導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化傳承與創(chuàng)新論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個(gè)民族，總?cè)丝?5.3萬(wàn)人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀(guān)念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過(guò)程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開(kāi)。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來(lái)順應(yīng)和利用客觀(guān)的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時(shí)衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫(huà)”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時(shí)代在前進(jìn)，人類(lèi)在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀(guān)念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來(lái)。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，苗族人民通過(guò)相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛(ài)幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會(huì)主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對(duì)待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個(gè)文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧?duì)待，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，應(yīng)分清情況，分別對(duì)待處理。有的苗族文化事象無(wú)先進(jìn)或落后之分，不會(huì)與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對(duì)于這些文化事象，可以無(wú)須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等等。對(duì)這些文化事象，我們應(yīng)該通過(guò)教育提高群眾的認(rèn)識(shí)能力，教其揚(yáng)長(zhǎng)避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的講誠(chéng)信、以群為重，尊老愛(ài)幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對(duì)這類(lèi)文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要依托。社會(huì)不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評(píng)性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對(duì)屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生于民族社會(huì)中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會(huì)的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對(duì)待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，只要與國(guó)家法律政策不相沖突的就保留，讓它們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也要主動(dòng)運(yùn)用國(guó)家法律來(lái)指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見(jiàn)的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無(wú)道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”的態(tài)度都是不對(duì)的，阻礙人和社會(huì)發(fā)展的舊的社會(huì)理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對(duì)那些屬于社會(huì)公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會(huì)主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會(huì)；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，也是國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代必須直面的使命。總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步描繪了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。

我國(guó)在上下五千年悠久的文明歷史中，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀(guān)念、習(xí)俗、情感以及審美情趣，是當(dāng)代大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當(dāng)今世界是個(gè)多元文化并存的時(shí)代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當(dāng)今世界的文化主題。在過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。隨著西方文化的不斷涌入，中國(guó)大學(xué)生的思想意識(shí)也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對(duì)西方文化的過(guò)度推崇，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。

大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國(guó)家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動(dòng)成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學(xué)具有引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實(shí)力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會(huì)中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會(huì)影響力最強(qiáng)的重大文化平臺(tái)之一。高校既是培養(yǎng)高級(jí)文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢(shì)。高校教育工作者是教育的主導(dǎo)者、優(yōu)秀文化的倡導(dǎo)者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對(duì)地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場(chǎng)所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)有著重要的影響，校園環(huán)境同時(shí)具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動(dòng)也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設(shè)，是高校弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場(chǎng)所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過(guò)提煉，加以發(fā)揚(yáng)光大；另一方面我們又要宏揚(yáng)創(chuàng)新的精神，積極開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時(shí)代氣息。

篇3

在其論著《論人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)》中提出：“文化自覺(jué)是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，即明白它的形成、特色和趨向?！盵4]明白中國(guó)酒文化的形成、特色和趨向，是其相關(guān)問(wèn)題研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)酒文化的形成

1.在物質(zhì)層面。根據(jù)張崇?。?000）[5]、馮恩學(xué)（2015）[6]等學(xué)者的研究以及對(duì)吉林省大安酒廠(chǎng)遺址的考古，中國(guó)白酒（蒸餾酒）的商業(yè)性生產(chǎn)始于遼金時(shí)期。在此之前，中國(guó)生產(chǎn)的酒類(lèi)主要是黃酒（發(fā)酵酒）。也就是說(shuō)，中國(guó)酒文化在早期是黃酒文化，然后才是白酒文化。此外，不同時(shí)期的制酒原料、酒具也反映了當(dāng)時(shí)物質(zhì)層面的酒文化。

2.在精神層面。中國(guó)古代文人往往借酒起興助興、抒懷、激發(fā)靈感、釋放潛能，逐漸形成了借酒促詩(shī)、借酒生詞、借酒頌歌、借酒激賦、借酒疾書(shū)、借酒成畫(huà)的文人酒文化。在朝堂宴會(huì)、接風(fēng)洗塵、餞別送行、自飲獨(dú)酌、親友相聚、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場(chǎng)合，表達(dá)酒情、酒態(tài)、酒具、酒味、酒場(chǎng)、酒令、酒藝、酒制、酒境的詩(shī)詞歌賦和書(shū)畫(huà)藝術(shù)成為中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。流傳至今的五萬(wàn)余首唐詩(shī)中六千多首與酒有關(guān)[7]；《宋詞三百首》中126首與酒有關(guān)；杜甫詩(shī)文中與酒有關(guān)的約占21%，李白的約占16%，白居易的約占25%[8]。

3.在制度層面。中國(guó)酒文化體現(xiàn)了所在時(shí)代的典章制度和道德規(guī)范。例如，西周酒文化有“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！凹Y”用酒主要是為了實(shí)現(xiàn)心愿、趨利避害、追求回報(bào)?！凹味Y”用酒主要是為了人際溝通和聯(lián)絡(luò)感情，包括飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賑幡之禮、賀慶之禮等?！百e禮”用酒主要是為了接待賓客，包括朝、宗、覲、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視等，其器具擺放、飲酒秩序等都要遵從嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范?！败姸Y”用酒主要是為了鼓舞士氣、宣揚(yáng)國(guó)威君威。“兇禮”期間雖然要減膳少飲、停止娛樂(lè)，但也要以酒祝壽歸天、祭神祀祖、敬仰先人。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的酒禮酒德逐漸消解，但新的酒禮酒德尚未確立，地方酒制也各有圭臬，制度層面的酒文化仍處于混雜多元狀態(tài)。

4.在行為層面。中國(guó)的發(fā)酵酒、蒸餾酒、配制酒的釀制技藝，中國(guó)領(lǐng)先全球的陶瓷酒具燒制技藝（陶器和瓷器的區(qū)別在于燒制溫度、使用原料、堅(jiān)硬程度、透明度和釉料），各個(gè)地域和民族豐富多彩的酒事活動(dòng)等，都形成于不同的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。

（二）中國(guó)酒文化的特色

與西方國(guó)家的主要酒種——葡萄酒、啤酒及其玻璃酒具相區(qū)別的是中國(guó)主要酒種是白酒和黃酒，其傳統(tǒng)酒具大多為青銅器、漆器、陶器和瓷器，其制作和包裝體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)和深厚的文化內(nèi)涵，這是中國(guó)酒文化的物質(zhì)特色。與西方國(guó)家的酒神精神、法治精神相區(qū)別的是中國(guó)傳統(tǒng)酒文化體現(xiàn)了文人雅士的放蕩不羈和創(chuàng)作才華，并與儒學(xué)同體同構(gòu)，中國(guó)的現(xiàn)代酒文化體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明，這是中國(guó)酒文化的精神特色。與西方國(guó)家對(duì)酒類(lèi)問(wèn)題較為完善的綜合治理相區(qū)別的是中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化以儒家“禮治”為基礎(chǔ)，并被統(tǒng)治者賦予了樹(shù)立權(quán)威、明確等級(jí)儀式化的功能，而中國(guó)的現(xiàn)代酒禮酒德和相關(guān)法制尚處于建設(shè)階段，這是中國(guó)酒文化的制度特色。與西方國(guó)家看重酒類(lèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)相區(qū)別的是中國(guó)酒文化體現(xiàn)的是“醉翁之意不在酒”，即更看重酒事活動(dòng)中主賓的身份和地位、遵循的酒禮與酒德、場(chǎng)面的奢華與氣派、氣氛的和諧與熱烈、關(guān)系的融洽與拉近等，這是中國(guó)酒文化的行為特色。

（三）中國(guó)酒文化的趨向

影響中國(guó)酒文化趨向的兩大現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境：一是全球化，二是現(xiàn)代化。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理中外酒文化之間的關(guān)系。一些外國(guó)酒文化在其強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的裹挾下流入中國(guó)，并在文化軟實(shí)力占優(yōu)的情況下與中國(guó)酒文化相交融。中國(guó)酒文化若因此淡化甚至丟掉自己的民族傳統(tǒng)，就會(huì)變成羸弱、無(wú)根、忘本的文化；若自我陶醉、故步自封，也會(huì)與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)酒文化唯有以文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)為內(nèi)在要求，以中外互補(bǔ)、、融合創(chuàng)新為發(fā)展路徑，才能彰顯自身特色、增強(qiáng)國(guó)際認(rèn)同、提高國(guó)際地位、促進(jìn)國(guó)際傳播、開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)、繁榮國(guó)際貿(mào)易。

在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，中國(guó)酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。首先，傳承不是一成不變的保存，而是包含創(chuàng)新的延續(xù)。有關(guān)部門(mén)應(yīng)研究中國(guó)酒文化的發(fā)展脈絡(luò)和傳承機(jī)制，提高傳承人的社會(huì)地位、傳承水平和傳承積極性，保護(hù)傳統(tǒng)酒鎮(zhèn)、酒村、酒區(qū)、酒肆、酒坊、酒窖等文化空間及其傳承體系，對(duì)酒文化既要進(jìn)行傳統(tǒng)表達(dá)，又要涵養(yǎng)現(xiàn)代生機(jī)，尤其要借助文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代管理增強(qiáng)其傳承的動(dòng)力和活力。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)以新思維、新科技、新材料、新方法來(lái)開(kāi)發(fā)利用酒文化的物質(zhì)和非物質(zhì)資源，以現(xiàn)代精神文明改造傳統(tǒng)酒禮酒德，以現(xiàn)代社會(huì)治理改變酒風(fēng)酒俗，以更高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造新的酒文化。

二、酒駕治理

中國(guó)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛的普及性和民眾飲酒的普遍性，使得酒駕（包括酒后駕車(chē)和醉酒駕車(chē)）成為危害公共交通安全的重要因素。盡管2011年2月25日的《中華人民共和國(guó)刑法修正案（八）》將醉酒駕車(chē)定為犯罪，2011年4月25日的《中華人民共和國(guó)交通安全法修正案（二）》再次明確了酒駕的責(zé)任歸咎，但仍有不少人不顧法律威懾，不顧自身和他人生命安全，抱著僥幸心理實(shí)施酒駕。2014年，中國(guó)發(fā)生酒駕交通事故5669起，導(dǎo)致8000多人傷亡，而且，機(jī)動(dòng)車(chē)違法統(tǒng)計(jì)排序中酒駕違法位列第二。酒駕在中國(guó)難以遏制的根本原因，主要是當(dāng)代酒禮酒德建設(shè)乏力以及酒駕治理手段欠缺，所以，應(yīng)從加強(qiáng)酒禮酒德建設(shè)和完善酒駕治理手段著手，構(gòu)建具有中國(guó)特色的酒駕治理體系。

（一）加強(qiáng)酒禮酒德建設(shè)

禁酒文化是一些西方國(guó)家治理酒駕的基礎(chǔ)，而當(dāng)今中國(guó)受傳統(tǒng)酒禮酒德的影響，很多國(guó)人仍然鼓勵(lì)多飲、贊揚(yáng)能飲、夸耀善飲，而且以酒事活動(dòng)作為人際應(yīng)酬的介質(zhì)和工具，認(rèn)為“無(wú)酒不成席”“酒桌上好辦事”，酒產(chǎn)業(yè)的商業(yè)話(huà)語(yǔ)也賦予飲酒以各種美好的象征，許多地方仍流行勸酒、拼酒和變花樣逼酒，這就意味著中國(guó)在短期內(nèi)難以形成以禁酒為主題的酒禮酒德，也難以復(fù)制西方國(guó)家以禁酒文化為基礎(chǔ)的酒駕治理。

在此情況下，我國(guó)應(yīng)借助各方力量，以交通安全建設(shè)并強(qiáng)化當(dāng)代酒禮酒德，以媒介廣泛傳播和相關(guān)活動(dòng)組織者讓大眾耳濡目染、親身體驗(yàn)當(dāng)代酒禮酒德，逐漸形成駕駛員自覺(jué)自律、他人勸誡監(jiān)督的社會(huì)氛圍，進(jìn)而形成酒駕治理的基礎(chǔ)。這就需要政府帶頭組織整治酒風(fēng)和治理酒駕的相關(guān)活動(dòng)，需要交通部門(mén)向全社會(huì)進(jìn)行科普和案例教育，讓大眾了解飲酒對(duì)駕駛員生理的影響和酒駕事故的慘痛教訓(xùn)，需要文化和媒體機(jī)構(gòu)創(chuàng)作、傳播理性飲酒或禁止飲酒的宣傳內(nèi)容，或梳理傳統(tǒng)酒文化中有利于酒駕治理的文本，如《酒戒》《酒誥》《酒訓(xùn)》《酒箴》，并將其改編為新的版本，需要酒類(lèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售企業(yè)禁止酒駕的公益廣告，需要餐飲企業(yè)推行安全、健康、文明的餐飲文化，提供醒酒、代駕、代呼出租車(chē)、張貼醒目標(biāo)語(yǔ)等安全服務(wù)，需要監(jiān)督機(jī)構(gòu)向警方及時(shí)通告拒絕接受安全服務(wù)且試圖酒后駕車(chē)的人員狀況，并將其列入不良行為名單。只有通過(guò)全社會(huì)的努力，才能形成他律與自律、限制與自由、責(zé)任與權(quán)利、感性與理性相統(tǒng)一的當(dāng)代酒禮酒德，才能以此為基礎(chǔ)提升酒駕治理效果。

（二）完善酒駕治理手段

1.在法律手段上。中國(guó)應(yīng)借鑒其他發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，將酒駕治理與所有涉酒問(wèn)題的法律治理聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)涉酒立法，明確執(zhí)法主體，豐富懲處手段，加大懲處力度，建立有序銜接、體系完備的法律制度和執(zhí)法隊(duì)伍。相對(duì)于道德建設(shè)的本土性和根植性，法制建設(shè)具有通用性和移植性特征，因此，借鑒或移植其他國(guó)家富有成效的法律，應(yīng)是中國(guó)治理酒駕的重要路徑。

2.在行政手段上。政府應(yīng)從源頭入手，讓酒類(lèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售企業(yè)履行預(yù)防酒駕的社會(huì)責(zé)任，要求其龍頭企業(yè)帶頭預(yù)防酒駕的公益廣告并明確廣告播放的內(nèi)容和次數(shù)，同時(shí)加大對(duì)酒類(lèi)廣告違法的處罰力度。在條件成熟的時(shí)候，政府可施行酒類(lèi)產(chǎn)品銷(xiāo)售許可證制度，并要求企業(yè)在酒類(lèi)產(chǎn)品包裝上印制交通安全警示語(yǔ)。針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕治理薄弱以及摩托車(chē)、農(nóng)用車(chē)酒駕多發(fā)的問(wèn)題，地方政府和交通部門(mén)應(yīng)專(zhuān)門(mén)開(kāi)展生動(dòng)有效的交通安全教育，組織村民集體學(xué)習(xí)并相互監(jiān)督，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕的查處力度。

3.在傳播手段上。應(yīng)組織傳媒機(jī)構(gòu)制作、傳播相關(guān)的宣傳內(nèi)容，并面向社會(huì)公眾開(kāi)辦針對(duì)涉酒問(wèn)題的討論專(zhuān)欄。通過(guò)該專(zhuān)欄的自由討論、平等溝通和參與者互動(dòng)，既可圍繞酒駕協(xié)調(diào)各方價(jià)值觀(guān)，并達(dá)成群體共識(shí)，又可深化對(duì)其他涉酒問(wèn)題的認(rèn)知，進(jìn)而有利于發(fā)動(dòng)更多部門(mén)和民眾參與監(jiān)督管理，有利于推動(dòng)相關(guān)非政府組織成立并發(fā)揮作用，有利于建設(shè)新的酒禮酒德，有利于酒文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)交融和價(jià)值和諧。

三、飲酒保健

隨著中國(guó)城鄉(xiāng)居民保健意識(shí)的顯著提高，飲酒保健得到了普遍認(rèn)同，保健酒文化也就成為中國(guó)酒文化的重要類(lèi)型。保健酒文化在物質(zhì)層面有保健酒、中藥酒、釀制或調(diào)配工具，在精神層面有博大精深的中醫(yī)藥理論、養(yǎng)生保健理論、企業(yè)和產(chǎn)品聲譽(yù)，在制度層面有醫(yī)藥管理制度、酒業(yè)管理制度，在行為層面有生產(chǎn)的規(guī)范操作、產(chǎn)品的合理使用，等等。對(duì)于飲酒保健，主要應(yīng)從關(guān)注其功效和市場(chǎng)問(wèn)題入手。

（一）保健酒的功效

按照中醫(yī)藥理論，酒能浸出并保存中藥材的有益成分，能使藥力外達(dá)肌表、內(nèi)通血脈，能促進(jìn)藥物成分吸收，能提升藥材的藥力和療效，所以，中國(guó)自古就有“酒為百藥之長(zhǎng)”的說(shuō)法。資料顯示，適量飲酒者的健康水平普遍高于一般人群[9]。那么，飲酒到何種程度才算適量？這不僅要參考醫(yī)學(xué)上的指標(biāo)，還要考慮個(gè)體的健康狀況和飲酒狀態(tài)等。

按照功效，中國(guó)的保健酒可劃分為兩大類(lèi)：對(duì)癥類(lèi)和補(bǔ)益類(lèi)。前者對(duì)特定人群或特定身體部位、生理系統(tǒng)的病癥有治療和預(yù)防作用，因而藥材選配嚴(yán)格、用藥禁忌明確，需要在專(zhuān)業(yè)醫(yī)生指導(dǎo)下使用，其中一些可作為藥品在藥店銷(xiāo)售；后者適用性強(qiáng)、安全性高、消費(fèi)面廣，通常具有延緩衰老、補(bǔ)氣養(yǎng)血、美容養(yǎng)顏、滋陰壯陽(yáng)、養(yǎng)護(hù)臟器、提高免疫力等功效，一般是作為飲品、食品在商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)銷(xiāo)售。

（二）保健酒的市場(chǎng)

1.為了迅速擴(kuò)大市場(chǎng)，一些保健酒廠(chǎng)在營(yíng)銷(xiāo)上投入了大量資源，但在質(zhì)量管理和消費(fèi)者服務(wù)上沒(méi)有下足功夫，其結(jié)果是企業(yè)發(fā)展缺乏后勁。

2.為了牟取不當(dāng)利益，一些保健酒廠(chǎng)夸大其產(chǎn)品的功能和療效，在專(zhuān)利和非遺的申報(bào)上弄虛作假，聘請(qǐng)明星或?qū)＜疫M(jìn)行不實(shí)宣傳，甚至生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，其結(jié)果是被媒體曝光或被工商查處，這不但敗壞了其自身信譽(yù)，也影響了整個(gè)保健酒市場(chǎng)。

3.為了以品質(zhì)、誠(chéng)信、創(chuàng)新、品牌來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)，一些保健酒廠(chǎng)注重質(zhì)量管理并將工藝流程公開(kāi)展示，詳細(xì)說(shuō)明如何生成動(dòng)植物浸提物、氨基酸、維生素、礦物質(zhì)、酯類(lèi)、多酚類(lèi)等有益成分以及如何濾除雜醇類(lèi)、醛類(lèi)、酮類(lèi)等有害成分，或者以文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、以保密配方獲得商業(yè)機(jī)密保護(hù)、以老字號(hào)獲得商標(biāo)保護(hù)、以傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)知識(shí)獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并以質(zhì)量管理、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和開(kāi)發(fā)、老字號(hào)振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)來(lái)打造產(chǎn)品品牌和企業(yè)品牌。

將來(lái)，保健酒廠(chǎng)若要在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)中生存發(fā)展，還應(yīng)在產(chǎn)品細(xì)分、突出特色、體現(xiàn)差異、電子商務(wù)、餐飲配套、物流配送、酒類(lèi)會(huì)展等方面進(jìn)行精耕細(xì)作并尋求突破。

四、改良酒風(fēng)

酒風(fēng)直接體現(xiàn)了行為文化，并與制度文化和精神文化緊密關(guān)聯(lián)。正常的餐飲娛樂(lè)，人們往往以飲酒放松自我、增加趣味、增進(jìn)感情、消除隔膜。正當(dāng)?shù)娜穗H交往，人們有時(shí)以贈(zèng)送酒類(lèi)禮品表達(dá)情誼、和諧關(guān)系。但更引人關(guān)注的是中國(guó)的不良酒風(fēng)，如公款吃喝、借酒事活動(dòng)進(jìn)行公關(guān)和賄賂、借各種名目濫辦酒席、借大操大辦收取禮金、為了攀比和“面子”鋪張浪費(fèi)等。雖然有的不良酒風(fēng)得到了遏制，但有的仍在變相發(fā)展甚至加劇蔓延。中國(guó)高檔禮品酒市場(chǎng)大于自飲酒市場(chǎng)的事實(shí)，就從一個(gè)側(cè)面反映了不良酒風(fēng)的嚴(yán)重性。不良酒風(fēng)不僅浪費(fèi)大量公款、加重家庭負(fù)擔(dān)，更使得一些人飽受“酒精考驗(yàn)”進(jìn)而健康受損，更會(huì)損害中國(guó)的民主建設(shè)和法治建設(shè)，惡化干群關(guān)系和人際關(guān)系。改良酒風(fēng)應(yīng)是中國(guó)酒文化建設(shè)中的政策性任務(wù)，其工作主要有以下兩個(gè)方面：

（一）嚴(yán)格監(jiān)管公務(wù)接待用酒

自中央八項(xiàng)規(guī)定實(shí)施以來(lái)，一些地方政府也出臺(tái)了類(lèi)似規(guī)定，對(duì)公務(wù)接待用酒進(jìn)行更加具體、更加嚴(yán)格的監(jiān)管。例如，新疆、安徽等地在規(guī)定中要求政府、國(guó)企、事業(yè)單位的公務(wù)接待一律不得飲用任何人和任何單位提供的任何酒類(lèi)，因外事接待和招商引資等特殊情況需要飲酒的，必須報(bào)本級(jí)紀(jì)委（紀(jì)檢組）審核批準(zhǔn)。在國(guó)家和地方“禁酒令”漸趨嚴(yán)格的情況下，公職人員的不良酒風(fēng)明顯扭轉(zhuǎn)，但還有一些公職人員將酒席轉(zhuǎn)移到食堂、會(huì)所、民宅、農(nóng)家樂(lè)等隱秘場(chǎng)所，并通過(guò)地方政府預(yù)算中的“其他支出”、黑市發(fā)票等報(bào)銷(xiāo)費(fèi)用。對(duì)此，應(yīng)改革公務(wù)接待制度和報(bào)銷(xiāo)制度，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)督職能和預(yù)算約束功能，要求黨政機(jī)關(guān)定期向社會(huì)公布“三公”消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)公務(wù)接待預(yù)算的公開(kāi)化和透明化，進(jìn)而杜絕隱蔽吃喝、暗箱操作、隱性開(kāi)支、做假賬等不良行為。

（二）以專(zhuān)項(xiàng)政策改良地方酒風(fēng)

在這一方面，一些地方已經(jīng)取得了良好效果。例如，貴州省普定縣出臺(tái)了《關(guān)于禁止國(guó)家公職人員違規(guī)操辦酒席的暫行規(guī)定》和《關(guān)于引領(lǐng)淳樸民風(fēng)規(guī)范酒席辦理工作的意見(jiàn)》，并由主要縣領(lǐng)導(dǎo)牽頭成立了“規(guī)范城鄉(xiāng)酒席辦理工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，實(shí)施了“四五六”工作法，即組建四支隊(duì)伍（宣傳隊(duì)、互助隊(duì)、糾風(fēng)隊(duì)和巡查隊(duì)），明確五個(gè)內(nèi)容（酒席的范圍、規(guī)格、流程、標(biāo)準(zhǔn)和主體），強(qiáng)化六個(gè)環(huán)節(jié)（責(zé)任分解、村民自治、宣傳引導(dǎo)、臺(tái)賬管理、公開(kāi)曝光和督促檢查）。該縣將酒風(fēng)改良與星級(jí)文明戶(hù)評(píng)比掛鉤，濫辦酒席者不僅失去評(píng)選星級(jí)文明戶(hù)的資格，而且要受到處罰。該縣實(shí)施以上政策之后，公職人員違規(guī)操辦酒席的事件基本杜絕，民間以各種名目濫辦酒席的現(xiàn)象也顯著減少，人們有了更多的時(shí)間、精力和資金謀求發(fā)展。

以此為參考，各地政府應(yīng)以切實(shí)有效的專(zhuān)項(xiàng)政策改良酒風(fēng)，使地方形成正當(dāng)消費(fèi)、理性消費(fèi)、節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)、文明消費(fèi)、透明消費(fèi)的酒文化。為了遏制酒類(lèi)產(chǎn)品的特權(quán)消費(fèi)、求人消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，避免國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的形象受到不良影響，政府應(yīng)制止地方酒廠(chǎng)為其產(chǎn)品貼上“部門(mén)專(zhuān)供、領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)用、帝王御用、國(guó)宴等級(jí)”等標(biāo)簽，并沒(méi)收貼有此類(lèi)標(biāo)簽的產(chǎn)品。

五、文化融合

文化融合可分為物質(zhì)文化的融合（設(shè)施、設(shè)備、人員層面）、精神文化的融合（企業(yè)精神、理念、知識(shí)、科技、品牌層面）、行為文化的融合（管理行為、業(yè)務(wù)行為層面）、制度文化的融合（行業(yè)制度、企業(yè)制度層面）。目前，酒文化與旅游文化、創(chuàng)意文化、互聯(lián)網(wǎng)文化的融合已成常態(tài)，并有利于形成新的業(yè)態(tài)、動(dòng)力源和增長(zhǎng)極。

（一）酒文化與旅游文化融合

該類(lèi)融合使得酒文化具有了旅游價(jià)值和旅游功能，由此也產(chǎn)生了新的旅游類(lèi)型——酒文化旅游。根據(jù)酒文化的類(lèi)型，酒文化旅游可分為白酒文化旅游、葡萄酒文化旅游、啤酒文化旅游、黃酒文化旅游等；根據(jù)發(fā)展的側(cè)重，酒文化旅游可分為生態(tài)旅游、工業(yè)旅游、節(jié)慶旅游、遺產(chǎn)旅游和養(yǎng)生旅游。名酒生產(chǎn)企業(yè)是酒文化旅游的主要發(fā)起者。例如，宜賓五糧液、瀘州老窖、綿竹劍南春、古藺郎酒等名企推出了宜賓五糧液酒史博物館、中國(guó)宜賓酒圣節(jié)、瀘州老窖陳列館、瀘州1573老窖窖池、劍南春酒史博物館和酒坊遺址、郎酒廠(chǎng)天寶洞和地寶洞等酒文化旅游產(chǎn)品。此外，一些地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)也發(fā)起或支持酒文化旅游，如瀘州市建設(shè)“中國(guó)酒城歷史文化旅游區(qū)”并將酒文化旅游確定為該市旅游的主打類(lèi)型、宜賓市打造“中國(guó)白酒之都”、青島市政府將“青島國(guó)際啤酒節(jié)”打造為國(guó)際著名的酒文化旅游品牌和亞洲最大的啤酒旅游盛會(huì)。

（二）酒文化與創(chuàng)意文化融合

該類(lèi)融合使得創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)意開(kāi)發(fā)成為酒文化創(chuàng)新的核心動(dòng)力，使得創(chuàng)意產(chǎn)品成為酒文化創(chuàng)新的重要成果。例如，對(duì)酒類(lèi)產(chǎn)品的造型、包裝、展銷(xiāo)、廣告、衍生品以及酒廠(chǎng)的建筑、內(nèi)外部環(huán)境、品牌形象、網(wǎng)站等進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)與酒相關(guān)的詩(shī)詞歌賦、文物古跡、名人名事、民俗文化、工藝美術(shù)、工業(yè)景觀(guān)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，推出既保留酒文化韻味和內(nèi)涵又滿(mǎn)足消費(fèi)者審美、實(shí)用、便利、安全、舒適、時(shí)尚等需求的高附加值創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）酒文化與互聯(lián)網(wǎng)文化融合

該類(lèi)融合使得與酒相關(guān)的企業(yè)網(wǎng)站、電子商務(wù)平臺(tái)、公共服務(wù)平臺(tái)、微信公眾號(hào)等不斷涌現(xiàn)，酒類(lèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售、消費(fèi)環(huán)節(jié)逐漸網(wǎng)絡(luò)化、信息化和智能化，越來(lái)越多的相關(guān)企業(yè)向自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)、自進(jìn)化并且不斷創(chuàng)新的“智慧型組織”方面轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的從業(yè)人員開(kāi)始以互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展酒產(chǎn)業(yè)。例如，從業(yè)人員以大數(shù)據(jù)分析市場(chǎng)，面向不同的消費(fèi)者及其“痛點(diǎn)”進(jìn)行產(chǎn)品的精準(zhǔn)開(kāi)發(fā)和精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)，企業(yè)以020模式實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上線(xiàn)下一體化，以C2B模式保障消費(fèi)者的參與權(quán)、定價(jià)權(quán)、選擇權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與消費(fèi)者雙贏，以交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為編外員工和企業(yè)“粉絲”，以網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)打破“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)法則，以全球化網(wǎng)絡(luò)體系將產(chǎn)品生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)模塊化，以小眾市場(chǎng)和分散市場(chǎng)開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)尾”經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

六、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)中國(guó)酒文化的五個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了理論闡釋?zhuān)绕鋸奈镔|(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的角度對(duì)問(wèn)題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行了分析，以期有利于酒文化自覺(jué)、酒駕治理、大眾健康、酒風(fēng)改良和產(chǎn)業(yè)融合，有利于中國(guó)酒產(chǎn)業(yè)探尋發(fā)展路徑和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。由于以上問(wèn)題涉及眾多領(lǐng)域且相互關(guān)聯(lián)，所以其實(shí)踐者應(yīng)打破不同地方、部門(mén)、行業(yè)、企業(yè)之間的壁壘，建立跨領(lǐng)域的決策、管理和協(xié)調(diào)機(jī)制，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)和廣大民眾積極參與的動(dòng)力機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，注重以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高中國(guó)酒文化的軟實(shí)力，進(jìn)而使其在世界酒文化中占有越來(lái)越重要的地位。

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篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來(lái)越多的高職院校重視信息化技術(shù)的教學(xué)，要求在校學(xué)生必須獲得與之相關(guān)的計(jì)算機(jī)等級(jí)考試證書(shū)，在信息化技術(shù)被重視的同時(shí)，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)將珠算從基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)為選修課，社會(huì)中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類(lèi)比賽被取代。筆者擬從人們對(duì)珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國(guó)文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學(xué)。

一、珠算在中國(guó)文化傳承中的地位和作用

珠算在中國(guó)文化傳承中有著重要意義，在中國(guó)文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計(jì)510項(xiàng)。

珠算被譽(yù)為中國(guó)的“第五大發(fā)明”，它以算盤(pán)為工具，以算理算法為理論體系，運(yùn)用口訣、通過(guò)手指撥珠進(jìn)行數(shù)學(xué)加、減、乘、除等運(yùn)算。它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種簡(jiǎn)便的計(jì)算工具，是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月，它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。這一偉大創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）珠算也是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第八屆會(huì)議在阿塞拜疆首都巴庫(kù)通過(guò)決議，正式將中國(guó)珠算項(xiàng)目列入教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識(shí)普及教學(xué)的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認(rèn)可，珠算文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在信息化時(shí)代有了新的價(jià)值取向。

二、高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程的意義

珠算課程既是一門(mén)綜合科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)課，又是一門(mén)專(zhuān)項(xiàng)計(jì)算技能課，開(kāi)設(shè)珠算課是大學(xué)生加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的必修課程，所以高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族精神

中國(guó)珠算列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，是中國(guó)人對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)，對(duì)激發(fā)中華民族的自豪感，增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開(kāi)展珠算教學(xué)活動(dòng)，既是教學(xué)、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動(dòng)為載體，傳承與弘揚(yáng)珠算文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。高職院校等有關(guān)部門(mén)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門(mén)技術(shù)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓(xùn)練模塊，通過(guò)技能訓(xùn)練，以動(dòng)手操作為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓(xùn)練，不但能使學(xué)生提高技能學(xué)習(xí)的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學(xué)生動(dòng)作協(xié)調(diào)、連貫，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，反應(yīng)敏捷，快速高效，準(zhǔn)確無(wú)誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓(xùn)練不但是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣的好方法。

（三）傳承與弘揚(yáng)珠算文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權(quán)之后，才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。以來(lái)，我國(guó)的教育部門(mén)從1950年起在學(xué)校廣開(kāi)珠算課，財(cái)經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專(zhuān)業(yè)院校也都開(kāi)設(shè)珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，或缺乏珠算教師，一般教學(xué)效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開(kāi)設(shè)財(cái)會(huì)、統(tǒng)計(jì)及管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)校均開(kāi)設(shè)了珠算課，這些學(xué)校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，包括珠算在內(nèi)。同時(shí)，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)珠算的迫切需求，廣泛開(kāi)展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專(zhuān)門(mén)教授珠算的珠算培訓(xùn)中心、訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生。

然而，近些年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運(yùn)算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中處于可有可無(wú)地位，有些學(xué)校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學(xué)計(jì)劃之中；社會(huì)中的珠算鑒定工作也越來(lái)越少，有些地方甚至不復(fù)存在；珠算比賽活動(dòng)被珠心算所取代，參與對(duì)象是兒童，而面向社會(huì)或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認(rèn)為，在信息化時(shí)代，珠算的計(jì)算功能完全被計(jì)算機(jī)所取代，算盤(pán)在現(xiàn)實(shí)生活中的使用頻率也越來(lái)越少，認(rèn)為珠算沒(méi)有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個(gè)，那就是大部分人只看到了珠算的計(jì)算功能，認(rèn)為它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒(méi)有從珠算教育和文化傳承角度重新認(rèn)識(shí)珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)探索

（一）充分認(rèn)識(shí)珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

珠算具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，珠算和計(jì)算機(jī)原理一致，算法程序相當(dāng)，方法技巧相似，在當(dāng)今信息化時(shí)代仍不失其先進(jìn)性。珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運(yùn)算速度。珠算使抽象的數(shù)字計(jì)算在算盤(pán)上得到形象的再現(xiàn)，如果訓(xùn)練得當(dāng)，它的運(yùn)算速度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)算機(jī)，速度快，準(zhǔn)確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學(xué)手段和方法

1.選用合適的珠算教學(xué)方法。珠算教學(xué)有兩種教學(xué)方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時(shí)按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個(gè)過(guò)程是教師講、學(xué)生聽(tīng)，這種“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法對(duì)任何課程都不適宜，尤其是珠算教學(xué)。另一種是啟發(fā)式教學(xué)，教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行分析，運(yùn)用比較、分類(lèi)、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動(dòng)，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。例如：教師在講授乘法定位時(shí)，先在教學(xué)算盤(pán)上演算125×40=5000，演算后，算盤(pán)上只有一檔有一個(gè)上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問(wèn)題：積數(shù)有幾個(gè)零？怎樣才能避免多寫(xiě)零或漏寫(xiě)零？這樣就引導(dǎo)學(xué)生的思維活動(dòng)集中到所提問(wèn)題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學(xué)效果。

2.抓緊基本功訓(xùn)練。任何一門(mén)技術(shù)都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學(xué)好一門(mén)技術(shù)，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運(yùn)算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過(guò)程中，要注意言簡(jiǎn)意賅，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，配備相應(yīng)的練習(xí)題，準(zhǔn)備一些課堂的小比賽，讓學(xué)生形成你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值以及由此形成的知識(shí)系得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)。當(dāng)前，在不斷探索實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開(kāi)拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展的角度，各高職院校要樹(shù)立大珠算觀(guān)，通過(guò)珠算的宣傳，借助財(cái)政部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部的相關(guān)要求，恢復(fù)珠算課程和普及珠算教學(xué)，加大珠算師資培訓(xùn)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修課的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒定，切實(shí)提高了學(xué)生的珠算綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和職業(yè)意識(shí)，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)、職業(yè)教育與終身教育、專(zhuān)業(yè)技能與職業(yè)技能的對(duì)接，為將來(lái)的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

高職院校將成為傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化中的應(yīng)有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

篇5

2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學(xué)會(huì)批準(zhǔn)為“踐承國(guó)學(xué)精華、創(chuàng)新育人模式”研究實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目首批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，從此我們?cè)谛@文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩(shī)文為切入點(diǎn)，讓學(xué)生直面經(jīng)典，誦讀詩(shī)文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩(shī)文熏染孩子們的心靈，以達(dá)到豐厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品行靈氣的目的。

1. 建構(gòu)“國(guó)學(xué)教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入校本課程，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課。制定了校本課程開(kāi)發(fā)方案和各年級(jí)國(guó)學(xué)教育的具體目標(biāo)。研究和探討不同年級(jí)開(kāi)展“國(guó)學(xué)精華”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的主題、目標(biāo)和方式。

（2）重視學(xué)科滲透，將誦讀活動(dòng)引入課堂。研究和探討“國(guó)學(xué)精華”內(nèi)容與語(yǔ)文、品德與社會(huì)、品德與生活等學(xué)科教材的切合點(diǎn)和教育方式，促進(jìn)語(yǔ)文和思想品德教育教學(xué)模式改革。

（3）營(yíng)造“國(guó)學(xué)教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤(rùn)物無(wú)聲”。在校園文化建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說(shuō)話(huà)”的原則，努力彰顯學(xué)校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學(xué)期更換一次；操場(chǎng)邊的宣傳欄，展出學(xué)生的優(yōu)秀詩(shī)文作品，每?jī)蓚€(gè)月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書(shū)口號(hào)、書(shū)香飄溢的圖書(shū)角、圖文并茂的黑板報(bào)、彰顯個(gè)性的作品展示臺(tái)、詩(shī)意飛揚(yáng)的詩(shī)文學(xué)習(xí)欄。學(xué)生在校園里時(shí)時(shí)處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺(jué)。讓校園的每一個(gè)角落都浸潤(rùn)詩(shī)意，每一縷空氣都浸潤(rùn)書(shū)香。

（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開(kāi)花”。 如各班級(jí)在制定班規(guī)班法的過(guò)程中，發(fā)動(dòng)學(xué)生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進(jìn)一步細(xì)化了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。

2. 樹(shù)立明星效應(yīng)，營(yíng)造成長(zhǎng)氛圍 國(guó)學(xué)精華教育活動(dòng)堅(jiān)持知行合一的原則。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開(kāi)展?fàn)幃?dāng)與評(píng)選“誦讀國(guó)學(xué)踐行十德優(yōu)秀少年”活動(dòng)，樹(shù)立身邊的榜樣，營(yíng)造優(yōu)秀少年成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制和環(huán)境。此活動(dòng)以爭(zhēng)當(dāng)為基礎(chǔ)，以評(píng)選為機(jī)制，把經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文、品德與生活、品德與社會(huì)等課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，積極開(kāi)設(shè)以國(guó)學(xué)教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容；把宣傳教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)、樹(shù)立先進(jìn)典型與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，突出對(duì)國(guó)學(xué)精華的學(xué)習(xí)、理解和踐行。認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點(diǎn)放在青少年、兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚(yáng)上來(lái)，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。

篇6

在本科生教學(xué)方面，學(xué)校推行的“分流教學(xué)”人才培養(yǎng)模式受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。與教學(xué)模式改革相配套的大學(xué)生科技創(chuàng)新工作走在全省前列。學(xué)校是全省兩家“國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃實(shí)施單位”之一，學(xué)校有3名本科生獲得中國(guó)青少年科技創(chuàng)新獎(jiǎng)。學(xué)校學(xué)生主持完成的國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目連續(xù)五屆參加全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新論壇。在第四屆“東芝杯”中國(guó)師范大學(xué)理科師范生教學(xué)技能創(chuàng)新大賽決賽中，學(xué)校獲團(tuán)體總成績(jī)第二名，成為全國(guó)師范大學(xué)在三個(gè)學(xué)科全部獲獎(jiǎng)的三所學(xué)校之一。

河南師范大學(xué)理科優(yōu)勢(shì)十分明顯，近五年，學(xué)校先后承擔(dān)包括國(guó)家“863”、“973”、國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家社科基金等在內(nèi)的國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目上千項(xiàng)，獲得省部級(jí)以上科研成果獎(jiǎng)勵(lì)近百項(xiàng)，包括國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，教育部自然科學(xué)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。據(jù)美國(guó)科技信息所對(duì)全球高校和科研機(jī)構(gòu)近10年被引用情況的分析報(bào)道，河南師范大學(xué)進(jìn)入世界前1%，在我國(guó)進(jìn)入前1%的96所高校中居63位。

近年，學(xué)校文科發(fā)展突飛猛進(jìn)，學(xué)校獲得第七屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)、中國(guó)校園戲劇獎(jiǎng)、全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)校帕瓦羅蒂音樂(lè)藝術(shù)中心排演的歌劇《賈尼·斯基基》曾連續(xù)被教育部、文化部、財(cái)政部選為2009年、2010年高雅藝術(shù)進(jìn)校園歌劇品牌節(jié)目。河南師范大學(xué)成為目前國(guó)內(nèi)唯一的既榮獲音樂(lè)最高獎(jiǎng)“金鐘獎(jiǎng)”又榮獲戲劇最高獎(jiǎng)的高校。學(xué)校獲批為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，是我省第一家兩個(gè)基地在一個(gè)單位的高校。

河南師范大學(xué)十分重視科學(xué)研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)，注重政產(chǎn)學(xué)研和協(xié)同創(chuàng)新，在有機(jī)藥物、新能源材料、生物技術(shù)、環(huán)境保護(hù)、小麥生理生態(tài)研究等方面，學(xué)校轉(zhuǎn)讓的高新技術(shù)成果創(chuàng)造的價(jià)值達(dá)數(shù)億元，已成為促進(jìn)河南科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基地之一。近年，學(xué)校與新鄉(xiāng)市合作，在動(dòng)力電源及關(guān)鍵材料等方面開(kāi)展研發(fā)，取得很大成績(jī)，受到科技部部長(zhǎng)萬(wàn)鋼、省委書(shū)記盧展工、省長(zhǎng)郭庚茂等領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。

篇7

1 科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力?？萍嘉幕瘜儆谏蠈咏ㄖ姆懂?，是整個(gè)國(guó)家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個(gè)文化力的組成部分，筆者曾專(zhuān)文進(jìn)行過(guò)論述[1]。科技期刊文化力既是科技文化力的組成部分，又是構(gòu)成整個(gè)期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會(huì)大文化中的一個(gè)重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結(jié)構(gòu)是編輯物質(zhì)文化，中層結(jié)構(gòu)是編輯事業(yè)的體制，而其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為觀(guān)念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國(guó)力系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)力、政治力等因素相對(duì)而言的，是綜合國(guó)力的組成部分，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)成果，蘊(yùn)含著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的精神力量和智力因素，核心是國(guó)民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素，它是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實(shí)力量，既包括這個(gè)國(guó)家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實(shí)水平，同時(shí)也包括對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力?？萍计诳幕κ瞧诳幕χ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設(shè)科技文化力，不斷地推動(dòng)科技文化事業(yè)向前發(fā)展。科技期刊編輯通過(guò)科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構(gòu)和科技文化傳播，將科技文化成果奉獻(xiàn)給社會(huì)。這些科技文化成果被存儲(chǔ)后，一方面，在社會(huì)上被廣泛傳播，變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;另一方面，存儲(chǔ)下來(lái)的成果獲得積累，可以為后人的知識(shí)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為促進(jìn)和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，促使歷史進(jìn)步[4]。

科學(xué)文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類(lèi)獲得了一種認(rèn)識(shí)自然、利用自然和變革自然的力量，科學(xué)文化以其推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔(dān)著傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對(duì)于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過(guò)程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認(rèn)同的過(guò)程，作者、編者、讀者之間的關(guān)系是一種文化制約與文化互動(dòng)的關(guān)系?？萍计诳奈幕?zé)任在于，既能根據(jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)下人們不同層次、不同種類(lèi)的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過(guò)程中致力于人類(lèi)科技文化的傳承與創(chuàng)新等長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 科技期刊文化力是提升國(guó)民科技素質(zhì)的潛在動(dòng)力

科技期刊能夠積極主動(dòng)地引導(dǎo)人們形成開(kāi)放性的科技文化視野，把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中，積極地推動(dòng)國(guó)內(nèi)外各種科技文化的對(duì)話(huà)和交流。科技文化的全球化實(shí)際上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對(duì)話(huà)、交流和整合的機(jī)制，并在這一過(guò)程中逐步使人類(lèi)在一些基本的文化價(jià)值觀(guān)念上取得共識(shí)，而同時(shí)使各民族保持自己民族文化的特色。因此，科技文化的全球化實(shí)際上也是不同科技文化的交流和沖突的過(guò)程，是不同文化精神的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。只有當(dāng)世界各國(guó)都積極地融會(huì)到這種文化整合包括科技文化整合中，才不會(huì)使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導(dǎo)人們?cè)谌蚧谋尘爸行纬勺杂X(jué)的現(xiàn)代化視野，積極推動(dòng)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的發(fā)展和科學(xué)的啟蒙，中國(guó)民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，理性、科學(xué)和創(chuàng)新的思想觀(guān)念以及各種現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是，必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的文化觀(guān)念還在社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟(jì)和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對(duì)話(huà)，不僅要批判其他科技文化的弊端，同時(shí)也批判自己科技文化的缺陷，才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國(guó)科技文化，整個(gè)國(guó)民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3 科技期刊文化力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的潛在推動(dòng)力

先進(jìn)的科技文化會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而落后的科技文化則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。作為先進(jìn)文化的中國(guó)科技期刊文化應(yīng)以它先進(jìn)的文化理念和文化傳播優(yōu)勢(shì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)者的角色。對(duì)讀者而言，其價(jià)值觀(guān)念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導(dǎo)作用。這種強(qiáng)大的引導(dǎo)力，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義科技文化，加快全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無(wú)論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學(xué)術(shù)期刊，實(shí)現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個(gè)適應(yīng)讀者的過(guò)程，又是一個(gè)引導(dǎo)與提升讀者的過(guò)程。

科技期刊文化具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)屬性?？萍计诳幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的范圍廣泛，它包括科技廣告經(jīng)營(yíng)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)以及其他相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，可為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供廣闊的舞臺(tái)。它必將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個(gè)不可忽視的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，期刊嚴(yán)肅的文化使命與對(duì)市場(chǎng)利益的追求，是對(duì)立中的統(tǒng)一，是推動(dòng)期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場(chǎng)資源。不論是經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲，還是文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，都說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)是一對(duì)可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的增值[7]。凝結(jié)于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識(shí)力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價(jià)值和使用價(jià)值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會(huì)成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導(dǎo)向功能、開(kāi)發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學(xué)化、優(yōu)良化。通過(guò)長(zhǎng)期的、持之以恒的作用，將會(huì)展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

參考文獻(xiàn)

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篇8

對(duì)于前輩們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我曾經(jīng)在拙文《中日音樂(lè)比較研究的歷史、現(xiàn)狀及其展望》中做過(guò)初步論述，在此從略。下面我就以《中日音樂(lè)比較研究的新發(fā)展》為題，對(duì)現(xiàn)狀作一初步分析。

自1995年10月，在中國(guó)福州舉辦第一屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，已歷時(shí)18年，每?jī)赡暌淮蔚氖?huì)識(shí)新朋會(huì)舊友，話(huà)學(xué)術(shù)敘友情，如今已迎來(lái)第十次聚會(huì)。作為18年歷史的見(jiàn)證者，我為中日音樂(lè)比較研究的人才成長(zhǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展而感到由衷的欣慰。

一、研究者——從事中日音樂(lè)比較研究的學(xué)者人數(shù)逐年增多。學(xué)術(shù)研究水平不斷提高，為中日音樂(lè)比較研究事業(yè)的發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)較為合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，首先靠的是研究者，只有培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的研究人才才能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究水平的不斷提高。記得當(dāng)?shù)谝粚弥腥找魳?lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)福建師范大學(xué)召開(kāi)的時(shí)候，參會(huì)者近三十人左右，其中中方代表二十人左右，日方代表不足十人；到第七屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)武漢音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)時(shí)，出席會(huì)議者達(dá)78人，其中中方學(xué)者52人，日方學(xué)者26人。如果說(shuō)研究者人數(shù)的大幅增加，只是從“量”的方面體現(xiàn)了研究隊(duì)伍壯大的話(huà)，那么，從老中青研究者學(xué)術(shù)論文研究議題的擴(kuò)展、內(nèi)容的豐富、水平的提高，就更體現(xiàn)了研究成果“質(zhì)”方面的超越。由此，我們就可以增強(qiáng)信心，倍受鼓舞了。

18年前的中年學(xué)者，蒲生鄉(xiāng)昭、蒲生美津子、樋口昭、張前、陳應(yīng)時(shí)、俞人豪、孫玄齡、增山賢治等人如今都已成為研究成果豐碩、學(xué)術(shù)造詣深厚的中日音樂(lè)比較研究的優(yōu)秀學(xué)者。例如：蒲生鄉(xiāng)昭《日本古典音樂(lè)探究》、張前《中日音樂(lè)交流史》、陳應(yīng)時(shí)《中國(guó)樂(lè)律學(xué)研究》、王耀華《三弦藝術(shù)論》、《琉球御座樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)》等，都已經(jīng)成為中日音樂(lè)比較研究領(lǐng)域頗具影響的著作。

像金城厚、塚原康子、山本宏子、寺田直子、大塚拜子、呂錘寬、趙維平、周耘、馬達(dá)等，當(dāng)年的青年學(xué)者，經(jīng)過(guò)18年的研究實(shí)踐，積累了豐富的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，已經(jīng)成長(zhǎng)為成熟的中日音樂(lè)比較研究者。他們中出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀論著。

這18年來(lái)，出席歷屆會(huì)議的許多研究生導(dǎo)師，都將自己的博士生、碩士生帶來(lái)參會(huì)，使這些學(xué)生在學(xué)術(shù)交流和實(shí)地音樂(lè)考察中成長(zhǎng)，甚至于在中日音樂(lè)比較研究領(lǐng)域里尋找學(xué)位論文的題目，由此出現(xiàn)了周耘、劉富琳、裴雅勤、王州、徐元勇、孫寧寧、劉銀貞、許志斌、王翠、毛丫、長(zhǎng)嶺亮子等人的博士學(xué)位論文或較為優(yōu)秀的中日音樂(lè)比較研究的學(xué)術(shù)成果，得到學(xué)術(shù)界的肯定，有些已經(jīng)成長(zhǎng)為該研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。

值得注意的是，以上這后兩類(lèi)的中青年學(xué)者絕大部分都具有博士學(xué)位，接受過(guò)比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，掌握了科學(xué)的研究方法，具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、寬厚的基本知識(shí)，專(zhuān)業(yè)起點(diǎn)比較高，我們相信，經(jīng)過(guò)不斷的持續(xù)努力，他們一定能夠取得學(xué)術(shù)質(zhì)量更高的研究成果。

二、研究?jī)?nèi)容——傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進(jìn)一步深化，新的研究領(lǐng)域?qū)矣虚_(kāi)拓。學(xué)術(shù)成果豐碩，研究水準(zhǔn)不斷提升。

縱觀(guān)18年來(lái)的歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)所發(fā)表的論文，我們可以看到，音樂(lè)史學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅得到了繼承，并且不斷深化。

對(duì)中日音樂(lè)交流史的研究，原本是田邊尚雄、岸邊成雄和瀧遼一等先生在上世紀(jì)前半葉開(kāi)創(chuàng)、后半葉得以發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自1995年以來(lái)，歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議和各種刊物中，都有為數(shù)眾多的有關(guān)本領(lǐng)域的文章。例如，趙維平、賀星、張前、袁靜芳、蒲生美津子、平間充子、蒲生鄉(xiāng)昭等人的論文，分別對(duì)中日古代在宮廷音樂(lè)、催馬樂(lè)、雅樂(lè)與唐代大曲、雅樂(lè)與燕樂(lè)、樂(lè)曲《放鷹樂(lè)》、《蘭陵王》等方面的交流，作了較為深入的論述。

與此同時(shí)，還出現(xiàn)了楊民康、管建華、塚原康子、葛西周、過(guò)本香子、新掘歡乃等人的諸多論文，將研究視域從古代轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代、當(dāng)代中日音樂(lè)交流史和交流現(xiàn)狀。其中，周耘、楊長(zhǎng)安的某些論文直接將視域投向當(dāng)今音樂(lè)生活，起著以研究來(lái)參與和干預(yù)現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活的作用。

日本著名學(xué)者林謙三先生是對(duì)遺存于日本的中國(guó)古代樂(lè)譜進(jìn)行解讀研究的先行者，他的《琵琶古譜的研究》、《琵琶譜新考》等眾多論文為該領(lǐng)域的研究作出了重要貢獻(xiàn)。在歷屆中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議和這18年來(lái)的各種刊物上，也有許多學(xué)者發(fā)表了關(guān)于該領(lǐng)域的研究論文。如：陳應(yīng)時(shí)、應(yīng)有勤、澳大利亞學(xué)者Steven C，Nelson等分別發(fā)表文章，或者提出“掣拍說(shuō)”為新的節(jié)奏翻譯方法，或者對(duì)“掣拍說(shuō)”進(jìn)行論證和爭(zhēng)議，這都有利于將古譜的解譯研究引向深入。

對(duì)于中日兩國(guó)樂(lè)器的歷史、形制和演奏方法的研究，林謙三曾有《東亞樂(lè)器考》等、三谷陽(yáng)子有《東亞琴箏的研究》等、東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)曾出版《琵琶音樂(lè)研究》等，成為成果頗為豐碩的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。近十八年來(lái)，與琴、箏、琵琶相關(guān)的研究領(lǐng)域也有了新的進(jìn)展，新出現(xiàn)了俞人豪、閻林紅、符麗琴、林月里、楊寶元、余明、朱佳、何麗麗、余丹紅、鄭瑞貞等人的論文，分別對(duì)中日傳統(tǒng)箏音樂(lè)的歷史與形態(tài)、箏人、箏曲演奏技巧、傳統(tǒng)箏的樂(lè)律體系、箏曲結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特點(diǎn)，琵琶的樂(lè)器學(xué)問(wèn)題、清代琵琶和清代刊行的琵琶譜、中日琵琶音位發(fā)展、日本琵琶本土化保存發(fā)展的文化因素、日本琵琶流派與中國(guó)琵琶的流派等進(jìn)行了研究。在尺八研究方面，除了中日音樂(lè)比較研究國(guó)際會(huì)議不斷有新的論文出現(xiàn)之外，中國(guó)浙江省文化藝術(shù)研究院舉辦的尺八專(zhuān)題研討會(huì)和近年來(lái)出現(xiàn)的新論文，都正在將該領(lǐng)域的研究不斷引向深入。應(yīng)有勤、王建欣、鄭榮達(dá)、趙維平、劉正國(guó)等人的論文，對(duì)中日尺八的歷史及形制異同、正倉(cāng)院藏樂(lè)器尺八、賈湖遺址出土的“骨龠”與日本尺八源流的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討，雖然見(jiàn)解頗有歧義，但是都在認(rèn)真探索，將中日尺八關(guān)系的研究逐漸引向深入。

還有學(xué)者以樂(lè)器壁畫(huà)為基礎(chǔ)在從事音樂(lè)圖像學(xué)的研究，如：樋口昭教授曾多次前往新疆地區(qū)考察壁畫(huà)中的音樂(lè)繪制情況，有多篇除了以上中日音樂(lè)關(guān)系的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外，近十八年來(lái)，在音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)種比較、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育等方面的研究，都有比較大的進(jìn)展。

在音樂(lè)形態(tài)研究方面，陳應(yīng)時(shí)、鄭榮達(dá)、吳國(guó)偉、胡企平、劉富琳、裴雅琴、金城厚、莊永平、馬塞達(dá)、呂洪靜、修海林等人的論文，分別對(duì)中日音樂(lè)的樂(lè)律、宮調(diào)、旋律特點(diǎn)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等作了論述。

許多論文對(duì)明清樂(lè)、琉球音樂(lè)等做了較為深入的研究，如：在明清樂(lè)研究方面，出現(xiàn)了鄭錦揚(yáng)、徐元勇、樋口昭、錢(qián)國(guó)禎、楊桂香等人撰寫(xiě)的有關(guān)明清樂(lè)源流、曲目、樂(lè)器、樂(lè)譜等的研究論文。在琉球音樂(lè)研究方面，王耀華、呂錘寬、劉富琳等人的論文，分別對(duì)琉球御座樂(lè)的復(fù)原研究、《福壽歌》、《鬧元宵》、《四大景》、《一年才過(guò)》、《天初曉》、《清江引》、《急三槍》、《紗窗外》、《相思病》等曲目源流的考證、日本琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)曲調(diào)的受容、變易及其規(guī)律性、琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受容變易的三種類(lèi)型、臺(tái)灣北管樂(lè)與琉球御座樂(lè)之比較、組舞·能·中國(guó)戲曲之比較等進(jìn)行了研究。

在中日佛教音樂(lè)關(guān)系研究方面，近十八年的成果尤其豐富，研究漸趨深入。出現(xiàn)了周耘、巖田郁子有關(guān)黃檗宗聲明諸多方面研究。楊民康嘉雍群培關(guān)于中國(guó)傣族藏族和日本佛教音樂(lè)比較研究、新掘歡乃對(duì)嚴(yán)密流詠歌、日本聲明進(jìn)行研究等的許多論文。

中日音樂(lè)教育的比較研究也是近十八年來(lái)引起較多學(xué)者關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。既有上世紀(jì)初日本音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響研究，也有對(duì)中日音樂(lè)教育現(xiàn)狀及其相關(guān)問(wèn)題的研究和比較研究，涉及中日音樂(lè)教育歷史、大中小學(xué)各個(gè)層次的音樂(lè)教育、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材教法等方面的比較研究。出現(xiàn)了張前、汪毓和、王安國(guó)、馬達(dá)、馮蕓、尾高曉子、孫玄齡、伊野義博、趙琴等人撰寫(xiě)的相關(guān)論文。

三、研究方法——經(jīng)歷了以文獻(xiàn)學(xué)為特色、比較音樂(lè)學(xué)方法的運(yùn)用.到重視實(shí)地調(diào)查、“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)研究”。再到電子計(jì)算機(jī)的開(kāi)發(fā)利用、多視野多學(xué)科多方法結(jié)合的變遷，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷探究創(chuàng)新。

回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，上個(gè)世紀(jì)的前半和中葉，田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄等老一輩研究家，有著扎實(shí)而深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底，因此，在他們的研究中，文獻(xiàn)資料的搜集、整理、?？?、分析和使用，成為他們得心應(yīng)手的重要基礎(chǔ)。尤其是岸邊成雄先生，他的唐代音樂(lè)史的研究過(guò)程，實(shí)際上就是音樂(lè)史料學(xué)學(xué)科建設(shè)的過(guò)程，用東方所特有的豐富的典藏文獻(xiàn)來(lái)為當(dāng)時(shí)的比較音樂(lè)學(xué)研究做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，他們也以開(kāi)放的心態(tài)運(yùn)用歷史意識(shí)、實(shí)證方法，用世界音樂(lè)的視野來(lái)研究日本音樂(lè)。

到上世紀(jì)80年代初，沐浴著改革開(kāi)放春風(fēng)的一批中國(guó)音樂(lè)研究者得到了日本等國(guó)的國(guó)際友人的支持，能夠走出國(guó)門(mén)，到國(guó)外去進(jìn)行實(shí)地考察，因此，從這一時(shí)期開(kāi)始，深入現(xiàn)地調(diào)查，不僅研究音樂(lè)的特點(diǎn)，而且追尋產(chǎn)生該音樂(lè)特點(diǎn)的文化緣由，也就是“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)研究”成為中日音樂(lè)比較研究的主要方法。并且提倡“局內(nèi)人”“局外人”雙視角相結(jié)合的方法、多學(xué)科多視域相結(jié)合的“多重證據(jù)法”等，推動(dòng)了中曰音樂(lè)比較研究的進(jìn)一步發(fā)展。

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，以上研究方法又有了新的開(kāi)拓。例如：在運(yùn)用文獻(xiàn)研究法時(shí)，不僅運(yùn)用一種語(yǔ)言的文獻(xiàn)，而且同時(shí)對(duì)兩種或者三種以上語(yǔ)言的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考查，使資料更為全面，論證更為充分，得出的結(jié)論更有說(shuō)服力，更為可靠。如蒲生鄉(xiāng)昭《外國(guó)人對(duì)早期三味線(xiàn)的記錄》，除了運(yùn)用日語(yǔ)文獻(xiàn)之外，還運(yùn)用了中文、葡萄牙語(yǔ)、英語(yǔ)等多語(yǔ)種文獻(xiàn)資料，以探尋早期三味線(xiàn)的蹤跡。

又如：實(shí)地考察，不滿(mǎn)足于對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的考察，而是像《亞洲太鼓的“口唱歌”》的作者山本宏子那樣，以多年在印度尼西亞、中國(guó)、日本的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)用狀聲字來(lái)記錄打擊樂(lè)的口唱歌、鑼鼓經(jīng)這種記譜形式進(jìn)行綜合比較研究。

金城厚、矢向正人等又將視野投向音樂(lè)研究中對(duì)電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。金城厚在《民歌旋律類(lèi)似性的計(jì)算機(jī)處理》一文中，介紹了他與坪井邦明、松島俊明、野田千香等人，共同開(kāi)發(fā)的處理旋律類(lèi)似性的“歌詞音列法”計(jì)算機(jī)軟件及其運(yùn)用。矢向正人在《計(jì)算機(jī)對(duì)長(zhǎng)唄譜的認(rèn)識(shí)》一文中，報(bào)告了他所研究的利用計(jì)算機(jī)記錄長(zhǎng)唄譜的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他開(kāi)發(fā)了名為GIDA-U（Generally

Integrated Data

formatnagn fomaga Utanotation）的電子計(jì)算機(jī)軟件，該軟件既能記錄長(zhǎng)唄譜，也能記錄其它傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)譜，而且還有開(kāi)拓國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法的廣闊前景。

綜上所述，18年來(lái)，以中日音樂(lè)比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為代表的中日音樂(lè)比較研究事業(yè)在蓬勃發(fā)展。人才輩出，正在形成年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)：研究領(lǐng)域不斷拓展和深化，研究水準(zhǔn)不斷提高；研究方法不斷創(chuàng)新。

篇9

“在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，應(yīng)該有更多人站出來(lái)，為少數(shù)民族的文化繁榮出一份力，因?yàn)槊褡逦幕慕涣靼l(fā)展會(huì)給民族團(tuán)結(jié)帶來(lái)和風(fēng)細(xì)雨似的、潛移默化的影響”，金鐘漢如是說(shuō)。

作為四平市朝鮮族藝術(shù)館館長(zhǎng)，金鐘漢告訴我，朝鮮族藝術(shù)館的工作要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，全面貫徹執(zhí)行黨的文藝方針政策，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。要以人為本，緊密結(jié)合工作實(shí)際，要與時(shí)俱進(jìn)，以繁榮和發(fā)展為中心，以改革和創(chuàng)新為動(dòng)力，多在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上下功夫，努力開(kāi)拓文化館工作的新局面。文化館的工作一要圍繞黨和政府的中心任務(wù)，服務(wù)大局。開(kāi)展主題鮮明、形式多樣、生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)，用先進(jìn)的文化給人民以思想的啟迪和心靈的凈化，從而發(fā)揮藝術(shù)館工作在構(gòu)建和諧社會(huì)中的獨(dú)特作用。

金鐘漢說(shuō)，我們始終堅(jiān)持“二為”方向，牢牢把握“大眾創(chuàng)造、全民參與、人人享受”的宗旨。堅(jiān)持“三貼近”要求，立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，為不同文化需求的社會(huì)群體搭建展示自我的平臺(tái)，使群眾文化教育、文化學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)、文化信息得到蓬勃發(fā)展。真正做到有聽(tīng)、有看、有寫(xiě)、有畫(huà)、有學(xué)、有歌、有舞、有演、有說(shuō)等“十有”文化娛樂(lè)活動(dòng)。把朝鮮族藝術(shù)館辦成人民群眾向往與喜愛(ài)的場(chǎng)所，真正成為人民群眾文化活動(dòng)的中心和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前沿陣地。在出席各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，他都不忘進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)的宣傳。30年來(lái)，他參與組織各級(jí)各類(lèi)文藝演出活動(dòng)2000余場(chǎng)次，撰寫(xiě)的《朝鮮族社會(huì)文化建設(shè)新論》、《淺析朝鮮族藝術(shù)館的文化引領(lǐng)作用》、《校園文化建設(shè)與素質(zhì)教育的關(guān)系》、《用先進(jìn)的文化指導(dǎo)朝鮮族文化發(fā)展》、《試論朝鮮族藝術(shù)館如何開(kāi)展城市社區(qū)朝鮮族群眾文化活動(dòng)》、《關(guān)于朝鮮族群眾文化科學(xué)的思考》等多篇論文在國(guó)家級(jí)、省級(jí)雜志上發(fā)表，編寫(xiě)《朝鮮族藝術(shù)館工作概論》一書(shū)由吉林人民出版社出版。與人合著的《藝術(shù)?文化?情思》一書(shū)于2006年12月由吉林人民出版社出版。經(jīng)他挖掘、整理、創(chuàng)作的反映朝鮮族生活的《買(mǎi)糖稀》、《快樂(lè)的朝鮮族人》等藝術(shù)作品，多次在國(guó)家、省、市的各類(lèi)比賽中獲獎(jiǎng)。

金鐘漢始終把弘揚(yáng)和傳承朝鮮族民族文化作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把傳承和保護(hù)民族民間文化、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)，加強(qiáng)民族間的文化交流作為四平市朝鮮族藝術(shù)館的立館之本，下大力氣加強(qiáng)藝術(shù)館的軟、硬件建設(shè)，朝鮮族藝術(shù)館每年都組織開(kāi)展朝鮮族及少數(shù)民族各類(lèi)活動(dòng)數(shù)十次，深入機(jī)關(guān)、事業(yè)、企業(yè)、軍營(yíng)、學(xué)校輔導(dǎo)各類(lèi)文藝活動(dòng)。同時(shí)，常年舉辦少兒舞蹈班、朝鮮族舞蹈班、朝鮮族語(yǔ)言培訓(xùn)班、朝鮮族歌曲班等，迄今參與者5000余人次。金鐘漢把每周二、周四下午作為朝鮮族群眾免費(fèi)開(kāi)放活動(dòng)日，每次參加唱歌、跳舞、象棋、讀書(shū)、看報(bào)等各式各類(lèi)活動(dòng)的朝鮮族群眾有50余人，同時(shí)由藝術(shù)館為他們編排了舞蹈、合唱等節(jié)目，受到大家一致好評(píng)。

篇10

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：隨著信息全球化和傳媒科技的進(jìn)步，人與信息間的關(guān)系也更加緊密。但是，各種信息通過(guò)大眾傳媒襲來(lái)時(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。就伊斯蘭傳統(tǒng)文化而言，這種精神信仰正在民族社區(qū)內(nèi)部慢慢弱化，為了挽救這種危機(jī)，在民族社區(qū)內(nèi)部催生出了許多由民間自發(fā)組織的回族經(jīng)堂教育，希冀通過(guò)這種傳播形式，使更多的人重新建立或增強(qiáng)自己的伊斯蘭信仰。本文通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)青海省西寧市某現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂進(jìn)行研究，試圖通過(guò)傳播學(xué)理論了解它們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)這種經(jīng)堂教育傳播文化及它所發(fā)揮的社會(huì)功能。 關(guān)鍵詞：伊斯蘭教信仰;民間經(jīng)堂;組織傳播;社會(huì)功能 中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）04-0016-02

在中國(guó)知網(wǎng)上檢索“經(jīng)堂教育”、“伊斯蘭教”的文章類(lèi)別，多為民族學(xué)、宗教學(xué)，表明學(xué)界目前通過(guò)傳播學(xué)來(lái)研究現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育幾乎是沒(méi)有的。關(guān)于經(jīng)堂教育的研究，通過(guò)文獻(xiàn)檢索得知，多以研究傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展現(xiàn)狀和變遷為主，如蘭州大學(xué)丁士仁的《中國(guó)經(jīng)堂教育溯源》，蘭州大學(xué)馬海龍的《改革開(kāi)放以來(lái)回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷》。以組織傳播理論，研究高校的傳播活動(dòng)或企業(yè)的傳播活動(dòng)的論文是常見(jiàn)的，如安徽大學(xué)周慧《組織傳播視域下的高校新聞傳播活動(dòng)研究》。針對(duì)少數(shù)民族經(jīng)堂教育的案例來(lái)做研究，我個(gè)人認(rèn)為是可行的，因?yàn)槟壳芭d起的民間現(xiàn)代回族經(jīng)堂也屬于一個(gè)組織系統(tǒng)，通過(guò)自己的傳播方式營(yíng)造良好的信仰環(huán)境，不斷提升地區(qū)穆斯林的信仰意識(shí)。

本研究通過(guò)訪(fǎng)談法、田野調(diào)查的形式對(duì)青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)進(jìn)行分析，采用組織傳播學(xué)理論來(lái)解讀傳播內(nèi)容，深度了解現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育傳播模式，分析其傳播中的社會(huì)功能、傳播效果。期望此研究深入了解少數(shù)民族地區(qū)的信仰教育問(wèn)題，也為整個(gè)民族地區(qū)的文化教育提供例證。

一、傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展傳播

傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育指的是在清真寺中傳播的一種宗教教育形式，只在清真寺這一特定場(chǎng)所進(jìn)行，因?yàn)榍逭嫠率悄滤沽值靡跃酆显谝黄鸬牡胤?，以清真寺為?biāo)志，逐漸形成了穆斯林的家園文化。經(jīng)堂中的教師多以寺中的阿訇為主，或者由清真寺聘請(qǐng)相關(guān)的老師來(lái)講經(jīng)。伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育興起于明末清初時(shí)期，由陜西渭城人胡登洲一手創(chuàng)辦[1]。他興辦經(jīng)學(xué)，以培養(yǎng)伊斯蘭教宗教人才為宗旨，當(dāng)時(shí)的經(jīng)堂教育即是傳承伊斯蘭教信仰的一種具體的方式，也是保護(hù)伊斯蘭教在中國(guó)不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物。自胡登洲之后，各地穆斯林不斷興辦經(jīng)堂教育，從而還延伸出了很多的回族經(jīng)堂教育學(xué)派，有山東學(xué)派、陜西學(xué)派、云南學(xué)派、河州學(xué)派等，推動(dòng)了回族經(jīng)堂教育的發(fā)展，也對(duì)信仰傳承起到了積極地作用。

從歷史來(lái)看，經(jīng)堂教育的產(chǎn)生實(shí)際上是由于當(dāng)時(shí)明朝閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致的，這使得中亞的伊斯蘭傳教者無(wú)法進(jìn)入中國(guó)腹地，導(dǎo)致教職人員匱乏。而當(dāng)時(shí)回族群體人數(shù)不斷增加，其社會(huì)地位逐漸下降，如何在漢文化環(huán)境中保留自己的，成為當(dāng)時(shí)穆斯林必須要思考的問(wèn)題。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福指出，“散居者意識(shí)是由受歧視與受排擠的經(jīng)歷而構(gòu)成的”，而這種經(jīng)歷還包括共同的漂泊、苦難、調(diào)適和抵抗。這種相同的歷史、文化與相同的背景和遭遇就成為回族人推動(dòng)經(jīng)堂教育的重要因素。明朝末年，經(jīng)堂教育首先在陜西倡導(dǎo)推行，后來(lái)由河南、山東逐漸推廣到全國(guó)，以后尤以甘、青、寧地區(qū)最為盛行[2]。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)回族經(jīng)堂教育產(chǎn)生的原因是為了避免因宗教知識(shí)貧乏而導(dǎo)致信仰危機(jī)才不斷產(chǎn)生發(fā)展傳播的。就現(xiàn)代不斷發(fā)展起來(lái)的民間回族經(jīng)堂來(lái)看，這種經(jīng)堂教育的興起主要是為了避免受到紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代信息的侵?jǐn)_，導(dǎo)致信仰弱化、傳播正確信仰價(jià)值觀(guān)及為一些迫切想要回歸信仰的穆斯林提供一個(gè)重新學(xué)習(xí)和開(kāi)始的場(chǎng)所。

二、現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂教育

青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)以東關(guān)清真大寺圍寺逐漸形成，這里基本居住著西寧市世代回族群體，從地緣上講這里也是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化最富集的地區(qū)。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查顯示，目前青海省西寧市回族人口約359138人，占全市人口的16.26%[3]。

不同于清真寺中的經(jīng)堂教育，現(xiàn)在更多的民間穆斯林開(kāi)始創(chuàng)建學(xué)習(xí)班來(lái)傳播宗教知識(shí)。現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂較傳統(tǒng)經(jīng)堂而言，不再是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)宗教人員，他們來(lái)到這里除了學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，更多的是希望得到心靈的安寧。這類(lèi)經(jīng)堂教育從招收的學(xué)員層次在性別、年齡、文化程度、工作狀況等方面都是不同的。從傳播模式上來(lái)看，更加趨于現(xiàn)代教學(xué)模式。雖然民間回族經(jīng)堂教育較之規(guī)模與專(zhuān)門(mén)的阿拉伯語(yǔ)學(xué)員來(lái)說(shuō)有很大的差距，但是它特有的這種自發(fā)性對(duì)于更多的穆斯林群體來(lái)說(shuō)，有利于信仰知識(shí)的傳播。

1.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播內(nèi)容

通過(guò)對(duì)研究場(chǎng)域的觀(guān)察得知，民間經(jīng)堂學(xué)習(xí)是分階段進(jìn)行，以掌握的知識(shí)的好壞逐級(jí)考試升學(xué)，傳播內(nèi)容看似都不相同其實(shí)都包括宗教常識(shí)、圣訓(xùn)、信仰。所有班級(jí)大致分為初級(jí)字母班、古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)班、詞法、語(yǔ)法班。第一階段主要學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)字母、圣訓(xùn)、信仰常識(shí);第二階段是古蘭經(jīng)分章節(jié)的誦讀練習(xí);第三階段正式開(kāi)始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，包括詞法、語(yǔ)法，單詞的背誦，深入學(xué)習(xí)信仰知識(shí)、圣訓(xùn)集等。若按學(xué)時(shí)來(lái)算，系統(tǒng)完成全部課程并獲得畢業(yè)資格需3年左右，相當(dāng)于在一個(gè)非正式的教育系統(tǒng)中完成了初中學(xué)業(yè)過(guò)程。

2.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的學(xué)員層次

從年齡看，目前已知的民間經(jīng)堂中學(xué)員年齡跨度非常大，兒童、青年、中年、老年都在同一個(gè)班級(jí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。從學(xué)歷來(lái)看，經(jīng)堂中學(xué)員的學(xué)歷程度幾乎都呈現(xiàn)低學(xué)歷趨勢(shì)，年長(zhǎng)者多是小學(xué)文化水平，中、青年多以初高中學(xué)歷居多。整體學(xué)歷層次偏低，年齡偏小的學(xué)員，如兒童、青少年，基本是因輟學(xué)來(lái)到經(jīng)堂接受教育的孩子。還有就是偶爾會(huì)在寒暑假期間，有在讀大學(xué)生來(lái)經(jīng)堂進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

3.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的師資力量

在西寧市部分初具規(guī)模的民間經(jīng)堂教育中，基本師資來(lái)自不同行業(yè)的志愿者，學(xué)歷層次普遍為本科，這部分群體遵循伊斯蘭教“敬主、愛(ài)人”的核心思想，志愿加入傳播伊斯蘭教信仰的行列，為目前民間經(jīng)堂教育的現(xiàn)代化教學(xué)模式提供了有力的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

1.單步式傳播

通過(guò)一段時(shí)間的深入觀(guān)察、學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程基本處于單步式的組織傳播模式，以經(jīng)堂教育作為重要傳播場(chǎng)所，對(duì)于缺乏伊斯蘭教知識(shí)及迫切需要獲得精神信仰的人群以單純性的灌輸知識(shí)為主。這種一對(duì)一的傳播能夠迅速將信息傳播給學(xué)員，因?yàn)閷W(xué)員在這個(gè)過(guò)程中基本上是處于準(zhǔn)備接收老師所要傳遞的訊息的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中較少存在雙向互動(dòng)的傳播模式。

2.傳播具有象征性

在組織中，我們都利用自己或其他人所傳播的信息來(lái)判斷形勢(shì)。因?yàn)槲覀儗?duì)一致性的信號(hào)非常敏感，特別是對(duì)來(lái)自與我們密切相關(guān)的人所發(fā)出的信號(hào)[4]。作為經(jīng)堂中的老師，他們會(huì)通過(guò)一切的言談舉止傳遞信息，從而表明什么是需要注意的東西，這種方式能使學(xué)員以特定方式看問(wèn)題，能夠幫助他們更好地理解某些問(wèn)題。例如從教師的穿著來(lái)看，女性教師都會(huì)帶頭巾，不露頭發(fā)，穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)褲的衣服，避免。這些細(xì)節(jié)就是一種象征，通過(guò)老師以身作則的方式，影響學(xué)員逐漸注意自己的著裝。

3.促進(jìn)縱向傳播中的下行傳播

對(duì)于經(jīng)堂教育所要傳播的信仰知識(shí)，都是自上而下通過(guò)教師傳遞給學(xué)員。主要的傳播內(nèi)容包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和所要完成的作業(yè)的說(shuō)明，經(jīng)堂教育的理念、目標(biāo)以及社會(huì)作用。這種通過(guò)教師不斷進(jìn)行下行傳播的方式能夠促進(jìn)學(xué)員不斷了解伊斯蘭信仰，了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種以教育、灌輸、說(shuō)服為主要手段的傳播活動(dòng)。

四、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播效果

民間經(jīng)堂教育對(duì)于傳播文化是有一定作用的，通過(guò)現(xiàn)代化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不論從行為上還是思想上都得到了一定的認(rèn)知。雖然這種單向傳播較為單一、枯燥，但對(duì)內(nèi)心深處是一種洗禮和凈化的過(guò)程。

從認(rèn)知層面看，單向的傳播對(duì)于學(xué)歷層次較低的學(xué)員能夠不斷加深記憶理解，通過(guò)重復(fù)講解，在精神和情感上對(duì)個(gè)人的信仰有了一定的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守;從學(xué)員的心理層面來(lái)看，通過(guò)教師的語(yǔ)言、行為影響，使學(xué)員轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，從精神上勸導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立正確的信仰價(jià)值觀(guān);從行為來(lái)看，通過(guò)經(jīng)堂學(xué)習(xí)后，從著裝、生活習(xí)慣都有所不同，很多學(xué)員從最開(kāi)始在信仰上的迷茫到最后逐漸認(rèn)可自己、堅(jiān)信自己內(nèi)心的信仰，從而開(kāi)始與以往不同的新生活。

五、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的社會(huì)功能

民間經(jīng)堂教育主要發(fā)揮著文化傳承功能。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承，作為的傳承更需繼承和發(fā)揚(yáng)，伊斯蘭教不僅僅是宗教，更是眾多穆斯林信眾的精神力量。而經(jīng)堂是傳授信仰知識(shí)的場(chǎng)所，也是通過(guò)學(xué)習(xí)宗教常識(shí)不斷完善自我、傳承文化的過(guò)程。知識(shí)的學(xué)習(xí)和回族日常生活是密不可分的，通過(guò)學(xué)習(xí)教律，規(guī)范自身行為變得更為重要。從點(diǎn)滴間積累、約束，將這種文化得以傳遞下去。

六、總 結(jié)