiàn)財產(chǎn)的保值和增值。通過開辟諸如儲蓄、基金、投資股市、投資匯市、投資境外理財產(chǎn)品等多種理財方式，讓居民根據(jù)自身條件合理選擇適合自己的理財方式，不斷規(guī)范市場運作和加強監(jiān)管，維護投資環(huán)境健康有序地發(fā)展。

（二）完善現(xiàn)有法制體系以維護公平的競爭機會

通過完善現(xiàn)有法制體系，利用現(xiàn)有的或制定一系列法律、法規(guī)、制度來維護正常的市場秩序，約束經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為，制定與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的等價交換的公平交易規(guī)則，維護正當競爭，促進效率。（三）優(yōu)先發(fā)展教育以營造公平的起點

通過一系列義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育助學(xué)等新舉措，為農(nóng)民減負；實施農(nóng)村義務(wù)教育階段助學(xué)制度，建立中等職業(yè)學(xué)校貧困家庭學(xué)生助學(xué)金制度，細化高校助學(xué)制度，完善助學(xué)體系等；積極發(fā)展各級各類職業(yè)教育，不斷提高勞動者素質(zhì)；把職業(yè)教育和終身教育結(jié)合起來，使受教育者能夠利用現(xiàn)代信息技術(shù)，在工作中不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識，以適應(yīng)經(jīng)濟快速發(fā)展、科技競爭日益激烈的新形勢。

（四）充分發(fā)揮稅收對居民收入分配的調(diào)節(jié)功能

推進個人所得稅改革。在繼續(xù)深化當前個稅政策的基礎(chǔ)上，降低中低收入者的稅收負擔，加大對高收入者的調(diào)節(jié)力度，在適當時機可研究推行對高收入者實行合理額度的累進稅制，既可以調(diào)節(jié)社會收入差距又不至于影響其創(chuàng)造社會財富的積極性。

擴大對奢侈品消費稅的征收范圍。適度調(diào)整消費稅的征稅稅目和應(yīng)稅品的稅率，以達到對奢侈品消費稅的有效征收。可以通過適當提高一些高檔消費品，如住房、高檔轎車、高檔首飾等的消費稅率，并開征一些新的征稅稅目，如高消費稅、境外旅游稅和奢侈娛樂稅等，通過擴大對奢侈品消費稅的征收范圍，縮小收入差距，并結(jié)合教育正確引導(dǎo)消費者理性消費。

適時開征遺產(chǎn)稅。通過開征遺產(chǎn)稅不僅減少了由于擁有大量遺產(chǎn)而在競爭中處于優(yōu)先地位，甚至無需競爭的不公平狀態(tài)，還調(diào)節(jié)國民收入再分配，作用于社會福利事業(yè)或扶持低收入者，達到縮小個人財產(chǎn)分布上的貧富差距效果。

（五）健全社會保障體系以保障人民基本生活

提高社會保障支出在財政支出中的比例。我國的社會保障資金缺口很大，提高社會保障支出在財政支出中的比例，可以有更充裕的資金用于增加社會福利，為無勞動能力者和低收入者提供生活保障。另外，增加社會保障資金在財政支出中的比例也可以改善居民的心理預(yù)期，擴大消費需求，拉動經(jīng)濟增長。

擴大社會保障覆蓋面。建立覆蓋全社會的社會保障體系是完善社會保障調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)性工作，否則無法起到調(diào)節(jié)收入差距和實現(xiàn)公平的作用。促進企業(yè)、機關(guān)、事業(yè)單位基本養(yǎng)老保險制度改革，進一步完善醫(yī)療保險覆蓋范圍，健全多層次的醫(yī)療保險體系，全面推進城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險、城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)；擴大城鎮(zhèn)失業(yè)保險和工傷保險制度；加快建設(shè)農(nóng)村社會保障體系；健全廉租住房制度，利用財政?？罱ㄔO(shè)廉租房，解決城市低收入家庭住房困難，為低收入貧困家庭和失地農(nóng)民提供福利性社會保障。

完善最低生活保障制度。完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，逐步提高保障水平。根據(jù)維持最基本的生活需求的標準設(shè)立一條最低生活保障線，使每一個公民，當其收入水平低于最低生活保障線而生活發(fā)生困難時，都有權(quán)利依法得到國家提供的現(xiàn)金和實物救助。

綜上所述，要實現(xiàn)“構(gòu)建和諧社會”的宏偉目標，要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，人的全面自由發(fā)展，人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須認識到社會的發(fā)展與進步不僅僅是物質(zhì)財富的增加，還應(yīng)體現(xiàn)出人的主體性和平等性增強，人的生活質(zhì)量全面提高。當前適宜的分配原則必須是既保證效率又注重公平，使效率與公平得到統(tǒng)一，在共同富裕并促進人的全面、自由發(fā)展的價值取向下實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻：

篇3

糾紛是社會中主體基于利益的沖突或別的原因而產(chǎn)生的雙邊或多邊的行為上的對抗。糾紛源于社會中人的利益沖突和行為碰撞，糾紛的出現(xiàn)往往伴隨著對秩序的破壞。人類對秩序的天然需求要求有良好的解紛機制以控制社會中的糾紛，糾紛解決便應(yīng)運而生。

一、中國多元糾紛解決機制建構(gòu)總括

多元糾紛解決機制概念可歸納為：在一個社會中，多種多樣的糾紛解決方法以其特定的功能和運作方式相互協(xié)調(diào)而共同存在，結(jié)成一種互補并滿足社會主體多元需求的程序體系和動態(tài)的運作調(diào)整狀態(tài)。我國多元糾紛解決機制應(yīng)包括：一是由公力救濟、社會救濟和私力救濟構(gòu)成多元救濟體系；二是由協(xié)商、調(diào)解和仲裁及訴訟構(gòu)成多元糾紛解決方式；三是由法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)約、鄉(xiāng)規(guī)民約等構(gòu)成多元糾紛解決依據(jù)；四是由司法、行政、民間機構(gòu)等構(gòu)成多元糾紛解決系統(tǒng)。

二、以和諧、法治為目標

和諧、法治是構(gòu)建中國多元糾紛解決機制的出發(fā)點和目標。和諧與多元糾紛解決機制的關(guān)系為：和諧社會不斷化解矛盾發(fā)現(xiàn)矛盾的多元針對不同的矛盾選擇多元糾紛解決機制解決糾紛保障社會和諧。法治與多元解紛解決機制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為：法治社會法律秩序的確立權(quán)利義務(wù)邊界明確社會主體享有并熟知權(quán)利義務(wù)社會主體以權(quán)利義務(wù)為指向，根據(jù)個人利益和偏好選擇糾紛解決機制解決糾紛保障法治。

和諧表明利益的平衡，要求糾紛能得到平衡的解決；和諧表明柔和，要求糾紛得到柔性解決；法治表明權(quán)利義務(wù)的明確，要求按照糾紛主體的權(quán)利義務(wù)化解糾紛；法治表明秩序的穩(wěn)定，要求糾紛的解決必須考慮其社會影響。把握住和諧和法治的脈搏，中國多元糾紛解決機制的構(gòu)建才會走向正軌。

三、中國多元糾紛解決機制的具體結(jié)構(gòu)

（一）保障司法訴訟的核心地位

司法訴訟由于其強制力保障性決定了其在中國多元糾紛解決機制的核心地位，當糾紛主體的利益無法通過其他糾紛機制得到保護時，司法訴訟具有最終保障功能。并且司法訴訟制度也對非訴訟糾紛解決機制有良好的指導(dǎo)作用，能避免非訴訟糾紛解決機制的濫用和錯誤，為糾紛主體提供必要的權(quán)利救濟，保證非訴訟糾紛解決機制沿著法治的軌道合理運行。

（二）司法和解、調(diào)解與司法訴訟的有效鏈接

將司法和解、調(diào)解與司法訴訟有效鏈接能充分體現(xiàn)糾紛主體的意思自治。在訴訟過程中，糾紛主體通過相互的交換主張、提供證據(jù)、展開辯論，將認識到雙方在本訴訟中的力量對比和可得收益大小以及敗訴可能，允許訴訟中選擇和解、調(diào)解能夠使糾紛主體有效的趨利避害，節(jié)約訴訟成本，實現(xiàn)雙贏。

（三）發(fā)揮行政性糾紛解決機制的解紛功能

行政性解紛機制是以國家行政機關(guān)和準行政機關(guān)為解紛機構(gòu)，合法合理效率的解決糾紛的非訴訟解紛機制的一種表現(xiàn)形式。為應(yīng)對社會發(fā)展的需要，國家在對弱勢群體的維護、環(huán)境的保護、市場秩序的保障以及公共秩序的穩(wěn)定等方面必然加大投入，行政性解紛機制憑借其快速、專業(yè)等特征能禰補司法的被動性和滯后性等缺陷，必將在社會治理過程中發(fā)揮更重要的作用。

（四）構(gòu)建法律引導(dǎo)下的多元民間性糾紛解決機制

第一，在法律的指導(dǎo)下，建立社區(qū)和鄉(xiāng)村民間糾紛解決組織，聘請了解本地生活習(xí)慣，知悉居民/村民的相互關(guān)系，有一定法律知識和調(diào)解經(jīng)驗的人員擔任調(diào)解員，有效發(fā)揮社區(qū)和鄉(xiāng)村民間糾紛解決組織的解紛功能，可以增加糾紛解決在最基層的機率，且能更及時有效的保護糾紛主體的利益。

第二，發(fā)展非營利性糾紛解決組織，如行業(yè)協(xié)會能有效的進行行業(yè)自律和內(nèi)部協(xié)調(diào)，更專業(yè)的化解成員之間的糾紛以及與消費者的糾紛，產(chǎn)生很高的糾紛解決效益。又如公益性解紛組織能夠更具有中立色彩，在解紛過程中不偏不倚，體現(xiàn)解紛的公正。

第三，建立非訴訟法律援助和律師調(diào)解，發(fā)揮律師的法律專業(yè)優(yōu)勢，向糾紛主體提供法律對某個糾紛解決的規(guī)范和可能處理結(jié)果，促使糾紛主體在了解相應(yīng)法律規(guī)定的情況下做出合法合理的和解決定，并且也不失為法治宣傳的有效路徑。

糾紛作為社會的常態(tài)，要求一國動用可用的所有資源去化解糾紛，在此過程中，一國的相關(guān)制度、規(guī)則必將得到進一步的優(yōu)化，法治的進程將隨著糾紛的不斷化解得到完善，和諧的社會必將在解決糾紛的過程中更加的成熟，而多元糾紛解決機制無疑起到中流砥柱的作用。加大我國多元糾紛解決機制的構(gòu)建步伐，是穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建法治，實現(xiàn)和諧的必然選擇。

參考文獻：

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［2］范喻．司法制度概述．中國人民大學(xué)出版社．2004．

［3］范愉．糾紛解決的理論與實踐．清華大學(xué)出版社．2007．

［4］蘇力．送法下鄉(xiāng)——中國基層司法制度研究．中國政法大學(xué)出版社．2000．

篇4

在中國經(jīng)濟發(fā)展的奇跡中，基層和地方政府所起到的作用是十分重要的。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)改制之前，基層和地方政府的作用主要體現(xiàn)為對集體和地方企業(yè)發(fā)展的直接支持；在改制后，關(guān)鍵就在于基層和地方政府能夠控制生產(chǎn)力諸要素中的一種：土地的供給。畢竟在所有的生產(chǎn)力要素中只有這一種必定是當?shù)毓┙o的，其它的要素基本都可以從外面引入。

在政府間的競爭過程中，為了發(fā)展經(jīng)濟和擴大可用財力，基層與地方政府所能使用的主要戰(zhàn)略，無非是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和土地升值。迄今為止，這兩種戰(zhàn)略都不得不以對農(nóng)村地權(quán)的控制和開發(fā)為前提。可是農(nóng)村土地幾乎都屬于農(nóng)民集體，并非國有，結(jié)果，發(fā)達地區(qū)農(nóng)村近十年來的經(jīng)濟發(fā)展史幾乎成了政府不斷地增大對地權(quán)的控制能力的歷史。城鎮(zhèn)和工商業(yè)要發(fā)展，就必須占地，特別是占用和開發(fā)農(nóng)民集體擁有的土地。由于產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型受阻，發(fā)達地區(qū)的低效工業(yè)難以迅速向外地轉(zhuǎn)移，發(fā)達地區(qū)地方經(jīng)濟的發(fā)展依然滯留在高度依賴于土地升值的狀態(tài)，因此這種“城”長“鄉(xiāng)”退的進程就顯得尤為無可轉(zhuǎn)圜。在復(fù)雜的說服、交換、強制和此起彼伏的沖突過程中，城鎮(zhèn)不斷擴展，鄉(xiāng)村和田野迅速消失。

長期以來，我們認為城鄉(xiāng)關(guān)系的主要矛盾，其實就是土地升值效益的分配問題，只要給被征地農(nóng)民更高的補償，這個矛盾也就解決了。在2004年修改了《土地管理法》，各地也逐漸提高了補償標準之后，發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的農(nóng)民對于征地特別是拆遷的態(tài)度，已普遍地從害怕轉(zhuǎn)向了默認甚至歡迎。主要的反對聲并不來自于普通百姓，反而是來自上層國家，來自對于國家糧食安全和生態(tài)安全的擔憂。但在地方，城市的推進整體上是勢如破竹，發(fā)達地區(qū)解決“三農(nóng)”問題的方法越來越等同于消滅“三農(nóng)”。

在這一片凱歌聲中，筆者認為，我們?nèi)匀槐仨毸妓鬟@樣一個問題：在發(fā)達地區(qū)，農(nóng)村是否還有自主發(fā)展的必要和空間？“農(nóng)村”本身是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，這里要提醒的是，它絕不等于一群農(nóng)民的簡單相加，也必然具有超出所有農(nóng)民個體的整體內(nèi)涵；它也不只是某些人的經(jīng)濟利益問題，我們至少還要談到它的空間形態(tài)和組織形態(tài)。所以，我們還可以從自然村落與農(nóng)民集體的角度來理解農(nóng)村發(fā)展的問題。

自然村落作為一種聚落形態(tài)，其出現(xiàn)的主要原因是人多地少，在一片土地上聚集了很多農(nóng)戶，他們很容易結(jié)合成大大小小的自然村；反之，在人少地多的地區(qū)，在一大片土地上只有一兩戶農(nóng)戶，就不容易看到有規(guī)模的村落，往往只能看到所謂的獨立莊園、家庭農(nóng)場，或者說“一家村”。更一般性地講，所謂聚落的大小，在相同的自然地理區(qū)域內(nèi)，其主要變量是特定空間范圍可以給多少人提供生活來源，或者說“活路”。如果相同的空間范圍可以或必須為更多的人提供生活來源，那么這里就容易出現(xiàn)大的聚落，如果不可以或不必須為很多人提供生活來源，那么只會出現(xiàn)小的聚落。農(nóng)民聚落的實質(zhì)也就是農(nóng)民的“活路”在空間上的聚散，在同一個自然地理區(qū)域中，村落的大小反映的就是活路的富集與匱乏。不管是小農(nóng)經(jīng)濟還是規(guī)模農(nóng)業(yè)，農(nóng)戶都愿意居住在自己土地的附近，這和一個市民愿意居住在自己單位附近是一樣的。一直以來，這個選擇是主要由農(nóng)戶自己做出的，即使在一開始有上層的硬性安排，但在長期的遷徙和選擇之后，其結(jié)果還是自發(fā)的。所以，村莊歸并的社會學(xué)意義，就是政府安排農(nóng)民的活路，是把農(nóng)民對自己活路的自主選擇轉(zhuǎn)變成政府的理性設(shè)計。

從控制農(nóng)村地權(quán)的目的出發(fā)，我們會認為壓縮甚至消滅自然村落是必要的，是劃算的，往往也是可行的。再加上對于公共物品供給的效率的考慮，這種做法的合理性就更大。其實，我們可以認為村莊規(guī)劃在聚落形態(tài)的意義上就是對于一個適度規(guī)模和布點的人為選擇問題。問題是，新的人為聚落的適度規(guī)模到底是多大呢？這恐怕是沒有人能搞清楚的問題。由于機械化和各種新技術(shù)的應(yīng)用，經(jīng)營糧食作物需要消耗的勞動力大大縮減，其耕作半徑也大大地擴展了，但是蔬菜和花卉等作物的種植以及魚蝦等水產(chǎn)類的養(yǎng)殖依然十分消耗勞動力。如果把菜農(nóng)的住宅集中，他們可能還是必須在地頭搭建臨時住所。大規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)的從業(yè)者也往往必須居住在生產(chǎn)場所里。更關(guān)鍵的是，我們不能準確地規(guī)劃出到底哪些人和土地上會發(fā)展高消耗勞動力的種養(yǎng)業(yè)，哪些又會發(fā)展出較少消耗勞動力的種養(yǎng)業(yè)。

通過村莊規(guī)劃實現(xiàn)村莊的歸并是必要的，但如果把這種歸并變成了對自然村落這種聚落形態(tài)的簡單消滅，由此帶來的風險是多方面的。首先，如果農(nóng)民在尋找活路時不找“市場”找“市長”[2]，“市長”能否負擔得起？其次，人們越來越認識到，城市盡管在提供公共物品方面具有規(guī)模經(jīng)濟，但對生態(tài)和資源構(gòu)成的壓力也是十分巨大的。而且，還要考慮人口的大規(guī)模集中可能形成的社會控制風險，以及在應(yīng)付可能出現(xiàn)大規(guī)模突發(fā)自然災(zāi)害或疫病時的困難。大城市與小村落哪一個更保險，誰能說得清楚？再次，村莊歸并后，農(nóng)業(yè)必須實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，但是，究竟怎樣才算是規(guī)?；?jīng)營，是一個十分具體的問題，它因產(chǎn)業(yè)而異，因品種而異，因區(qū)位而異，也因人而異，一刀切能否給出答案？我們可以否定自然村落在生活上的意義，卻無法替代它在生產(chǎn)上的意義。

當然，不進行村莊規(guī)劃和土地整治也是不合適的。畢竟，當本地農(nóng)民普遍地實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)之后，很容易出現(xiàn)農(nóng)民在城鎮(zhèn)和村落里同時擁有多套住宅的情況，村莊的空心化也很普遍，在土地緊張的背景下，這種局面應(yīng)該被改變。更為可取的做法是尊重村落自發(fā)演變邏輯的前提下，通過政策誘導(dǎo)加速這個過程。比如，對農(nóng)戶拆去農(nóng)村老宅到城鎮(zhèn)買房的行為給予獎勵。結(jié)果，那些已經(jīng)徹底非農(nóng)就業(yè)的農(nóng)戶將可能離開自然村落，到自己工作地點附近居?。欢切┮廊粡氖罗r(nóng)業(yè)的農(nóng)戶還居住在耕地附近，雙方都有合理性。隨著鄰居的紛紛拆遷和搬離，偏遠地區(qū)自然村落的自我消亡將是不斷加速的，但必須允許甚至鼓勵極少數(shù)堅決務(wù)農(nóng)的農(nóng)戶留下來。

農(nóng)民集體的存在是公有制國家對于小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)營方式及其聚落形態(tài)的讓步，它在核算單位上是大規(guī)模國營農(nóng)場與私有單干之間的中間狀態(tài)，在空間形態(tài)上是大規(guī)模居住區(qū)與獨立莊園之間的中間狀態(tài)。在合作化的期，國家曾一度試圖消滅農(nóng)民集體，特別是那些低層次的農(nóng)民集體，但在經(jīng)過血的教訓(xùn)之后，國家不得不承認了農(nóng)民集體的合理性。只要農(nóng)民依然還有共有的資產(chǎn)，并且要經(jīng)營這些資產(chǎn)，那么農(nóng)民集體存在的合理性就不會徹底消亡。問題在于，我們還要在多大程度上允許農(nóng)民集體自主發(fā)展？

在大力發(fā)展集體經(jīng)濟的時代，農(nóng)民集體自主發(fā)展的空間是比較大的，它們創(chuàng)辦和經(jīng)營了大量的社隊企業(yè)。當?shù)胤浇?jīng)濟轉(zhuǎn)向依賴于招商引資和土地升值之后，發(fā)展的主動權(quán)轉(zhuǎn)到了城市和城鎮(zhèn)中的少數(shù)中心城鎮(zhèn)，低層次農(nóng)民集體的發(fā)展權(quán)被壓縮和取消。在把農(nóng)民集中居住后，會遇到很多新的問題，比如：農(nóng)民拒交物業(yè)費，結(jié)果由政府墊交。如果農(nóng)民可以不交物業(yè)費，那么政府就不僅僅是公共政府，還是具有農(nóng)民集體的性質(zhì)。既然如此，何不讓農(nóng)民集體繼續(xù)存在并承擔這類費用？其實也存在這樣一種可能，允許某些區(qū)位更好的農(nóng)民集體發(fā)展壯大，特別是允許這種自然村落繼續(xù)生長，吸引外村或外來人口進入，讓集體在經(jīng)營集體所有的建設(shè)用地和其他資產(chǎn)的同時，提供了對于新居民的公共服務(wù)。其實，在某些地方已經(jīng)存在類似的成功模式。

不僅低層次的集體有一個能否自主發(fā)展的問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個層次的集體經(jīng)濟也有一個是否還要自主發(fā)展的問題，比如鎮(zhèn)屬公司是否允許存在？如何看待各鎮(zhèn)所屬的開發(fā)區(qū)？它們到底是利大于弊，還是弊大于利。更根本的問題是，賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)如此多的發(fā)展責任，是否有必要，能否在全縣（市、區(qū)）范圍內(nèi)統(tǒng)籌發(fā)展，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府轉(zhuǎn)為縣級政府的派出機構(gòu)，專司公共服務(wù)職能？現(xiàn)在看來，只要我們還必須依賴基層政府的創(chuàng)新能力為社會增加活力，依賴基層政府為經(jīng)濟發(fā)展貢獻動力，我們就必須允許鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級作為一個相對獨立的經(jīng)濟發(fā)展主體存在和擴展，要尊重它們的自。

二、政府有限的公共服務(wù)能力與日趨復(fù)雜的社會需求之間的矛盾

我們說，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個說法在即將率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的地區(qū)應(yīng)該有不同的解釋。一般來說，社會生產(chǎn)的發(fā)展是可以消除人民需求不滿足的狀態(tài)的，但另一個事實是，社會生產(chǎn)的發(fā)展也同時制造著人民需求的新的不滿足，形成新的社會系統(tǒng)不穩(wěn)定。由于政府主導(dǎo)了生產(chǎn)發(fā)展和社會建設(shè)，往往成為各種矛盾的中心，這在縣鄉(xiāng)政府管理的農(nóng)村區(qū)域尤為明顯，因為縣鄉(xiāng)政府的干部是親民之官，他們必須直接面對和化解各種社會矛盾。所以我們說，在發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，政府有限的公共服務(wù)能力與日趨復(fù)雜的社會需求之間的矛盾，已經(jīng)成為一種基本的矛盾關(guān)系。

一般來講，發(fā)達地區(qū)農(nóng)村財力充足，可以為居民提供更好的公共服務(wù)，更好地實現(xiàn)各項社會發(fā)展的目標。問題是，來自各方面的社會需求也在不斷增長和復(fù)雜化，這構(gòu)成了對于政府應(yīng)對能力的巨大挑戰(zhàn)。

首先，服務(wù)對象的結(jié)構(gòu)性增加。

在發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，已經(jīng)或即將出現(xiàn)戶籍人口的負增長，但是，政府應(yīng)該服務(wù)的對象人口卻是迅速增加的，這種增加伴隨著一種結(jié)構(gòu)性的改變，所以是一種結(jié)構(gòu)性的增加。這有兩方面的內(nèi)涵，其一，越來越多的農(nóng)民失去了土地，變成了準市民，他們自主解決自身問題的能力弱化了，轉(zhuǎn)而依賴政府提供各種社會保障和其他公共服務(wù)。其二，大量外來人口進入本地區(qū)，而且必將逐步地要求本地政府提供與本地人對等的公共服務(wù)。

發(fā)達地區(qū)所以能集聚相對多的財富，從生產(chǎn)力的基本要素來分析，其原因一是因為享有了土地的升值收益，二要談到資本、技術(shù)和管理等要素的貢獻，三是占有了大量外來務(wù)工者的勞動價值，多數(shù)外地人為少數(shù)本地人創(chuàng)造財富。早期的外來務(wù)工者只是剩余價值的提供者，但是現(xiàn)在和將來，他們也必然要參與剩余價值的再分配，他們中的很大一部分人將要或已經(jīng)成為發(fā)達地區(qū)的新市民和新農(nóng)民。當他們不參與財富再分配時，本地人安享改革發(fā)展的成果，公共財力也比較富余。本應(yīng)該由政府負擔的，當然要由政府來負擔；其實不應(yīng)該或不必要由政府負擔的，政府也負擔了。一旦新市民和新農(nóng)民也要求共享改革發(fā)展的成果時，政府特別是基層政府的公共服務(wù)能力必將捉襟見肘。政府必須建設(shè)更多的醫(yī)院，更多的學(xué)校，擴建供電、供水等基礎(chǔ)設(shè)施，投入更多的精力來搞好社會治安，等等。政府還必須為部分外來常住人口提供某些優(yōu)厚的待遇和保障，以維系本地可持續(xù)發(fā)展，這都將構(gòu)成對于政府服務(wù)能力的考驗。

其次，政府職能的無限制擴展。

近來，人們常說社會主義國家的政府是無限責任的，這在農(nóng)村一般是不符合實際的。傳統(tǒng)的農(nóng)戶是一個個獨立自主的經(jīng)營單位，它們完全依靠自己找活路，自己想辦法規(guī)避各種風險，偶爾合作起來解決某些公共的問題。但在發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村或者快速城鎮(zhèn)化區(qū)域，這種無限責任卻顯得比較真實。發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民正在喪失獨立自主性，他們不得不越來越依靠政府來解決從生產(chǎn)到生活、從出生到喪葬的各種問題。

這一方面是因為發(fā)達地區(qū)的基層政府具有包攬農(nóng)村社會事務(wù)的傳統(tǒng)。我國各地的鄉(xiāng)村政府都脫胎于時代的集體，在欠發(fā)達地區(qū)，這種集體在瓦解后，普遍地弱化了，但在發(fā)達地區(qū)，集體卻借助于鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)集聚了更大的能量，完成了從農(nóng)業(yè)集體向工業(yè)集體的轉(zhuǎn)型。它們不僅能夠提供更多的服務(wù)，比如農(nóng)業(yè)的社會化服務(wù)，還能將農(nóng)民的合理負擔也代繳了，比如三提五統(tǒng)。由是形成了“農(nóng)民的事情農(nóng)民集體辦”的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)與欠發(fā)達地區(qū)的“農(nóng)民的事情農(nóng)民個體辦”形成了鮮明對比。在集體企業(yè)于上世紀九十年代中后期改制以后，基層組織的集體性質(zhì)有所褪色，但是“農(nóng)民的事情農(nóng)民集體辦”的傳統(tǒng)依然存在。特別是在農(nóng)民失地之后，農(nóng)民的不安全感轉(zhuǎn)換成了對于政府的期望值，這對于政府特別是基層政府是一個很大的壓力。

另一方面是因為普遍存在的“壓力型政體”。從發(fā)展到穩(wěn)定，從計劃生育到養(yǎng)老保障，從工作實績到檔案建設(shè)，上級對于下級的要求越來越高，考核指標越做越細。而且，考核打分與收入掛鉤，一旦不能達標，相關(guān)干部就要受到懲罰。似乎出現(xiàn)了一種“行政計件工作制”。

特別是，當前對于社會穩(wěn)定要求很高，構(gòu)成了對縣鄉(xiāng)政府執(zhí)政能力的極大考驗。任何社會系統(tǒng)都可能出故障，一個高速發(fā)展中的系統(tǒng)更容易出故障，可是政府卻必須盡全力預(yù)防和排除這些故障。一個新的現(xiàn)象是，當民眾覺察到政府對于穩(wěn)定的特殊敏感之后，有人會利用這種敏感謀取自己的利益。所以，我們看到，民營企業(yè)倒閉了，工人會到政府去要工資。房地產(chǎn)老板蓋的房子出問題了，業(yè)主會到政府要求改進。有人出了車禍，會認為是路修窄了，要求政府賠償。等等，這些訴求的背后，既包含了社會主義國家的老百姓對于政府的特殊信任，也可能暗含有拿捏政府軟肋的性質(zhì)。

從政府職能的角度來理解，我們可以說，當前的縣鄉(xiāng)級政府的公共性出現(xiàn)了紊亂。它們不僅要提供公共物品，還要提供集體物品，甚至私人物品。如果是部分人向政府提要求，而政府果然滿足了他們，等于是提供了集體物品。如果是個人向政府提要求，而政府居然也滿足了他，這等于是提供了私人物品。結(jié)果，政府的性質(zhì)也變得有些混沌了。

再次，上下級之間的權(quán)責利不清。

基層政府所以會感到來自各方的需求難以滿足，還因為工作的抓手不夠。這種抓手不夠的一個主要原因是上下級之間的權(quán)責利分不清或者分配不合理。

不同層級的政府都肩負著發(fā)展重任，有時候，上下級政府之間也會形成競爭，此時，下級政府往往是犧牲品。比如如何分配區(qū)位良好的土地的開發(fā)權(quán)、優(yōu)質(zhì)的項目、優(yōu)質(zhì)的稅源，等等。更為常規(guī)的情況是，下級必須完成上級交辦的各種任務(wù)，卻未必獲得了相應(yīng)的保障條件。比如郊區(qū)基層政府有責任保持街道整潔，但是城管隊伍的人事權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻不屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，結(jié)果基層政府缺少維護市容的執(zhí)法權(quán)，卻必須為城管隊伍發(fā)獎金或工資。其它如環(huán)保執(zhí)法、安全監(jiān)察、教育管理、農(nóng)業(yè)部門，也可能有類似的情況。

一個部門對應(yīng)著一種政府職能，不論這個部門的條塊屬性如何，縣鄉(xiāng)級政府特別是基層政府都必須為這種職能的運行質(zhì)量負責任，因為這是上級考核的內(nèi)容。如果這種職能還與轄區(qū)內(nèi)的社會穩(wěn)定關(guān)系密切，該級政府部門會更加重視。有時候，某項工作很重要卻被“拉條”（從塊管理轉(zhuǎn)到條管理）了，基層政府甚至?xí)米约贺斄^豐富的優(yōu)勢，重建一個本級所屬的部門來做相關(guān)的工作，這等于是出現(xiàn)了機構(gòu)的重疊，如此就導(dǎo)致了機構(gòu)和人員的膨脹。

實際上，面對日趨復(fù)雜的社會系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)生出來的各種需求，發(fā)達地區(qū)的這些親民之官最常用的手段就是擴建機構(gòu)和增加人手?？墒撬男姓墑e和基本架構(gòu)卻只是一個最基層政府，其人員編制受到很大的制約，結(jié)果就在行政編制和事業(yè)編制之外出現(xiàn)了大量的聘用人員和編外人員，數(shù)量動輒數(shù)以百計。所以，在發(fā)達地區(qū)，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人員規(guī)模甚至可能相當于中西部地區(qū)一個縣的人員規(guī)模，成為體型肥大的超級鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三、外來人口與本地社會之間的不協(xié)調(diào)

外地人的大量流入是發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，它所帶來的影響還在形成之中，尚難預(yù)料。我們可以從外來人口與本地社會之間的矛盾關(guān)系來理解這些影響。大概地說，主要體現(xiàn)為這樣幾個方面：居所選擇問題，勞資關(guān)系，新生代農(nóng)民工問題，農(nóng)民農(nóng)問題，等等。

首先，外來人口的基本生活保障

當外來人口進入發(fā)達地區(qū)農(nóng)村就業(yè)時，首先要解決的問題是就業(yè)和居住，然后是小孩上學(xué)和就醫(yī)等。

其中居住問題直接就是一個社會管理問題。外來人口可以居住在臨時工棚、本地居民特別是村民的家里、工廠的宿舍里、農(nóng)民工公寓里，等等。農(nóng)民工進城后，有條件的會住進工廠宿舍里，沒有條件的起初會居住到臨時的工棚里，甚至露天居住。在城市管理加強后，會選擇居住到本地人家里，于是又帶來了城中村的管理問題和群租問題等。當城中村被拆遷，城鎮(zhèn)居民抗議群租之后，又必須為農(nóng)民工尋找新的住所，于是各地開建了各種農(nóng)民工公寓房，或者由企業(yè)或開發(fā)區(qū)主導(dǎo)建設(shè)集中居住小區(qū)。如果不是企業(yè)自建的集中居住區(qū)，在管理上很容易出現(xiàn)問題，因為缺少經(jīng)濟控制手段，難以避免人員的混雜以及“客大欺店”，因此在個別地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民工公寓被關(guān)閉的情況。一種最為穩(wěn)當?shù)淖龇ǎ鋵嵾€是以支持企業(yè)自建宿舍為主，其他手段為輔。大企業(yè)可以自建宿舍，小企業(yè)和臨時工作往往必須依賴各種出租房為工人提供居所。

我們看到一個反差是，當本地城里人正在從單位人變成了社區(qū)人時，外地農(nóng)民工卻從社區(qū)人變成了單位人。只不過農(nóng)民工的流動性很大，這種單位往往靠不住。這實際上也造成了本地人和外地人在空間上的隔離，這種隔離將會長期存在。在社會管理的問題緩解后，社會整合的問題將長期存在。

小孩的上學(xué)是已生育農(nóng)民工最關(guān)心的問題，但是地方政府對于解決這類問題興趣不高，因為，他們不希望農(nóng)民工都跑到本轄區(qū)來居住。這里面有一個公共物品提供的囚徒困境。

其次，勞資關(guān)系問題

外來人口進城務(wù)工形成的最主要社會關(guān)系是勞資關(guān)系，資本對于勞動的雇傭關(guān)系沒有變化，但是農(nóng)民工對于打工生活的期望值卻發(fā)生了變化，如果說早期的農(nóng)民工只是把打工作為務(wù)農(nóng)的調(diào)劑，那么今天的農(nóng)民工只是把務(wù)農(nóng)作為打工的調(diào)劑，少數(shù)人甚至徹底放棄了土地。他們對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的感情漸漸淡漠，對打工和城市生活有些向往又難免失望，因為收入太低。在這種巨大的心理落差中，勞資關(guān)系的未來確實有些灰暗。

政府目前能做的，就是和企業(yè)一起盡力避免勞資關(guān)系出問題。但很難避免類似富士康事件、自殘事件的發(fā)生，而且，政府也要反過來防范老板逃跑和欠薪。在發(fā)達地區(qū)的政府內(nèi)部，一般都缺乏熟悉農(nóng)民工情況的干部。干部是本地人的上層，農(nóng)民工是外來人口中的下層，其中存在著脫節(jié)。當前的情況是，政府與資本的關(guān)系很密切，聯(lián)絡(luò)渠道很多，與工人的關(guān)系疏遠，聯(lián)絡(luò)渠道很少。盡管在企業(yè)內(nèi)有黨團組織和工會，但這種組織與工人的關(guān)系也值得檢討。一旦勞資關(guān)系出了問題，政府將缺乏解決問題的人格化方法，或者說，找不到“鑰匙”[3]，這是與處理本地人問題的一大不同。

一個根本的問題是，農(nóng)民工是半農(nóng)半工的，我們既不能把他們想象成農(nóng)民，也不應(yīng)該把他們看成徹底的工人，讓他們保留在這種混合狀態(tài)，遠比把他們改造成徹底的產(chǎn)業(yè)工人更合理。中國人本來是十分強調(diào)個人奮斗的民族，有研究發(fā)現(xiàn)，中國人在這一點上比之美國人都有過之而無不及[4]。如果他們在老家還有地，還有親戚朋友，那么，他們就有退路，已經(jīng)長期存在的比較穩(wěn)定的勞資關(guān)系依然可能延續(xù)下去。當前最大的風險是，在老家可能因為人為地推進土地流轉(zhuǎn)，讓那些本來沒有堅決放棄土地的人也放棄了土地經(jīng)營權(quán)，成為“失地農(nóng)民工”；而在外地，企業(yè)因為害怕職工的團結(jié)限制了他們社會交往。這種人為地把農(nóng)民工改造成城市無產(chǎn)者的做法，是十分危險的。

再次，新生代農(nóng)民工問題

新生代農(nóng)民工指的是兩類人，第一類是年輕的農(nóng)民工，比如80、90后的農(nóng)民工；第二類是在城里長大的農(nóng)民工的后代。第一類農(nóng)民工的問題主要是吃苦精神不足，以及一部分人的留守兒童的經(jīng)歷可能導(dǎo)致的心理健康問題。第二類農(nóng)民工的問題是他們在老家的地權(quán)可能已經(jīng)無法收回，他們中的一部分將成為來自外地的“失地農(nóng)民工”。在長期的漂泊中，他們可能失去的不僅僅是土地，與本地城市普通工人相比，他們的社會支持網(wǎng)絡(luò)更不發(fā)達，人生的根基更淺，這一部分人將對社會管理和社會整合帶來什么問題，是城市管理的一個重大課題。

需要注意的是，盡管都是在城里長大，如果這個城市距離自己老家很近，比如當天可以往返，那么他們還是可以輕易地接續(xù)和重建自己的社會支持網(wǎng)。但在發(fā)達地區(qū)，很多人都距離自己老家很遠，所以，新生代農(nóng)民工的問題將特別嚴重。富士康事件發(fā)生后，富士康公司決定到內(nèi)地建廠，讓工人距離自己的家鄉(xiāng)更近，目的不只是降低成本，也有保護新生代農(nóng)民工精神健康的意義[5]。當前，我們可以選擇的戰(zhàn)略，應(yīng)該是盡快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，讓一部分低端的勞動密集型產(chǎn)業(yè)向內(nèi)地，向農(nóng)民工的家鄉(xiāng)遷移。城市需要人氣，但應(yīng)該留下的，是那些具有城市化潛力的那些人，也就是那些可以對本地生活抱有良好期望的人。為此，我們還應(yīng)該逐步為那些長期居住在本地的外地人建設(shè)適用住房，讓更多的優(yōu)秀人才對未來有更好的希望。這些做法的前提是產(chǎn)業(yè)升級，如果產(chǎn)業(yè)無法有效升級，那么這些想法也無法實現(xiàn)，可如果產(chǎn)業(yè)果然升級了，各種社會政策也應(yīng)該配套跟上。

第四，農(nóng)民農(nóng)問題

對應(yīng)于“農(nóng)民工”的提法，我們可以把到本地來務(wù)農(nóng)的外來農(nóng)民稱為“農(nóng)民農(nóng)”[6]，他們廣泛地散布在發(fā)達地區(qū)尚未被征用或者雖被征用卻暫未被開發(fā)的土地上。他們的收入比在老家務(wù)農(nóng)高，生活遠比農(nóng)民工自由，而且，他們往往結(jié)伴而來，已經(jīng)輕易地在此地重建了社會支持網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)既是血緣或地緣的，也是業(yè)緣的，往往還有某些經(jīng)濟上的合作性質(zhì)。越來越多的農(nóng)民農(nóng)選擇在自己租來的地頭搭建大棚居住，與本地農(nóng)民的小樓相對而望，可以說，發(fā)達地區(qū)的村落往往是雙重的，一個由本地人的樓房組成，一個由農(nóng)民農(nóng)的臨時住所組成。前者萎靡不振，后者生機勃勃。

農(nóng)民農(nóng)問題的性質(zhì)是：我們雖然有能力把本地農(nóng)民變成市民，我們卻無法把小生產(chǎn)都變成大生產(chǎn)，結(jié)果這個小生產(chǎn)的任務(wù)就由外地人來完成。一般地看，這也是本地的農(nóng)業(yè)繼承人出現(xiàn)了問題，可是這個看法也缺乏足夠的建設(shè)性。如果任由市場選擇，本地農(nóng)業(yè)讓渡于農(nóng)民農(nóng)之手是必然的。因為，在與本地農(nóng)業(yè)繼承人競爭時，他們出的地租會更高。事實上就連這種競爭也不存在，當本地年輕人還沒有想清楚是否要務(wù)農(nóng)時，外地農(nóng)民農(nóng)已經(jīng)租走了耕地。如果刻意不允許外地人來租種土地，耕地的本地承包戶得到的地租就會降低，政府和集體必須補貼本地承包戶的損失。也就是說外地農(nóng)民對于本地農(nóng)民的部分替代，幾乎是無法避免的。問題只在于這個替代的程度有多么徹底。

要培養(yǎng)農(nóng)業(yè)的本地繼承人，必需政府介入，認真地扶持那些依然在堅持務(wù)農(nóng)的能手，同時想辦法吸引年輕人返回農(nóng)業(yè)。這是一個很瑣碎很費力的工作。很多地方政府選擇讓資本來接手本地的耕地，做起來很省事，因為這等于是把發(fā)展農(nóng)業(yè)的任務(wù)轉(zhuǎn)交給了一個企業(yè)去操辦。這種做法將使得本地人徹底退出農(nóng)業(yè)，因為，這些企業(yè)可能一開始也雇傭了本地人，但他們更愿意雇傭的一定還是性價比較高的外地農(nóng)民農(nóng)。資本農(nóng)業(yè)相比于家庭農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)上主要的好處是可以生產(chǎn)出高檔農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)城市上層，這就意味著把供應(yīng)城市中下層的任務(wù)交給了外地農(nóng)業(yè)和農(nóng)民農(nóng)。資本農(nóng)業(yè)未能很好地延續(xù)和發(fā)揚本地農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，更可能是截斷了這種傳統(tǒng)。它們的存在很有必要，但應(yīng)該積極主動地建立一種大生產(chǎn)與小生產(chǎn)之間的合理搭配。我們應(yīng)該否定的不是某一種模式，而是模式本身?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)沒有模式。從現(xiàn)實出發(fā)，未來上海的農(nóng)業(yè)，必定是大生產(chǎn)與小生產(chǎn)相互搭配，外地人與本地人相互補充的格局。

發(fā)達地區(qū)政府要做的不僅是培養(yǎng)本地的農(nóng)業(yè)繼承人，更重要的是正視農(nóng)民農(nóng)的必然存在，然后開展認真的政策研究，制定出適當?shù)拇胧＜纫芾砗?，也要服?wù)好。比如，有極少數(shù)農(nóng)民農(nóng)在搭建了棚舍后，卻讓務(wù)農(nóng)成為副業(yè)，自己去打工。這等于是讓棚舍成為新的貧民窟，這是需要避免的。我們需要農(nóng)民農(nóng)，但不能接受貧民窟。實際上，對于外來人口的管理應(yīng)該和生活來源的調(diào)查結(jié)合起來。目前，外來人口的管理部門未必能掌握外來人口的詳細收入狀況，這應(yīng)該得到改進。另外，對于外地農(nóng)民農(nóng)必需的生產(chǎn)和生活上的條件，當?shù)卣矐?yīng)該幫助提供。

整個中國都呈現(xiàn)出一幅巨變的圖景，整個社會都處于劇烈的轉(zhuǎn)型的途中。所謂發(fā)達地區(qū)，正是巨變和轉(zhuǎn)型較早的地區(qū)，而且，當?shù)卣嬷鲗?dǎo)了這場巨變和轉(zhuǎn)型，對周邊農(nóng)業(yè)區(qū)域的土地、產(chǎn)業(yè)、空間、利益和社會關(guān)系正在進行全面的徹底的重新設(shè)計和安排。通過對這些地區(qū)農(nóng)村社會的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，所謂的轉(zhuǎn)型不完全是以一種新的社會組織體系替代舊的組織體系，有時候，這種替代無法實現(xiàn)，結(jié)果社會也就局部地或暫時地處于無序狀態(tài)，演化出了各種社會矛盾。我們曾以為這些社會矛盾的發(fā)生是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后必然會出現(xiàn)的正常狀態(tài)，言下之意是一旦過了這個矛盾高發(fā)期，社會將轉(zhuǎn)向和諧有序。問題是讓這個預(yù)言成立的那些前提條件何時出現(xiàn)？當前，縣鄉(xiāng)級政府作為親民之官，在客觀上成為了化解各種社會矛盾，維系社會基本秩序的中流砥柱，確實發(fā)揮出了卓越的能效。但表面成功的背后是有策略無戰(zhàn)略，是疲于奔命和如履薄冰。我們必須深入思考的是，如果經(jīng)濟發(fā)展方式難以轉(zhuǎn)變，當前這種社會矛盾的調(diào)控機制能否長期維持下去？

參考文獻：

曹錦清：《如何研究中國》，上海人民出版社，2010年。

篇5

一、問題提出

青少年群體作為社會的新生力量，有一些人具有強烈的表現(xiàn)欲，并且由于心理和生理尚未完全成熟，容易受外界環(huán)境的影響，產(chǎn)生攀比心理。從衣著、學(xué)習(xí)、家庭到昂貴的電子產(chǎn)品來看，處處都體現(xiàn)出青少年的攀比行為。許多青少年對艷麗的著裝和別人追隨的事物產(chǎn)生強烈的興趣，為了得到他人的關(guān)注而不斷效仿、攀比，以獲得優(yōu)越感。過度的攀比則是一種偏差行為，尤其是過度物質(zhì)攀比。過度的物質(zhì)攀比不僅會增加家庭的經(jīng)濟負擔，而且會使自己喪失純真的友誼，嚴重阻礙著青少年健康心理和健康人格的形成和發(fā)展。因此，我們要分析青少年過度物質(zhì)攀比行為產(chǎn)生的原因，從倫理學(xué)角度探究其本質(zhì)以及早期社會工作應(yīng)該如何干預(yù)等問題。對過度物質(zhì)攀比的青少年加以積極及時的引導(dǎo)，促進其身心健康發(fā)展。

二、問題聚焦

1.概念界定

攀比是指不顧自己的經(jīng)濟狀況和條件，盲目與高標準相比。在心理學(xué)上被界定為中性略偏陰性的心理特征，即個體發(fā)現(xiàn)自身與參照個體發(fā)生偏差時產(chǎn)生負面情緒的心理過程。從文化、心理和行為的視角，對攀比現(xiàn)象的理解不限于負面。

2.類型

①攀比可以分為盲目攀比和理性攀比。理性攀比指的是正向積極的比較，而盲目攀比則與之相反，②物質(zhì)攀比和精神攀比。物質(zhì)攀比的對象是各種物質(zhì)的比較；而精神攀比往往是偏向于積極的品質(zhì)、精神狀態(tài)。文章所要研究的是青少年群體中的盲目物質(zhì)攀比問題。

3.產(chǎn)生原因

（1）虛榮心作祟。盲目攀比是人們的虛榮心在行為上的表現(xiàn)之一。過分看重別人的評價，自我表現(xiàn)欲太強，有強烈的嫉妒心等，這都是虛榮心的表現(xiàn)。青少年過度攀比是自尊心的過分表現(xiàn)，是一種追求虛榮的性格缺陷，是他們?yōu)榱巳〉脴s譽、引起普遍的注意以及證明自己優(yōu)于或平等于別人而表現(xiàn)出來的一種不正常的社會情感。這和青少年的心智尚未完全成熟有很大的關(guān)系，他們渴望自己在學(xué)習(xí)、人際交往等方面能有很好的表現(xiàn)，受到別人的羨慕和尊重。

（2）同伴群體的無形壓力。在學(xué)齡期，同伴群體對兒童建立自我觀念、發(fā)展自我評價具有重要意義。隨著年齡的增長，學(xué)齡期的兒童進入青春期，由于青少年的人際交往范圍不廣泛，大多局限于與同伴群體的交往中，所以，同伴群體對青少年的身心發(fā)展仍起著重要的作用。每個個體在外貌、家庭背景、智力、性格等方面都存在或多或少的差異。處于優(yōu)勢地位的個體往往比較受歡迎，這就給那些自身條件不突出的青少年帶來無形的壓力，常常導(dǎo)致青少年不顧自己的具體情況和條件，盲目與高標準相比，以證明自己與其他人同樣秀，嚴重的甚至?xí)a(chǎn)生嫉妒心理。

（3）自我認知不足。盲目攀比往往是青少年對自己認知不足的表現(xiàn)，他們只看到別人身上擁有而自己身上沒有的東西或特質(zhì)，卻忽略了自身具有的閃光點。

（4）社會環(huán)境影響。現(xiàn)代社會，攀比風氣愈演愈烈。在這樣一個大的社會環(huán)境下，青少年難免會近墨者黑。市場經(jīng)濟作用下的中國，有些人更加注重功利，青少年未能在經(jīng)濟大潮中把握住自己時，就會沾染成人世界的不良習(xí)氣，失去價值觀的正確指導(dǎo)，變得喜歡盲目攀比。而且，學(xué)校的應(yīng)試教育重視學(xué)生的考試成績而忽視了必不可缺的素質(zhì)教育。這些都嚴重影響著青少年的身心健康發(fā)展。

（5）家庭教育不當。父母是孩子的第一任老師，父母的言行直接影響著孩子。很多父母自身愛與他人攀比，比吃，比穿，比孩子，這些無疑會給子女帶來不良示范。還有很多父母過度溺愛孩子，會滿足孩子的全部要求，縱容孩子，因此，有了父母物質(zhì)上的過度資助，青少年才有了攀比的條件。

三、社會工作的策略

（1）父母方面。社會工作者可以開展家長教育成長小組活動，召集那些出現(xiàn)盲目攀比問題的青少年父母成立學(xué)習(xí)小組，一起來解決孩子盲目攀比的問題。通過小組活動，父母可以改變以往的慣性教育模式，加強青少年心理方面知識的學(xué)習(xí)。社會工作者應(yīng)讓父母知道，家庭不應(yīng)該過分溺愛孩子。滿足孩子不合理的要求，這并不是愛，而是不負責任的縱容。應(yīng)該給予處于青春期的孩子關(guān)心和理解，積極贊美，而不是總是拿他和別人比較。另外，對于自身具有盲目攀比行為的家長，社會工作者應(yīng)該引導(dǎo)他們，避免再次將盲目攀比的行為和心理傳遞給孩子。

（2）學(xué)校方面。社會工作者可以扮演一個倡導(dǎo)者的角色，代表學(xué)生與學(xué)校談判，要求學(xué)校開設(shè)心理方面的教育課程。另外，對教師進行心理培訓(xùn)，使教師在教授學(xué)生課業(yè)的同時，仔細觀察學(xué)生，提早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的盲目攀比行為，并加以積極的干預(yù)和引導(dǎo)。

（3）青少年群體方面。社會工作者可以通過開展個案工作和小組工作的方法來干預(yù)青少年的盲目攀比行為。社會工作者可以將有問題的青少年安排在同一個小組中。在小組中，充分討論攀比的原因，宣泄消極情緒，醞釀積極情緒。并制定一系列提高自我認知能力，悅納自己、欣賞他人，樹立正確的交友觀念的主題活動，讓青少年在小組活動中，提高自我認知能力，欣賞自己，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點，而不是一味地否定自己。在個案工作中，社會工作者通過觀察找到盲目攀比情況嚴重的青少年個體，在征得同意的前提下，對青少年盲目攀比的行為進行干預(yù)。可以運用系統(tǒng)脫敏法、理性情緒治療中的ABC理論等。所達到的目標和小組工作的目標即是改變青少年的這一偏差行為，促進其身心健康發(fā)展。

（4）社會方面。社會工作者可以聯(lián)合政府機構(gòu)開展不盲目攀比的宣傳活動，告知人們盲目攀比的危害以及對青少年群體的影響等，以削減社會中的攀比風氣。

四、倫理反思

應(yīng)用倫理原則反思青少年過度攀比問題。

1.應(yīng)用最大善原則

根據(jù)功利主義哲學(xué)的觀點，最大善原則要求我們尋求最大多數(shù)人的最大善。而青少年群體中的過度攀比行為無法給最大多數(shù)人帶來最大善，它不僅不利于青少年個體身心的健康發(fā)展，而且也會給其家庭帶來額外的經(jīng)濟負擔。因此，過度攀比是不道德的。

2.應(yīng)用平等尊重和黃金律

每個人都是有內(nèi)在價值的個體。因此，每個人都值得尊重，應(yīng)被有尊嚴地對待，而不是被當成達到某一目的的工具。每個青少年都是平等的，雖然在外貌、性格、家庭、學(xué)習(xí)等方面存在外在差異，但都應(yīng)該得到平等、有尊嚴的對待。那些盲目攀比的青少年在一定程度上是對自身的不滿，認為自己不如別人。這就體現(xiàn)了其價值觀，有違倫理學(xué)中平等尊重的原則。青少年的友誼相對比較純潔，不含太多功利因素。而過度攀比會影響友誼的發(fā)展，不能平等地看待同伴，而是將對方當作滿足自己虛榮心的工具，這不符合平等尊重和黃金律。

3.應(yīng)用關(guān)系原則

應(yīng)用關(guān)系原則把行為對相關(guān)人的關(guān)系的影響作為判斷行為好壞的依據(jù)，認為我們與他人的關(guān)系是為了使生活增加價值和意義。過度攀比會使他人對青少年產(chǎn)生不信任感，會疏遠其關(guān)系，造成在某些無謂的方面產(chǎn)生惡性競爭，惡性競爭的雙方之間的關(guān)系是虛假的而不是真正的友誼。運用這一原則可以判斷出過度攀比行為對過度攀比的青少年和其攀比對象的關(guān)系建立具有破壞性，因此是不道德的。

4.應(yīng)用共同體原則

共同體原則把行為對行為所涉及的共同體的影響作為評價標準，認為那些有礙共同體認同感的行為是不道德的。學(xué)校是一種道德共同體。一所學(xué)校是圍繞一定核心理念建立起來的機構(gòu)，青少年所在的初中、高中學(xué)校，都是以追求真理和知識，追求青少年的身心健康發(fā)展為辦學(xué)宗旨的。而青少年過度攀比的行為擾亂了共同體的秩序。因為過度攀比的青少年會花費很多時間觀察自己和別人的差距，在這種明爭暗斗中，忽略了其他方面，如集體的團結(jié)、成績等。無法按照集體追求和共同學(xué)習(xí)生活的價值形成友誼，不利于共同體的發(fā)展。所以按照這一原則，過度攀比是不道德的。

5.用品格發(fā)展原則

按照品格發(fā)展原則，我們的行為結(jié)果是使自己成為某種類型的人。這一原則認為，以不道德的方式行事最終會以這樣或那樣的方式傷害自己，根據(jù)行為所給自己帶來的利弊來評判行為。過度攀比的青少年，由于過度攀比，會使自己變成一個只關(guān)注外在而不關(guān)注內(nèi)在的、愛慕虛榮、不合群的人。這些都會傷害到自己，不利于健全人格和健康心理的形成。過度攀比的青少年只在乎結(jié)果，忽視了道德對自己的影響，在道德上迷失了自己。過度攀比的行為和過度攀比的心理，不利于品格的發(fā)展，在某些時候，會使青少年做出愚昧無知甚至違反法律的事。

五、總結(jié)

改變青少年盲目攀比心理，需要家庭、學(xué)校和社會三方面的共同努力。家長要多關(guān)心青少年，仔細觀察青少年，及時發(fā)現(xiàn)青少年的心理問題，并給予支持和疏導(dǎo)；學(xué)校要注重學(xué)生的素質(zhì)教育，而不是以分論分，讓青少年認識到自己并不比別人差，每個人都是獨特的個體；社會應(yīng)該避免將不良風氣傳染給青少年。我們可以轉(zhuǎn)移青少年攀比的興奮點，將攀比引向良性競爭。成績是一個合理的攀比點，因為青少年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，可以轉(zhuǎn)移他們的注意力，告訴他們成績上的勝利是有利于他們成長的勝利。

總之，我們要及時指導(dǎo)青少年改變攀比心理，使其不會本末倒置，健康成長。

參考文獻：

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