導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇音樂(lè)創(chuàng)作論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

奧地利音樂(lè)家沃爾夫?qū)ぐⅠR德烏斯·莫扎特（WolfgangAmadeusMozart,1756—1791）,三歲彈琴，四歲識(shí)譜，五歲開(kāi)始作曲，小小年紀(jì)就名滿(mǎn)京都，轟動(dòng)全歐。這個(gè)百年難得一遇的天才，“滿(mǎn)腦子是音樂(lè)”，被譽(yù)為“音樂(lè)的上帝”。上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，莫扎特則以純正的心態(tài)，籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端，在他短暫的生命中，以其旺盛的創(chuàng)作精力，向世人奉獻(xiàn)了大量充滿(mǎn)靈性的音樂(lè)作品，這在人類(lèi)文明史上是空前的。

音樂(lè)藝術(shù)絕不是原野上一朵獨(dú)自開(kāi)放、孤芳自賞的野玫瑰。為了更深地理解、把握莫扎特的音樂(lè)，我們有必要揭示莫扎特音樂(lè)創(chuàng)作的種種背景。

一、時(shí)代背景

莫扎特生活在18世紀(jì)的歐洲，正是非洲奴隸貿(mào)易最猖獗的時(shí)期。因?yàn)槊乐薜耐林〉诎踩藬?shù)量有限，且由于殺戮已瀕于被滅絕的地步，所以那里的甘蔗、煙草、棉花、咖啡和香料等經(jīng)濟(jì)作物的種植迫切需要大量的、廉價(jià)的奴隸勞動(dòng)，為的是向歐洲提供更多的原料。所以奴隸貿(mào)易的規(guī)模直接影響到歐洲國(guó)家的興衰。歐洲幾乎所有在海上從事貿(mào)易活動(dòng)的國(guó)家（如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、普魯士、丹麥、瑞典）都在非洲大陸參加了奴隸的販運(yùn)這項(xiàng)“販賣(mài)人類(lèi)血肉”的罪惡勾當(dāng)。其殘忍性，不亞于20世紀(jì)的奧斯威辛集中營(yíng)。

18世紀(jì)中葉歐洲國(guó)家之間的七年戰(zhàn)爭(zhēng)（1756—1763年）爆發(fā)那年，莫扎特剛好出生。開(kāi)戰(zhàn)的原因是普奧爭(zhēng)雄與英法爭(zhēng)霸。童年莫扎特巡回演出開(kāi)始于1762年，正是歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏的混亂時(shí)期。

18世紀(jì)的歐洲，古希臘、羅馬文明的面紗再度被揭開(kāi)，特別是在被埋沒(méi)多年的龐貝及赫庫(kù)蘭姆兩座古城的重新發(fā)現(xiàn)和挖掘，掀起一股埋沒(méi)和遺失已久的古典思潮，形成了一股新古典主義浪潮，這股新浪潮深刻地影響著藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格。莫扎特正好生逢“開(kāi)明專(zhuān)制”的盛世，開(kāi)明的君主約瑟夫二世（1741—1790），于1765年繼任“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)”的皇帝，皇帝推崇伏爾泰等啟蒙學(xué)者的學(xué)說(shuō)，推行改革，在奧地利歷史上開(kāi)始了資本主義工商業(yè)的商品生產(chǎn)。生活在政治上一個(gè)比較寬松、比較自由的時(shí)期，莫扎特才得以創(chuàng)作了大量古典風(fēng)格的音樂(lè)，激發(fā)了18世紀(jì)歐洲對(duì)古典風(fēng)格的熱烈崇拜。

莫扎特音樂(lè)藝術(shù)的根，正如近代歐洲文明的根一樣，必須到古希臘、羅馬去尋找。莫扎特音樂(lè)藝術(shù)的古典風(fēng)格源自新古典主義浪潮的影響，猶如古希臘、羅馬的建筑藝術(shù)風(fēng)格一樣，不僅崇高、莊嚴(yán)、靜穆，且華貴、典雅。莫扎特在樂(lè)曲中營(yíng)造出一種心曠神怡的優(yōu)美氛圍，靠直覺(jué)來(lái)表述自己內(nèi)心對(duì)陽(yáng)光、月光和星光下的世界人生的種種印象，具有對(duì)稱(chēng)美和穩(wěn)定的和諧美。

二、思想文化背景

18世紀(jì)的歐洲，同時(shí)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一種將思想與信仰根植于對(duì)古希臘、羅馬文明研究的運(yùn)動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰及其支持者們相信理性及對(duì)知識(shí)的追求，將帶領(lǐng)人性進(jìn)入真正快樂(lè)的源頭。在這種啟蒙運(yùn)動(dòng)精神的推動(dòng)下（在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，對(duì)任何問(wèn)題都鼓勵(lì)質(zhì)疑和提出問(wèn)題），歐洲開(kāi)始嘗試完成全球地圖。

在莫扎特的年代，短暫且卓越的探險(xiǎn)熱潮，正是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)下的產(chǎn)物。詹姆斯·庫(kù)克船長(zhǎng)沿東澳大利亞征服南太平洋的探險(xiǎn)航行，是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸以來(lái)最大一次擴(kuò)展了歐洲的地理知識(shí)體系，奠定了填補(bǔ)航海圖上最后一大塊土地的基礎(chǔ)。而一個(gè)18世紀(jì)的浪子——賈科莫·卡薩諾瓦輕浮、放蕩的一生恰恰是與18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義對(duì)立的最佳寫(xiě)照。他從18歲起（1743年），一直到1784年退休，都在歐洲騙吃騙喝，專(zhuān)門(mén)喜歡與國(guó)王、貴族、名人等高層次人士往來(lái)，還贏得世紀(jì)最偉大情圣之一的名聲，這也是18世紀(jì)歐洲上流社會(huì)真實(shí)生活的生動(dòng)寫(xiě)照。

莫扎特音樂(lè)的本質(zhì)和靈魂也是啟蒙。簡(jiǎn)單易懂的莫扎特音樂(lè)語(yǔ)言發(fā)展，亦與18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想密切聯(lián)系。莫扎特應(yīng)用簡(jiǎn)單易懂的音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)，采用奏鳴曲曲式，運(yùn)用不同主調(diào)之間對(duì)立與平衡的全新表現(xiàn)技巧，在短短的29個(gè)春秋寒暑一共創(chuàng)作了626首曲子。這是上帝專(zhuān)門(mén)派來(lái)賜給人類(lèi)的如珠似玉的旋律。

三、生理和心理背景

1.對(duì)疾病的沉思

莫扎特自六歲起，直到臨終，他都是一個(gè)疾病纏身的人。也許，沒(méi)有疾病的痛苦，就不會(huì)有深沉的音樂(lè)產(chǎn)生。莫扎特的音樂(lè)創(chuàng)作生涯都是在疾病纏身的煎熬和拼搏中度過(guò)的。若從醫(yī)學(xué)角度看，他的不少樂(lè)曲在某種程度上實(shí)在是一位患者主訴病歷的檔案。當(dāng)然，莫扎特很少公開(kāi)抱怨自己的惡劣健康狀況，他總是一個(gè)人默默地忍受著。疾病所造成的痛苦并沒(méi)有把他推向頹廢的泥潭，走向厭世和悲觀主義，相反倒促使、刺激他跑到音樂(lè)藝術(shù)世界去尋找出路，用旋律、節(jié)奏以及和聲的語(yǔ)言訴說(shuō)其生存狀態(tài)，描述其人生的根本處境，從而得到解脫。

在《D大調(diào)第五鋼琴協(xié)奏曲》（作品第175號(hào)）中，活躍、開(kāi)朗，有朝氣的第一樂(lè)章是他對(duì)生命的一首贊歌，而在慢樂(lè)章的展開(kāi)部出現(xiàn)了沉思的段落，這是他祈求上帝使他正確對(duì)待疾病的一段內(nèi)心獨(dú)白。該曲創(chuàng)作于1773年，莫扎特17歲，正好抱著有病的身子走向自己的青年時(shí)代。如此孱弱的軀體，卻有如此旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造力！真是不可思議。

2．對(duì)死亡的默念

對(duì)死亡的默念，有一種鄉(xiāng)愁伴隨，這是莫扎特的許多慢樂(lè)章的主題。他把死亡看成是生命的最后歸宿，正是死亡刺激了他去緊迫地、頻繁地思考生的意義。

在人對(duì)生的渴望和死亡之間，存在著永恒的沖突。莫扎特用作曲，用鋼琴和小提琴做武器，同死的絕望感進(jìn)行抗掙。他的最后三首弦樂(lè)四重奏便是莫扎特晚期同死的絕望感進(jìn)行抗掙的“戰(zhàn)利品”：《D大調(diào)弦樂(lè)四重奏》（作品第575號(hào)），創(chuàng)作年代是1789年夏天；《降B大調(diào)弦樂(lè)四重奏》（作品第589號(hào)），創(chuàng)作年代是1790年冬；《F大調(diào)弦樂(lè)四重奏》（作品第590號(hào)），創(chuàng)作年代是1790年冬。

聯(lián)想起貝多芬的《a小調(diào)弦樂(lè)四重奏》，它的主題思想正是貝多芬對(duì)“恒久的孤獨(dú)生存”的有力對(duì)抗和報(bào)復(fù)。這兩位世界上最偉大的作曲家在行將就木的日子都用了弦樂(lè)四重奏來(lái)抗擊心中的死的絕望感，真是意味深長(zhǎng)。

藝術(shù)就是有這樣一種神奇的魅力：即使是痛苦、悲哀和絕望，一旦經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，也會(huì)升華為審美對(duì)象。

3．做一個(gè)自由作曲家的“煩”

身為一名音樂(lè)神童，莫扎特曾與歐洲貴族交往密切，他認(rèn)為自己與任何貴族是平等的（正如他在歌劇中所體現(xiàn)的）。但莫扎特仍隸屬于薩爾茲堡的統(tǒng)治者——施拉騰巴哈大主教及他的繼承人——科洛里多伯爵。他在這樣的從屬地位上，常感到局促不安；他容忍不了主仆關(guān)系中雇主科洛里多的專(zhuān)橫和壓制，在經(jīng)過(guò)幾次意見(jiàn)紛爭(zhēng)以后，終于在1781年（25歲）掙脫了依附關(guān)系而走上自由作曲家的道路。他為了擺脫經(jīng)濟(jì)上的困境，總在為找尋宮廷里的一個(gè)職位而勞碌奔波。不幸的是，當(dāng)時(shí)的觀念是貴族贊助者均視作曲家為仆役，莫扎特歷經(jīng)坎坷，仍負(fù)債累累；英年早逝，勞生一夢(mèng)。

莫扎特性格中有內(nèi)向的一面，他善于把同世界的矛盾、沖突掩蓋在自己的內(nèi)心深處，將做一個(gè)自由人的種種“煩”轉(zhuǎn)化為旋律。他的四首圓號(hào)協(xié)奏曲是他對(duì)“煩”的狠狠報(bào)復(fù)，因?yàn)樗X(jué)得用圓號(hào)來(lái)“笑”勞生一夢(mèng)是很過(guò)癮、很解恨的一件事，他企圖通過(guò)圓號(hào)那響徹云霄的號(hào)聲來(lái)緩解其內(nèi)心的“煩”，宣泄出同世界抗?fàn)幍膽崙俊?/p>

莫扎特的音樂(lè)越往后，越到他的晚期，他反抗世界、自我掙扎的成分越多，樂(lè)曲境界就越高，震撼人心靈的力量也越大。到了臨死前的三四年，莫扎特的樂(lè)曲中透出的人同世界相抗?fàn)幍摹傲Α本驮酱蟆?/p>

人類(lèi)的精神和文明只有發(fā)展到了歐洲的18世紀(jì)，才能孕育出莫扎特音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)，一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，使18世紀(jì)的歐洲為之發(fā)狂，則是莫扎特的偉大功績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯康為．從古典的角度思慮自然——莫扎特自然主義與人文思想的來(lái)源．齊魯藝苑．1999（1）P45-49

[2]金予湘．關(guān)于莫扎特的音樂(lè)風(fēng)格及其作品演奏技巧．鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2002（3）P74-76

[3]戴起源．對(duì)悲劇性藝術(shù)風(fēng)格作品的演繹探尋——兼談莫扎特《C小調(diào)幻想曲》的創(chuàng)作與美學(xué)意蘊(yùn)．藝術(shù)教育．2006（5）P89-91

[4]于潤(rùn)洋主編．西方音樂(lè)通史．上海：上海音樂(lè)出版社，2001年版．

篇2

二、戲曲與饒舌“Rap”相融合

在當(dāng)代，音樂(lè)領(lǐng)域整體的結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行飛速的變化，受眾群體越來(lái)越多。音樂(lè)不但要滿(mǎn)足中老年人的欣賞需求，同時(shí)也需要滿(mǎn)足年輕人的需要，為了能夠集結(jié)更多的年輕群體，音樂(lè)創(chuàng)作就必須要融入大量的新元素。在當(dāng)今的音樂(lè)領(lǐng)域當(dāng)中，很多著名歌手都在自己的歌曲當(dāng)中加入了Rap，并以此種形式來(lái)演唱一些經(jīng)典的傳統(tǒng)曲目。“Rap”是源于歐洲的一種說(shuō)唱技術(shù)，后來(lái)遍及全世界，如今中國(guó)的流行說(shuō)唱音樂(lè)也層出不窮。這種說(shuō)唱形式，節(jié)奏賦有韻律，動(dòng)感十足，在一定程度上極大地吸引了當(dāng)代的年輕人，得到了廣泛的好評(píng)，因此這種形式的歌曲也在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域占有相當(dāng)大的比重。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，正是因?yàn)檫@種結(jié)合形式的歌曲的出現(xiàn)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化在年輕人群體當(dāng)中的傳播越來(lái)越廣泛，同時(shí)，這種形式的歌曲也使得我國(guó)當(dāng)代的年輕人能夠更加清楚地了解到我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化的魅力與精髓。此類(lèi)歌曲當(dāng)中最具有代表性的就是周杰倫所演唱的一些包含傳統(tǒng)戲曲的專(zhuān)輯，如《我的地盤(pán)》。

現(xiàn)如今，戲曲融合音樂(lè)的形式使得音樂(lè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，很多的流行音樂(lè)都已經(jīng)加入了越來(lái)越多的傳統(tǒng)戲曲因素，這使得二者的傳播效果得到了顯著的提升。如《將軍令》這首歌曲當(dāng)中充斥著許多的現(xiàn)代音樂(lè)流行旋律，同時(shí)又兼具了古典戲曲的韻味和元素，二者相結(jié)合為我們完美地詮釋了男女主角之間感人的愛(ài)情故事，極大程度上吸引了各個(gè)年齡層次的觀眾群體。再如王力宏的《在梅邊》以流行音樂(lè)搭配古典昆曲的結(jié)合表演形式為我們展現(xiàn)了古典美與現(xiàn)代美的特有魅力。

篇3

二、在和聲上，和弦功能被減弱，廣泛應(yīng)用色彩性的和弦

德彪西音樂(lè)作品的成功，有一大半功績(jī)歸為和聲手法的恰當(dāng)適用，和聲在德彪西的音樂(lè)中占有特殊的地位。他用和聲來(lái)渲染氣氛，變換色彩；用和聲來(lái)組織樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，突出內(nèi)涵。他不是以大小調(diào)作為構(gòu)建和聲的基礎(chǔ)，而是將和聲構(gòu)筑在全音階之上，這成為德彪西音樂(lè)中的一大特色。對(duì)音響效果的講究使德彪西不斷進(jìn)行各種音列組合的嘗試，如在各類(lèi)和弦上加入附加音、非三度疊音和弦，全音階和弦以及不協(xié)和和弦。

三、在曲式結(jié)構(gòu)上以表達(dá)他的音樂(lè)思想為原則

德彪西音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)另辟蹊徑。對(duì)傳統(tǒng)的曲式原則與規(guī)范也大多不屑一顧，特別是對(duì)奏鳴曲式這種傳統(tǒng)曲式中經(jīng)典結(jié)構(gòu)形式，他更表現(xiàn)出一幅冷漠的樣子，似乎在他的音樂(lè)中根本不存在奏鳴曲式。德彪西具有對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)整體把握能力，他有著大膽而又勻稱(chēng)，精確的結(jié)構(gòu)思維方式，他的作品結(jié)構(gòu)多以三部性為基礎(chǔ)。

四、在配器上充分挖掘和利用各種樂(lè)器所蘊(yùn)藏的表現(xiàn)力

正如印象派繪畫(huà)追求色彩與光線(xiàn)在繪畫(huà)中的重要作用一樣，德彪西對(duì)音響與音色的興趣，是基于他所要表現(xiàn)的各種瞬間的印象。作為印象派音樂(lè)大師，德彪西對(duì)龐大的管弦樂(lè)隊(duì)編制，對(duì)樂(lè)器聲部的完整組合和洪亮巨大的音響效果已經(jīng)失去了興趣。相反，他對(duì)管弦樂(lè)隊(duì)中那些怪異、暗淡、輕柔的音響效果卻極為推崇。因此在他的管弦樂(lè)隊(duì)中，追求的是各種樂(lè)器在演奏中表現(xiàn)出新的音響效果手法和探索各種樂(lè)器不同組合產(chǎn)生的新的音樂(lè)表現(xiàn)方式。

五、德彪西在音樂(lè)節(jié)奏方面也有很深的革新

在德彪西的大部分作品中，都閃爍著他獨(dú)特個(gè)性的光輝，也包容了他對(duì)人間一切美好事物的由衷贊頌。以德彪西為代表的印象派音樂(lè)，不僅僅是在音樂(lè)語(yǔ)言上和色彩上有了新的突破，而且他創(chuàng)立了一種新的音樂(lè)風(fēng)格。德彪西的音樂(lè)真正偉大之處是把這種獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言和風(fēng)格提高到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，使之成為音樂(lè)中堪與任何偉大作品媲美的可貴寶藏。嚴(yán)格地說(shuō)，以德彪西為主的印象派音樂(lè)作為一種創(chuàng)作手法存在已久，象征主義文學(xué)和印象主義繪畫(huà)促成了他的繁榮。在浪漫主義時(shí)期，就有許多作曲家作品中帶有某些印象派音樂(lè)風(fēng)格的痕跡，鋼琴詩(shī)人肖邦早已認(rèn)志到色彩性音樂(lè)的重要性，挪威作曲家格里格那復(fù)雜、朦朧、富于色彩變幻的和聲，也具有一定的印象主義風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]保羅霍爾姆斯.德彪西[M].楊庭惠，譯.南京：江蘇人民出版社，1999.

[2]菲爾G古爾丁.古典作曲家排行榜[M].雯邊，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1998.[3]錢(qián)仁康.歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史[M].北京：北京高等教育出版社，2007.

篇4

電腦音樂(lè)創(chuàng)作課的教學(xué)，培養(yǎng)和發(fā)展了學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作能力、提升了同學(xué)們對(duì)音樂(lè)的興趣，同時(shí)鞏固和發(fā)展了學(xué)生基本的音樂(lè)素養(yǎng)。因此，電腦音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)是一種先進(jìn)的新型教學(xué)模式，它的推廣和普及必將對(duì)我們的中學(xué)乃至所有階段的音樂(lè)教學(xué)起到良好的促進(jìn)作用。

在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，為了應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，必須著重研究和解決如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的問(wèn)題。筆者在高中音樂(lè)課的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)利用電腦音樂(lè)創(chuàng)作系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作教學(xué)這一課題進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：高中電腦音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)

這是高中學(xué)生的一節(jié)音樂(lè)課：同學(xué)們以小組為單位，通過(guò)討論逐步完成一首小樂(lè)曲的“創(chuàng)作”：輸入主旋律、根據(jù)自己對(duì)作品的理解從教師設(shè)定的若干伴奏音型和“鼓底”（節(jié)奏型）中選擇相應(yīng)的，調(diào)整各軌的音色、音量并不斷回放、修改。教師則利用電子課堂系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)控，隨時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。由于可以利用音樂(lè)軟件將自己的音樂(lè)主張轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)曲，體會(huì)創(chuàng)作成功后的成就感，同學(xué)們學(xué)習(xí)得愉快而主動(dòng)，課堂氛圍輕松和諧。

我們不僅要問(wèn)：是什么使這些高中生對(duì)音樂(lè)課產(chǎn)生了如此濃厚的興趣？這樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式可以發(fā)展成為一種教學(xué)模式并被推廣嗎？它是否預(yù)示了今后音樂(lè)課發(fā)展的一個(gè)方向呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)這些問(wèn)題做了一系列的探索。

一．進(jìn)行“音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)"的可行性

1.倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，是實(shí)施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果

所謂創(chuàng)新教育，是指在基礎(chǔ)階段以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐。應(yīng)試教育側(cè)重于考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，而素質(zhì)教育則側(cè)重激發(fā)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)和對(duì)知識(shí)的組合創(chuàng)新，將書(shū)本知識(shí)運(yùn)用實(shí)踐驗(yàn)證或進(jìn)行延伸創(chuàng)造，立足于開(kāi)發(fā)特長(zhǎng)、釋放學(xué)生的潛能。教學(xué)不再將知識(shí)的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的目的，而是把知識(shí)的學(xué)習(xí)作為認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，訓(xùn)練思維能力、掌握科學(xué)方法的手段；學(xué)生在“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的過(guò)程中不是簡(jiǎn)單地獲得結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的方法和形成探究的精神。音樂(lè)創(chuàng)作為音樂(lè)課教學(xué)提供了一個(gè)絕好的創(chuàng)造性教學(xué)的空間。在創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生在教師精心設(shè)計(jì)的作曲、編曲練習(xí)中意識(shí)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，并且在教師的幫助下達(dá)到獨(dú)立認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的目的。這種教學(xué)的效果是以往任何一堂傳統(tǒng)音樂(lè)課都無(wú)法達(dá)成的。

2.“音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)"著眼于未來(lái)，符合“三個(gè)面向”的要求。

啟發(fā)并豐富學(xué)生的想象力，鼓勵(lì)并發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極創(chuàng)造的精神，培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，是發(fā)展學(xué)生智力的重要內(nèi)容。音樂(lè)的創(chuàng)作、表演、欣賞過(guò)程都離不開(kāi)想象力、創(chuàng)造力。有關(guān)研究表明，人在二十歲以前，智力的提高幾乎是直線(xiàn)式的。如果人的大腦在新型的教育活動(dòng)的刺激下，完全有可能把創(chuàng)造性的才能發(fā)展到更高的程度。音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃地發(fā)展學(xué)生想象力、創(chuàng)造力，使學(xué)生的智力得以開(kāi)發(fā)和發(fā)展。在創(chuàng)作活動(dòng)中，通過(guò)學(xué)生創(chuàng)作音樂(lè)，增加學(xué)生創(chuàng)作的欲望和勇氣，打破創(chuàng)作神秘的思想。

3.“音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)"可以擴(kuò)充學(xué)生對(duì)生活的觀察力與思考力。

通過(guò)有意識(shí)的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的觀察了解，運(yùn)用所學(xué)過(guò)的各種音樂(lè)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)自己的思想感情，使學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中獲得了了更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。從而加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)生活與音樂(lè)創(chuàng)作之間聯(lián)系的思考。通過(guò)學(xué)生自己觀察、創(chuàng)作、表演他們最熟悉、最感興趣的事物和情感，使學(xué)生自己教育自己，感染自己，鼓勵(lì)自己。

4.“音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)"可以促進(jìn)其它教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

在傳統(tǒng)的音樂(lè)課中，樂(lè)理知識(shí)的教學(xué)非常重要，但其內(nèi)容較難掌握，而且缺乏檢驗(yàn)教學(xué)效果的有效手段。其它如視唱練耳、聽(tīng)音記譜等訓(xùn)練學(xué)生音樂(lè)能力的練習(xí)，在原來(lái)的音樂(lè)課中也有安排，但由于客觀條件的限制，教學(xué)效果甚微。除了一些音樂(lè)天賦較好的同學(xué)以外，其他大多數(shù)同學(xué)的音樂(lè)能力還是不能很到很大提高。在創(chuàng)作課中，上述所有的內(nèi)容都成為了操作軟件的必要條件。學(xué)生只有具備了這些“基本功”之后，才有操作電腦進(jìn)行編曲的可能。在編輯樂(lè)譜的過(guò)程中獲得、鍛煉和鞏固有關(guān)的音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)通過(guò)作品的完成來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果，形成了一個(gè)學(xué)習(xí)——?jiǎng)?chuàng)作——再學(xué)習(xí)——再創(chuàng)作的良性循環(huán)。

二．高中電腦音樂(lè)創(chuàng)作課的實(shí)踐

1.明確“音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)"的深廣度

①“音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)"深廣度的界定

創(chuàng)作教學(xué)的廣度，指廣義音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)活動(dòng)，凡有利于發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，都包括在內(nèi)——象即興編唱一首歌，敲擊一個(gè)節(jié)奏，選擇適當(dāng)?shù)陌樽鄻?lè)器都在此列。另外，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生修改、補(bǔ)充、更正他們不熟悉的歌曲節(jié)奏、旋律、歌詞、表情處理等，也都屬于音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的范圍。

音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的深度，主要指使學(xué)生初步掌握音樂(lè)表現(xiàn)手段和曲式結(jié)構(gòu)等作曲常識(shí)。如旋律的進(jìn)行，節(jié)奏的變化和主題的發(fā)展手法，以及曲式起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)等等。

應(yīng)當(dāng)指出，從目前的音樂(lè)教學(xué)實(shí)際水平出發(fā)，不可能要求每個(gè)學(xué)生都會(huì)作曲，都具有記譜的能力。隨著音樂(lè)教育的發(fā)展，我們應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作與記譜的能力。

②創(chuàng)作教學(xué)的教學(xué)計(jì)劃

為了更好地了解創(chuàng)作課教學(xué)在音樂(lè)教育中的價(jià)值和前景，筆者向?qū)W校申請(qǐng)，將校內(nèi)的一個(gè)30人的小班作為實(shí)驗(yàn)班，進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的實(shí)踐。在通過(guò)摸底掌握了班里每位同學(xué)的音樂(lè)素質(zhì)之后，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況指定了教學(xué)計(jì)劃（實(shí)踐時(shí)間為一學(xué)期），將一首歌曲的制作簡(jiǎn)化到旋律、節(jié)奏、和聲、歌詞及音色音量的設(shè)定幾個(gè)部分，爭(zhēng)取通過(guò)將近15個(gè)課時(shí)的教學(xué)，使學(xué)生初步掌握電腦音樂(lè)制作系統(tǒng)的操作，完成簡(jiǎn)單的歌曲創(chuàng)作和編配。具體計(jì)劃如下：

周次教學(xué)內(nèi)容

第1周樂(lè)理知識(shí)查漏補(bǔ)缺，為后面的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)

第2、3周學(xué)習(xí)音樂(lè)軟件操作

第4周通過(guò)選擇的方式完成一首樂(lè)曲的編配

第5—7周獨(dú)立完成一首樂(lè)曲的編配

第8、9周進(jìn)行創(chuàng)作歌曲演唱比賽

第10周機(jī)動(dòng)

③教學(xué)內(nèi)容范圍的選擇

考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，在教學(xué)過(guò)程中，筆者為不同程度的學(xué)生設(shè)定了不同的要求。

a.樂(lè)曲的輸入

根據(jù)自己的水平，同學(xué)們可以自己創(chuàng)作一段樂(lè)曲或選擇輸入一段自己喜歡的旋律。考慮到有的旋律在節(jié)奏、曲風(fēng)上存在著眾多的難點(diǎn)，教師建議學(xué)生選擇節(jié)奏規(guī)整、稍舒緩的旋律。在音樂(lè)軟件上有三種樂(lè)譜輸入方式：會(huì)演奏鍵盤(pán)樂(lè)器的同學(xué)可以利用電腦鍵盤(pán)的“鍵盤(pán)”功能錄入樂(lè)譜；一般的同學(xué)可以使用單步錄音，選擇好音符的時(shí)值，用電腦鍵盤(pán)將音符一個(gè)個(gè)彈奏錄入；也可以選擇使用鼠標(biāo)點(diǎn)擊輸入的方式，這種方式速度較慢，但是操作最為簡(jiǎn)便和直觀。

b.節(jié)奏的選擇和編配

教師為學(xué)生提供了多種風(fēng)格的節(jié)奏，學(xué)生可以根據(jù)樂(lè)曲的特點(diǎn)選擇不同風(fēng)格的節(jié)奏型作為“鼓底”。這是一種簡(jiǎn)便的操作方式，只要根據(jù)作品

的需要加以修改，即可輕松地完成節(jié)奏的編配。也可以自己制作“鼓底”。如制作一個(gè)基本的disco節(jié)奏，用三個(gè)軌道分別輸入大鼓（××）、小軍鼓（×）和落地踩叉（××××）的節(jié)奏型，合在一起演奏即可。

c.和聲的編配

學(xué)生可以從教師為作品編配的和聲中選擇，也可以自己進(jìn)行和聲的編配。如果進(jìn)行獨(dú)立制作，學(xué)生必須掌握的有關(guān)和聲的基礎(chǔ)知識(shí)，一、四、五級(jí)的編配以及伴奏織體的設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，每位同學(xué)根據(jù)自己的和聲編配能力和聽(tīng)覺(jué)檢驗(yàn)，設(shè)法為作品進(jìn)行和聲編配。

d.歌詞填寫(xiě)

填寫(xiě)歌詞看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上牽涉到連音線(xiàn)、圓滑線(xiàn)、倒字等等一系列問(wèn)題。從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中沒(méi)有過(guò)多的要求，只是要求每位同學(xué)創(chuàng)作的歌詞能夠符合一般的審美觀點(diǎn)。

2.指導(dǎo)學(xué)生做好“音樂(lè)創(chuàng)作"的準(zhǔn)備工作

準(zhǔn)備工作包括讓學(xué)生掌握一定的樂(lè)理知識(shí)，具有獨(dú)立的視唱能力和記譜能力，以及感受、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)的能力等。這是他們進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在兩個(gè)課時(shí)的短暫教學(xué)時(shí)間里，樂(lè)理知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容主要是五線(xiàn)譜的記譜與和聲的編配。五線(xiàn)譜知識(shí)的復(fù)習(xí)、鞏固可以結(jié)合音樂(lè)軟件的操作學(xué)習(xí)進(jìn)行?，F(xiàn)在筆者在教學(xué)中所使用的是市場(chǎng)上最為流行的Cakewalk編曲軟件和Encore專(zhuān)業(yè)打譜軟件。為了使學(xué)生具有正確規(guī)范的概念，樂(lè)譜的輸入、修改均在Encore軟件上進(jìn)行。專(zhuān)業(yè)打譜軟件所具有的規(guī)范化功能可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的操作。比如現(xiàn)在要求輸入一小節(jié)4/4拍的旋律：如果輸入時(shí)值總和超過(guò)4拍，電腦就會(huì)發(fā)出“?！钡囊宦曁崾据斎脲e(cuò)誤，并拒絕輸入超出時(shí)值的音符；如果輸入的時(shí)值不足4拍，在樂(lè)譜上就會(huì)出現(xiàn)音符排列錯(cuò)誤或演奏出錯(cuò)（如演奏突然停止）等情況。和聲編配的學(xué)習(xí)只要求了解基本的一、四、五級(jí)及其排列規(guī)則。在實(shí)際操作中，對(duì)學(xué)生的要求可以適當(dāng)放寬，只要大致的和聲結(jié)構(gòu)正確便予以認(rèn)可。我們必須認(rèn)識(shí)到：培養(yǎng)能力不能靠一蹴而就，而是要在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)平時(shí)的教學(xué)工作，一點(diǎn)一滴地去積累，靠長(zhǎng)期艱苦、細(xì)致的工作才能奏效。

3.對(duì)教師的要求

作為一名合格的音樂(lè)教師，必須具有全面、專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，這是毋庸置疑的。但要能夠較好地完成電腦音樂(lè)創(chuàng)作課的教學(xué)，教師必須在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地了解更多的知識(shí)。

①?gòu)V泛涉獵各種不同體裁、不同風(fēng)格的音樂(lè)

從音樂(lè)院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)或師范院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的音樂(lè)教師，一般都在古典音樂(lè)方面有一定程度的涉獵，對(duì)于現(xiàn)代通俗音樂(lè)卻是知之甚少。而這部分的音樂(lè)正好是學(xué)生最感興趣的內(nèi)容，他們的創(chuàng)作中必然會(huì)有深刻的通俗音樂(lè)的痕跡體現(xiàn)。假如教師在教學(xué)中心中無(wú)數(shù)，必然無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。只有廣泛地涉獵各種不同風(fēng)格的音樂(lè)——尤其是學(xué)生最為熟悉的通俗音樂(lè)部分，才能真正地體現(xiàn)教師在電腦音樂(lè)創(chuàng)作課中的主導(dǎo)作用。

②學(xué)會(huì)熟練地操作、使用電腦音樂(lè)軟件

現(xiàn)在市場(chǎng)上的電腦音樂(lè)制作軟件主要包括三類(lèi)：編曲類(lèi)的如Cakewalk、Soundforge，它們的功能是編輯、創(chuàng)作MIDI樂(lè)曲；打譜類(lèi)的如Encore、Finaly98，它們是目前市場(chǎng)上最為專(zhuān)業(yè)的打譜軟件，其樂(lè)譜編輯功能完全可以和樂(lè)譜排版系統(tǒng)相媲美，且對(duì)于專(zhuān)業(yè)人士而言，操作十分簡(jiǎn)便；自動(dòng)配器類(lèi)的如Bandinabox，只要輸入旋律、和聲，選擇作品風(fēng)格，軟件就會(huì)自動(dòng)生成伴奏樂(lè)曲，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)人士而言不失為很好的一種快速編曲工具。教師如果全面地掌握了不同軟件的不同功能，就能更好地為教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)造情境，促使學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，探索求解的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識(shí)（操作過(guò)程中）的困難或困惑，從而激發(fā)他們?nèi)ミM(jìn)行創(chuàng)造性的探索。這也是創(chuàng)造性教學(xué)取得成功的基本條件之一。

三．在教學(xué)中需要注意的問(wèn)題

1．硬件問(wèn)題

由于電腦音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)對(duì)設(shè)備的要求較高（一套設(shè)備的最低配置也要將近一萬(wàn)人民幣），一般的學(xué)校無(wú)法完成這樣的硬件配置。如要讓電腦音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，音樂(lè)教育必須得到上級(jí)主管部門(mén)的更多重視。

2．軟件問(wèn)題

軟件問(wèn)題牽涉到教師和學(xué)生兩個(gè)方面。完成電腦音樂(lè)創(chuàng)作課對(duì)音樂(lè)教師提出了相當(dāng)高的要求。教師對(duì)音樂(lè)軟件的操作能力的高低直接決定了創(chuàng)作課的教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用決定了學(xué)生創(chuàng)作的風(fēng)格與審美觀。就一般的普通中學(xué)而言，學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)與目前期望的要求也還是有一定距離的。解決這個(gè)矛盾的方法有兩個(gè)：一是針對(duì)學(xué)生目前的實(shí)際情況查漏補(bǔ)缺；一是在最初教學(xué)的過(guò)程中適當(dāng)放寬對(duì)學(xué)生的要求，今后再根據(jù)學(xué)生的進(jìn)步逐漸提高。

四．結(jié)語(yǔ)

篇5

二、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

傳統(tǒng)山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的。所以，在中、老年人中容易傳唱和產(chǎn)生共鳴。而當(dāng)代年青人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代期社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們也可以運(yùn)用客家音樂(lè)的素材，創(chuàng)作出流行歌曲。臺(tái)灣的作曲家運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作，題材廣泛，手法多樣。所以，臺(tái)灣客家話(huà)歌曲在大陸很受歡迎。我認(rèn)為，我們客家山歌音樂(lè)創(chuàng)作一定要向人家學(xué)習(xí)、借鑒，多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，逐步在客家地區(qū)流行，讓青年人了解客家文化，從而喜歡客家歌曲，才不會(huì)忘祖，才能后斷有人。

三、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家山歌曲調(diào)抒情優(yōu)美，這是不容否認(rèn)的。為什么客家歌曲不能形成“大氣候”，不能在全國(guó)打響？這是多方面原因造成的。我想，創(chuàng)作一定要順應(yīng)時(shí)代的精神需求，創(chuàng)作手法要多樣，不但要用新的作曲技法，而且可以采用普通話(huà)的演唱方式，讓全國(guó)聽(tīng)眾了解、熟悉客家音樂(lè)。另外客家普通話(huà)歌曲還要通過(guò)名家演唱去推出，通過(guò)MTV的播出去影響全國(guó)聽(tīng)眾，讓全國(guó)聽(tīng)眾熟悉和喜歡。

四、利用客家山歌曲調(diào)的素材，創(chuàng)作合唱曲、器樂(lè)曲。

篇6

（1）表達(dá)感恩與崇敬之情的贊美詩(shī)歌

在許多地方，教會(huì)音樂(lè)都被冠以“贊美詩(shī)”的名稱(chēng)，可見(jiàn)教會(huì)音樂(lè)的主要內(nèi)容和基本目的乃是對(duì)信仰對(duì)象的贊美與敬拜。這一類(lèi)詩(shī)歌的詩(shī)詞集中描繪“神的創(chuàng)造”和“基督的救贖”，曲調(diào)既有頌揚(yáng)式的高亢激昂，又有感激式的舒緩深情，所抒發(fā)的情感豐富細(xì)膩。在紀(jì)念耶穌基督為人類(lèi)受死復(fù)活的“圣餐”（即“彌撒”）儀式中，體現(xiàn)得尤為充分。這種崇敬感恩的思想情緒，將人沐浴在“神創(chuàng)造與救贖的恩澤”中，借著“近距離接近上帝”而獲得心靈滿(mǎn)足。這類(lèi)教會(huì)歌曲的可貴之處在于讓人意識(shí)到自己所處的環(huán)境是多么的優(yōu)越，自己將要承受的美好事物是何等的豐富，而生發(fā)感恩之心和積極盼望。正如亞里士多德所說(shuō)“：人的生活因他的與神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相似而享有幸福。”

（2）反省與解脫性質(zhì)的懺悔類(lèi)詩(shī)歌

基督教信仰一方面引人向善，一方面也不忘提醒人性的軟弱和丑惡（原罪）。教會(huì)音樂(lè)中也有相當(dāng)一部分是描繪人在墮落的光景中而有的反省與懺悔。這一類(lèi)詩(shī)歌詩(shī)詞內(nèi)容有的是引用《圣經(jīng)》中人物懺悔的故事，有的是詩(shī)人根據(jù)自身的親身經(jīng)歷所作，基本的追求都是在良心的定罪下尋求“神的赦免”而獲得解脫，曲調(diào)一般比較沉重悲切。唱或聽(tīng)這樣的教會(huì)音樂(lè)會(huì)讓人經(jīng)歷一種心靈的洗滌，或是傷痕的醫(yī)治，進(jìn)而情不自已潸然淚下，即基督教所謂的“圣靈感動(dòng)”。然而從藝術(shù)功能角度來(lái)看，引導(dǎo)人剖開(kāi)層層遮掩，直面的自身的軟弱與羞恥，用藝術(shù)的光芒除去內(nèi)心深處昏暗，獲得靈魂的解脫與自由，是不容易的。

（3）分享與傳承性質(zhì)的福音類(lèi)詩(shī)歌

基督教能遍及各地，成為世界第一大宗教，是與其高度重視教義的推廣、自身有一系列傳揚(yáng)福音的方式分不開(kāi)的。教會(huì)音樂(lè)當(dāng)中的福音類(lèi)詩(shī)歌與中世紀(jì)的“宗教神跡劇”，以及后來(lái)的“宗教清唱?jiǎng)　庇兄o密的聯(lián)系。這類(lèi)詩(shī)歌的主要目的是向不信的世人宣揚(yáng)“耶穌基督拯救世人的好消息。”歌詞內(nèi)容主要是講述《圣經(jīng)》中的福音故事，出于吸引會(huì)眾的目的，音樂(lè)曲調(diào)與結(jié)構(gòu)一般都會(huì)因地、時(shí)而制宜，既有像巴赫的《馬太受難曲》、亨德?tīng)柕摹稄涃悂啞愤@樣專(zhuān)業(yè)化的宏偉篇章，也有融合黑人靈歌音樂(lè)、印第安民歌等藝術(shù)元素的地域性、流行性的短小歌曲。這種以傳承與包容的態(tài)度，來(lái)創(chuàng)作并傳播以普世價(jià)值為引導(dǎo)、以分享美好事物為目的的藝術(shù)作品，也是非常值得學(xué)習(xí)與借鑒。

（4）宣揚(yáng)和諧與歸屬感的信徒聚集類(lèi)詩(shī)歌

“人是社會(huì)性的動(dòng)物，本性決定了人們?cè)敢夤餐睿c朋友或好人共享那些他們擁有所有本性上就是善的事物，要比與陌生人共享更好?！毕鄬?duì)于其他宗教而言，基督教更看重信徒的聚集，注重培養(yǎng)并維持一種“團(tuán)體的理念與氣勢(shì)”。在信徒聚集時(shí)，借著全體一同高唱詩(shī)歌的方式。一方面凝聚會(huì)眾的思想情感，挑旺對(duì)信仰的熱情；另一方面使會(huì)眾之間彼此和諧，如置身于一個(gè)“溫暖的大家庭”之中，借此使眾人堅(jiān)定信仰。這一類(lèi)詩(shī)歌的歌詞內(nèi)容主要體現(xiàn)《圣經(jīng)》中關(guān)于信徒間“彼此相愛(ài)”的教訓(xùn)，或是互相的鼓勵(lì)、勸勉、安慰等言辭。曲調(diào)以活潑歡快，熱情洋溢為主?！皥F(tuán)隊(duì)精神”在當(dāng)今社會(huì)非常被看重，通過(guò)“合唱歌曲”一類(lèi)的藝術(shù)形式將個(gè)體的人聯(lián)于一個(gè)有活力集體的現(xiàn)象也是比較常見(jiàn)，但有效的維持個(gè)體之間的和諧、集體對(duì)于個(gè)體的歸宿感，依然是一個(gè)更高層面的要求。

二、對(duì)當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

拋開(kāi)西方音樂(lè)歷史中浩瀚的教會(huì)音樂(lè)作品，即便是在今天的中國(guó)，當(dāng)你隨便走進(jìn)一座基督教堂，隨便翻開(kāi)一本厚重的《贊美詩(shī)集》，都會(huì)被其中豐富的內(nèi)容所感染。我們不禁要問(wèn)：這些多年來(lái)，被一些“有識(shí)之士”評(píng)為“原始愚昧”的“精神寄托”，為什么會(huì)如此吸引、感動(dòng)并慰藉人的心靈？作為藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和研究者，面對(duì)基督教在中國(guó)快速傳播這一事實(shí)，是否應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到其中多少有一些原因是與一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失或不足有關(guān)的。盡管“人文關(guān)懷、以人為本”觀念已逐漸深入人心，但在當(dāng)前具體的藝術(shù)創(chuàng)作中仍會(huì)由于缺少有效的途徑和清楚的定位而收效甚微。通過(guò)以上對(duì)教會(huì)音樂(lè)簡(jiǎn)要的介紹分析，或許在以下幾個(gè)方面得到一些啟示。

（1）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)更加關(guān)注人的心靈健康

而不只是情感上的娛樂(lè)，也不應(yīng)該只是停留在教育或者美育的層面上，應(yīng)對(duì)人深處?kù)`魂的渴望有所慰藉和關(guān)懷。并且，隨著藝術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)化的加強(qiáng)，對(duì)藝術(shù)作品深層次的感性體驗(yàn)會(huì)更容易被忽視?！耙坏┠臣囆g(shù)產(chǎn)品獲得經(jīng)典的地位，它就或多或少地與它所產(chǎn)生所依賴(lài)的人的狀況，以及它在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的對(duì)人的作用分離開(kāi)來(lái)?！辫b于此，藝術(shù)通過(guò)感性體驗(yàn)對(duì)人心靈的關(guān)懷，應(yīng)該接著技術(shù)手段的強(qiáng)化得到進(jìn)一步加深，而不應(yīng)被技術(shù)理論的框架所束縛。例如：巴赫的清唱?jiǎng)?、貝多芬的交響曲等眾多音?lè)作品當(dāng)中所蘊(yùn)含信仰和追求，要比其中的作曲技術(shù)手段更值得我們?nèi)ンw驗(yàn)，也更能引起我們深處的共鳴。

（2）我們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)借著直面人性的軟弱

甚至內(nèi)心的陰暗面，進(jìn)而幫助人們建立反思與批判的意識(shí)。但這不等于消極的否定人性，而宣揚(yáng)“頹廢文化”，應(yīng)該是在反思中讓精神境界不斷升華，在批判中引人見(jiàn)光、向善。人性的復(fù)雜是不爭(zhēng)的事實(shí)，遮掩與自我麻醉是沒(méi)有意義的，教育的功效也是有限的。對(duì)許多成功的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，豐富的生活感悟和深厚的文化底蘊(yùn)，是賦予他們直面人性的能力泉源。例如：影片《辛德勒的名單》之所以獲得一致好評(píng)，并非僅僅是由于影片所展示的內(nèi)容，而是以冷靜、客觀的視角對(duì)人性作出了深刻的、淋漓盡致的記錄，使人對(duì)今天的和平有更高層面的珍賞。這要比許多人痛訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡、法西斯的人性泯滅或宣揚(yáng)和平的政治口號(hào)，更能發(fā)人深省。反觀當(dāng)前在我國(guó)熱播的諸多“抗日神劇”，又有幾部能達(dá)到這一層面呢？

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傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的，我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂(lè)來(lái)。例如，被譽(yù)為“客家山歌王”的張振坤，他在客家音樂(lè)創(chuàng)作中就是按照這樣的思路。他創(chuàng)作的《世代銘記恩情》這首曲，采用蕉嶺長(zhǎng)潭山歌的原腔，通過(guò)以詞變腔、節(jié)奏壓縮、擴(kuò)展等手法去創(chuàng)作，寫(xiě)出了讓人耳目一新、容易傳唱的客家山歌歌曲。

二、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

傳統(tǒng)山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的。所以，在中、老年人中容易傳唱和產(chǎn)生共鳴。而當(dāng)代年青人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代期社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們也可以運(yùn)用客家音樂(lè)的素材，創(chuàng)作出流行歌曲。臺(tái)灣的作曲家運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作，題材廣泛，手法多樣。所以，臺(tái)灣客家話(huà)歌曲在大陸很受歡迎。我認(rèn)為，我們客家山歌音樂(lè)創(chuàng)作一定要向人家學(xué)習(xí)、借鑒，多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，逐步在客家地區(qū)流行，讓青年人了解客家文化，從而喜歡客家歌曲，才不會(huì)忘祖，才能后斷有人。

三、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家山歌曲調(diào)抒情優(yōu)美，這是不容否認(rèn)的。為什么客家歌曲不能形成“大氣候”，不能在全國(guó)打響？這是多方面原因造成的。我想，創(chuàng)作一定要順應(yīng)時(shí)代的精神需求，創(chuàng)作手法要多樣，不但要用新的作曲技法，而且可以采用普通話(huà)的演唱方式，讓全國(guó)聽(tīng)眾了解、熟悉客家音樂(lè)。另外客家普通話(huà)歌曲還要通過(guò)名家演唱去推出，通過(guò)MTV的播出去影響全國(guó)聽(tīng)眾，讓全國(guó)聽(tīng)眾熟悉和喜歡。

四、利用客家山歌曲調(diào)的素材，創(chuàng)作合唱曲、器樂(lè)曲。

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“2007武漢國(guó)際新音樂(lè)節(jié)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“音樂(lè)節(jié)”）策劃、準(zhǔn)備、舉行了七場(chǎng)中外新作品音樂(lè)會(huì)、三場(chǎng)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)術(shù)講座、兩場(chǎng)作曲大師班，并務(wù)實(shí)舉行了“第二屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)”和“全國(guó)視唱練耳教學(xué)研討會(huì)”，體現(xiàn)出理論研究與作曲實(shí)踐交相輝映的鮮明特色。

一、以中外新音樂(lè)首演為中心內(nèi)容的作曲實(shí)踐

為期五天的“音樂(lè)節(jié)”舉行了七場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，包括兩場(chǎng)瑞士新音樂(lè)團(tuán)現(xiàn)代作品演奏會(huì)，現(xiàn)代電子爵士獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，賈達(dá)群教授作曲大師班音樂(lè)會(huì)，“民歌琴深”――全國(guó)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生根據(jù)中國(guó)民歌創(chuàng)編的鋼琴獨(dú)奏曲比賽決賽音樂(lè)會(huì)，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系教師作品音樂(lè)會(huì)，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系學(xué)生作品音樂(lè)會(huì)，共演出了中外現(xiàn)代音樂(lè)作品58首，其中的大多數(shù)為世界首演或中國(guó)首演。

武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系師生專(zhuān)門(mén)為“音樂(lè)節(jié)”創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品。例如，劉健為中提琴和四件弦樂(lè)器而作的《面具》，其藝術(shù)想象基礎(chǔ)來(lái)自于巫文化中的某些祭祀場(chǎng)景。作品用三種不同的民間音樂(lè)要素――隨心演奏的彈撥樂(lè)器、似吟似唱似吼的人聲、大小不同的鼓――構(gòu)成主導(dǎo)性的音樂(lè)形態(tài)并不斷變形發(fā)展。作品并不表現(xiàn)祭祀的過(guò)程或通神的力量，而是傾心于巫文化中“似顛似狂”行為中體現(xiàn)出的張揚(yáng)個(gè)性及超越世俗的通靈狀態(tài)。黃汛舫為獨(dú)奏小提琴和七件樂(lè)器而作的《劍》，創(chuàng)作靈感來(lái)源于小提琴多姿的弓法與劍術(shù)絢麗招式間的音樂(lè)聯(lián)想。作品并不僅僅囿于“具象”的“劍譜招式”，而謀求藝術(shù)與武學(xué)至高境界的神合。獨(dú)奏小提琴借題發(fā)揮、借“劍”炫技，著力刻畫(huà)特立獨(dú)行的個(gè)體形象。其他樂(lè)器聲部或群起群落，或夸張無(wú)常，聯(lián)合營(yíng)造與之相矛盾的“環(huán)境”形象。兩個(gè)對(duì)峙板塊按各自的材料和邏輯線(xiàn)索運(yùn)行，從而完善了一個(gè)相對(duì)相依的“生態(tài)”共同體。靳競(jìng)的《為獨(dú)奏大提琴而作》包括“沉思的”、“自由而渴望的”、“平靜清澈的”、“清醒的”等四個(gè)段落，每段音樂(lè)描述的都是非常自我的意識(shí)形態(tài)，并因此給予了演奏者很大的發(fā)揮空間。靳競(jìng)為管弦樂(lè)隊(duì)及合唱隊(duì)而作的《歌，在憂(yōu)郁與理想之間》的整體結(jié)構(gòu)為帶再現(xiàn)的多段體曲式，作品中的合唱素材僅僅被當(dāng)作一個(gè)音色使用，合唱中所選用的詞句都與生命與愛(ài)有關(guān)，來(lái)源于13世紀(jì)中葉的經(jīng)文歌《Pucelete(漂亮姑娘)―Je languis(我憔悴)―Domino(吾主)》，主題是歌頌美好的愛(ài)情。樂(lè)隊(duì)素材采用了十二音序列的原形與變形，和一個(gè)七音序列以及大小二度、四五度等音程關(guān)系?？偟目磥?lái)，作品在努力制造一個(gè)RE到LA的主屬關(guān)系。趙曦的《無(wú)伴奏小提琴奏鳴曲》采用雙樂(lè)章結(jié)構(gòu)并連續(xù)演奏。兩個(gè)樂(lè)章的小標(biāo)題分別為：“我之所見(jiàn)”與“他/她之所聞”。樂(lè)章間從速度、結(jié)構(gòu)、音響等方面，以眼“見(jiàn)”和耳“聞”這兩種人類(lèi)最重要的交流手段來(lái)體現(xiàn)生命間的互動(dòng)。趙曦另一首作品是為鋼琴、銅管、弦樂(lè)隊(duì)與打擊樂(lè)而作的小協(xié)奏曲《南國(guó)》。這里的“南國(guó)”既是一種地域的泛指，又是作者心中虛構(gòu)的一個(gè)音樂(lè)世界。從“江南”到“嶺南”，從“五岳之南”到“彩云之南”，這一片山水世界有著多變的地貌、多樣的民族、多彩的音樂(lè)……因此它是神秘的、細(xì)膩的，也是火熱的、粗獷的。作者試圖以鋼琴與樂(lè)隊(duì)間強(qiáng)烈的節(jié)奏抗衡，音響色彩與線(xiàn)性材料的轉(zhuǎn)換、交織，描繪出印象中南方絢麗的風(fēng)景和人們的熱情與多情。

需要特別提及10月14日晚19時(shí)30分在武漢音樂(lè)學(xué)院編鐘音樂(lè)廳舉行的“民歌琴深”――全國(guó)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生根據(jù)中國(guó)民歌創(chuàng)編的鋼琴獨(dú)奏曲比賽決賽音樂(lè)會(huì)。本著“促進(jìn)作曲教學(xué)，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，繁榮音樂(lè)創(chuàng)作”的宗旨，此次比賽從2007年5月起，向全國(guó)各音樂(lè)院校、藝術(shù)院校征集作品，共收到參賽曲目129首。其中18首作品經(jīng)過(guò)初賽后進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)決賽音樂(lè)會(huì)。這些作品多用現(xiàn)代技法寫(xiě)作，將中國(guó)的傳統(tǒng)民歌通過(guò)全新演繹，展現(xiàn)出別樣風(fēng)情。比賽特邀了著名作曲家、音樂(lè)理論家、音樂(lè)教育家羅忠F先生、桑桐先生、謝功成先生擔(dān)任本次比賽的評(píng)審委員會(huì)顧問(wèn)，武漢音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)彭志敏教授擔(dān)任評(píng)審委員會(huì)主席，中外作曲家、指揮家、理論家、音樂(lè)出版家徐孟東、何訓(xùn)田、賈達(dá)群、劉健、徐儀、溫德青、趙曦、黃汛舫、錢(qián)仁平、孫佳、安瑞尼?富蘭索斯、皮埃爾-阿朗?莫諾等擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)決賽音樂(lè)會(huì)評(píng)委。武漢音樂(lè)學(xué)院顏帥的作品《“其其米雜拉”的狂想》獲得金獎(jiǎng)，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院白晨的《童年的走馬燈》、武漢音樂(lè)學(xué)院姬華的《鏡?花?水?月》獲得銀獎(jiǎng)，中央音樂(lè)學(xué)院遲鐵的《云夢(mèng)澤》、武漢音樂(lè)學(xué)院柴佳的《湖北麻城“扯白歌”――梭?哆?拉?梭》以及潘鍇的《海海漫漫土沒(méi)川》獲得銅獎(jiǎng)。

優(yōu)秀的音樂(lè)作品、精湛的表演技藝、熱情的聽(tīng)眾反映，共同構(gòu)成了本次“音樂(lè)節(jié)”最亮麗的風(fēng)景。

二、以中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作為中心的理論研究

作為“音樂(lè)節(jié)”重要板塊之一的第二屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)共在全國(guó)范圍內(nèi)征集論文35篇，其中有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作品的“個(gè)案研究”占了大多數(shù)。武漢音樂(lè)學(xué)院鄭英烈教授受“音樂(lè)節(jié)”中有關(guān)根據(jù)民歌創(chuàng)編鋼琴獨(dú)奏曲比賽項(xiàng)目啟發(fā)，并結(jié)合桑桐先生《在那遙遠(yuǎn)的地方》創(chuàng)作60周年的契機(jī)，專(zhuān)門(mén)為年會(huì)寫(xiě)作了論文《民歌主題與無(wú)調(diào)性和聲的巧妙結(jié)合――賀桑桐鋼琴曲〈在那遙遠(yuǎn)的地方〉創(chuàng)作60周年》，從“創(chuàng)作歷史背景”、“作品的構(gòu)思與技術(shù)處理”兩個(gè)方面深入分析研究了桑桐先生這部杰出的作品。上海音樂(lè)學(xué)院周倩的《多元語(yǔ)境中的作曲新路》從“隱形主題與微變奏”、“音高形態(tài)與節(jié)奏模式”以及“復(fù)語(yǔ)言和復(fù)文化與創(chuàng)作思維的創(chuàng)新”等三個(gè)方面，探討了朱世瑞《草――詞的微變奏》的創(chuàng)作思維與技法。首都師范大學(xué)王文的《繼承傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)》則從“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的貫穿與延伸”、“調(diào)式交替手法的運(yùn)用”、“多調(diào)性手法的運(yùn)用”以及“調(diào)性與非調(diào)性手法的綜合運(yùn)用”等四個(gè)方面，論述了舞劇《白鹿原》的音樂(lè)創(chuàng)作手法。北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院盧璐與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張忠平的論文則分別研究了高為杰先生的混合室內(nèi)樂(lè)《雨思》與鋼琴曲《冬雪》。上海音樂(lè)學(xué)院李濤與沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院吳家軍的論文則分別研究了陳怡的《大提琴協(xié)奏曲》與混合室內(nèi)樂(lè)五重奏《春夜喜雨》。而衡水師范學(xué)院徐文正與武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系研究生龔光紅的論文，則從不同的角度研究了同一個(gè)對(duì)象――金湘的交響大合唱《金陵祭》。

武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系的研究生團(tuán)隊(duì)向年會(huì)提交了一批論文。龔華華的《積墨?破墨?潑墨》借鑒中國(guó)畫(huà)用墨技法中的三個(gè)概念，闡釋了楊立青《荒漠暮色》中的幾種管弦樂(lè)色彩技法，并認(rèn)為這部作品的管弦樂(lè)色彩技法與中國(guó)畫(huà)中的用墨技法有著許多神似之處。李洋的論文則以楊立青的另一首作品《引子、吟腔與快板》為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)管弦樂(lè)隊(duì)各樂(lè)器相對(duì)于二胡音色的融合性的分析與量化，探討了作品各樂(lè)器組、整個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)相對(duì)于二胡音色的融合性變化過(guò)程。唐榮的論文從音色與織體的結(jié)構(gòu)功能切入，詳細(xì)分析了王西麟的《第四交響曲》。段文晶《民間戲曲音調(diào)與西方現(xiàn)代作曲技法的結(jié)合》通過(guò)對(duì)賈達(dá)群《蜀韻》的分析研究，概括出作品在橫向音高旋律、縱向音高結(jié)構(gòu)、多元化的創(chuàng)作技法、多層次的聲部布局、多變的律動(dòng)方式以及樂(lè)曲多變的結(jié)構(gòu)布局等方面技法運(yùn)用的特點(diǎn)。蔡志妮的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接》通過(guò)對(duì)周振錫20世紀(jì)60年代根據(jù)同名花鼓戲主題創(chuàng)編的鋼琴獨(dú)奏曲《雙撇筍》的分析，從旋律、和聲、節(jié)奏、曲式等方面探討了作品是如何在創(chuàng)作上將傳統(tǒng)與現(xiàn)代“對(duì)應(yīng)”起來(lái)的。孫劍的《音樂(lè)作品的二元解析與控制手段――參照趙曦室內(nèi)樂(lè)作品〈葳蕤〉形成過(guò)程》，通過(guò)對(duì)作品二元關(guān)系的解析，提出“可動(dòng)性二元關(guān)系”和“隱性控制手段”的重要作用。在此基礎(chǔ)上，試圖說(shuō)明“控制”、“有限控制”、“非控制”三者在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中的功能和相互關(guān)系，以及“有限控制”技術(shù)的核心價(jià)值。

年會(huì)還發(fā)表了有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)方面的學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)，比如，西安音樂(lè)學(xué)院夏滟洲的《音樂(lè)評(píng)論：理論與技術(shù)的二重奏》，由錢(qián)仁平的《中國(guó)新音樂(lè)》說(shuō)開(kāi)去，探討了音樂(lè)評(píng)論，究竟該怎么評(píng)、論什么等相關(guān)問(wèn)題。武漢音樂(lè)學(xué)院錢(qián)仁平、馬學(xué)文的《不斷完善的開(kāi)山之作》則對(duì)鄭英烈教授的《序列音樂(lè)寫(xiě)作教程》進(jìn)行了較為全面的述評(píng)。

另外，“音樂(lè)節(jié)”還舉行了三場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，也就相關(guān)專(zhuān)題進(jìn)行了深入的理論探討：溫德青教授主講的《來(lái)自中國(guó)書(shū)法的啟迪――我的〈痕跡〉I-V 系列作品分析》；瑞士新音樂(lè)團(tuán)主講的《現(xiàn)代演奏法與現(xiàn)代記譜法》以及英國(guó)約克大學(xué)音樂(lè)學(xué)院羅杰?瑪爾什教授主講的《英國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的新動(dòng)向》。

篇10

對(duì)于西方音樂(lè)文化的寫(xiě)作,無(wú)論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開(kāi)對(duì)西方音樂(lè)史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳?lè)在這兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂(lè)譜資料和樂(lè)器種類(lèi)極為豐富,各種音樂(lè)形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來(lái)自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書(shū)籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

首先來(lái)看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂(lè)文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書(shū)主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂(lè)創(chuàng)作”、“貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂(lè)創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書(shū),較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂(lè)頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。