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篇1

語言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識。然而，很長時間以來，外語教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對目的語文化的輸入上，而對本國文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語表達(dá)我們本民族的文化。中國文化教育缺失現(xiàn)象在我國高校法語教學(xué)中也普遍存在。中國文化知識的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語教學(xué)的同時加強(qiáng)中國文化教育勢在必行、刻不容緩。本文將從以下三個方面針對我國高校法語教學(xué)中存在的中國文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育的必要性及途徑。

一、我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語教學(xué)者眼中并不陌生，外語教學(xué)不僅是語言教學(xué)同時還是文化教學(xué)，在語言教學(xué)過程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語教學(xué)法的不斷推廣，我國外語教學(xué)也開始逐步重視“目的語文化”導(dǎo)入在外語教學(xué)中的重要作用，高校外語教學(xué)開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習(xí)俗，這種將語言教學(xué)與目的語文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的同時還能夠了解對方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個通?。河捎谀刚Z文化教育的長期缺失，直接導(dǎo)致了他們對母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達(dá)中國文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對這一現(xiàn)象做過相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語專業(yè)本科生及非英語專業(yè)本科生，分別對他們進(jìn)行了用英語轉(zhuǎn)述中國文化特色話題的測試，內(nèi)容囊括了中國獨有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達(dá)我國固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學(xué)確實存在中國文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國文化相關(guān)課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要歸咎于我國高校法語教學(xué)界對文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國文化教學(xué)還包括本國文化教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)該時刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語人才。 “對外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對比中進(jìn)行，語言教學(xué)中的文化切入包含著對目標(biāo)語及母語的再認(rèn)識。”〔3〕美國語言學(xué)家Claire Kramsch如是說到。

二、加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對法語教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語教學(xué)與中國文化教育有效地結(jié)合起來勢在必行，本文將從以下兩個方面來闡述加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會語言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)?！薄?〕任何一門外語的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語文化與母語文化間建立一個橋梁，能讓兩國人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語教學(xué)的根本目的所在，即通過教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過程中長期忽視中國文化教育勢必將會大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國文化在法語學(xué)習(xí)中具有正遷移作用?！霸谕庹Z學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會無意識地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學(xué)習(xí)中去，這個過程就叫做語言遷移?！薄?〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長時間以來，外語教學(xué)界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國文化對外語學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實并非如此，中國文化在外語學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊幕c法語教學(xué)有效結(jié)合起來，將大大提升法語教學(xué)效率，正如劉潤清所指出的：“學(xué)習(xí)外語時，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失?！薄?〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失的途徑

在國際交流中，我們要實現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化?！?〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養(yǎng)；同時，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個方面努力對學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個例子，在講到動物的詞匯時，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因為在中法兩種文化中某些動物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經(jīng)常會跟很多貶義的成語聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語諺語是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經(jīng)常會說“茶余飯后”，而法國人則會說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因為法國人沒有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時間都會吃點水果點心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會涉及到文化方面的一些東西，這個時候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适?，同樣的也可以組織學(xué)生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國文化的同時還能夠加深對我們母語文化的了解，同時還能夠很好地提高他們用法語表達(dá)中國文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語就不需要學(xué)習(xí)中國文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語表達(dá)中國文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國特色事物、風(fēng)俗等的法語詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語將我們自己的文化表達(dá)出來的討論，這樣也是可以的。

篇2

二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準(zhǔn)確地對中國的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進(jìn)行英語教育的過程中，對英語文化的強(qiáng)調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對中國文化的認(rèn)同。

三、解決“中國文化失語”的對策

當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認(rèn)識。在對英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補(bǔ)短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚(yáng)，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來對中國文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩碚f，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對中西方的文化進(jìn)行對比。

4.明確中國文化教學(xué)的目的

雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴(yán)重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語課程教學(xué)

在對歐美一些國家進(jìn)行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

篇3

美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團(tuán)體認(rèn)為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當(dāng)全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進(jìn)行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對于當(dāng)前社會及文化問題的看法與認(rèn)識。教師則在課堂教學(xué)活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時參與教學(xué)活動之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對學(xué)生和社會的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達(dá)個人體驗的機(jī)會，為他們提供一個開感和智力的機(jī)會，幫助他們建構(gòu)對自我的認(rèn)識，同時也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學(xué)科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇4

通過富有藝術(shù)情趣的問題的創(chuàng)設(shè)，將教學(xué)內(nèi)容用巧妙的過渡串聯(lián)起來，以實現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和課堂整體結(jié)構(gòu)安排的天衣無縫。我在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一課時，運用了一系列富有藝術(shù)情趣的設(shè)問語言，把學(xué)生安然地從一個波峰送到另一個波峰上去時，一堂課就在不知不覺中過去了，而且取得了不錯的效果。

我的教學(xué)過程是這樣的。

（一）自由讀課文3～5自然段，同時思考：

1.小壁虎去向誰借尾巴了？結(jié)果怎樣？

2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因為…所以…”的句式說一說。

師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學(xué)生：不是）他借尾巴時是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導(dǎo)朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會）

3.出示小動物們說的話，指導(dǎo)朗讀。要讀出動物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）

師過度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個優(yōu)點很值得我們學(xué)習(xí)，你們有沒有發(fā)現(xiàn)？

4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導(dǎo)學(xué)生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）

（發(fā)現(xiàn)課堂紀(jì)律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點，你們看（指一上課認(rèn)真聽講的學(xué)生）這位同學(xué)上課多認(rèn)真，坐得多端正呀！我看誰會比他坐得更端正。）

師過渡：同學(xué)們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因為小動物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心??！那你們幫小壁虎想想辦法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動物借尾巴，它會來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？

5.模仿說話。

模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————?！保ü膭顚W(xué)生用上“——來——去”說話）

師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時候它想起了誰？（生：媽媽）?？晌衣犝f，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？

（二）學(xué)習(xí)第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）

1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應(yīng)當(dāng)怎樣讀？誰能試一試？

2.拓展：假如小壁虎把這個好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會怎么說？小魚、老牛、燕子又會怎么說？）

二、提示性過渡

閱讀課文從形式到內(nèi)容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會有千絲萬縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學(xué)生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學(xué)從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學(xué)《田忌賽馬》一課時，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結(jié)果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學(xué)生聯(lián)系課文去變更思路，由結(jié)果去設(shè)想原因。經(jīng)過思考，不少學(xué)生認(rèn)為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對策，用自己的下等馬對孫臏的上等馬，先輸一場，再用自己的中等馬對孫臏的中等馬，再勝一場。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時，我又進(jìn)一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學(xué)生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會這樣做，因為他看到的齊威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，他認(rèn)定戰(zhàn)勝田忌不費吹灰之力，是無論如何也不會提防的?！睅熢賳枺骸澳銖哪睦锟闯鳊R威王的驕傲自大？”引導(dǎo)學(xué)生深入課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內(nèi)心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。

三、懸念式過渡

學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)，需要有下個良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢。懸念過渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學(xué)生思維為目標(biāo)的過渡方法。它利用學(xué)生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設(shè)置懸念，使學(xué)生產(chǎn)生對知識的關(guān)切和渴望心情，達(dá)到與教師心理同步，從而獲得良好的教學(xué)效果。著名特級教師王燕驊在教學(xué)《五彩池》這篇課文時，在學(xué)生深讀課文之后，給學(xué)生一個“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點通過學(xué)家已經(jīng)體會到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學(xué)生進(jìn)一步深究課文的興趣。

篇5

長久以來語文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來，語文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會有明顯提升。

一、提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣

演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！毖葜v在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機(jī)會卻大大減少。在這種情況下語文課不應(yīng)該忽視語文母語最基本的表達(dá)和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進(jìn)行說話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。

初一新生入學(xué)的第一節(jié)語文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請一位同學(xué)到講臺前，面對同學(xué)進(jìn)行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達(dá)自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊(yùn)含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進(jìn)行演講，這對喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級，對學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語言表達(dá)能力有所提升，這時候再逐步提升對學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭強(qiáng)好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識和本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！闭n前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新

羅杰斯曾經(jīng)說過，一個人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語文課進(jìn)行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時點撥并寬容對待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時，要做好班級同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養(yǎng)學(xué)生對文本多角度解析能力

俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西?！彼f的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進(jìn)行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評價要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價?！闭n前演講促使學(xué)生進(jìn)入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。

3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達(dá)

演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長期堅持下來學(xué)生的知識面大大增強(qiáng)，每節(jié)語文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節(jié)課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。

隨著不斷訓(xùn)練他們除了會自覺準(zhǔn)備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進(jìn)步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達(dá)上的展示，他們希望得到認(rèn)可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競爭意識。越來越多的學(xué)生們漸漸開始精心設(shè)計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學(xué)也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。

三、提升學(xué)生寫作水平的先行官

1.為作文積累素材

語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強(qiáng)課外閱讀，課前演講無疑是促進(jìn)學(xué)生搜集素材的好方式，通過閱讀學(xué)生可以擴(kuò)大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過演講談感悟，很多學(xué)生開始漸漸學(xué)會觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來?！比昼娧葜v內(nèi)容雖然不長，但這些零碎的片段經(jīng)過學(xué)生創(chuàng)造性運用可以形成千差萬別的篇章。

篇6

【中圖分類號】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學(xué)校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學(xué)校教育在此基點的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認(rèn)定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長期以來，人們始終認(rèn)為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進(jìn)而研究教育如何通過儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

篇7

比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當(dāng)然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會認(rèn)為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個體分配到分布位置上的原則。

在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來源于“中國社會變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國社會科學(xué)院社會學(xué)所組織實施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個城市中采集樣本。六個城市的選擇是根據(jù)研究設(shè)計者的要求進(jìn)行，前三個城市位于沿海，后三個城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進(jìn)行，每個城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。

從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗來看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。

一、分布層面：倒U曲線假設(shè)我們把回答人按5年一段分為幾個出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學(xué)年數(shù)的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，結(jié)果如表1所示。

可以從中看出：1、上學(xué)年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學(xué)年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學(xué)的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢是無可懷疑的。2、但是，上學(xué)年數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差的變化趨勢卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢。標(biāo)準(zhǔn)差測量的是什么?它測量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們在上學(xué)年數(shù)上差異越小，標(biāo)準(zhǔn)差就越小；反之則越大。我們看到，標(biāo)準(zhǔn)差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們在上學(xué)年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢。

如何解釋這樣一種倒U型趨勢呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學(xué)年數(shù)分布的密度圖來更細(xì)致地了解其變化趨勢。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學(xué)年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴(kuò)展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時，我們可以清楚地分辨出三個峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學(xué)畢業(yè)。也就是說人們此時在上學(xué)年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個峰形越來越截然分開，三個峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學(xué)年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學(xué)年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時都可以念到高中到大學(xué)階段。

我們也可以把上學(xué)年數(shù)分布的變化趨勢總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機(jī)會出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們在教育年數(shù)的異質(zhì)性程度會越來越小。因此，最終上學(xué)年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個基本判斷：這種倒U型變遷過程應(yīng)當(dāng)是中國城市中發(fā)生的一種普遍趨勢，這種趨勢是與高等教育的不斷擴(kuò)展相聯(lián)系的。

二、分配層面：“上大學(xué)”——經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強(qiáng)研究者普遍認(rèn)為近30年來中國城市受教育機(jī)會分配的不平等程度在加大。

李春玲認(rèn)為，執(zhí)政黨及政府的社會經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的重大調(diào)整，對中國的教育選拔機(jī)制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來實施的教育改革主要可以概括為兩個方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)格的逐級升學(xué)考試制度；對學(xué)校進(jìn)行重點和非重點的等級劃分等。教育改革的第二個方向是由計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟(jì)背景的學(xué)生之間的教育機(jī)會分配的不平等。因此，在受教育機(jī)會的獲取上，家庭的社會資本、文化資本的影響力明顯上升。

總體而言，1978年以來教育已經(jīng)從一種促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會經(jīng)濟(jì)分化的機(jī)制。

圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進(jìn)行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測量家庭背景對于教育獲得的影響，將會混淆教育不平等在分布和分配兩個層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時家庭年收入”來代表家庭的經(jīng)濟(jì)資本，這一指標(biāo)是不準(zhǔn)確的，因為它既沒有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒有考慮到由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致的收入數(shù)據(jù)誤差問題。李春玲后來的結(jié)論認(rèn)為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟(jì)資本對個人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟(jì)資本測量上的不準(zhǔn)確有關(guān)的。我們下面先并不使用復(fù)雜的多變量統(tǒng)計方法，而是采用更為簡潔和直觀的手段來展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢。

(一)用比例差異進(jìn)行的測量“上大學(xué)”無論是在改革前還是在改革后，都是一個具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊(yùn)含的社會意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認(rèn)同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨把“能否上大學(xué)”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。

數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學(xué)或研究生，我們將其視為“上過大學(xué)”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學(xué)但未上大學(xué)”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過大學(xué)”就成為分析的因變量。

那么如何測量家庭的經(jīng)濟(jì)狀況呢?我們采用回答人自我認(rèn)定的15歲時家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對家庭經(jīng)濟(jì)狀況的測量指標(biāo)。為了分析上的便利、簡潔和直觀。我們把原本的五級合并為兩級：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個類別所占的比例如表2如示。可以看出，兩個類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時家庭收入等級信息是缺失的，故而個案數(shù)為1859人。

(二)用優(yōu)比進(jìn)行的測量但是，上述測量方法是有問題的。它受到了上大學(xué)的總體比例的影響。01我們以一個假想的例子來說明這一點：在早期階段上大學(xué)的人數(shù)相當(dāng)少，如果上層上大學(xué)的比例為O．06，而下層上大學(xué)的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢是相當(dāng)大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學(xué)人數(shù)逐漸增多，上層上大學(xué)的比例上升為0．56，而下層上大學(xué)的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢實際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當(dāng)時大學(xué)普及程度的影響。大體而言，這種測量方法傾向于低估上大學(xué)的總體比例非常低時的不平等程度。所以，我們有理由認(rèn)為，用上述測量方法呈現(xiàn)出來的不平等程度強(qiáng)化的趨勢被大大高估了。

因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來測量不平等程度。優(yōu)比測量的是兩者在某一事件上的相對優(yōu)勢。我們以本數(shù)據(jù)為例來說明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時認(rèn)為當(dāng)時自己家庭經(jīng)濟(jì)等級屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學(xué)，而有225人沒有上大學(xué)，那么在這一出生組中。下層上大學(xué)的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認(rèn)為當(dāng)時自己家庭經(jīng)濟(jì)等級屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學(xué)，而144人沒有上大學(xué)，那么上層上大學(xué)的比率就是35／144—0．243。上層上大學(xué)的比率與下層上大學(xué)的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對于下層而言在上大學(xué)上的優(yōu)勢有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優(yōu)勢，兩者機(jī)會是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢，值越大，優(yōu)勢越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢。優(yōu)比也不受分布狀況(即當(dāng)時大學(xué)普及程度)的影響，故而很適應(yīng)于在不同出生組間進(jìn)行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎(chǔ)。其實，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會中知識與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經(jīng)濟(jì)資本的家庭必然會投資于子女教育，以使其成為社會上層的候選者。例如。彭玉生對于英國1972年牛津社會流動調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國擁有較多經(jīng)濟(jì)資本的階級都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級的子女從事專業(yè)技術(shù)工作的比率遠(yuǎn)高于其它階層。翻因此。上大學(xué)機(jī)會與家庭經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費制度的變革。而可能與整個社會分層機(jī)制的改變有關(guān)。教育分配上的不平等，在何種程度上應(yīng)歸于所有市場經(jīng)濟(jì)國家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應(yīng)歸于中國特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問題仍然有待分析。

(三)經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?

上述對家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間關(guān)系的考察，忽略了一個重要因素，即文化資本傳遞的問題。

在家庭經(jīng)濟(jì)資本、教育獲得兩個變量之外．還有一個重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟(jì)狀況也可能較好；同時，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習(xí)得，子女上大學(xué)的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間的關(guān)系增強(qiáng)也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強(qiáng)造成的。也就是說，有可能存在的并非是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個變量，而是三個變量間的關(guān)系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個變量的同時，仍然采用優(yōu)比來考慮兩個變量間的關(guān)系。

也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟(jì)資本多的子女仍然比經(jīng)濟(jì)資本少的子女在上大學(xué)問題上有優(yōu)勢?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟(jì)資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟(jì)資本與上大學(xué)問關(guān)系的增強(qiáng)趨勢就消失了?

我們用如下logistic統(tǒng)計模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學(xué)”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟(jì)地位”仍然用回答人自我認(rèn)定的15歲時家庭收入的分層來測量。分為兩類“上層”

與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學(xué)及以下；初中；高中；大專大學(xué)以上。統(tǒng)計結(jié)果如表5所示。

從模型的結(jié)果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟(jì)地位作用增強(qiáng)的趨勢仍然顯著存在。在前四個出生組中，經(jīng)濟(jì)狀況中處于上層的家庭相對于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計上也并不顯著；而到了后兩個出生組中，家庭經(jīng)濟(jì)地位的作用迅速增強(qiáng)，上層相對于下層的優(yōu)比擴(kuò)大到2．0左右，統(tǒng)計上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟(jì)資本的作用趨勢與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來越強(qiáng)。

但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強(qiáng)。父母教育程度為初中相對于小學(xué)的優(yōu)比只在前二個出生組中統(tǒng)計顯著；高中相對于小學(xué)的優(yōu)比只在前三個出生組中統(tǒng)計顯著；大學(xué)相對于小學(xué)的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢。如果說家庭文化資本傳遞強(qiáng)度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢。

因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學(xué)”這一教育機(jī)會分配上，經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。

三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應(yīng)又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計模型來進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計3147人。

在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學(xué)、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。

兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會變遷與教育制度設(shè)計就此．我們的基本結(jié)論如下：

1．近30年來，中國城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴(kuò)大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進(jìn)一步縮小。

2．在教育分配層面上中國城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴(kuò)展的趨勢。在“上大學(xué)”

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二、深入研究探討新形勢下我國高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學(xué)特點。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會、科學(xué)技術(shù)和人才市場的需求，就必須不斷增強(qiáng)自己的綜合辦學(xué)實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個重要指標(biāo)。辦學(xué)特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準(zhǔn)確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運行機(jī)制、經(jīng)費的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊伍建設(shè)等各個方面進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色

1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求實時地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對專業(yè)人才需求的特點，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅持為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當(dāng)長的時期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問題，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟(jì)密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)這個方向作為立足點，以社會和經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向，從勞動力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進(jìn)行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時首先要進(jìn)行市場調(diào)研，及時了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價、會計電算化、財務(wù)管理、資產(chǎn)評估與管理、工商企業(yè)管理、計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測與維修、動漫設(shè)計與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長為一所以建筑、財經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。

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一、現(xiàn)階段我國企業(yè)會計人員再教育的重要意義

首先，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要適應(yīng)的兩個轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國家的經(jīng)濟(jì)體制是市場經(jīng)濟(jì)代替計劃經(jīng)濟(jì)的階段，經(jīng)濟(jì)增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經(jīng)濟(jì)包括法制經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)，特別是在知識經(jīng)濟(jì)的信息時代下，對現(xiàn)代會計提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網(wǎng)絡(luò)化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對會計人員不斷教育培訓(xùn)，這是素質(zhì)教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質(zhì)的過程中企業(yè)改革與會計主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟(jì)體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業(yè)競爭激烈且形勢復(fù)雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場經(jīng)濟(jì)意識、職業(yè)道德及知識結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國家會計隊伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數(shù)量的合格的會計人員；其二沒有較高素質(zhì)的會計人員；其三沒有良好的風(fēng)氣，假賬現(xiàn)象太多，沒有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過大規(guī)模的培訓(xùn)，才能使會計隊伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強(qiáng)教育學(xué)習(xí)，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊伍中存在的問題。

二、新時期我國企業(yè)會計人員再教育工作的特點

其一，具有一定的強(qiáng)制性，并且嚴(yán)格要求，會計人員的學(xué)習(xí)內(nèi)容是由會計司進(jìn)行擬定的，是由各級財政會計管理部門認(rèn)可后進(jìn)行實施的，培訓(xùn)單位對其進(jìn)行運作，每一個會計人員都要定期進(jìn)行再教育，并由財政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續(xù)教育的會計相關(guān)管理機(jī)構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會計的專業(yè)技術(shù)分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業(yè)知識、文化學(xué)習(xí)、操作技能、工作水平進(jìn)行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關(guān)要求進(jìn)行繼續(xù)教育，有相當(dāng)大的培訓(xùn)工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長期性，會計的教育工作是一項長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復(fù)，在培訓(xùn)師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經(jīng)驗，所以，一定要以更新會計培訓(xùn)內(nèi)容為主，加強(qiáng)技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實用性、開放性，會計繼續(xù)教育主要以自學(xué)為主，培訓(xùn)作為輔助，以專門培訓(xùn)為主，其他的學(xué)習(xí)形式為輔助。不但可以取得學(xué)位文憑，而且還可取得會計專業(yè)的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學(xué)術(shù)課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學(xué)習(xí)方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結(jié)合方式，這種學(xué)習(xí)模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來越快，對于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)模式有以下幾種：函授法學(xué)習(xí)；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機(jī)形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡(luò)為中心的網(wǎng)上教育標(biāo)志著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的成熟。

三、當(dāng)前我國企業(yè)中會計人員再教育工作中的問題和不足之處

如果一個企業(yè)的財會隊伍能夠執(zhí)紀(jì)嚴(yán)明、有過硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質(zhì)，沒有嚴(yán)格的執(zhí)紀(jì)，給企業(yè)管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來，對市場經(jīng)濟(jì)形勢的教育在不斷的加強(qiáng)，財會人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經(jīng)濟(jì)全面接軌還需要進(jìn)一步的努力，很大一部分財會人員還達(dá)不到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒有突出的特點，而會計人員繼續(xù)教育具有實用性、針對性及靈活性的特點，也就是對于不同的對象進(jìn)行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實際問題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒有關(guān)注到的這些特征，采用過于簡單的教學(xué)方式，關(guān)注的也只是理論教學(xué)，這樣，就不能把會計人員繼續(xù)教育的特點突出出來。另外，繼續(xù)教育太過于形式，沒有對效果進(jìn)行關(guān)注，通常采用的都是大課堂教學(xué)，都是老師講會計人員聽，這種教學(xué)方式?jīng)]有互動，會計人員都是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，導(dǎo)致會計人員對于繼續(xù)教育只是應(yīng)付的態(tài)度，進(jìn)而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。

四、新時期我國企業(yè)會計人員繼續(xù)教育的管理和措施

要認(rèn)清此項工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進(jìn)行籌劃，精心的組織，管理要嚴(yán)格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認(rèn)識，讓財會人員都能積極支持會計繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學(xué)習(xí)的熱情調(diào)動起來，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。并且要把主體進(jìn)行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續(xù)教育的組織管理機(jī)構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來，采用多樣的形式進(jìn)行培訓(xùn)。另外，可以成立會計繼續(xù)教育委員會，加大繼續(xù)教育管理的力度，會計人員繼續(xù)教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會計人員的學(xué)習(xí)更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結(jié)構(gòu)，同時，加強(qiáng)思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質(zhì)得以提升，無論是從知識結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應(yīng)新的形勢。

參考文獻(xiàn)

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要提高教育評價的科學(xué)水平,自覺地運用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評價的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評價走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！雹倏茖W(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動,并適用于科學(xué)研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們增強(qiáng)活動的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會領(lǐng)域,因為社會現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領(lǐng)域中的認(rèn)識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學(xué)活動具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評價就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進(jìn)行了反思,提出了新的評價觀并進(jìn)行試驗,但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評價模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評價制度的建構(gòu)和教育評價手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當(dāng)然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動。”②經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對學(xué)生發(fā)展的影響;只評價預(yù)定的教育方案是否實現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評價標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認(rèn)識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計的教育事件對學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評價就不能只關(guān)注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠(yuǎn)離教育活動的真實面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對立去進(jìn)行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學(xué)生的評價者,學(xué)校是教師的評價者,教育主管部門是學(xué)校的評價者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話。“對話意識”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動不動就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評價者也非常相信評價結(jié)論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學(xué)家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結(jié)論,而是主動反思評價結(jié)論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點。

科學(xué)思維方式對教育評價產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評價的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運用科學(xué)思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發(fā)展的觀點。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進(jìn)行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經(jīng)過實驗處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評價采用自然科學(xué)家們所運用的方法,如評價者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復(fù)雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識者與被觀察者、被認(rèn)識對象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價值中立而是價值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評價所強(qiáng)調(diào)的定性評價與定量評價相結(jié)合,他評與自評相結(jié)合,形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合,實質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點和關(guān)聯(lián)的觀點認(rèn)識事物的特征?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學(xué)水平。超級秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評價結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對象,設(shè)立一個相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學(xué)性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評價科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評價的科學(xué)化,要么就會認(rèn)為教育評價的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評價的機(jī)械化和非人性化;要么就會因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個點的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。