導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代詩(shī)歌特點(diǎn)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，由于社會(huì)文化生活等方面的加速發(fā)展，促使了古箏藝術(shù)的空前繁榮，時(shí)代的發(fā)展需要古箏具有更加豐富的表現(xiàn)力，促使古箏演奏技法進(jìn)入一個(gè)多元化創(chuàng)新的時(shí)代，呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展趨勢(shì)，從而為音樂(lè)表現(xiàn)服務(wù)?，F(xiàn)將其革新特點(diǎn)略述如下。

1 演奏長(zhǎng)音新技術(shù)的出現(xiàn)

從演奏方式看，由于古箏屬于彈撥類(lèi)樂(lè)器，其特有的樂(lè)器屬性決定了其演奏短音容易而長(zhǎng)音較難，八十年代之前的古箏演奏技法中，長(zhǎng)音效果的出現(xiàn)主要是通過(guò)調(diào)整短音出現(xiàn)的頻率即搖指和托劈來(lái)實(shí)現(xiàn)，但這兩種長(zhǎng)音技術(shù)各有弊端，使用搖指技術(shù)時(shí)，由于古箏的面板是弧形的長(zhǎng)方體，所以在演奏不同音區(qū)的長(zhǎng)音時(shí)，需要及時(shí)調(diào)整手腕的高度與指甲觸弦的角度，從而避免頻率不均或者斷音的情況。而在使用快速托劈技術(shù)時(shí)，對(duì)演奏者的大指的控制能力和耐力提出更高的要求，否則就會(huì)出現(xiàn)“斷”和“卡”的情況，音色也比較高亢硬朗，極易出現(xiàn)雜音，不易奏出婉轉(zhuǎn)的旋律。而輪指技術(shù)的出現(xiàn)，恰恰解決了這些弊端，由于輪指是通過(guò)幾個(gè)手指之間的快速協(xié)調(diào)的彈奏而產(chǎn)生長(zhǎng)音效果，這就使其頻率能夠任意的調(diào)節(jié)，演奏長(zhǎng)音的耐力更加的持久，并在一定的程度上解決了古箏長(zhǎng)音的音色問(wèn)題，使其更加趨于飽滿(mǎn)，圓潤(rùn)，自然和松弛。

2 單手分離彈奏能力的增強(qiáng)

所謂單手分離彈奏能力，即是將一些兩只手同時(shí)協(xié)作配合才能完成的古箏演奏技法用一只手獨(dú)立完成。例如，輪彈和搖勾技術(shù)，輪彈是低聲部持續(xù)長(zhǎng)音高聲部單音，搖勾則是高聲部持續(xù)長(zhǎng)音而低聲部單音，使在一只手演奏的情況下，能夠演奏出兩個(gè)聲部的效果，從而在一定程度上解放了另外一只手，為其取音與做韻提供了更大的發(fā)揮空間，同時(shí)也為音樂(lè)的多聲部提供了必要的技術(shù)支持。例如王中山創(chuàng)作的《云嶺音畫(huà)》第三段“戀歌”中最后的一部分左手輪彈新技法的使用。三個(gè)聲部的同時(shí)進(jìn)行，有兩個(gè)聲部長(zhǎng)音輪指技術(shù)的完美呈現(xiàn)，將苗家少女少男們對(duì)歌時(shí)纏綿的依戀之情刻畫(huà)的入木三分。再如，單手獨(dú)立演奏泛音技術(shù)，是用同一只手的小指輕觸泛音點(diǎn)的同時(shí)大指或者食指彈弦，改變了以往雙手協(xié)作才能完成泛音技法的狀況，同樣為另外一只手進(jìn)行取音和作韻提供了條件。使得以往演奏泛音的時(shí)不能彈奏其他任何技巧的狀態(tài)得以改變。如王中山創(chuàng)作的古箏曲《云嶺音畫(huà)》第一部分“晨曲”中.對(duì)該技法的使用，增強(qiáng)了樂(lè)曲的整體畫(huà)面感，給聽(tīng)眾呈現(xiàn)出一幅苗家山寨清晨特有的美麗景象。

3 參與發(fā)音部位的增多

所謂參與發(fā)音部位可以分為演奏者和古箏兩個(gè)方面去解釋?zhuān)诙兰o(jì)八十年代之前的演奏技法中，無(wú)論是左右手的彈弦技法，做韻技法，還是特殊音響方面，其發(fā)音主要是通過(guò)演奏者的手指與古箏的琴弦的相互作用而產(chǎn)生音與韻，而進(jìn)入到二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，參與發(fā)音部位大大增多，從演奏者的角度來(lái)看，不僅僅用手指來(lái)參與發(fā)音，而且用手的各個(gè)部位的各種不同狀態(tài)來(lái)參與發(fā)音，包括手掌，手背，手臂，手肘等，從被演奏的古箏的角度來(lái)看，琴弦不再是古箏參與發(fā)音的唯一部位，古箏的箏首，面板，背板，扳手也參與其中，例如在樂(lè)曲《幻想曲》中，作者巧妙設(shè)計(jì)的兩段用手拍擊琴盒和琴弦等一系列特殊音響的段落，刻畫(huà)出湘西少數(shù)民族載歌載舞歡騰的場(chǎng)景。作曲家與演奏者極盡可能的通過(guò)古箏的各個(gè)部位與手以及外物的相互結(jié)合創(chuàng)造出符合其創(chuàng)作意圖的各種聲音，促使了新的演奏技法不斷涌現(xiàn)，為其作品服務(wù)，出現(xiàn)了借助外物參與發(fā)音的特殊奏法，如利用琴弓拉奏箏弦等，甚至還有古箏本身就不參與發(fā)聲的演奏技法，例如：拍手等，這些都大大的豐富了古箏的特殊音響效果。

4 演奏手指間技法趨向平衡

在八十年代之前的演奏技法中，主要用大指、食指及中指完成各種技法的演奏，且手指的組合也不外乎中指與大指，食指與大指等的組合，無(wú)名指除在琶音的演奏中被用到外，很少發(fā)揮作用，因而使得古箏演奏手指間技法發(fā)展不平衡。這在演奏很多新創(chuàng)作樂(lè)曲的快速樂(lè)段時(shí)，傳統(tǒng)的演奏技法中的指序的組合方式己無(wú)法滿(mǎn)足演奏要求，而進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以后，被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代箏曲演奏的“快速指序”技法使無(wú)名指的演奏地位得以質(zhì)的飛躍和提高，進(jìn)而促使手指的組合也打破了原先的傳統(tǒng)，各個(gè)手指間的組合被充分利用起來(lái)了。使得指序的組合方式及數(shù)量產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍和迅猛的裂變，以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的眾多指序組合形式為我們的演奏提供了寬松的選擇余地。在一些樂(lè)曲中，更出現(xiàn)了小指也參與取音，完成復(fù)雜的演奏技巧，從而使手指的潛能進(jìn)一步挖掘，手指間技法趨向平衡。

5 雙手取音技術(shù)趨向平衡

在八十年代前的演奏技法中，左手的演奏技巧雖然從僅在琴碼的左側(cè)“作韻”發(fā)展到可以在琴碼的右側(cè)取音，左手的演奏地位不斷的提升，但依然處在“右主左輔”的地位，但是到了八十年代后，由于左手帶上了義甲，不僅使雙手的音色達(dá)到了平衡和統(tǒng)一，而且為右手技術(shù)的左手化，提供了必要的前提和基礎(chǔ)，左手的快速分指，快速勾托抹托以及左手搖指輪指，左手的快速指序，左手的獨(dú)立演奏泛音，左手的音型化伴奏等，使左手的技術(shù)表現(xiàn)有了質(zhì)的飛躍，從而使左右手在取音方面的演奏技巧趨于平衡。例如王中山創(chuàng)作的《溟山》中大篇幅的運(yùn)用快速指序技術(shù)，并將其運(yùn)用到左手的演奏當(dāng)中去，使左手的快速演奏技巧提升到一個(gè)新的高度。是雙手取音技巧趨向平衡的典范。

6 左手做韻技法的緩慢發(fā)展

八十年代以來(lái)的左手做韻技法的創(chuàng)新和突破是比較緩慢的，但是在技法上還是有所變化，左手揉按弦技法改變了原來(lái)的“一音一揉”“一音一按”的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了同時(shí)揉按雙音甚至多音的演奏技法。在八十年代后創(chuàng)作的現(xiàn)代箏曲中，借鑒了傳統(tǒng)箏派的做韻技法，出現(xiàn)了突破十二律體系的做韻技法，這種觀念無(wú)疑也是一種創(chuàng)新。

由于二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，古箏演奏技法朝著多元化，多樣化的方向發(fā)展，由于篇幅所限，以上只是比較粗淺的總結(jié)了革新演奏技法的主要特點(diǎn)，并不能涵蓋全部。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，演奏技法的創(chuàng)新是為不斷創(chuàng)新和適應(yīng)時(shí)展的現(xiàn)代箏曲創(chuàng)作而服務(wù)的，而不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代箏曲又為演奏技法的革新提供了廣闊的空間，創(chuàng)新演奏技法的出現(xiàn)，增強(qiáng)和豐富了現(xiàn)代箏樂(lè)的表現(xiàn)空間，為現(xiàn)代箏樂(lè)的創(chuàng)作提供了必不可少的技術(shù)支持和動(dòng)力。由以上六點(diǎn)創(chuàng)新特點(diǎn)可以看出，革新演奏技法帶來(lái)了現(xiàn)代箏曲音樂(lè)表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，即旋律織體的豐富化，特殊音響的多樣化，取音能力運(yùn)指速度的提高和視覺(jué)效果的新穎化，但在演奏技法日益創(chuàng)新的同時(shí)，也使現(xiàn)代箏樂(lè)在表現(xiàn)音樂(lè)中出現(xiàn)了有聲無(wú)韻，有快無(wú)慢，有動(dòng)無(wú)靜的弊端，并出現(xiàn)了一些無(wú)視音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容的“炫技”箏樂(lè)作品，如何能夠?qū)⒐殴~的傳統(tǒng)音韻與日益革新的現(xiàn)代技法完美融合，這就要求我們古箏的演奏者和創(chuàng)作者權(quán)衡利弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使現(xiàn)代的革新技法能夠更加科學(xué)合理為古箏的演奏和創(chuàng)作服務(wù)，只有這樣才能使中國(guó)的古箏藝術(shù)能夠健康蓬勃的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丘霽.論箏技法的分類(lèi)及其演變[J].中國(guó)音樂(lè)，2004（04）.

[2] 李晗.談古箏演奏技法的創(chuàng)新與發(fā)展方向[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（04）.

[3] 喬蕎.當(dāng)代古箏演奏左手新技法一瞥[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（04）.

篇2

誦讀強(qiáng)調(diào)遍數(shù)多，這也是古詩(shī)歌誦讀教學(xué)最基本的要求。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！比~圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出誦讀性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，去積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。所以，我在小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)中重點(diǎn)要求學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，讓學(xué)生把誦讀看成是一種樂(lè)趣和享受，而不是一種累贅和負(fù)擔(dān)，通過(guò)讓學(xué)生一遍一遍地誦讀來(lái)感悟詩(shī)意。

二、注重方法

朱自清曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！彼?，教師要指導(dǎo)好學(xué)生怎樣進(jìn)行誦讀，即誦讀的基本表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)學(xué)生用普通話(huà)正確、流暢、有感情地去誦讀課文，讓學(xué)生放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的要求和目的，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合乎原文意思的發(fā)展。

篇3

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱(chēng)為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫(xiě)作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也?！苯它S仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏?！本C合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的?！?/p>

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專(zhuān)家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書(shū)，大多不習(xí)文法，不重解釋?zhuān)恢谧x上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！苯鼇?lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書(shū)”或“念書(shū)”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫(xiě)出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開(kāi)誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)?！^讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義?！比~圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！?/p>

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀?！坝闷胀ㄔ?huà)正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币恍?zhuān)家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩(shī)歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社

[2]程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

篇4

3.積累有關(guān)詩(shī)歌的名言。

一、回顧所學(xué),導(dǎo)入新課。

1.同學(xué)們,第三單元主要學(xué)習(xí)的是什么?(現(xiàn)代詩(shī))

2.請(qǐng)同學(xué)們先回憶一下本單元的4篇課文,想一想:現(xiàn)代詩(shī)有什么特點(diǎn)?(有節(jié)奏感;蘊(yùn)含豐富的想象;飽含真摯的情感。)

二、學(xué)習(xí)“交流平臺(tái)”。

結(jié)合本單元的詩(shī)歌,歸納現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)。

三、學(xué)習(xí)“識(shí)字加油站”。

1.這些古代文人你都認(rèn)識(shí)嗎?和同學(xué)們交流一下,看看你對(duì)他們了解多少。

2.出示生字,指名認(rèn)讀。(屈、淵、孟、甫、韓、愈、禹、錫、仲、龔。)

四、學(xué)習(xí)“詞句段運(yùn)用”。

1.(1)讀句子,注意加點(diǎn)的部分,分析其運(yùn)用了什么修辭手法,體會(huì)如何描寫(xiě)顏色。

(2)找一找其他描寫(xiě)顏色的句子,和同學(xué)交流。

2.讀一讀,注意節(jié)選詩(shī)歌的加點(diǎn)部分,說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)的文字運(yùn)用了什么修辭手法。(排比)

(1)請(qǐng)你在學(xué)過(guò)的課文中再找出幾處運(yùn)用排比手法的句子,并與同學(xué)們交流、品味,說(shuō)說(shuō)這樣表達(dá)的好處。

(2)仿寫(xiě)練習(xí):請(qǐng)你運(yùn)用排比手法寫(xiě)一首小詩(shī)。

五、學(xué)習(xí)“日積月累”。

1.學(xué)生齊讀“日積月累”的句子。

2.學(xué)生交流句子意思,明白這些句子都是描寫(xiě)詩(shī)歌特點(diǎn)的。

(1)詩(shī)是人類(lèi)向未來(lái)寄發(fā)的信息,詩(shī)給人類(lèi)以朝向理想的勇氣。——艾青(談詩(shī)美)

(2)詩(shī)和音樂(lè)一樣,生命全在節(jié)奏?！旃鉂?談詩(shī)的節(jié)奏)

(3)詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露,它源于寧?kù)o中回憶起來(lái)的情感?！猍英國(guó)]華茲華斯(談詩(shī)歌創(chuàng)作)

3.你還積累了哪些描寫(xiě)詩(shī)歌的名言?請(qǐng)?jiān)谌嘟涣鳌?/p>

(1)詩(shī)歌是一團(tuán)火,在人的靈魂里燃燒。這火燃燒著,發(fā)熱發(fā)光?！猍俄國(guó)]列夫·托爾斯泰。

(2)和諧是詩(shī)的語(yǔ)言的生命。——郭沫若

4.讀了這些詩(shī)句,你明確詩(shī)歌的特點(diǎn)了嗎?

六、小結(jié)。

篇5

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱(chēng)為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫(xiě)作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意?！鼻宕掏㈧裾J(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不像朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的?！?/p>

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專(zhuān)家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書(shū)，大多不習(xí)文法，不重解釋?zhuān)恢谧x上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！苯鼇?lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書(shū)”或“念書(shū)”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫(xiě)出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開(kāi)誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)?！^讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義。”葉圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！?/p>

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀?！坝闷胀ㄔ?huà)正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币恍?zhuān)家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展?！边@些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135

[2]程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

篇6

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）7-0169-02

中國(guó)古典詩(shī)歌在中華五千年文明中起著重要的作用，而選入小學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌，都是廣泛流傳，膾炙人口的作品，而對(duì)于詩(shī)歌的教學(xué)，也逐漸成為人們探討的焦點(diǎn)。因?yàn)樗粌H是文學(xué)要素的濃縮，還具有深刻的文化內(nèi)涵，更是思想與藝術(shù)的精髓，在歷史文化的長(zhǎng)廊中，他不僅見(jiàn)證了歷史的發(fā)展，還凝聚著中華民族自強(qiáng)不息、勇于批判、拼搏奮進(jìn)的精神，而如今，他的作用更不可忽視，那么如何把握好詩(shī)歌教學(xué)，就顯得格外重要了。

一、小學(xué)語(yǔ)文教材選取的詩(shī)歌特點(diǎn)

1、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，通俗易懂

小學(xué)語(yǔ)文課本中選取的詩(shī)歌，大都淺顯易懂，既符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，年齡特點(diǎn)，又與他們的生活經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，如高鼎的《村居》“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！睂?xiě)的是孩子們放學(xué)在村旁放風(fēng)箏的情景，詩(shī)歌不僅貼近自然、貼近生活，又可以讓讀者享受著詩(shī)中孩子們中的快樂(lè)，并且產(chǎn)生聯(lián)想，這樣自讀自悟，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的興趣。

2、圖文結(jié)合，便于理解

在小學(xué)語(yǔ)文教材中，尤其是中低年級(jí)的教材，每首詩(shī)歌幾乎都配有一幅插圖，這種圖文并茂的形式，既可以吸引兒童的注意力，又可以理解詩(shī)中的含義。使學(xué)生的觀察力、想象力以及思維能力都能有所提升。如柳宗元的《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！闭n文中的插圖栩栩如生，大雪過(guò)后，萬(wàn)物被雪所覆蓋，一切生物都絕了蹤跡，這時(shí)在江上卻出現(xiàn)一只孤舟，有一人在獨(dú)自垂釣的情景。單從字面去理解怎么能體會(huì)出詩(shī)人孤寂而悲涼的心情。

3、博取名篇，題材廣泛

在小學(xué)語(yǔ)文教材中，所選取的詩(shī)歌，都是各個(gè)不同時(shí)代的詩(shī)人，千古傳誦的經(jīng)典作品，這些詩(shī)歌不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境深淵，感情豐富，深入了解更能充分調(diào)動(dòng)你的想象力，使你置身其中，感受詩(shī)的美。而題材方面更是豐富多樣，邊塞詩(shī)，山水田園詩(shī)，愛(ài)國(guó)詩(shī)，諷刺詩(shī)，思鄉(xiāng)詩(shī)，送別詩(shī)等等，可以讓學(xué)生領(lǐng)略各類(lèi)題材，體會(huì)詩(shī)歌文化的博大精深。

二、小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)策略

1、反復(fù)誦讀，體會(huì)情感

中國(guó)古典詩(shī)歌的特點(diǎn)是意境深遠(yuǎn)，感情豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏感強(qiáng)，這些特點(diǎn)使得詩(shī)歌易于朗誦，朗誦可以提高學(xué)生感受詩(shī)歌的語(yǔ)言，韻律，形式，并逐漸把詩(shī)歌的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言，創(chuàng)作出優(yōu)美的詩(shī)篇。俗語(yǔ)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。再者經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，便能理解詩(shī)歌的含義，“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，進(jìn)而體會(huì)出詩(shī)的意境以及所蘊(yùn)含的感情，使學(xué)生感受詩(shī)歌的魅力。

2、利用插圖，自我想象

課文中的插圖能準(zhǔn)確的呈現(xiàn)出詩(shī)歌中所描述的景象，利用課文中的插圖，讓學(xué)生直觀的去感受詩(shī)中的美景，在有限的畫(huà)面里去引發(fā)學(xué)生的想象。如葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿(mǎn)園關(guān)不盡，一枝紅杏出墻來(lái)?！闭n文中的插圖發(fā)揮出了他的作用，主人家滿(mǎn)園春天的景色，顯得是那樣的生機(jī)盎然，大家都認(rèn)為可能是主人怕客人破壞了這滿(mǎn)園的美景，才久久不開(kāi)門(mén)，但這美麗的景色怎么能阻止客人去欣賞呢，看！一枝紅杏就伸出了墻外。利用文中的插圖把可以把學(xué)生的想象發(fā)揮到極致，這時(shí)教師再加以引導(dǎo)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)出詩(shī)歌的魅力。

3、介紹作者、背景及題材，深入理解詩(shī)歌

對(duì)于一首詩(shī)歌，詩(shī)人是在什么時(shí)候什么心情什么情況下寫(xiě)出來(lái)的，都會(huì)在詩(shī)中多多少少的展現(xiàn)出來(lái)，而現(xiàn)代人的生活方式和思想感情與詩(shī)人顯然完全不同，如果不去加以了解作者所在的時(shí)代以及寫(xiě)作背景，顯然是不能深入的理解詩(shī)歌的，更談不上理解詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的思想感情了。而了解詩(shī)歌的題材，更能激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望。如陸游的《示兒》，這是詩(shī)人的絕筆同時(shí)又是一份遺囑?！八廊ピf(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@是詩(shī)人在生命即將終結(jié)之際，覺(jué)得今生唯一遺憾的是看不到國(guó)家統(tǒng)一，并叮囑兒子在“家祭”時(shí)別忘了把“王師北定中原日”告訴于他，作者這種深厚的愛(ài)國(guó)之情，不得不讓人感慨萬(wàn)千。教師通過(guò)對(duì)詩(shī)歌作者、背景、及題材的介紹，對(duì)詩(shī)歌教學(xué)是有很大的幫助的。

總之，要想提高小學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)，必須從多方面著手，既要將詩(shī)歌的精華及文化內(nèi)涵教授給學(xué)生，又必須培養(yǎng)學(xué)生的多種感官以及思維能力、想象能力，所以要求教師必須提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自己的掌握知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的能力，充分挖掘書(shū)中可利用的資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性。這樣詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量才能提高，才能使學(xué)生對(duì)中華古典文化產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃發(fā)青.感受詩(shī)歌的美――探析小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)[J].科技資訊，2011年第02期.

篇7

狄蘭•托馬斯生活于動(dòng)蕩的年代，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾較為突出，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言已經(jīng)無(wú)法有效表達(dá)出人們內(nèi)心的情感，這就是西方現(xiàn)代語(yǔ)言的危機(jī)。人們的思想情感不能通過(guò)語(yǔ)言得到有效的表達(dá)，這加劇了社會(huì)矛盾。在這種情況下，現(xiàn)代主義詩(shī)人開(kāi)始探索新的語(yǔ)言形式，狄蘭•托馬斯就是其中的佼佼者。在詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程中，文字直接決定了詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)。就如同畫(huà)家作畫(huà)，同樣的對(duì)象在不同的畫(huà)家眼中有所不同，能畫(huà)成不同的作品，詩(shī)人也是如此，詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)于文字中，如何有效組合普通的文字，在其中選擇更為貼切的詞句尤為重要。對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人而言，其語(yǔ)言特色就是打破傳統(tǒng)邏輯思維和道德約束，將人們的內(nèi)心世界通過(guò)新穎的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者感受到奇特的語(yǔ)言魅力。狄蘭•托馬斯的詩(shī)歌在節(jié)奏把握方面十分到位，人們?cè)谧x他的詩(shī)歌時(shí)能夠感受到氛圍及語(yǔ)調(diào)的變化。狄蘭•托馬斯也是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他將豐富的想象力和充沛的情感通過(guò)詩(shī)歌形式表現(xiàn)出來(lái)。狄蘭•托馬斯主要采取重復(fù)性詩(shī)歌表達(dá)技巧，以此將所要表達(dá)的內(nèi)容不斷推向。例如在詩(shī)歌《穿過(guò)綠色莖管催動(dòng)花朵的力》中，狄蘭•托馬斯就采用這種表達(dá)技巧，將生命循環(huán)的規(guī)律以及凄愴的生死別離表現(xiàn)出來(lái)。

二、狄蘭•托馬斯詩(shī)歌的語(yǔ)言特征

1.詞語(yǔ)實(shí)體化狄蘭•托馬斯運(yùn)用各種表達(dá)方式和技巧，形成了新穎的詩(shī)歌體式。他像藝術(shù)家一樣通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造藝術(shù)，尋找表達(dá)的新途徑，他通常組合沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)，在詞語(yǔ)跳躍的過(guò)程中將讀者帶入唯美的境界。狄蘭•托馬斯在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用非理性的方式，顛覆了傳統(tǒng)語(yǔ)言與客觀事物之間的界限，用語(yǔ)言取代實(shí)物，表達(dá)出超越實(shí)物的境界。他筆下詩(shī)歌不是單一的語(yǔ)言形式，而是語(yǔ)言與旋律的結(jié)合體。例如詩(shī)歌《我折斷的這片面包》充分利用了神話(huà)傳說(shuō)中的詩(shī)歌特色，將神話(huà)故事融入詩(shī)歌中，不僅表現(xiàn)出了詩(shī)歌的魅力，還賦予詩(shī)歌以故事性和生命力，使原本單一的詩(shī)歌生動(dòng)起來(lái)。語(yǔ)言不僅是一種媒介、一種傳播工具，它也有自己的靈魂、生命力。通過(guò)狄蘭•托馬斯式的詩(shī)歌，人們可以明確地感受到詩(shī)歌文字的與眾不同，語(yǔ)言表達(dá)不再軟弱無(wú)力，不再像玻璃一樣透明，反而成了彰顯人性的鏡子，能夠反射世間的美好，讓人們看到鏡子中美麗的自己，看到自己心中內(nèi)在的美。2.注重語(yǔ)言修辭形式修辭只是語(yǔ)言表達(dá)的方式之一，在所有文學(xué)作品中都可以運(yùn)用，在詩(shī)歌中運(yùn)用修辭手法能讓詩(shī)歌語(yǔ)言更加生動(dòng)，增強(qiáng)詩(shī)歌的形式美和內(nèi)在美，因此在詩(shī)歌創(chuàng)作中需要注意修辭手法。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，狄蘭•托馬斯同著名詩(shī)人龐德一樣，他們不會(huì)通過(guò)理性的思維評(píng)判事物本身，更注重語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有多彩性，將靜態(tài)的語(yǔ)言與動(dòng)態(tài)的旋律有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)魅力，通過(guò)色彩、音響、旋律將詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，而不是以單一的邏輯思維，情感因素是詩(shī)歌語(yǔ)言的根本。為了表現(xiàn)出詩(shī)歌的文學(xué)色彩，狄蘭•托馬斯在《我切開(kāi)的面包》中同樣運(yùn)用了各種修辭手法，例如排比、擬人、重復(fù)、尾韻等。這些都成為輔助元素，使他的詩(shī)歌更加生動(dòng)迷人。例如他在詩(shī)歌《致你及他人》中寫(xiě)道“窗戶(hù)傾如他們的心扉”，在詩(shī)歌《你的痛苦》中寫(xiě)道“你的痛苦是弦上的音樂(lè)”，從這些語(yǔ)言中可以看出詩(shī)人美妙的想象力以及豐富的情感。3.個(gè)性化語(yǔ)言個(gè)性化語(yǔ)言是語(yǔ)言創(chuàng)作中最重要的一部分，是詩(shī)歌特色的基礎(chǔ)。個(gè)性化語(yǔ)言是狄蘭•托馬斯詩(shī)歌的重要組成部分，更是其詩(shī)歌創(chuàng)作中的獨(dú)特之處。詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)體化也是狄蘭•托馬斯詩(shī)歌創(chuàng)作的主要形式，想要將詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)體化就需要充分了解語(yǔ)言的形式因素，只有這樣才能突破客觀實(shí)物的約束，打破客觀存在物體的界限，讓詩(shī)歌不再受語(yǔ)言規(guī)律的束縛，拓展語(yǔ)言的空間和表現(xiàn)方式，讓讀者產(chǎn)生共鳴。注重運(yùn)用詩(shī)歌的形式因素是狄蘭•托馬斯在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)一貫強(qiáng)調(diào)的，只有強(qiáng)化形式因素才能淡化語(yǔ)言的單一性和指示。形式化的表現(xiàn)方式能讓詩(shī)歌表達(dá)更加直接，同時(shí)消弭對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冒犯以及由其導(dǎo)致的爭(zhēng)議。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，狄蘭•托馬斯還通過(guò)語(yǔ)法變異等形式表現(xiàn)出反邏輯、反理性等思維。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌受到諸多外界因素的影響，這使詩(shī)歌表現(xiàn)形式趨于單一，大部分詩(shī)歌不再像先前那樣優(yōu)雅，更多偏向直觀的描述。正如著名詩(shī)人巴赫金所說(shuō)，想要建立烏托邦式的詩(shī)歌風(fēng)格，需要摒棄事物的本身狀態(tài)，只有這樣才能誕生新型的詩(shī)歌。

篇8

一說(shuō)題目，可能對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)會(huì)顯得膚淺，似乎沒(méi)有切中要害。為此，我?guī)е蓱]反復(fù)思考，結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，在2014屆的高考復(fù)習(xí)中做了如下嘗試：

首先，我按照詩(shī)歌題材劃分標(biāo)準(zhǔn)，明確了詩(shī)歌的主要類(lèi)別：詠物詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、送別詩(shī)等，以2013年全國(guó)高考語(yǔ)文試題為主，讓學(xué)生看題目，分類(lèi)別，進(jìn)而分析其可能抒寫(xiě)內(nèi)容。學(xué)生發(fā)現(xiàn)像遼寧卷《竹軒詩(shī)興》、江蘇卷《醉眠》、浙江卷《歌舞》等都是寫(xiě)景詩(shī)，或?qū)嵒蛱摰乇磉_(dá)了詩(shī)人多方面的情感訴求；像天津卷《送廓之秋試》、福建卷《送何遁山人歸蜀》則是送別詩(shī)，詩(shī)中主要表達(dá)送別的良好祝愿，進(jìn)而借題抒發(fā)自己的心中塊壘。而其余的，像課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷《鵲橋仙》、湖南卷《釣船歸》、江西卷《水調(diào)歌頭》等都是詞牌，雖沒(méi)明示內(nèi)容，但學(xué)生由“鵲橋、釣船、鷓鴣”這些有意之物象可以聯(lián)想到可能要表達(dá)的思想感情。

其次，由題目的差異，感知詩(shī)歌體裁的變化。在比較的過(guò)程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)個(gè)別詩(shī)題雖是寫(xiě)景傾向的，但實(shí)際上有詠物的特征，像課標(biāo)全國(guó)II卷《次韻雪后書(shū)事（其一）》幾乎未涉及梅花的色香，主要通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)和詩(shī)人的動(dòng)作描寫(xiě)烘托環(huán)境，渲染感情，從而表現(xiàn)梅花的精神，把詩(shī)人復(fù)雜的情感投射到梅花上，以表達(dá)落寞惆悵、若有所失的感情。而有關(guān)酬和詩(shī)像重慶卷《鷓鴣天酬孝峙》、四川卷《九日和韓魏公》，則主要通過(guò)詩(shī)人自己的形象、身世的敘寫(xiě)來(lái)表達(dá)精神形象和思想情懷。

通過(guò)比較，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)初步定位，基本明確了答題的大體方向，使他們有了一種踏實(shí)感，有了操作的規(guī)范性。

二、比較意象，明確情感

不同的詩(shī)歌題材，采用的常用意象是大同的；而相同的意象又會(huì)因?yàn)樵?shī)歌表情達(dá)意傾向性的差異，在具體的詩(shī)句中又會(huì)呈現(xiàn)出不同的詩(shī)意聯(lián)系序列。

同為寫(xiě)雪，在課標(biāo)全國(guó)II卷《次韻雪后書(shū)事（其一）》中主要是渲染梅花生存環(huán)境的苦寒，突出梅花的凌寒傲雪，間接表現(xiàn)梅花高潔孤傲的精神品格，進(jìn)而促使詩(shī)人聯(lián)想到大宋金甌殘缺，統(tǒng)治者偏安一隅，中原未復(fù)，國(guó)勢(shì)岌岌可危的時(shí)局，因而難免落寞惆悵，對(duì)國(guó)勢(shì)充滿(mǎn)深沉的擔(dān)憂(yōu)。但在浙江卷《歌舞》中則主要是突出勞動(dòng)人民生活饑寒交迫，與統(tǒng)治階級(jí)溫暖奢的糜爛生活形成鮮明對(duì)比，在2010全國(guó)課標(biāo)卷《雨雪曲》中，也主要是以雪描寫(xiě)邊地荒涼苦寒的環(huán)境，這兩首就都沒(méi)有第一首那么多的寄寓了。

如此比較之后，學(xué)生在分析詩(shī)歌的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，就能有效運(yùn)用所掌握的思想感情術(shù)語(yǔ)，有針對(duì)性地分析意象意境，有層次性地落實(shí)詩(shī)人所表達(dá)的豐富情感。

三、比較作者，明確背景

為了有效地解讀詩(shī)人所表達(dá)的感情，就需對(duì)作者知人論世，這也是高中詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的一個(gè)重難點(diǎn)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生比較不同時(shí)代不同作者的流派風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)，同一作者不同時(shí)期的生活態(tài)度、題材取向等，則能增強(qiáng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的有效性。

篇9

關(guān)鍵詞：詩(shī)品；張華；華艷；清淺

晉初，陸機(jī)、張華等有“緣情綺靡”之風(fēng)的新體詩(shī)占上風(fēng)，與魏詩(shī)的質(zhì)樸剛健有別。鐘嶸在《詩(shī)品》張華條評(píng)其詩(shī)言辭“華艷”，顧盼情多。但同時(shí)代的陸云、劉勰及后世評(píng)論張華詩(shī)歌特點(diǎn)時(shí)大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)其“清”，如“清省”、“清暢”等。

一

鐘嶸認(rèn)為張華詩(shī)的最大特點(diǎn)就是文辭艷麗靡，長(zhǎng)于怨情?？础对?shī)品》中晉司空張華條：

其源出于王粲。其體華艷，興托多奇。巧用文字，務(wù)為妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。謝康樂(lè)云“張公雖復(fù)千篇，猶一體耳?！苯裰弥卓埔扇酰种衅泛奚?，在季、孟之間矣。[1]（p122）

鐘嶸不僅僅是在這里評(píng)其詩(shī)體“華艷”、“巧用文字，務(wù)為妍冶”和“兒女情多”，在其他詩(shī)人條也有類(lèi)似的評(píng)價(jià)。如鮑照，“得景陽(yáng)之淑詭，含茂先之靡”。鮑詩(shī)源出二張，因不避險(xiǎn)仄而有傷清雅，固既見(jiàn)靡又得瑰奇，多“綺靡傷情俊逸之句”[1]（p175）。

但是，從鐘嶸評(píng)與之同源或源出張華者的詩(shī)風(fēng)來(lái)看，張華的詩(shī)歌同樣具有后世所關(guān)注的“清”的特點(diǎn)。首先，從源出者的角度看，謝混等五人條：“其源出于張華。才力苦弱，故務(wù)其清淺。殊得風(fēng)流媚趣?！盵1]（p165）鐘嶸指出其詩(shī)歌語(yǔ)淺句清、思綺詞麗。因之古人所謂才力大，多指詞藻繁密而意旨深隱。再看謝莊條：“希逸詩(shī)，氣候清雅。不逮于王、袁?！盵1]（p257）言其氣韻清麗閑長(zhǎng)而無(wú)鄙俚之趣，但不及王微、袁淑。此二人又與謝混同品同條，可推知謝莊詩(shī)風(fēng)也受到張華的影響。另一方面，張華與張協(xié)、潘岳均源出王粲，王粲又與班姬、曹丕共出李陵。少卿離辭、文多凄愴之語(yǔ)，班姬“詞旨清捷，怨深文綺”[1]（p54），魏文帝筆致清麗委婉。二張與潘岳也都繼承了他們清綺悲怨的特點(diǎn)，張協(xié)更是開(kāi)后世以謝靈運(yùn)為代表的“清綺”一派。在鐘嶸，張華的詩(shī)歌不僅有詞句華艷靡的一面，也有清淺的一面，只不過(guò)在仲偉看來(lái)“清”并不是華詩(shī)的主要特征，故將其散見(jiàn)于其他詩(shī)人條。

鐘氏評(píng)價(jià)張華詩(shī)的用語(yǔ)是恰當(dāng)?shù)?，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)相吻合。從詞的本義分析，華艷一般指華麗、艷麗，本意應(yīng)指一種外表華艷的文風(fēng)，有時(shí)稍含貶義。靡，亦作“靡曼”，一般指華麗、柔美之意，常用來(lái)形容美妙的聲色。在劉勰那里也表纖弱細(xì)長(zhǎng)、柔美之意，如“譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也?！盵2]（p229）自魏晉開(kāi)始，詩(shī)歌朝著體物形似的方向發(fā)展，到南朝宋初時(shí)更是極貌寫(xiě)物，窮辭追新?！皟砂僮种迹瑺?zhēng)價(jià)一句之奇”[2]（p31）。

這兩種審美范疇不單指張華而言，在《詩(shī)品》中經(jīng)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了鐘嶸尚采、重骨鯁和直尋的特點(diǎn)。在品評(píng)過(guò)程中，作者運(yùn)用一系列審美性的形容詞語(yǔ)或文字組合來(lái)描述各類(lèi)詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。這些詞組有時(shí)單指一種風(fēng)格，有時(shí)又兼雜多種詩(shī)風(fēng)?！扒濉彼嫉谋戎睾艽?，但相比較來(lái)說(shuō)，鐘嶸更重視巧似和詞采，并用了大量這類(lèi)詞語(yǔ)來(lái)擢章指句加以品評(píng)。通過(guò)對(duì)這類(lèi)詞語(yǔ)的分析，可以對(duì)《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)用語(yǔ)做一個(gè)界定，也能更深入地探討張華的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。

經(jīng)梳理，《詩(shī)品》中用了大量稱(chēng)賞的詞語(yǔ)表現(xiàn)秀麗、華美的詩(shī)風(fēng)，關(guān)鍵詞有“麗”、“華”、“綺”等，以上品和中品最明顯，尤以中品最多，可見(jiàn)鐘嶸重文大于質(zhì)。這方面的品評(píng)在書(shū)中用詞不一，但意思相近，多指詩(shī)歌詞采美贍、華麗綺靡、綺麗繁密等。其次還有“清”，時(shí)山水詩(shī)的創(chuàng)作逐漸增多，“清”的特點(diǎn)在《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)用語(yǔ)中占得比重也很大，尤其是中下品居多。鐘嶸稱(chēng)賞的佳詞麗句中既有清剛、清拔之氣，也有清淺流美、清便婉轉(zhuǎn)、清俊遒麗等意思。一般來(lái)說(shuō)，作者喜歡將質(zhì)與文、淺與深相對(duì)，如左思的詩(shī)風(fēng)淺于陸機(jī)，則是清切對(duì)綺錯(cuò)；范云和丘遲的詩(shī)風(fēng)淺于江淹、秀于任P，則是清便秀麗對(duì)擬古用事。張華的兩種詩(shī)風(fēng)，恰符合上面兩大類(lèi)中的華麗綺靡和清淺流美，看似矛盾，實(shí)則兩方面都存在。

二

在鐘嶸之前，對(duì)張?jiān)姷脑u(píng)價(jià)多重文大于重質(zhì)，這與當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)趨向是相同的?！端螘?shū)》《南齊書(shū)》《南史》等在記載謝靈運(yùn)、鮑照等詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，都不約而同地指出了“綺密”、“尚巧似”和“清麗”的特點(diǎn)。前者從形式上說(shuō)，后者則是與玄言詩(shī)風(fēng)相對(duì)。這些特點(diǎn)也同樣在張華詩(shī)歌中得到了體現(xiàn)。

看劉勰等人對(duì)張華詩(shī)風(fēng)的看法：

陸云《與兄平原書(shū)》：張公文無(wú)他異，正自清省無(wú)煩長(zhǎng)。

顏延之《庭誥》：至于五言流靡，則劉禎、張華。

《文心雕龍?明詩(shī)》：若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；……茂先凝其清。

《時(shí)序》：茂先搖筆而散珠，……并結(jié)藻清英，流韻綺靡。

《才略》：張華短章，奕奕清暢。

《晉書(shū)?本傳》：辭藻溫麗。

王夫之《古詩(shī)評(píng)選》：張公始為輕俊，以灑子建、仲宣之樸澀。

這里的“清省”、“清約”、“清暢”等與“茂先凝其清”（《明詩(shī)》）是一個(gè)意思，表明了張華詩(shī)風(fēng)“清”的一面。而“輕綺”、“流靡”、“散珠”、“灑子建、仲宣樸澀”與“妍冶”，說(shuō)的是張華詩(shī)風(fēng)“麗”的一面，與《晉書(shū)》的“詞藻溫麗”意思相近。[3]（p25）這樣看來(lái)，“清麗”、“靡”確實(shí)是張華詩(shī)歌尤其是抒情短詩(shī)的重要風(fēng)格。

張華詩(shī)既文辭秀逸，也有靡艷麗的特點(diǎn)。陸云看到了其詩(shī)“清省”的方面，不過(guò)是在與其兄陸機(jī)的繁縟相比之下得出的結(jié)論?！白越詠?lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。”（《物色》）當(dāng)時(shí)山水詩(shī)方興未艾，以描繪外界山水麗色景物著稱(chēng)為主，他自然贊賞寫(xiě)清新自然的山水詩(shī)。從當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌環(huán)境和劉勰的思想來(lái)看，盡管劉勰看到了張華“搖筆而散珠”“流韻綺靡”的特點(diǎn)，但在“結(jié)藻清英”之下更重其“清”。

從“華艷”與“清淺”二者的關(guān)系來(lái)看，二者既對(duì)立又是統(tǒng)一的。它與張華的詩(shī)歌特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，也與鐘嶸的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)應(yīng)的?！对?shī)品》所選詩(shī)人中，曹植最能代表鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)理想?！肮菤馄娓?，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)?！奔垂菤夂驮~采相結(jié)合，既要有風(fēng)力，又要有丹彩。這樣文質(zhì)兼?zhèn)?，使?shī)歌剛?cè)嵯酀?jì)、寓對(duì)立于統(tǒng)一。但二者比較來(lái)說(shuō)，鐘嶸更重詞采，如他把曹操等質(zhì)勝于文的詩(shī)歌放諸下品，而陸機(jī)詩(shī)“舉體華美”卻“文劣于仲宣”。這與有晉以來(lái)求艷求靡的詩(shī)歌風(fēng)氣是相符的。魏至西晉，詩(shī)學(xué)觀念發(fā)生變化，比興寄托減少鋪陳敘述增多，在描寫(xiě)刻畫(huà)和鋪陳烘托方面更加文人化。他稱(chēng)賞謝靈運(yùn)“才高詞盛，富艷難蹤”，稱(chēng)其“含跨劉、郭，凌轢潘、左”。陶淵明的詩(shī)歌質(zhì)直真古，陳師道等皆認(rèn)為鐘嶸在評(píng)價(jià)時(shí)，因其不“文”故放諸中品。而宋代蘇軾評(píng)其詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，便顯示了中國(guó)詩(shī)歌在形式美學(xué)上的審美發(fā)展變化。

所以，這種評(píng)價(jià)其實(shí)是合理的，二者并不矛盾。用看似矛盾的詞來(lái)評(píng)價(jià)張華，也是鐘嶸一貫的手法。他經(jīng)常用一些意思較遠(yuǎn)甚至相反的字詞組合來(lái)表示詩(shī)風(fēng)的復(fù)雜性和多樣性，如清雅、清靡、華靡、清巧等。逯欽立在《鐘嶸叢考》中談到“華靡”時(shí)說(shuō)“夫華靡二字，兼言詞采音節(jié)之美。華者在目，靡者入耳。與陸機(jī)所謂‘詩(shī)緣情而綺靡’而兼‘綺靡’二字論文章之聲色者也，旨趣正同?！鳖?lèi)似的還有江u兄弟條：“u詩(shī)猗猗清潤(rùn)”，“祀，明靡可懷”。其中猗猗是美盛貌，明靡指明凈華靡，許文雨在《鐘嶸講疏》中總結(jié)曰“仲偉評(píng)u、祀兄弟詩(shī)，清靡明潤(rùn)”。既有清潤(rùn)又有華靡，與張華詩(shī)既有華艷又有清淺的特點(diǎn)類(lèi)似。所以，從詩(shī)歌音韻、詞采和情感內(nèi)容等不同方面去分析，可以體現(xiàn)出多種不同的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。而這種分析與評(píng)價(jià)，不僅對(duì)陸機(jī)“緣情綺靡”的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了直接的影響，也一定程度上影響了南朝詩(shī)風(fēng)的走向。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇10

《濟(jì)南的冬天》則像講故事一樣充滿(mǎn)滄桑感、動(dòng)感。描寫(xiě)景物著眼于景物特征，“響晴”算是濟(jì)南冬天的總特征吧，作者先從總體上把握濟(jì)南特點(diǎn)，然后揭示濟(jì)南的地理特點(diǎn)，山暖和而安適，水綠盈盈的，寫(xiě)出冬天濟(jì)南的獨(dú)特魅力。

《夏感》則抓住了夏天“緊張、熱烈、急促”的特征展開(kāi)，“熱烈”即麥浪翻滾、熱風(fēng)浮動(dòng)，“緊張”農(nóng)民忙著打麥子，忙著給秋苗施肥?！凹贝佟敝柑镩g禾苗、麥子、玉米高粱，蓬蓬勃發(fā)，向秋的終點(diǎn)作著最后的沖刺。寫(xiě)景著眼于景物細(xì)節(jié)，書(shū)寫(xiě)生動(dòng)，概括有個(gè)性，角度新穎，見(jiàn)解獨(dú)特。

《秋天》以敘述筆觸為詩(shī)，語(yǔ)言清新婉麗，秋天“伐木聲丁丁地飄出幽谷”，　秋天“游戲在漁船上”，秋天“夢(mèng)寐在牧羊女的眼里”。轉(zhuǎn)換景物角度，由景及人，脈絡(luò)分明。詩(shī)歌語(yǔ)言的韻律美、和諧美可見(jiàn)一斑。

《古代詩(shī)歌四首》書(shū)寫(xiě)春秋之景，想象或宏闊，或清麗，展現(xiàn)了不同風(fēng)格的詩(shī)歌特色?；蚴乔锶?，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”。或是春天，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”。

好課文就是寫(xiě)作的好范例，學(xué)習(xí)本單元，就是要模仿這些經(jīng)典文學(xué)作品來(lái)嘗試寫(xiě)作的樂(lè)趣。如何才能寫(xiě)好景物類(lèi)文章呢？

其一，要靜心觀察，細(xì)心體悟。春天萬(wàn)紫千紅，百花爭(zhēng)艷，春意表現(xiàn)在一草一木上。只有細(xì)心觀察，方有獨(dú)特的審美體驗(yàn)，才能做到描寫(xiě)到位，表達(dá)生動(dòng)?！笆掌鹎圉~(yú)似的烏桕葉的影子”這才是典型的秋景嘛，撒網(wǎng)撈起的樹(shù)葉，這是秋天最美的一片葉子。