導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇語言哲學(xué)觀論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

路德維?！ぞS特根斯坦(1889～l951)是“二十世紀(jì)六個(gè)最有影響的哲學(xué)家之一”。他的思想改變了哲學(xué)爭(zhēng)論的術(shù)語．在當(dāng)代西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”中發(fā)揮了決定性的影響。維特根斯坦一生以1933年為界(44歲，開始向?qū)W生口述《藍(lán)色筆記本》，表明他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變)．前后發(fā)展了兩種哲學(xué)．即所謂“前期維特根斯坦哲學(xué)”和“后期維特根斯坦哲學(xué)”。前期以《邏輯哲學(xué)論》(1922)為代表．討論了弗雷格和羅素提出的一些問題，但同時(shí)也追求他自己在邏輯、語言及其哲學(xué)意義方面的獨(dú)特目標(biāo)．對(duì)邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生影響了后期以他去世后出版的《哲學(xué)研究》(1953)為代表，對(duì)日常語言學(xué)派產(chǎn)生了影響。同一個(gè)維特根斯坦，其前后思想迥然有別．而且義分別對(duì)語言哲學(xué)的兩個(gè)不同流派產(chǎn)生了重大影響，這種情況在哲學(xué)史上是罕見的。

除卻其哲學(xué)思想。維特根斯坦的個(gè)人生活在人們心中也有著許多傳奇色彩——與藝術(shù)界的若即若離，性格孤僻和作風(fēng)怪異．渴望人類本真情感和追求近乎原始生活。筆者研讀了關(guān)于他的傳記和著作，試圖走近這位“西方哲學(xué)工周的雖后牛仔”。本文是在此基礎(chǔ)上的一些述評(píng)．著重闡釋其后期的語言哲學(xué)主張，并試圖深入分析言語行為理論與維氏觀點(diǎn)的思想淵源關(guān)系。

1后期維特根斯坦語言哲學(xué)觀

維氏后期的語言哲學(xué)思想散見于《藍(lán)色和棕色筆記本》《哲學(xué)語法》《哲學(xué)研究》《論確定性》及其他的一些相關(guān)論述中，其中，《哲學(xué)研究》最為主要，它是后期維氏思想的總匯和代表。其實(shí)。維特根斯坦后期的哲學(xué)思想源于他對(duì)自己前期思想的反恩與批判。自20年代起．維特根斯坦就擯棄了《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)．從重視邏輯語言的研究轉(zhuǎn)向日常語言的分析．逐步提出了一個(gè)全新的語言哲學(xué)觀。

“語言游戲(sprachspie1)觀”是維氏后期語言哲學(xué)的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)的提出是出于對(duì)以奧古斯丁為代表的傳統(tǒng)語言觀念的批判。在《哲學(xué)研究》的一開篇．奧古斯丁給我們描繪了“人類語言本質(zhì)的一幅特定的圖畫，即：語言中的語詞是對(duì)象的名稱——句子是這樣一些名稱的聯(lián)系蚍。這就導(dǎo)致了這樣一種語言觀；“每個(gè)詞都有一個(gè)含義；含義與語詞一一對(duì)應(yīng)；含義即語詞代表的對(duì)象。為了批判奧古斯丁的哲學(xué)圖廁，為了批判傳統(tǒng)的語言觀念．維特根斯坦提出了“語言游戲”觀。在《哲學(xué)研究》中。維氏像在后期的其他著作中一樣，并沒有給出“語言游戲”的一個(gè)明確定義。在他看來，“語言游戲”不可定義，只可描述。“我們會(huì)向他描述一些游戲，也許還會(huì)加上一句：“這個(gè)．以及諸如此類的，就叫‘游戲。”維氏正是這樣向我們描述的：“孩子們學(xué)習(xí)母語的諸種游戲”?！澳撤N原始語言”．“跳皮筋時(shí)的唱詞‘小皮球，香蕉梨。馬蘭開花二十一”，“語言和活動(dòng)所組成的整體”等相類似的事情就是語言游戲。

語言游戲具有復(fù)雜性．如同“迷宮蚍。]卸”，如同“老城”；語言游戲又是多種多樣的．例如：請(qǐng)求．感謝，問候．唱歌。報(bào)道一個(gè)事件，把一種語言翻成另一種語言等等?！斑@種多樣性決不是什么固定的東兩。一旦給定就一成不變i新的語言類型。新的語言游戲．我們可以說．會(huì)產(chǎn)生出來，而另一些則會(huì)變得陳舊。被人遺忘”。

在這些多種多樣的語言游戲之間并沒有什么共同的本質(zhì)，“你睜著眼睛看．看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處．但你會(huì)看到相似之處、親緣關(guān)系，看到一整系列這樣的東西。這種相似是“盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似陽。維特根斯坦用“家族相似”來表達(dá)這些相似形的特征．因?yàn)榧易宄蓡T之間的各式各樣的相似形就是這樣盤根錯(cuò)節(jié)的；身材、面貌、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性。等等．等等”．因此“各種‘游戲’構(gòu)成了一個(gè)家族”。

在語言游戲觀的基礎(chǔ)上，維特根斯坦對(duì)于意義問題進(jìn)行了重新理解。提出了“意義即用法”的口號(hào)。維特根斯坦問：“符號(hào)自身似乎都是死的。是什么給了它生命?”答日“它在使用中有了生命?！本S特根斯坦呼吁：“請(qǐng)把句子視作上具，把句子的意義視作其使用!”一個(gè)詞的含義是它在語言中的用法”，字詞的用法相同，它們的意義也相同．用法相同的句子就是意義相同的句子。在此需要提醒的是．“維特根斯坦并不是給‘意義’一詞下定義。也不是要提出任何關(guān)于意義的理論“盡管后人常把他的觀點(diǎn)稱為是意義的用法理論”。在維特根斯坦看來．他僅僅描述了“意義”。

意義即用法的觀點(diǎn)實(shí)際上是反對(duì)人們討論字詞、語句時(shí)抽象地討論它們的意義問題，要求人們深入生活，從豐富的日常生活中探討它們的具體意義。例如，“這是紅的”這句話．要了解其意義．只有將其放到使用這個(gè)句子的語言游戲中。這句話用于不同的語言游戲．就有不同的意義．它可以是一句臺(tái)詞、教師講課時(shí)的例句、一句澤文、某種特殊的“黑話”或口令……在每一種用法中都有不同的意義。正如游戲沒有統(tǒng)一的本質(zhì)。只有一種家族相似一樣，語言也不存在一種共同的本質(zhì)(如語言的邏輯形式)，也沒有統(tǒng)一性意義．而只有意義的家族?？傊饬x存在于語育游戲之中．由在語言游戲中的用法(使用、功能)決定。按照這種理解．語言有意義就是語言具有能在游戲中使用這種功能或性質(zhì)．因此語言的意義不再是某種實(shí)體。也就避免了對(duì)應(yīng)實(shí)體是否存在與意義之間的那些無法解決的困難?！盁o論是否具有承擔(dān)者，只要它仍能在交際中使用．就應(yīng)該說是有意義的，而不必再去追問其意義是什么實(shí)體。

語言游戲說與“意義即用法”的理解離不開一個(gè)關(guān)鍵的概念。生活形式。生活形式的概念在《語言哲學(xué)》中先后僅僅出現(xiàn)過5次，但卻有著特別的意義。它是維特根斯坦語言游戲觀的基礎(chǔ)。從廣義上來說．人類的生活形式是“人類對(duì)待自己生存環(huán)境的特殊方式．“語言行為是人作為生物有機(jī)體的存在物對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)的自然延伸。維氏說：“命令、詢問、講述、聊天．這螳都和吃喝、走路、玩鬧一樣，屬于我們的自然歷史?！豹M義的生活形式是指“一定的民族一定的社會(huì)群體等的生活形式釘”，在這樣意義上的生活形式是多樣的?！跋胂笠环N語言就叫做想象一種生活形式。語言游戲是生活形式的一個(gè)組成部分：“用語言來說話是某種行為舉止的一部分．或某種生活形式的一部分?！庇捎谡Z言游戲與生活形式的聯(lián)系．語言的意義也與生活形式緊密相連。因此理解意義。就要深人理解生活。用維特根斯坦的話說．如果一頭獅子會(huì)說話．我們也不能理解它。這是因?yàn)樗纳钚问?不管是廣義還是狹義的)對(duì)于我們來說是完全陌生的．即使它所說的是我們的話語，我們也無法理解它。

最后．我們還要注意到．作為游戲的語言活動(dòng)具有自己的游戲規(guī)則。沒有規(guī)則就沒有語言游戲．語言符號(hào)就失去了意義。語言游戲的規(guī)則具有實(shí)踐性，正如我們不是在岸邊學(xué)會(huì)了游泳規(guī)則再下水．而是在下水后才懂得如何遵守游戲的規(guī)則一樣，我們是從語言游戲活動(dòng)中感受規(guī)則的存在，并在語言游戲中體現(xiàn)對(duì)規(guī)則的遵守的。語盲游戲的規(guī)則具有多樣性，不同的規(guī)則帶來不同的語言游戲。也會(huì)使語言符號(hào)具有不同的意義。語言游戲的規(guī)則也是易變的．在我們玩游戲時(shí)．“我們不是也有‘邊玩邊制訂規(guī)則’這樣的情況嗎?而且也有我們邊玩邊修改規(guī)則的情況。借助于語言與游戲的類比，維氏說明了語言使用規(guī)則的不確定性和可變性。給語言制訂新的規(guī)則實(shí)際上就是使語言在新的情況下具有新的用法，而新的用法則意味著字詞具有新的意義。

有規(guī)則，就有遵守的問題。人們?nèi)绾巫袷匾?guī)則呢?維特根斯坦在此提出了一個(gè)悖論在他看來．人們往往“盲目的遵從規(guī)則：因?yàn)檎Z言游戲是在我們不了解規(guī)則的情況下進(jìn)行的．但我們又只能在遵守規(guī)則的前提下才能從事語言游戲遵守規(guī)則成了一個(gè)進(jìn)退維谷的問題悖論如何消除呢?我們還需訴諸于上面提及的實(shí)踐。“遵守規(guī)則’是一種實(shí)踐”在生活形式的實(shí)踐中，在每個(gè)具體的語言游戲的活動(dòng)中來顯示遵守或違反規(guī)則的情況?！耙?guī)則悖論”只是脫離語言游戲，抽象的靜觀規(guī)則而產(chǎn)生的問題?？傊谄浜笃冢S特根斯坦提出了一種全新的語言哲學(xué)觀：語言游戲觀．否定了奧古斯丁關(guān)于語言與實(shí)在一一對(duì)應(yīng)的精致的語言圖畫．?dāng)P棄了追問語占本質(zhì)的企圖，而且在意義、規(guī)則等問題上提出了嶄新的觀點(diǎn)。與前期語哲觀相比，他從理想語言觀轉(zhuǎn)為后期的lt-常語言觀，從追求意義轉(zhuǎn)換為觀察用法．不求本質(zhì)，但求相似．?dāng)P卉了《邏輯哲學(xué)論》中嚴(yán)格的埋輯形式而轉(zhuǎn)向流動(dòng)的生活形式。

2后期維氏語言觀對(duì)言語行為理論的影響

言語行為理論由奧斯丁首創(chuàng)，他指出．“說話就是做事”，人們借助于語言表達(dá)式可以完成各種各樣的行為。其學(xué)生塞爾繼承了他的言語行為理論，并在分類等一系列問題上作了重大補(bǔ)充與修改，使理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)褂化仔細(xì)分析這一理論，不免發(fā)現(xiàn)其與后期維氏語言哲學(xué)觀之問的相似之處。筆者擬在下文深入分析言語行為理論對(duì)后期維氏哲學(xué)的繼承與發(fā)展。

(1)日常語言分析。奧斯丁與塞爾屬于鼎盛一時(shí)的日常語言學(xué)派，他們的言語行為理論是關(guān)于日常語言的理論。奧斯丁說：“我們所擁有的日常詞匯體現(xiàn)了多少代人所發(fā)現(xiàn)的各種值得注意的區(qū)別與聯(lián)系?！?。因此．他認(rèn)為語言哲學(xué)的目的不是七制造“理想語言”。而應(yīng)該從人們慣常使用的日常語言出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)語青現(xiàn)象．研究日常語言的功能。塞爾繼承了奧斯丁的日常語言分析法。

他們所持的這一日常語言觀是與后期維特根斯坦的語青觀一脈相承的。維特根斯坦說：“我們踏上了光滑的冰面，沒有摩擦，因此往某種意義上條件是理想的．但我們也兇此無法前進(jìn)。我們要前行；所以我們需要摩擦。回到粗糙的地呵上來吧!”從這里我們町以看出。后期的維特根斯坦茜定了“光滑”“沒有摩擦”的理想沿青．要求回到日常生活語言。他呼吁：“我們把語詞從形而上學(xué)的川法重新帶回到日常用法。”“他展示了對(duì)符合常識(shí)的日常語言的充分信任，認(rèn)為日常語言不僅是合適的研究對(duì)象．而且是有效的表達(dá)手段：“我要對(duì)語言(詞、句等等)有所說．我就必須說日常語言?！本S特根斯坦還認(rèn)為，日常語言并非如羅素、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、甚至他前期所言的那樣，全是混亂與迷障．阻礙了人們對(duì)世界對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)#而是相反．由于它嵌進(jìn)了我們各種各樣的“生活形式”中，因此更加接近，更加真實(shí)地反映了我們的生活。維氏的日常語言觀顛覆了索緒爾等人確立的“語言”的統(tǒng)治地位．將抽象的語言還原為各種不同形式的、具體的“言語”活動(dòng)。奧斯丁與塞爾等人繼承了這些觀點(diǎn)．認(rèn)為日常語言本身是完美的、正確的。奧斯丁相信：“對(duì)一種自然語言．比方說英語的某些表達(dá)式的日常使用方式進(jìn)行艱苦的研究具有肯定的價(jià)值”正是在這種日常語言的分析上，奧斯丁才首創(chuàng)了后來卓有影響的言語行為理論。

不過．需要注意．維特根斯坦與奧斯丁、塞爾等人對(duì)日常語言分析在研究動(dòng)機(jī)上是不同的。維特根斯坦“沒有而且也不希望對(duì)日常語言作出語言學(xué)或邏輯上的技術(shù)分析，他的日的只俏送ü吻寤蠣枋鋈粘s镅緣?mèng)[谷酚梅ǎ瘟拼?a class=content_a href=lunwentianxia.com/class_free/21_1.shtml>哲學(xué)的語言疾病’，而言語行為理論則是描述某些語詞所能完成的各種不同的功能以及完成這些功能的條件。維氏也曾洞察到．日常語言學(xué)派的成員“與其說是哲學(xué)家，不如說是語言學(xué)家”。

(2)行為角度。言語行為理論的核心在于“說話就是做事”。“一段育語的發(fā)出正是一個(gè)動(dòng)作的實(shí)施”。這一點(diǎn)從奧斯丁的著作名“howtodothingswithwords”即可見一斑。后人對(duì)這一“說話即做事”的角度評(píng)價(jià)極高。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家施太格纓勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中曾寫過：“說起來這正是荒唐。而且對(duì)于過去2500年問所有那些以任何一種方式研究語言的人來說這也是一件令他們感到麓恥的荒唐事，即他們竟然沒有遠(yuǎn)在j．l．奧斯丁之前就作出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)單的話來表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助與語言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在象言語行為這樣的東西時(shí)，已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)中‘語言轉(zhuǎn)向’幾十年后的事了”。施太格繆勒充分肯定了奧斯丁在創(chuàng)立言語行為理論方面的功績(jī)，但對(duì)奧斯丁之前的哲學(xué)家和語言學(xué)家所做的批評(píng)卻不免偏頗其實(shí)。在后期維特根斯坦的語言觀中就有與之相近且比較明確的“行為”論述。維特根斯坦說：“語言游戲’這個(gè)用語在這里是要強(qiáng)調(diào)．用語言來說話是某種行為舉止的一部分?！霸~語就是行動(dòng)”。他把語言與活動(dòng)緊密相連．

將無主體的語言分析引向有語言主體的言語行為分析。把維氏與奧斯丁的思想對(duì)比一下，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者莊主張方面的共同點(diǎn)．這充分說明了言語行為理論中的“維氏烙印”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，奧斯丁、塞爾等人對(duì)言語行為的研究要比維特根斯坦在這方面的論述深入、全面和系統(tǒng)得多。．

(3)初步分類：述謂句與施事句。奧斯丁早期將日常語言的基本功能分為述謂式和施事式兩種。相應(yīng)的，就有述渭句與施事句。述謂句的功用在于描述情況和報(bào)道事實(shí)．施事句則在交際過程中直接利來施行某種行為．例如：許諾、命令、命名、感謝等等。維特根斯坦雖來做明確的分類．其論述卻是與奧斯丁異曲同工。他要求與傳統(tǒng)觀念徹底決裂：“別認(rèn)為語言始終以單一的方式起作用．始終服務(wù)于同樣的目的傳達(dá)思想?！边@一決裂實(shí)際上是區(qū)分了語言的描述功能和其他功能?！拔覀兎Q之為‘符號(hào)’、‘語詞’、‘句子’的．所有這些都有無數(shù)種不同的用法”，略舉一些，各種各樣的語言游戲包括：下達(dá)命令以及服從命令、演戲、唱歌、講笑話、把一種語言翻澤成另一種誑言、請(qǐng)求、感謝、謾罵、問候、祈禱等等，這又是何其相似的論述。與奧斯丁不同的是。維特根斯坦以“多樣性”來指這各式各樣的功能，而“多樣性”是個(gè)比較寬泛的概念，對(duì)“語句描述事實(shí)”這個(gè)傳統(tǒng)觀念的沖擊不太明顯，而奧斯丁則明確提出了“施事”的概念，矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)。在此之后，他還作了更系統(tǒng)的分類：評(píng)判行為、施權(quán)行為、承諾行為、論理行為、表態(tài)行為；塞爾進(jìn)一步修改，分為：指令行為、承諾行為、斷言行為、表情行為、宣告行為。言語行為由此得到廣泛關(guān)注與研究。

(4)言語行為三分法。奧斯丁在其言語行為理論后期提出了著名的言語行為三分法．分別為“說話行為”(1ocutionaryact)，。施事行為”(illoeutionaryact)和“取效行為”(perlocu-tionaryact)(也有學(xué)者把它們相應(yīng)的譯為“言之行”、“言之的”、言之果”)。通俗的說，說話行為是指說出合乎語言習(xí)慣的、有意義的話語；施事行為指在特定的語境中賦：有意義的話語一種。言語行為力量”(illocutionaryforce)}墩效行為則指說話行為或施事行為在聽話者身上所產(chǎn)生的某種效果。例如：a說話行為——他對(duì)我說：“你不能做這件事。”；b施事行為一他抗議我做這件事；c墩效行為——他使我清醒過來，不讓我任性下去或他使我煩惱等等。如果我們把上述三分法與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對(duì)“板石!”的分析對(duì)比一下．便不難看出奧斯丁的三分法與后期維特根斯坦對(duì)具體交際中語言意義的分析的相通之處。維特根斯坦假設(shè)一個(gè)在建筑工地上建筑師和其助手的對(duì)話過程。a——建筑師對(duì)助手喊出；。板石!”“在喊‘板石!’時(shí)．我(建筑師)所要的卻是他(助手)拿給我(建筑師)一塊板石。阻助手把板石遞過來(“一方喊出語詞．另一方依照這些語詞來行動(dòng)”可以說，相通之處。顯而易見。不過．維特根斯坦如此分析的目的是為了提出語言游戲說．以反駁奧古斯丁為代表的傳統(tǒng)語言觀，也因此并未沿著行為這條線深入下去，而奧斯丁則志在從行為角度對(duì)日常語言的分析，三分法的提出，使其言語行為理論進(jìn)一步趨于系統(tǒng)化和精確化。

篇2

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0035-02

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的基礎(chǔ)內(nèi)容。理論角度上，研究異化理論對(duì)于研究哲學(xué)深遠(yuǎn)意義；現(xiàn)實(shí)角度上，它對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展也有著導(dǎo)向作用。我國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)馬克思的異化內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了較為深入的探討。針對(duì)我國(guó)學(xué)界在這方面的研究成果，筆者從異化的內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義這兩方面做如下綜述。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)異化概念的理解

黃楠森在《人的本質(zhì)的異化不是一個(gè)科學(xué)的概念》中提出，歷史上異化概念有三個(gè)用法，即“（1）黑格爾的用法指矛盾的轉(zhuǎn)化， 或矛盾。（2）費(fèi)爾巴哈的用法， 指由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生出與主體對(duì)擾的結(jié)果。（3）馬克思的用法， 指在資本主義制度下的勞動(dòng)， 即剝削剩余價(jià)值?！彼J(rèn)為，異化概念不能濫用，就如黃楠森提到的：“馬克思講的異化就是勞動(dòng)異化，就是剝削剩余價(jià)值，他講的異化勞動(dòng)就是雇傭勞動(dòng)。這一點(diǎn)是很明顯的?！盵1]

孫英在《異化概念新議》中從兩個(gè)角度論述異化概念，即作為一般科學(xué)術(shù)語的異化和作為人道主義基本概念的異化。他認(rèn)為作為后者是前者在人的行為上的具體推演。他通過對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)學(xué)界異化的流行定義進(jìn)行辨析，最后得到的結(jié)論是，“異化也就相應(yīng)地分為兩類： 一類是被自己活動(dòng)及其結(jié)果所奴役的異化， 如工人的異化勞動(dòng)， 另一類則是被自己的活動(dòng)及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化?！盵2]

侯才在《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》中提到，“馬克思對(duì)異化概念的使用和對(duì)異化現(xiàn)象的研究大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化的這一過程?！盵3]文中從博士論文的“對(duì)自然的任何關(guān)系本身同時(shí)也就是自然的異化”，到《黑格爾法哲學(xué)批判》的“政治國(guó)家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”，再到《論猶太人問題》的“金錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”進(jìn)行了論述，充分展現(xiàn)了馬克思異化概念的變化過程。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》一文中，反對(duì)“社會(huì)主義異化論”對(duì)馬克思異化觀的曲解，認(rèn)為它“故意舍去了‘異化’的條件性、暫時(shí)性， 把它變成了超社會(huì)、超歷史的永恒的范疇。”[4]他認(rèn)為，對(duì)待異化概念要從的基本觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)價(jià)分析。

二、馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

沙光學(xué)在《馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析》中提到：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢(shì)，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介’，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑?！盵5]資本主義制度的局限性決定了它的異化現(xiàn)象是不可能被消滅的，新的時(shí)代會(huì)以新的形式出現(xiàn)。正如沙光學(xué)所說的，工人要想“獲得”真正的解放，必須從根源上認(rèn)清異化現(xiàn)象本身及其危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。

我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段雖然也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，但是與資本主義的異化現(xiàn)象是有著本質(zhì)差別的。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中提出，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會(huì)是私有制的本質(zhì)，而社會(huì)主義社會(huì)正是要廢除了私有制。他提到：“這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)?！盵4]

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會(huì)主義本身也具有克服異化的力量，社會(huì)主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流”[6]。社會(huì)主義初級(jí)階段所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象和資本主義出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是有本質(zhì)差別的。資本主義制度本身的局限性必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，而社會(huì)制度的本質(zhì)就是消滅異化。

“有的是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，或由于不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。這些問題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，又可以逐步得到解決?！比~汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中這樣提道，“這些問題并不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的產(chǎn)物，它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟(jì)異化的對(duì)抗性質(zhì)。用經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)來對(duì)這些問題加以概括，就會(huì)混淆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的界限?！盵7]

（二）馬克思異化理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的指導(dǎo)作用

1.社會(huì)發(fā)展方面

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實(shí)， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國(guó)際社會(huì)已被批評(píng)、拋棄的‘發(fā)展異化’問題仍在劇烈地困擾著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展”，“所謂發(fā)展異化就是將發(fā)展的主體與客體對(duì)立起來，將發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意并扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯(cuò)位，發(fā)展的價(jià)值失衡，最后將發(fā)展變成‘無發(fā)展的增長(zhǎng)’或‘惡性發(fā)展’?！盵6]我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點(diǎn)。由于我國(guó)現(xiàn)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在政治經(jīng)濟(jì)體制改革，外加國(guó)外資本主義制度的存在，對(duì)人們的思想觀念的變化產(chǎn)生了一定的影響，異化現(xiàn)象在我國(guó)一定程度上可以說是存在的。

“我們必須消除‘發(fā)展異化’現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實(shí)和完善自己的發(fā)展觀”，楊建華接著提到。我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀的提出和完善正是解決異化問題的途徑。劉柱海也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，他在《論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽任異化現(xiàn)象在我國(guó)各個(gè)地方蔓延，也不能過于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來建設(shè)我們社會(huì)主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路。”[8]由此看來，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也不能忽視人的發(fā)展。

2.人的發(fā)展方面

馬克思在《手稿》中解決異化問題的途徑就是人的自由全面的發(fā)展，正如馬克思所說：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。這樣看來，人只有全面發(fā)展才能擺脫異化。

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機(jī)會(huì)。而人的發(fā)展反過來能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力， 沒有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志。”[6]

從上述的總結(jié)梳理中可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論研究已經(jīng)取得了相當(dāng)大的階段性成果，涉及的面較廣，有許多獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《手稿》歷久彌新，雖然經(jīng)過百年的洗禮，但并沒有失去其價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義越加強(qiáng)大。尤其是其中深刻的人本學(xué)思想。衣俊卿教授曾經(jīng)說過，哲學(xué)以人的解放為核心的批判性實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)于《手稿》的研究，我們也更應(yīng)該注重馬克思對(duì)異化理論的分析，通過揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展。

因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于《手稿》的研究，無論從理論還是從實(shí)踐上，我們都應(yīng)該重視人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)于這方面的研究經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)現(xiàn)異化、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這樣一個(gè)過程。

首先，馬克思在批判資本主義社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，通過分析勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同他的人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化，認(rèn)識(shí)到在資本主義條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)無法成為實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)本質(zhì)，由此結(jié)果導(dǎo)致了人的發(fā)展的歪曲和喪失，人的全面發(fā)展無從談起。

提出問題后，需要解決問題。馬克思解決異化問題的方式就是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的主體意識(shí)，使人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)人得到全面發(fā)展。換句話說，揚(yáng)棄異化的過程也就是人全面發(fā)展的過程。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，在一定程度上，人的發(fā)展也是存在異化現(xiàn)象的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，盡管由于我們的商品經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，但仍然是存在異化現(xiàn)象的。商品經(jīng)濟(jì)中的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生商品意識(shí)，用物的價(jià)值去衡量人的價(jià)值，但是卻失去了人的主體意識(shí)以及其存在的意義。人的本質(zhì)應(yīng)該是從事有意義的實(shí)踐活動(dòng)，但是現(xiàn)在的很多人往往為了經(jīng)濟(jì)利益、金錢的誘惑，在物質(zhì)方面不知足地追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通過發(fā)揚(yáng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值以及為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。個(gè)人應(yīng)該將社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和理想視為自己的目標(biāo)和理想，積極地以自己的本質(zhì)力量投入到社會(huì)主義實(shí)踐中，在豐富和發(fā)展自己的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和人類的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6]楊建華.發(fā)展的異化與異化的反思[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）.

篇3

1.1張五常：要素契約替代產(chǎn)品契約

華人學(xué)者張五常認(rèn)為，企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的替代只不過是用要素市場(chǎng)取代產(chǎn)品市場(chǎng)， 或“一種合約取代另一種合約”。在1983年發(fā)表的《企業(yè)契約的性質(zhì)》這篇論文中，張五常指出，“企業(yè)”取代“市場(chǎng)”是不十分確切的，而應(yīng)該說一種契約形式取代另一種契約形式，或者說是用勞動(dòng)市場(chǎng)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)。通常認(rèn)為這一觀點(diǎn)是對(duì)科斯企業(yè)理論的重要發(fā)展。

1.2對(duì)科斯和張五常的企業(yè)理論的數(shù)學(xué)模型表達(dá)

楊小凱和黃有光在1993年用一個(gè)數(shù)學(xué)模型來表述和發(fā)展科斯和張五常的企業(yè)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論。通過對(duì)模型的分析，他們認(rèn)為，“企業(yè)是一種巧妙的交易方式，它可以把一些交易費(fèi)用極高的活動(dòng)卷人分工，但同時(shí)卻可能避免此類活動(dòng)的直接定價(jià)和直接交易”。

2.中國(guó)學(xué)者所做的對(duì)企業(yè)契約理論的對(duì)比拓展研究

2.1企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析

中山大學(xué)的劉燕（2006）在《基于企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析》中指出：契約關(guān)系的“缺口或疏漏”與人的機(jī)會(huì)主義行為的互動(dòng)， 是增加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交易費(fèi)用的一個(gè)主要原因。有限理性、不完備與不對(duì)稱信息、機(jī)會(huì)主義行為的存在， 使契約的簽訂和實(shí)施不再是無代價(jià)的。如何低成本、高效率地防范契約關(guān)系中各種形式的機(jī)會(huì)主義行為， 成為組織與合同中對(duì)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行激勵(lì)、監(jiān)督的出發(fā)點(diǎn)。

2.2與馬克思的企業(yè)契約理論的結(jié)合

何宇（2004）在《馬克思的企業(yè)契約理論：比較與借鑒》一文中首先分析了馬克思的企業(yè)契約理論，并將其與科斯等人的企業(yè)契約理論的研究方法和研究結(jié)論作了比較，得出了一些啟示：（1）企業(yè)作為一種以私人盈利為首要目標(biāo)的契約組織，契約各方締約的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)中個(gè)人特別是占優(yōu)勢(shì)地位的人的利益，如果不加限制，企業(yè)的運(yùn)行極有可能損害到社會(huì)、國(guó)家和公眾的利益。（2）在企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系中，各產(chǎn)權(quán)主體的地位、權(quán)利、義務(wù)是不相同的，政府應(yīng)注意規(guī)范和限制強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利，加大對(duì)企業(yè)中弱勢(shì)群體的保護(hù)力度。

文中還特別提到在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期，在各種制度法規(guī)都不太完善的階段，盡管企業(yè)內(nèi)部成本較小，但企業(yè)運(yùn)行的社會(huì)總成本可能很大，我們應(yīng)警惕企業(yè)可能產(chǎn)生的外部成本。

2.3企業(yè)的契約理論與能力理論的比較

姚先國(guó)，朱海就（2003）在《企業(yè)的契約理論與能力理論比較》一文中比較了企業(yè)的契約理論和能力理論，指出了它們的差異，認(rèn)為兩種理論各有所長(zhǎng)，在研究企業(yè)內(nèi)部的規(guī)治結(jié)構(gòu)、激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)時(shí)， 契約理論較為擅長(zhǎng)；在研究企業(yè)的生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系（ Richardson，1972） 等問題時(shí)，能力理論有優(yōu)勢(shì)。這兩個(gè)問題是聯(lián)系在一起的， 一個(gè)適當(dāng)?shù)膬?nèi)部激勵(lì)結(jié)構(gòu)會(huì)促進(jìn)人力資本的投資， 從而促進(jìn)企業(yè)能力的積累，提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。

3.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論所做的批判以及反思

隨著時(shí)代的發(fā)展，任何理論都是在不斷的發(fā)展和完善的，這需要學(xué)者們能夠突破既有理論的局限，提出創(chuàng)新性的理論框架，發(fā)展新的理論。早在2002年，姚小濤、席酉民等就在《企業(yè)契約理論的局限性與企業(yè)邊界的重新界定》一文中指出：企業(yè)契約理論在分析企業(yè)邊界與規(guī)模時(shí)存在的局限性：由于缺乏對(duì)企業(yè)從生產(chǎn)角度的研究以及簡(jiǎn)單的二分法，企業(yè)契約理論很難全面深入地解釋當(dāng)前企業(yè)界的一系列重要現(xiàn)象。并提出企業(yè)的邊界決定于核心知識(shí)的利用、生產(chǎn)與組合特征，并以此為主要確定標(biāo)準(zhǔn)。

王建軍（2007）在他的研究中總結(jié)了現(xiàn)代企業(yè)理論的主流即契約理論三個(gè)分支：交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和委托―理論。它們的共同主旨就是：將企業(yè)視為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”。在此基礎(chǔ)上，分別從科斯、張五常以及威廉姆森等人的觀點(diǎn)詳細(xì)介紹了交易費(fèi)用理論。他對(duì)之前的經(jīng)典理論和流派都作了系統(tǒng)的分析和研究，并在全文最后指出企業(yè)契約論者都犯了將交易概念泛化的錯(cuò)誤，即將交易概念的外延加以過度擴(kuò)展，超出了交易概念的內(nèi)涵或本質(zhì)規(guī)定性，由此導(dǎo)致的直接后果就是將企業(yè)外部的市場(chǎng)關(guān)系和企業(yè)組織內(nèi)部關(guān)系同質(zhì)化，造成了企業(yè)性質(zhì)上的誤導(dǎo)。企業(yè)契約論者以泛化的交易概念為基礎(chǔ)，將企業(yè)的性質(zhì)理解為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”，把契約關(guān)系本身看作是企業(yè)的性質(zhì)，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)只是一種比較靜態(tài)分析，這種比較靜態(tài)方法不能很好地揭示企業(yè)組織演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。用契約關(guān)系來定義企業(yè)本質(zhì)的做法也是一種缺乏歷史感的靜態(tài)分析。

4.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論的應(yīng)用性研究

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1　引言

根據(jù)教育部普通高校專業(yè)目錄(1998版)和(2003版)，“英語語言學(xué)”屬外國(guó)語言文學(xué)類下英專本科高年級(jí)主要課程之一。但自1980年高校英專陸續(xù)開設(shè)該課程至今已有30余年，卻仍存在教與學(xué)效果不甚理想等問題。如潘之欣(2002)選取部分南開大學(xué)和上海交大在讀英專碩士研究生，采用問卷形式，對(duì)該課程開設(shè)情況的調(diào)查表明：該課程依然停留在以英語語言為主的語言理論知識(shí)的傳授，忽視實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)能力的培養(yǎng)，因此教學(xué)效果不佳；且學(xué)生普遍體會(huì)不到學(xué)習(xí)該課程所帶來的樂趣，主要原因有理論性太強(qiáng)、內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)取歉衿?2005)反思該課程時(shí)也提到，“教師不滿意教學(xué)效果學(xué)生學(xué)習(xí)目的很茫然”是主要問題。本文則從英專學(xué)生本科畢業(yè)論文的選題角度出發(fā)，試圖探討該課程較為有效的教學(xué)方法，從而緩解“教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)”的尷尬狀況。

2　調(diào)查研究

266位2010屆英專本科畢業(yè)論文是從湖北某高校外院教學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫中拷貝的。該調(diào)查屬于二手資料研究。筆者根據(jù)論文題目、摘要、提綱、主要內(nèi)容按語言學(xué)方向、文學(xué)方向和翻譯方向進(jìn)行歸類，其中運(yùn)用語言學(xué)理論分析文學(xué)作品，如“The Feminist Power of Discourse in The Scarlet Letter”，分析文學(xué)文體語言特色，如“Textual Features of English Advertisements”、“An Analysis of Vagueness in EnglishAdvertisement”等都被歸納為語言學(xué)方向。結(jié)論是：58％的論文屬于英語文學(xué)方向，25％為語言學(xué)方向，17％為翻譯方向。

究其因，首先是作為基礎(chǔ)學(xué)科的“英語語言學(xué)”未能引起學(xué)生太多的關(guān)注和興趣；其次，語言學(xué)研究方法和內(nèi)容未能引起師生足夠地注意；再次，教師在課程內(nèi)容處理和安排中未能很好地將課程學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文聯(lián)系起來?？傊@個(gè)數(shù)據(jù)也從另一方面驗(yàn)證了該課程教學(xué)效果不佳的描述。這與教學(xué)、引導(dǎo)不無關(guān)系。

3　對(duì)策分析

根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000)：“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力，評(píng)估學(xué)業(yè)成績(jī)的一個(gè)重要方式?！睂W(xué)生通過撰寫畢業(yè)論文，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納、整理、分析，試圖在前人創(chuàng)造的知識(shí)的基礎(chǔ)上有自己新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，并將這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)以一種可易時(shí)易地的方式與人進(jìn)行交流。因而撰寫論文是學(xué)用結(jié)合的大好時(shí)機(jī)，從英專學(xué)生畢業(yè)論文的選題來看課程教學(xué)具有一定說服力。

3.1課程定位

語言學(xué)是一門新興學(xué)科。短短二三十年時(shí)間，其研究分類越來越細(xì)、分工越來越明確，正如王宗炎(1988：151形象地比喻：過去的語言學(xué)只是一家小商店，如今已發(fā)展成為一家百貨公司。對(duì)于林林總總的學(xué)科分類和研究流派，結(jié)合教學(xué)大綱和英專學(xué)生本科階段知識(shí)體系的形成，對(duì)該課程定位是必要的。

白郁(2007)認(rèn)為語言學(xué)目標(biāo)是寬泛的而非具體的，即培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和對(duì)語言的熱愛。而本文則認(rèn)為既應(yīng)有寬泛目標(biāo)，也應(yīng)有具體目標(biāo)。“語言學(xué)是一門研究人類語言及其相關(guān)對(duì)象的人文科學(xué)。它的研究領(lǐng)域分為共時(shí)的和歷時(shí)的，理論的和應(yīng)用的，微觀的和宏觀的3個(gè)對(duì)立方面，其任務(wù)是描述語言事實(shí)，尋找并解釋語言發(fā)展的規(guī)律，發(fā)掘語言學(xué)理論，總結(jié)語言研究方法，并將其研究成果應(yīng)用于語言研究和其他領(lǐng)域(楊自儉，2002)?！币虼藢挿耗繕?biāo)是培養(yǎng)理性思維，即對(duì)理論的理解、背景、歷史貢獻(xiàn)與發(fā)展不足及實(shí)踐運(yùn)用。具體目標(biāo)是提高學(xué)生對(duì)語言學(xué)理論的應(yīng)用能力，掌握研究方法，并能提升語言技能。楊教授定義也明確了語言學(xué)研究方法和內(nèi)容。學(xué)習(xí)理論知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)和應(yīng)用研究方法也是很重要的。語言學(xué)基礎(chǔ)理論，尤其是微觀方面的理論成果，對(duì)英專學(xué)生語言技能的提高有檢驗(yàn)作用；在跨學(xué)科或橫向方面，將語言學(xué)相關(guān)理論用到英美文學(xué)和英漢翻譯中，提高文學(xué)作品鑒賞能力，提升英漢對(duì)譯技巧，形成論文即為具體目標(biāo)。誠(chéng)然，理論與實(shí)踐結(jié)合非一朝一夕之事，但撰寫論文乃一種嘗試。故在介紹理論時(shí)，必要補(bǔ)充對(duì)理論的應(yīng)用與研究，適當(dāng)拋磚引玉，可有效激發(fā)學(xué)生探索興趣。故，具體目標(biāo)使學(xué)生看到學(xué)習(xí)成效，寬泛目標(biāo)鍛煉了學(xué)生理性思維，既調(diào)動(dòng)心靈又提高素質(zhì)，教學(xué)效果也就不同了。

3.2教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)課本基本上以微觀語言學(xué)為主，按結(jié)構(gòu)語言學(xué)思路編排內(nèi)容，從語音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語義學(xué)，一直到語用學(xué)和語篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張，如白郁(2007)認(rèn)為應(yīng)以語言哲學(xué)意義、語言與大腦及認(rèn)知關(guān)系、語言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史、宏觀把握語言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認(rèn)為增加課外閱讀材料以改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，如王揚(yáng)(2004)和吳格奇(2005)主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補(bǔ)充材料。還有以宏觀還是微觀語言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)的爭(zhēng)論：“微觀”派認(rèn)為語言內(nèi)部分支是語言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，課時(shí)分配比重要大；“宏觀”派認(rèn)為基礎(chǔ)部分簡(jiǎn)單，學(xué)生可自學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)是宏觀介紹；“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。

但筆者認(rèn)為，各高校層次不一，地理位置不同，統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實(shí)踐告知以微觀語言學(xué)為主，即語言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時(shí)，適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀，對(duì)象我校這種以師范專業(yè)為主的二本院校的英專學(xué)生而言，無論是提高職業(yè)技能還是英語水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū)，適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語言的相關(guān)研究，如方言特點(diǎn)、語言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語言學(xué)史和語言哲學(xué)等內(nèi)容，讓學(xué)生了解語言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢(shì)及語言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和功能語言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要?？傊?，就像百貨商場(chǎng)的陳列員，教師將所有商品分門別類、有條有理地展示，學(xué)生自然會(huì)依據(jù)具體情況取舍。教師侍機(jī)提供論文命題，使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進(jìn)行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊(2004)在其新作《我是北大留級(jí)生》就曾列出了20個(gè)作為語言哲學(xué)研究對(duì)象的話題，且認(rèn)為是“震撼靈魂”，不可能不為之心動(dòng)的命題。

3.3教學(xué)方法

該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認(rèn)為必須改進(jìn)該教學(xué)模式。運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過程，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而建構(gòu)語言及語言學(xué)知識(shí)。如潘之欣(2002)用大量生動(dòng)典型例子，結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點(diǎn)和難點(diǎn)；王揚(yáng)(2004)主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法；鞠玉梅(2007)主張研究型教學(xué)模式，“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)烈求知欲。

總之，避免教學(xué)方法的單一，努力激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識(shí)和理論要難點(diǎn)；研究型或探究型方法，布置任務(wù)(個(gè)人任務(wù)和小組任務(wù))；大課堂講解研究方法和研究手段與步驟；小課堂任務(wù)分配型方法，使教學(xué)達(dá)到“魚”、“漁”兼授效果。如語言學(xué)緒論之后，成立“Study&Research Group”，提供6個(gè)topics：11LanguageChanges；2)Social Dialects；3)Communication Competence；4)First Language Acquisition；5)Error Analysis；6)PragmaticFailure，2周時(shí)間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述，5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問題，并建立QQ群，隨時(shí)聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評(píng)定者，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫論文，或推薦給學(xué)術(shù)期刊，或?yàn)楫厴I(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語用失誤”時(shí)，列舉了電影、小說、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子，如分析不夠透徹，教師可適時(shí)適當(dāng)加以補(bǔ)充、提示和參加討論，既融洽了氣氛和師生關(guān)系，又學(xué)到了知識(shí)掌握了方法。

讓學(xué)生隨時(shí)記錄和關(guān)注身邊的語言現(xiàn)象和語言事情，并聯(lián)系到語言學(xué)理論，如，“山寨”、“x客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語收集，以討論詞的構(gòu)詞理據(jù)。雖在探索中有難度，可介紹期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等資源；也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)＜译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說明：語言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識(shí)，而是讓學(xué)生能意識(shí)到語言現(xiàn)象的存在，能對(duì)之產(chǎn)生興趣，并發(fā)表自己一定的見解，使自己作為一名普通人，也能融入到語言研究的大環(huán)境中去。

4　結(jié)束語

從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等三方面，適當(dāng)有效地聯(lián)系到學(xué)士畢業(yè)論文的選題，既能改善單一知識(shí)傳授型教學(xué)模式，又能真正做到研究型或探究型學(xué)習(xí)，也達(dá)到了教學(xué)大綱能力培養(yǎng)的要求。畢業(yè)論文的撰寫就是提供一次培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐“做學(xué)問”的機(jī)會(huì)。將課程教學(xué)與論文寫作聯(lián)系起來，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中就找到了畢業(yè)論文的素材，這也是學(xué)習(xí)思辨、提高語言運(yùn)用能力的具體實(shí)踐，相對(duì)于借助他人的文章獲得二手資料而完成的畢業(yè)論文來講，學(xué)生的獲益是不言而喻的，而且也更能體現(xiàn)學(xué)生真正的理論與實(shí)踐水平。另外，這種踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的態(tài)度更會(huì)為學(xué)生走向社會(huì)，誠(chéng)信做人打下良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1　白郁，英語本科語言學(xué)教學(xué)的重新定位[J]，國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(1)：70—73

2　鞠玉梅，以多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的語言學(xué)導(dǎo)論課程研究性教學(xué)模式的構(gòu)建[J]，外語電化教學(xué)，2007，(8)：36

3　潘之欣，關(guān)于高校英語專業(yè)“語言學(xué)導(dǎo)論”類課程設(shè)置的調(diào)查[J]外語界，2002,(1)：47—55

4　王宗炎，語言學(xué)：它的歷史、現(xiàn)狀和研究領(lǐng)域[J]，外語教學(xué)與研究，1988，(4)：14-24

5　王揚(yáng)，高校英語專業(yè)語言學(xué)課程教學(xué)初探[J]，外語研究，2004，(5)：57—60

篇5

1、教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)課本基本上以微觀語言學(xué)為主，按結(jié)構(gòu)語言學(xué)思路編排內(nèi)容，從語音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語義學(xué)，一直到語用學(xué)和語篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張，如白郁（2007）認(rèn)為應(yīng)以語言哲學(xué)意義、語言與大腦及認(rèn)知關(guān)系、語言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史、宏觀把握語言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認(rèn)為增加課外閱讀材料以改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，如王揚(yáng)（2004）和吳格奇（2005）主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補(bǔ)充材料。還有以宏觀還是微觀語言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)的爭(zhēng)論：“微觀”派認(rèn)為語言內(nèi)部分支是語言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，課時(shí)分配比重要大；“宏觀”派認(rèn)為基礎(chǔ)部分簡(jiǎn)單，學(xué)生可自學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)是宏觀介紹；“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。但筆者認(rèn)為，各高校層次不一，地理位置不同，統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實(shí)踐告知以微觀語言學(xué)為主，即語言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時(shí)，適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀，對(duì)象我校這種以師范專業(yè)為主的二本院校的英專學(xué)生而言，無論是提高職業(yè)技能還是英語水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū)，適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語言的相關(guān)研究，如方言特點(diǎn)、語言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語言學(xué)史和語言哲學(xué)等內(nèi)容，讓學(xué)生了解語言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢(shì)及語言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和功能語言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要?？傊?，就像百貨商場(chǎng)的陳列員，教師將所有商品分門別類、有條有理地展示，學(xué)生自然會(huì)依據(jù)具體情況取舍。教師侍機(jī)提供論文命題，使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進(jìn)行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊（2004）在其新作《我是北大留級(jí)生》就曾列出了20個(gè)作為語言哲學(xué)研究對(duì)象的話題，且認(rèn)為是“震撼靈魂”，不可能不為之心動(dòng)的命題。

2、教學(xué)方法該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認(rèn)為必須改進(jìn)該教學(xué)模式。運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過程，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而建構(gòu)語言及語言學(xué)知識(shí)。如潘之欣（2002）用大量生動(dòng)典型例子，結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點(diǎn)和難點(diǎn)；王揚(yáng)（2004）主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法；鞠玉梅（2007）主張研究型教學(xué)模式，“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)烈求知欲?？傊?，避免教學(xué)方法的單一，努力激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識(shí)和理論要難點(diǎn)；研究型或探究型方法，布置任務(wù)（個(gè)人任務(wù)和小組任務(wù)）；大課堂講解研究方法和研究手段與步驟；小課堂任務(wù)分配型方法，使教學(xué)達(dá)到“魚”、“漁”兼授效果。如語言學(xué)緒論之后，成立 “Study & Research Group”，提供6個(gè)topics：1）Language Changes；2） Social Dialects；3）Communication Competence；4）First Language Acquisition；5）Error Analysis；6） Pragmatic Failure.2周時(shí)間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述，5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問題，并建立QQ群，隨時(shí)聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評(píng)定者，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫論文，或推薦給學(xué)術(shù)期刊，或?yàn)楫厴I(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語用失誤”時(shí)，列舉了電影、小說、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子，如分析不夠透徹，教師可適時(shí)適當(dāng)加以補(bǔ)充、提示和參加討論，既融洽了氣氛和師生關(guān)系，又學(xué)到了知識(shí)掌握了方法。讓學(xué)生隨時(shí)記錄和關(guān)注身邊的語言現(xiàn)象和語言事情，并聯(lián)系到語言學(xué)理論，如，“山寨”、“客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語收集，以討論詞的構(gòu)詞理據(jù)。雖在探索中有難度，可介紹期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等資源；也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)＜译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說明：語言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識(shí)，而是讓學(xué)生能意識(shí)到語言現(xiàn)象的存在，能對(duì)之產(chǎn)生興趣，并發(fā)表自己一定的見解，使自己作為一名普通人，也能融入到語言研究的大環(huán)境中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白郁.英語本科語言學(xué)教學(xué)的重新定位[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào).2007.

[2]潘之欣.關(guān)于高校英語專業(yè)“語言學(xué)導(dǎo)論”類課程設(shè)置的調(diào)查 [J].外語界.2002.

[3]鞠玉梅.以多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的語言學(xué)導(dǎo)論課程研究性教學(xué)模式的構(gòu)建[J].外語電化教學(xué).2007.

[4]王宗炎.語言學(xué).它的歷史.現(xiàn)狀和研究領(lǐng)域 [J].外語教學(xué)與研究.1988.

篇6

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。20世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)《論衡》中所顯露的求實(shí)精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識(shí)見，給予了較多關(guān)注，涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國(guó)故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國(guó)學(xué)概論》等等，都給予其積極的評(píng)價(jià)。稍后，黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者，都陸續(xù)發(fā)表過對(duì)于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點(diǎn)，其《王充新八論》完全批判了王充，對(duì)于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識(shí)給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學(xué)兩方面對(duì)這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）對(duì)王充的“用氣為性”和“命”的思想進(jìn)行了解析；楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對(duì)災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說進(jìn)行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》（山東大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）對(duì)王充和董仲舒的天人觀念做了對(duì)比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第3期）對(duì)王充的天論思想的各種表達(dá)做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期）詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系；宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）對(duì)王充天人學(xué)批判中的困惑進(jìn)行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）對(duì)王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過教化改造善惡人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，并和董仲舒的觀點(diǎn)作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》（《陰山學(xué)刊》2009年第5期）闡釋了王充對(duì)于孟子地位提升的貢獻(xiàn)；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年）運(yùn)用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點(diǎn)，指出王充的哲學(xué)觀點(diǎn)是元?dú)庾匀徽?；陳未名的《淺析王充唯物主義哲學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對(duì)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）運(yùn)用唯物史觀，對(duì)王充的命論進(jìn)行了詳細(xì)的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》（《和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第6期）分析了王充批判災(zāi)異說卻又談瑞應(yīng)的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對(duì)有神論的批判》（蘭州大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對(duì)有神論批判的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；史少博的《王充〈論衡〉對(duì)〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)》（《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2011年第2期）指出王充對(duì)《周易》術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)，并論述了其對(duì)易學(xué)的重要價(jià)值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2011年）對(duì)王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進(jìn)行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬物之生，皆稟元?dú)狻罚ā缎⒏袑W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）論證了王充提出“萬物之生，皆稟元?dú)狻钡挠^點(diǎn)。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》（西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實(shí)誠(chéng)的文學(xué)觀及真美的關(guān)系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》（哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系，并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學(xué)刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實(shí)誠(chéng)的含義；鐘志翔的《王充文主實(shí)誠(chéng)論平議》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠(chéng)由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)觀》（《東北師大學(xué)報(bào)》2009年第6期）論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等；李進(jìn)超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進(jìn)行了對(duì)比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期）對(duì)王充的意象論及象征論進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋；韓夏的《簡(jiǎn)析王充對(duì)夸飾的朦朧感悟》（《教育教學(xué)論壇》2010年第12期）指出了王充對(duì)于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對(duì)理想的執(zhí)著和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同；王濟(jì)民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對(duì)于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）以一種新的角度對(duì)《論衡》進(jìn)行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長(zhǎng)明、李后生《王充“論說”思想探析》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期）對(duì)王充的“論說”進(jìn)行了闡釋；董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學(xué)家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進(jìn)行說明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會(huì)功能》（《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長(zhǎng)見《王充的邏輯思想探析》（西南大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）論說了王充的認(rèn)識(shí)論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識(shí)》（《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）對(duì)王充的文人觀進(jìn)行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期）對(duì)兩者的藝術(shù)思想進(jìn)行了比較，并指出了優(yōu)缺點(diǎn)；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國(guó)龍的形象》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）闡釋了王充對(duì)龍的認(rèn)識(shí)及其對(duì)后世小說的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對(duì)孔子形象的重塑性研究》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)；申向群的《王充〈論衡〉的實(shí)用文寫作理論研究》（廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年）分析了王充對(duì)于實(shí)用文理論、原則、語言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學(xué)刊》2011年第6期）指出了王充對(duì)于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期）詳細(xì)分析了王充對(duì)于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個(gè)性；張利群《論中國(guó)古代作者“超奇”說的批評(píng)學(xué)意義》（《廣西師范大

學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期）論證了“超奇”對(duì)于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》（《天中學(xué)刊》2013年第1期）指出王充對(duì)于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來越多，也越來越細(xì)化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學(xué)觀點(diǎn)在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對(duì)這兩方面的聯(lián)系進(jìn)行探討，對(duì)王充的研究具有重要的意義。其次，對(duì)王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對(duì)文學(xué)色彩，但是他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2014）11-0066-02

隨著中俄全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的深入發(fā)展，俄語專業(yè)也再次成為我國(guó)高校的熱門專業(yè)。目前，國(guó)內(nèi)有近100所高校開設(shè)俄語專業(yè)，然而擁有俄語語言文學(xué)博士招生與培養(yǎng)資格的院校依然屈指可數(shù)。其中，黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，擁有較為完善的本、碩、博培養(yǎng)體系。本文以黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)的俄羅斯文學(xué)方向博士課程設(shè)置為例探究俄羅斯文學(xué)博士培養(yǎng)模式。

一、立體復(fù)合的課程體系

目前，我國(guó)的高等教育是分段式的教育體制，也即分為高等?？平逃⒈究平逃脱芯可逃?。研究生教育又分為碩士研究生教育和博士研究生教育。博士是最高學(xué)歷，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)普通高等院校和其他各類科研機(jī)構(gòu)、研究所的教學(xué)與研究崗位的專業(yè)化高層次人才。也就是說，博士學(xué)習(xí)階段旨在夯實(shí)和提高博士生的專業(yè)理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)專深知識(shí)和科學(xué)研究方法。培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先與課程設(shè)置有著緊密聯(lián)系。黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)方向博士生課程設(shè)置體現(xiàn)出全面、立體的特點(diǎn)。

俄羅斯文學(xué)方向博士課程主要分為必修課和選修課兩大類。必修課包括俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀、白銀時(shí)代作家專題研究、俄羅斯現(xiàn)代主義文學(xué)專題研究、俄羅斯文化專題研究、20世紀(jì)西方文論等課程。選修課包括俄國(guó)宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等。

從授課語種角度看，課程設(shè)置體現(xiàn)了俄文授課與中文授課并重的思路。眾所周知，結(jié)束本科階段學(xué)習(xí)，進(jìn)入碩士和博士階段學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的口語能力往往呈下降趨勢(shì)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因：一方面，是由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，即從注重實(shí)踐能力鍛煉轉(zhuǎn)向側(cè)重于理論基礎(chǔ)的積淀，另一方面，這種現(xiàn)象與各個(gè)學(xué)習(xí)階段的課程設(shè)置不無關(guān)系。本科階段的專業(yè)主干課是俄語精讀，其注重培養(yǎng)學(xué)生的語言掌握和運(yùn)用能力；碩、博階段理論課和專題課占據(jù)主要地位，這從某種程度上減少了口語的訓(xùn)練，從而可能導(dǎo)致口語出現(xiàn)一定程度的退化。開設(shè)俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀和俄羅斯文學(xué)原著文本選讀這兩門課有助于扭轉(zhuǎn)學(xué)生口語能力下降的趨勢(shì)，給學(xué)生提供掌握理論知識(shí)與鍛煉口語同步進(jìn)行的機(jī)會(huì)。理論原著與原文文本的閱讀與研究是俄羅斯文學(xué)方向博士生區(qū)別于其他類似專業(yè)博士生的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，原著研習(xí)在一定程度上規(guī)避了由于翻譯過程中的誤譯而導(dǎo)致的錯(cuò)誤理解，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地把握理論的精髓。

從課程內(nèi)容角度看，課程設(shè)置體現(xiàn)了專業(yè)為主，相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)拓展，文學(xué)理論與文本分析并舉，以及以俄為主，兼顧西方的特點(diǎn)。

“文學(xué)屬于那類所謂簡(jiǎn)單的，或者稱之為單一成分的藝術(shù)……但與此同時(shí)，文學(xué)又與那些將若干種不同的形象載體集于一身的綜合（多成分的）藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)”[1]。文學(xué)名著不僅彰顯了作家對(duì)永恒命題的深沉哲思，還體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的社會(huì)人文風(fēng)貌，因而普希金的《葉甫蓋尼?奧涅金》才被公認(rèn)為“俄國(guó)社會(huì)的百科全書”[2]。換言之，文學(xué)研究不僅僅需要文學(xué)理論基礎(chǔ)，還需要哲學(xué)、文化、宗教等方方面面的知識(shí)。文學(xué)是思想和文化的載體，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深度闡釋必然涉及大量的文史哲知識(shí)。俄羅斯文化專題研究、俄國(guó)宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等課程作為專業(yè)拓展課和選修課顯然十分必要和適宜。通過這些課程的學(xué)習(xí)有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于俄羅斯社會(huì)文化的理解，有助于提高學(xué)生的宗教哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)。顯然，宗教哲學(xué)與美學(xué)知識(shí)又會(huì)促使文學(xué)研究進(jìn)入更深的層次。

文學(xué)理論是文學(xué)研究的指導(dǎo)，也是文學(xué)闡釋合法性的前提與依據(jù)，文本分析則是研究的實(shí)踐。理論與實(shí)踐是相輔相成、互為依存的關(guān)系。20世紀(jì)西方文論、俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀等課程不僅體現(xiàn)了文學(xué)理論與文本分析不可偏廢的原則，而且兼顧了西方文學(xué)理論與俄羅斯文學(xué)理論。不可否認(rèn)，新批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論等許多文藝?yán)碚摼壠鹩谖鞣?，其后才進(jìn)入俄羅斯文學(xué)界，進(jìn)而風(fēng)靡全球。因此，將西方文論納入博士生課程之中顯然有助于拓展學(xué)生的理論視野，真正做到厘清文學(xué)理論的起源與流變。

從課程形式角度看，專題課與非專題課有機(jī)結(jié)合。如果說非專題課側(cè)重于對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)做出高屋建瓴的引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域擁有總體把握，那么專題課則就單個(gè)專題進(jìn)行縱向深挖、開掘。博士階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。鑒于此，對(duì)文學(xué)思潮與代表作家的泛泛了解顯然不符合博士生的培養(yǎng)目標(biāo)，專題課有助于師生就某一專題展開較為深入的解析。同時(shí)，在各個(gè)專題準(zhǔn)備階段，學(xué)生必然要大量涉獵與該專題相關(guān)的文獻(xiàn)。相關(guān)文獻(xiàn)的收集與橫向?qū)Ρ乳喿x能力可以得到充分鍛煉，這些環(huán)節(jié)與論文寫作過程高度重合，因而從某種意義上說它們也為課業(yè)論文和學(xué)位論文寫作奠定了基礎(chǔ)。

二、互動(dòng)演練的教學(xué)模式

俄羅斯文學(xué)博士教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能勝任高等院校和科研機(jī)構(gòu)教學(xué)與研究的高層次俄語專門人才。換言之，博士的就業(yè)渠道大多為普通高等院校和科研機(jī)構(gòu)，這就要求學(xué)生具備教學(xué)和科研兩大基本能力。

黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士授課采取教學(xué)互動(dòng)的模式。學(xué)生根據(jù)老師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課前準(zhǔn)備，形成較為完善的課堂發(fā)言稿，然而在課堂上發(fā)言，最后老師點(diǎn)評(píng)并總結(jié)。這種授課模式的突出優(yōu)勢(shì)如下。

1.最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)要求學(xué)生廣泛涉獵相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)過獨(dú)立思考，寫作發(fā)言稿。所有這些步驟都需要投入一定的時(shí)間和精力，都需要認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備。當(dāng)結(jié)束該專題時(shí)，學(xué)生往往能收獲頗豐，獲得一種滿足感與成就感，這種情感會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于科研工作的興趣。

2.科研能力顯著提高。課前準(zhǔn)備的發(fā)言稿究其本質(zhì)而言是一個(gè)論文提綱。也就是說，準(zhǔn)備發(fā)言稿就是加強(qiáng)科研意識(shí)和科研思維訓(xùn)練的過程，是在實(shí)踐中探尋適合自身的研究方法的過程。同時(shí)，發(fā)言稿作為論文提綱可以進(jìn)一步充實(shí)、完善，形成獨(dú)立的小論文。目前，國(guó)內(nèi)各高校的文科博士研究生必須以獨(dú)立作者身份在中文核心期刊發(fā)表2-3篇學(xué)術(shù)論文才能取得論文答辯資格。準(zhǔn)備課堂發(fā)言稿不僅為寫作博士學(xué)位論文奠定基礎(chǔ)，而且可以將小論文作為課業(yè)論文以獲得該課程的學(xué)分，甚至可以將其反復(fù)修改、完善，最終成為能夠發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。

3.獲得教學(xué)技能提升。課堂發(fā)言是博士課的重要環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生以最平素、簡(jiǎn)潔的語言闡釋自己的觀點(diǎn)；同時(shí)，發(fā)言者作為臨時(shí)教師勢(shì)必要根據(jù)聽眾的反應(yīng)對(duì)自己的發(fā)言內(nèi)容和進(jìn)度進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，以求張弛有度、詳簡(jiǎn)得當(dāng)，且控制好時(shí)間。簡(jiǎn)而言之，課堂發(fā)言不僅鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，而且強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)于課堂的掌控能力，提高發(fā)言者的教師技能和素養(yǎng)。

4.加強(qiáng)師生溝通，不斷改善課堂氛圍。老師點(diǎn)評(píng)是課堂的重要環(huán)節(jié)。老師將會(huì)就發(fā)言中的某些問題提出自己的見解和看法，并與學(xué)生展開面對(duì)面的交流，而在這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和觀點(diǎn)的對(duì)撞往往會(huì)擦出新的靈感火花，迸發(fā)出意想不到的創(chuàng)意。同時(shí)，較為自由的課堂氛圍突破了傳統(tǒng)課堂的沉悶，有助于師生之間進(jìn)行隨心所欲的交流和溝通。

三、改進(jìn)俄羅斯文學(xué)課程設(shè)置的建議

黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院是我國(guó)俄語教學(xué)的“大本營(yíng)”和俄語教學(xué)改革的“橋頭堡”。毋庸置疑的是，黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士生培養(yǎng)體系已經(jīng)相當(dāng)完善，課程設(shè)置呈現(xiàn)立體復(fù)合的特點(diǎn)，教學(xué)模式則注重互動(dòng)，兼顧學(xué)生的科研能力與教學(xué)技能的培養(yǎng)。然而，與其他擁有俄語語言文學(xué)博士招生資格的外語類高校及綜合性大學(xué)一樣，黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士研究生課程設(shè)置存在一些瑕疵和被忽略的“死角”。

（一）強(qiáng)化獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)

俄羅斯文學(xué)擁有無與倫比的獨(dú)特魅力，與此對(duì)應(yīng)的俄羅斯學(xué)界對(duì)文學(xué)評(píng)論具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)。中國(guó)學(xué)界對(duì)于俄羅斯文學(xué)的研究具有較好的基礎(chǔ)，卻依然較為薄弱。同時(shí)，“無論是專家論著還是一般的評(píng)論”，都容易陷入“俄羅斯學(xué)者的價(jià)值觀、理論和語調(diào)”的節(jié)奏。換言之，獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的強(qiáng)化與凸顯顯得必要且緊迫。這種獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)根植于傳統(tǒng)的中華文化，也就是說，加強(qiáng)文化國(guó)粹的吸收與運(yùn)用是形成獨(dú)立文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的必由之路。鑒于此，俄羅斯文學(xué)博士課程中加入有關(guān)中國(guó)文化的選修課似乎不失為是一個(gè)可行的選擇。相比較而言，各高校的文學(xué)院更為注重對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，且往往開設(shè)相關(guān)的課程。因而允許包括俄羅斯文學(xué)博士生在內(nèi)的外國(guó)文學(xué)博士生選修文學(xué)院的相應(yīng)課程必然有助于加強(qiáng)學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而有助于培養(yǎng)立足于本民族的獨(dú)立文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)。

（二）拓寬文化視野與文學(xué)背景

俄羅斯是西方文明還是歐亞文明的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，且至今尚無定論，然而不可否認(rèn)的是俄羅斯文明與西方文明有著難以隔斷的聯(lián)系。俄羅斯從來就不是文化孤島，而更像是文化溝通的橋梁和各種文化的匯集之所。換言之，研究俄羅斯文學(xué)而繞開西方的文學(xué)和文化背景是不明智，也是不可取的。俄羅斯的東正教來源于東羅馬拜占庭帝國(guó)，而宗教與俄羅斯文學(xué)的關(guān)系極其密切。同時(shí)，俄羅斯文學(xué)與法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家的文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。俄羅斯的哲學(xué)思潮大多由西方傳入，借助于文學(xué)作品闡釋哲學(xué)思想又是俄羅斯文學(xué)的顯著標(biāo)簽，乃至于很多著名的俄羅斯作家從某種意義上說也是哲學(xué)家和思想家。換言之，將俄羅斯文學(xué)置于歐洲文學(xué)和文化視域下研究是必然選擇。加強(qiáng)歐洲文化與文學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備對(duì)于俄羅斯文學(xué)研究者而言十分重要。因此，增設(shè)和強(qiáng)化歐洲文化與文學(xué)相關(guān)的課程是一個(gè)值得考慮的建議。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]瓦?葉?哈利澤夫；周啟超等譯.文學(xué)學(xué)導(dǎo)論[M].北

篇8

 

歐陽修的《醉翁亭記》是中國(guó)古典散文名篇之一。中國(guó)古典散文具有極高的美學(xué)價(jià)值，這不僅體現(xiàn)在散文的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在文字本身所蘊(yùn)含的美上?！蹲砦掏び洝返挠⒆g本很多，本文主要對(duì)比分析最具代表性的兩譯本：即楊憲益夫婦和英國(guó)著名漢學(xué)家Giles 的英譯本。

一、從原語文本類型及語言層面

從原語文本類型及語言層面看，二篇譯文風(fēng)格迥異、但各有所長(zhǎng)。楊憲益夫婦的譯文注重“忠實(shí)于原文文本”的原則，語言貼切譯者主體性，表詞達(dá)意方面也是既符合漢語的表達(dá)習(xí)慣，又能為西方讀者所接受。這樣高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的譯文，千百年來古往今來譯者大都望而卻步。相比之下，英國(guó)漢學(xué)家Giles的譯文則更注重于傳達(dá)原文的“雅致”，給人以美的享受論文開題報(bào)告范文。他譯文的美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在語言文體上，采用逐層脫卸的方法，把所描述的對(duì)象由遠(yuǎn)及近，由外到內(nèi)，漸進(jìn)地點(diǎn)出描述的中心對(duì)象；在語言風(fēng)格上運(yùn)用古典詞匯和現(xiàn)代表達(dá)方式相結(jié)合的手段；在韻律中大量使用習(xí)語，使得譯文有著音樂和詩一般的韻味。例如，二篇譯文對(duì)亭子周圍四季更替不同景致的描繪。

原文：野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰譯者主體性，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。

楊譯文：Then in the course of the four seasons，You find wild flowers burgeoning and blooming with asecret fragrance，the stately trees put on their mantle ofleaves and give a goodly shade，until wind and frost touchall with austerity，the water sinks low and the rocks at thebottom of the stream emerge.

Giles 譯文：The wild flowers that exhale their perfume from thedarkness of some shady dell; the luxuriant foliage of the dense forest ofbeautiful trees; the clear frosty wind; and the naked boulders of the lesseningtorrent;—these are the indications of spring，summer，autumn，and winter.

通過以上對(duì)比分析可見，楊的譯文于屬于原文的忠實(shí)再現(xiàn)；而Giles 的譯文在語言的文體、風(fēng)格和韻律方面見長(zhǎng)，用語地道譯者主體性，形象生動(dòng)巧妙，活靈活現(xiàn)了原文的美感。但他的譯文相比于前者，有誤譯之處。如：

原文：望之蔚然而深秀者，瑯琊也。

楊譯文：In the distance，densely wooded and possessed of a rugged beauty，is Mt. Langya.

Giles譯文：…over which the eye wanders in rapture away to theconfines of Shantung.（瑯琊山在滁州而非山東）

譯文中還出現(xiàn)多處漏譯誤譯現(xiàn)象，如“水聲潺潺”（gurgling）沒有譯出涓涓流水之聲；“釀泉”譯作“Wine-Fountain”不如“Brewer's Spring（楊憲益）”、恰當(dāng)，因?yàn)獒勅侨ㄈ麑?shí)為讓泉），而是釀酒之泉；“云歸而巖穴暝”一句“巖穴”漏譯；“非絲非竹”誤譯為“there is no thought of toil or trouble（忘卻辛勞和煩惱）”；“頹然乎其間者”翻譯成“bald at the top of his head（禿頂）”等等。

二、從非語言層面剖析原因

賴斯在《翻譯批評(píng)：潛力與制約》一書中指出：翻譯最初開始于譯者對(duì)源語文本的理解和闡釋。不同的譯者對(duì)源語的闡釋過程一定是不同的。譯者對(duì)源語文本的解碼就從主觀上影響了翻譯批評(píng)。因此譯者詮釋這個(gè)主觀因素影響了不同譯本的產(chǎn)出。漢學(xué)家翟理斯雖然擁有文學(xué)天賦，能寫非常流暢的英文，但他缺乏哲學(xué)家的洞察力。他能夠翻譯中國(guó)的句文，卻不能理解和闡釋中國(guó)思想。對(duì)中國(guó)文化底蘊(yùn)的缺乏和文化缺失使他在理解原文上出現(xiàn)了以上等處失誤論文開題報(bào)告范文。因此譯者主體性，在肯定他的音、形、義以及表達(dá)方面長(zhǎng)處的同時(shí)，我們也要看到他譯文的不足。因?yàn)閷?duì)古漢語散文的理解，需要譯者具有古漢語能力、文化解讀能力、同質(zhì)文化生活經(jīng)歷和審美情趣等。由此可見，典籍英譯的主體應(yīng)該是漢語譯者，但在條件允許的情況下，可以由以英語為母語的人對(duì)所譯完的作品進(jìn)行語言文字方面的潤(rùn)色和加工。

三、總結(jié)

翻譯批評(píng)有無規(guī)律、模式可循。通過以上二篇譯文的對(duì)比分析，正如賴斯指出：翻譯批評(píng)既具有潛力又有其局限性。即既要看到語言層面（如語義、詞匯、語法和語體）又要看到非語言層面（如語境、主題、時(shí)間、地點(diǎn)、源語環(huán)境的讀者群、源語作者和感知因素 ）；譯本既受到譯者的主觀因素(如譯者詮釋、譯者個(gè)性)，又受到非主觀因素（如翻譯目的、讀者群）的制約。因此只有綜合考慮各個(gè)層面和各項(xiàng)因素，才能提出一個(gè)更為客觀、合理的翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]翻譯批評(píng)（潛力與制約）[M].上海外語出版社，2004.

[2]賈秋彥.醉心于翻譯美文-Herbert A. Giles 的譯作《醉翁亭記》賞析[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，6.

[3]宋聚梅.詩情畫意秀麗多姿-讀歐陽修的《醉翁亭記》[J].西江教育論叢，2003，1.

篇9

一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問題展開了激烈的爭(zhēng)論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個(gè)“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財(cái),應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因?yàn)橘|(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運(yùn)動(dòng)”;不可取,況且英語專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評(píng)估和調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了英語專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對(duì)中國(guó)的語言文學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界處于“失語”;狀態(tài)的說法,指出“這絕不是一個(gè)語言表達(dá)的問題,而是我們學(xué)會(huì)了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?[6]1-2

目前對(duì)本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對(duì)如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對(duì)地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對(duì)英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測(cè)試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無形地延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語言學(xué)的影響,目前我國(guó)的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)能指,即語言形式的研究,而忽略了對(duì)具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究?！罢Z言意識(shí)”; (即關(guān)注語言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對(duì)“批評(píng)語言意識(shí)”;(即關(guān)注語言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評(píng)意識(shí)有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問題的焦點(diǎn)。

篇10

 

我國(guó)大學(xué)生的年齡一般在17—22歲之間，這個(gè)年齡階段的個(gè)體，已經(jīng)具有比較穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，邏輯思維達(dá)到成熟的程度，語言和思維習(xí)慣都已經(jīng)較為固定，固有記憶能力在減退，已經(jīng)過了學(xué)習(xí)語言的最佳時(shí)期，所以大學(xué)生這個(gè)成人前期的階段的語言可塑性方面已不如低年齡的學(xué)習(xí)者。正因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，大學(xué)生的英語所犯的錯(cuò)誤多是思維的錯(cuò)誤。曾經(jīng)有人做過粗略的統(tǒng)計(jì)，高考30年來，考生所犯的錯(cuò)誤中80%左右都是邏輯錯(cuò)誤而非語法錯(cuò)誤。我們的大學(xué)生處在漢語的文化里面，自然而然的形成了漢語的思維模式，當(dāng)另一種語言進(jìn)入他們腦中的時(shí)候，他們依然習(xí)慣性的用漢語的思維表達(dá)和理解。這樣一來，大量的漢語式英語出現(xiàn)，造成了許多笑話，甚至被人拿來調(diào)侃。例如：We two who and who.(我們倆誰跟誰) ; Go past no mistake past.(走過路過，不要錯(cuò)過。) 思維作為語言的指導(dǎo)者、決定者在語言學(xué)習(xí)中至關(guān)重要。下面我們從漢英的思維差異方面具體分析大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。

1.詞義理解問題

英語注重抽象思維語言，英文中有大量的抽象名詞，而漢語重形象思維，抽象名詞少。英語眾多的抽象名詞讓大學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到困惑不解。有的抽象名詞譯成漢語時(shí)難以在漢語里找到完全對(duì)應(yīng)的的漢語表達(dá)。另外，英語有大約286個(gè)介詞和介詞短語，而漢語的介詞較少，大學(xué)生們無法靈活的掌握、運(yùn)用介詞，有的時(shí)候，英語的介詞規(guī)律讓他們感到很是頭痛，甚至煩于記憶這些介詞用法。單單說turn這個(gè)單詞后面分別跟介詞up,down,on,off，表示的就是完全不同的意思，分別是“關(guān)大，關(guān)小，打開，關(guān)掉”論文開題報(bào)告范文。針對(duì)上述狀況，大學(xué)生們只能通過重復(fù)背誦，重復(fù)練習(xí)的方式記住。

2.句型掌握不牢

兩千年前，中國(guó)古代的哲學(xué)家，思想家老子曾經(jīng)說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這種哲學(xué)思想具有濃厚的“人是萬物的主體”“天人合一”的主觀色彩。[1]受這種哲學(xué)因素的影響，漢語的思維強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人感受和意念，注重自我感悟，將理性、功能和交流的目的融于直覺。李商隱的《樂游原》寫道：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”全詩把作者本人無奈和感傷寄予景物，看似寫夕陽，實(shí)則寫自己對(duì)人生的看法。漢語民族這種主體思維模式的特點(diǎn)，在句子上的表現(xiàn)往往是沒有主語，確切的說是主語隱去了，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為任何行為都可能是人來完成的，所以不用明確，自然都會(huì)知道。例如：“當(dāng)面對(duì)心愛的人的時(shí)候，你的心跳加快。”“昨天感冒了。”這兩個(gè)句子的主語都不須點(diǎn)明。不僅主語經(jīng)常省略，漢語的主語和賓語的位置有的時(shí)候可以互換，依然不影響整句話的意思。例如：“一瓶水三個(gè)人喝”和“三個(gè)人喝一瓶水”是一個(gè)意思。“兩個(gè)人穿一條褲子”和“一條褲子穿兩個(gè)人”是一個(gè)意思。還有“房子建成了”這句話看似主語是房子，事實(shí)是人語言，也是屬于主語和賓語顛倒位置的情況，并且省略掉了主語。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)從一開始便以探究宇宙自然的終極原因?yàn)榧喝?，他們的思想武器不是情緒化的直覺、頓悟，而是理智化的思辨，以及為思辨提供證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)觀察。西方哲學(xué)通常和邏輯學(xué)，自然科學(xué)相結(jié)合。[2]受這種哲學(xué)因素的影響，英語的思維是客體思維模式。主語和賓語的關(guān)系非常明確，并且不能省略。上例提到的“當(dāng)面對(duì)心愛的人的時(shí)候，你的心跳加快。”我在大學(xué)生作文里就找到了這樣的表達(dá)：“When faced with your beloved, your heartbeat fast.”這樣的表達(dá)把主語you省略了，是錯(cuò)誤的句子。在英語句子中，明確主語和賓語的關(guān)系靠動(dòng)詞來完成。當(dāng)主語是動(dòng)作的執(zhí)行者就用動(dòng)詞的主動(dòng)形式，當(dāng)它是動(dòng)做的執(zhí)行對(duì)象就用動(dòng)詞的被動(dòng)形式。受客體思維模式的影響，英語里被動(dòng)語態(tài)比較多。例如：有人建議明天修改我們的工作計(jì)劃。用英語表達(dá)是：It is recommended that our work planmodified tomorrow. 大學(xué)生們習(xí)慣把這樣的話譯成Someone recommended that our work planmodified tomorrow. 這樣表達(dá)雖然意思上是正確的，卻不是英語習(xí)慣的表達(dá)，地道的表達(dá)。造成上述現(xiàn)象的原因正是由于大學(xué)生們的漢語的思維在起干擾作用論文開題報(bào)告范文。

其次，英語是重形合的語言，它的語法結(jié)構(gòu)是每個(gè)句子以主謂結(jié)構(gòu)為主干，以謂語動(dòng)詞為中心，在此基礎(chǔ)上用大量的關(guān)聯(lián)詞把短語與短語或分句之間的關(guān)系表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出一種空間性樹型構(gòu)造。有的大學(xué)生在面對(duì)一些英語長(zhǎng)句時(shí)往往摸不到頭腦，這個(gè)時(shí)候先找出句子的主干，即主語和謂語，再通過介詞和連詞找出支桿，整個(gè)句子的總體結(jié)構(gòu)就很明顯了。相比而言，漢語是重意合的語言，句子結(jié)構(gòu)松散，它不像英文有很多介詞、連詞把短語與短語之間結(jié)合起來，它多是直接結(jié)合，不強(qiáng)調(diào)外顯得粘連性，但可以通過邏輯推理或間接判斷得出其意。漢語是一種高語境的語言，有的大學(xué)生把這種高語境的思維模式用在了英文里面，寫出的英文是一個(gè)一個(gè)的短句，看起來結(jié)構(gòu)松散，重點(diǎn)不明。應(yīng)該把漢語短句合并寫成英語長(zhǎng)句，并適當(dāng)加入英語短句，這樣的文章結(jié)構(gòu)才豐富。

3.對(duì)語篇結(jié)構(gòu)的掌握不牢

由于英語是直線型思維，果在前語言，因在后，這是分析性邏輯思維的典型特點(diǎn)。漢語是曲線思維，前因后果，漢語民族按照他們對(duì)世界感知的先后順序描述事情，因此重點(diǎn)在后。有的大學(xué)生帶著漢語的思維讀英語文章，往往把注意力放在最后，造成了閱讀能力的停止不前。事實(shí)上，英語的行文，重主體，輕客體，先抒發(fā)己見，后陳述事實(shí)。了解了英語這一特點(diǎn)，我們?cè)陂喿x或做閱讀理解題型的時(shí)候就應(yīng)該把注意力放在文章的開頭，每一段落的開頭。

綜上所述，每一個(gè)民族的語言都與本民族的思維模式息息相關(guān)。通過對(duì)中英思維的對(duì)比，我們得出結(jié)論，我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，意識(shí)到不懂英語思維模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語言。我們要了解兩個(gè)民族不同的思維模式，做到一講英語就能用英語的思維進(jìn)行思考，[3]從而提高跨文化的溝通能力。

Study on the Influence of Chinese and English ThinkingMode onEnglish Learning of College Students

CHEN Jing

( Foreign LanguageSchool, Shangqiu Normal College, Shangqiu Henan 476000)

Abstract:The thinking mode differences betweenChinese and English lie in the differences between subjective thinking andobjective thinking, visual thinking and abstract thinking, indirect thinkingand direct thinking. The thinking differences represent in words, sentences andarticles, which confuse college student. The essay analyse the reasons ofmistakes made by college students through comparison between Chinese andEnglish, in the hope of helping the college students to improve their Englishlevel.

Key words: thinking mode; college students; languagelearning

參考文獻(xiàn)：

[1]閆慧峰.淺談思維方式與英漢表達(dá)J. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(9)

[2]胡菊蘭.論中英思維模式與英漢語不同的句式特點(diǎn)J. 河南大學(xué)學(xué)報(bào),2004(11)