導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇價值規(guī)律的外在表現(xiàn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、知識方面：

理解：從調(diào)節(jié)、激勵、分化三個方面說明價值規(guī)律的作用；

運用：用價值規(guī)律的有關知識，分析說明商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動生產(chǎn)率；

2、能力方面

培養(yǎng)學生運用基本大原理分析問題的能力，理論聯(lián)系實際的能力。

3、思想覺悟方面

幫助學生樹立改革開放意識，增強競爭意識，自覺遵循價值規(guī)律，適應社會主義市場經(jīng)濟的需要。

重點解決方法：

價值規(guī)律的作用：它是理解市場經(jīng)濟運行的基礎，也是我們學習經(jīng)濟常識、培養(yǎng)分析問題、解決問題能力的基礎。因此，這是本課的重點。

關于這個問題的教學，最好能夠結合本地情況，從現(xiàn)實生活中收集一些典型材料，讓學生從中概括價值規(guī)律的作用，在此基礎上，教師可以有針對性地重點講解，以培養(yǎng)學生的分析概括能力。

復習舊課

提問上課時的復習題（1）、（2）題。

導入新課

價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的客觀規(guī)律，只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，價值規(guī)律就必然起作用，我們既不能創(chuàng)造它，也是能消滅它，而只能遵循價值規(guī)律的要求，自覺地利用它。這節(jié)課，我們就來學習價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中所起的作用。

講授新課

二、價值規(guī)律的作用（板書）

（注：此問題雖是本課的教學重點和難點，但仍可采用課堂討論法，因為價值規(guī)律的三個作用源于價值規(guī)律的基本內(nèi)容及其表現(xiàn)形式。有了上節(jié)課的對價值規(guī)律內(nèi)容的透徹講解，加上講第一節(jié)第三框“商品的價值量”時，已通過課堂練習讓學生懂得了商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率、個別勞動生產(chǎn)率的關系，商品價值總與與社會勞動生產(chǎn)率、個別勞動生產(chǎn)就緒的關系，這些都為講解價值規(guī)律的三個作用作好了知識上的鋪墊，此時，再講價值規(guī)律的作用就比較順利，有如水到渠成。關鍵是教師要抓住重點問題巧設疑，引導學生以舊帶新，推出價值規(guī)律的三個作用及其內(nèi)在根據(jù)。）

價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換過程中的客觀經(jīng)濟規(guī)律，只要存在商品經(jīng)濟，它就像一條無形的指揮棒，指揮著人們的經(jīng)濟活動。價值規(guī)律的作用有三個：

1.價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配（板書）

（教師）在私有制商品經(jīng)濟條件下，每個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，都是按照各自的打算進行的，整個社會處于無政府狀態(tài)中，盡管如此，社會生產(chǎn)各部門之間還是保持著大致的平衡；在現(xiàn)代經(jīng)濟（資本主義社會、社會主義社會）中，各生產(chǎn)部門、各企業(yè)是緊密聯(lián)系、相互依存的，客觀上要求生產(chǎn)資料和勞動力在各部門之間有一定的比例，某一部門的生產(chǎn)資料和勞動力多了，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就會賣不出去，而少了，又不能滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟條件下，是價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。下面我們就來研究價值規(guī)律為什么能自發(fā)地對生產(chǎn)資料和勞動力起調(diào)節(jié)作用。

（提問）價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是什么？

（學生回答）商品價值受供求關系的影響圍繞價值上下波動，是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

（提問）價格為什么不會距離價值太遠，總是圍繞價值上下波動？這對調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的比例有什么關系？

（學生討論。略）

（教師歸納）價格所以總是圍繞價值上下波動，是因為供求與價格存在相互制約的關系。商品供求關系會影響價格，使價格上漲或下跌；反過來，價格上漲或下跌，也會影響供求，使供給和需求趨于平衡?！爱斈撤N商品供不應求、價格高于價值時，由于有利可圖，許多商品生產(chǎn)者就會被吸引來生產(chǎn)這種商品，從而使生產(chǎn)資料和勞動力流入這個生產(chǎn)部門，導致這個部門生產(chǎn)的擴大和產(chǎn)品供應的增加。反之，當某種商品供過于求、價格低于價值時，由于無利可圖甚至虧本，許多商品生產(chǎn)者就會減少或放棄這種商品的生產(chǎn)，從而使某些生產(chǎn)資料和勞動力從這個生產(chǎn)部門退出，導致這個部門生產(chǎn)的縮小和產(chǎn)品供應的減少?！庇脠D表示：

“這樣，通過市場價格的調(diào)節(jié)，使生產(chǎn)資料和勞動力在各個生產(chǎn)部門之間可在在體上保持適當?shù)谋壤P系。所以說，價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的調(diào)節(jié)者?！保ㄖ笇潟?7頁倒數(shù)第1、2段~第28頁上段）

（注：要求學生細讀第27頁倒數(shù)第1自然段~第28頁上段，并會闡述為什么價值規(guī)律能調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。）

從以上分析可以看出，價值規(guī)律就像一條無形的指揮棒，指揮著生產(chǎn)資料和勞動力的流向，哪里多了（供過于求）它就指揮生產(chǎn)資料和勞動力從這個部門流出來；哪里少了（供不應求）它又指揮著生產(chǎn)資料和勞動力流向這個部門，從而達到社會生產(chǎn)各部門之間的比例關系大體上保持平衡。例如，80年代初，我國冰箱、彩電市場供不應求，價格高，且憑票供應。由于有利可圖，一時間，我國冒出了許多冰箱、彩電生產(chǎn)廠家，到90年代，光是引進意大利阿里斯頓生產(chǎn)紅的冰箱廠家就有7個。

（提問）如何理解書第28頁馬克思所產(chǎn)“資本家是不斷地從一個生產(chǎn)部門向另一個生產(chǎn)部門流出或流入的。價格高就引起資本的過分激烈的流入，價格低就引起資本的過分激烈地流出”？

（學生回答）因為價格高的背后，是市場上某種商品供不應求，而價格高，對商品生產(chǎn)者是有利可圖的，許多商品生產(chǎn)者就會被吸引來生產(chǎn)這種商品，從而使生產(chǎn)資料和勞動力流入這個部門；價格低的背后后，是市場上某種商品供過于求，而價格低對商品生產(chǎn)者是無利可圖甚至虧本的，所以許多商品生產(chǎn)者就會減少或放棄這種商品生產(chǎn)，從而使某些生產(chǎn)資料和勞動力從這個生產(chǎn)部門退出。所以，就有了上面馬克思的一段言簡意賅的名言。（注：這里讓學生闡述對馬克思這段話的含義的理解，目的在于加深對價值規(guī)律作用的認識。）

（教師）同學們回答正確?，F(xiàn)在請向書第28頁第2段某地蘋果樹苗栽種大起大落一事又說明了什么問題？

（學生討論。略）

（教師歸納）這個事例正說明價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。某地“數(shù)量有限的蘋果苗驟然興起的栽植熱中，株價一度高達4元?！边@是此前果苗一度“供不應求、價格上漲”的結果。后來，“在高額收入的誘惑下，眾多果農(nóng)不惜投巨資大種特種”，致使“數(shù)年后，果苗價格急轉直下，每株只能賣到幾分錢”，以至“數(shù)以億計的優(yōu)質(zhì)紅富士等矮化蘋果樹苗，盡管降至幾分錢也無人問津，相當一部分果樹苗只好當柴燒。”而這正是“供過于求、價格下跌”所引起。最后，果農(nóng)們當然只得“奔赴市場，了解行情”，改行轉產(chǎn)或改進原有的經(jīng)營。

從這個實例，我們也可以看出，價值規(guī)律能自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配，但這種自發(fā)調(diào)節(jié)也會造成社會的巨大浪費。所以，自發(fā)調(diào)節(jié)有兩面性，積極的一面是調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配，使社會生產(chǎn)保持大體平衡的比例；其弊端是，種調(diào)節(jié)帶來自發(fā)性、滯后性，會造成社會勞動的巨大浪費，因而完全領帶價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)還是不夠的。如何彌補，留待第二課時再討論。（注：這里只點出完全由價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)的弊端，而不講解決辦法，是為學習第二課社會市場經(jīng)濟既要以市場經(jīng)濟為基礎、又要加強宏觀調(diào)控埋下伏筆）

2.價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術、改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率（板書并劃書第28頁第3段）

（教師設疑）根據(jù)價值規(guī)律，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，而不是由個別勞動時間決定的，請問，這對商品生產(chǎn)者的利益有何影響？

（學生回答。略）

（教師歸納）由于商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，這將對商品生產(chǎn)者的利益和在競爭中的地位產(chǎn)生影響。我們在講第一節(jié)第三框“商品的價值量”時，曾通過練習得出過這樣的結論：

例如，1小時織5匹布，1匹布的社會必要勞動時間為1/5小時，假定1匹布價值的貨幣表現(xiàn)為100元，1小時所創(chuàng)造的價值總量為500元。

假定甲企業(yè)率先提高陽勞動生產(chǎn)率1倍，則1小時織10匹布，即1匹布的個別勞動時間為1/10小時。因為社會必要勞動時間沒有變，仍是1匹布1/5小時，價值100元，則該企業(yè)1小時創(chuàng)造的價值總量為100×10=1000元。

從以上實例分析，我們可以看出，“根據(jù)價值規(guī)律的要求，商品是按照社會必要勞動時間所決定的價值量進行交換的。因此，某個商品生產(chǎn)者如果率先改進技術設備，經(jīng)營管理先進，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個別勞動時間就低于社會必要的勞動時間，因而在交換中就獲利較多?！比缟侠械募灼髽I(yè)：

個別勞動時間（1/10小時）<社會必要勞動時間（1/5小時）

1小時創(chuàng)造的價值總量（1000元）>按社會必要勞動時間1小時創(chuàng)造的價值總量（500元）

“反之，那些勞動生產(chǎn)率較低，個別勞動耗費較高提生產(chǎn)者，便中能獲得較少的收入，甚至不能彌補自己的勞動耗費?！比缟侠械囊移髽I(yè)：

個別勞動時間（1/3小時）>社會必要勞動時間（1/5小時）

則1小時所創(chuàng)造的價值總量（300元）<按社會必要勞動時間1小時創(chuàng)造的價值總量（500元）

“這種情況必然會刺激商品生產(chǎn)者努力改進生產(chǎn)技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率”。

它們之間的關系如下：個別勞動時間＞社會必要勞動時間同樣時間生產(chǎn)商品比別人少價值總量比別人少虧個別勞動時間＜社會必要勞動時間同樣時間生產(chǎn)商品比別人多價值總量比別人多盈（教師提問）在日常生活中我們經(jīng)常聽說“效率”就是生命，這是什么意思？

（教師小結）是指一個商品的生產(chǎn)者如果使其勞動生產(chǎn)率高于社會勞動生產(chǎn)率，它就能更好的生存和發(fā)展；反之，就可能會虧損甚至破產(chǎn)。因此，一個企業(yè)，要想獲得更多的收益，就必須努力提高自身的勞動生產(chǎn)率。

（指導劃書第28頁第4自然段。注：價值規(guī)律第二個作用的展開分析，要求學生細讀該段內(nèi)容并能在理解的基礎上記憶。）

（學生讀后討論。略）

（教師歸納）“獲得額外收益，是商品生產(chǎn)者改進技術、改善經(jīng)營管理、提高勞動生產(chǎn)率的內(nèi)在動力，商品生產(chǎn)者之間的激烈競爭則是其外在壓力。這種情況，必然促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?！边@也就是說，在價值規(guī)律的作用下，一切商品生產(chǎn)者為了獲得更多的利益，在產(chǎn)競爭中站住腳，都競相改進技術、設備，改善經(jīng)營管理，以提高個別勞動生產(chǎn)率，其結果，勢必帶來整個社會勞動生產(chǎn)率的提高、社會必要勞動時間的縮短，促進了生產(chǎn)的發(fā)展。在新形勢下，那些有條件、有能力的生產(chǎn)者或企業(yè)又千方百講改進技術、設備和管理，以降低個別勞動消耗，獲得更多利益，因而推動了整個社會勞動生產(chǎn)率的提高，帶來了生產(chǎn)力的更大發(fā)展?？梢?，價值規(guī)律是推動生產(chǎn)力由低向高發(fā)展的內(nèi)在動力。書中電解鋁和電子計算機排版印刷技術的出現(xiàn)，都正說明了是價值刺激商品生產(chǎn)進改進生產(chǎn)技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。

（提問）怎樣達到改進生產(chǎn)技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率的目的呢？

（學生回答。略）

（教師歸納）對于以個體私有制和個體勞動為基礎的小商品生產(chǎn)者來說，主要是靠改進工具、提高工藝。對現(xiàn)代企業(yè)來說，則主要采用先進的技術、設備、工藝和新材料，也就是說要依靠科學技術的進步；同時也要提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平和勞動者提素質(zhì)?？傊?，要提高勞動生產(chǎn)率，歸根結底是要靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)，關鍵是抓好科技和教育?？茖W技術是第一生產(chǎn)力。以上幾點密切相聯(lián)，不可分割。

3.價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰（板書劃書第29頁第2段）

（教師設疑）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，刺激了商品生產(chǎn)者爭先恐后地改進技術，提高勞動生產(chǎn)就率。這是價值規(guī)律的第二個作用。但是不是每一個商品生產(chǎn)者都有條件、有能力改進技術、設備及管理呢？競爭的結果是什么呢？

（學生回答。略）

（教師歸納）價值規(guī)律的第三個作用是第二個作用發(fā)展的結果。根據(jù)價值規(guī)律的要求，商品是按照社會必要勞動時間所決定的價值量來交換的，因而刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。但是，商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件各不相同，生產(chǎn)條件好的生產(chǎn)者，生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，因而獲利較多，能夠不斷擴大生產(chǎn)，更新設備，進一步改善生產(chǎn)條件，在競爭中處于更加有利的地位，就會因優(yōu)取勝；生產(chǎn)條件差，經(jīng)營管理水平低的生產(chǎn)者，無力改善生產(chǎn)條件，處境更加不利，在競爭中就會遭到失敗，以致被淘汰。

（注：要求學生細讀第29頁第3段并在理解基礎上記憶，能自己闡明價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰的原因。）

（教師設問）我國當前許多企業(yè)破產(chǎn)，職工下崗，是否也是價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰呢？

（教師講解）價值規(guī)律的作用是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的，只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，價值規(guī)律就起作用。由于社會主義也是商品經(jīng)濟，因而價值規(guī)律也會客觀存在，并發(fā)生作用。我們應正確地認識到生產(chǎn)中淘汰一些長期虧損的企業(yè)對發(fā)展社會主義生產(chǎn)是有利的。

首先，可以減少國家對虧損企業(yè)的補貼。這是從貨幣形態(tài)角度講的；從物質(zhì)形態(tài)上講，就是減少能源、原材料、勞動力的浪費。有利于產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整。我國有些企業(yè)長期虧損，并不是由于企業(yè)管理不善，而是因為這種商品供過于求，因此產(chǎn)品長期滯銷。這些企業(yè)被別的行業(yè)兼并后，實質(zhì)上是一次產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整。

第三，有利于提高產(chǎn)品質(zhì)量。被淘汰的一些企業(yè)，往往是一些產(chǎn)品質(zhì)次價高的企業(yè)。這些企業(yè)被淘汰了，從全社會角度講，就是減少了劣質(zhì)產(chǎn)品，這樣將有利于提高整個社會的產(chǎn)品質(zhì)量。

第四，有利于激勵其它企業(yè)。優(yōu)用力劣汰造成的企業(yè)破產(chǎn)，對其它企業(yè)無疑是一種鞭策，促使它們采用新技術，改善經(jīng)營管理，并增強企業(yè)的凝聚力。

因此，我們不能從傳統(tǒng)觀念角度出發(fā)考慮問題，不能只從被淘汰企業(yè)職工的一時困難角度考慮問題。當然，我們是社會主義國家，對破產(chǎn)企業(yè)及職工要有妥善的安置措施和保障措施，以保證職工最基本的生活，保證社會的穩(wěn)定。瘐m

小結

這節(jié)課我們主要學習了價值規(guī)律的三個作用：

（1）價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)勞動力和生產(chǎn)資料在社會生產(chǎn)各部門的分配；

（2）刺激商品生產(chǎn)者改進技術、改善經(jīng)營管理、提高勞動生產(chǎn)率；

（3）導致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。我們不僅要知道價值規(guī)律的作用是什么，還要從理論上弄清其內(nèi)在根據(jù)，更應學會用價值規(guī)律的基本理論去觀察、分析改革開放以來的經(jīng)濟現(xiàn)象。

篇2

政治經(jīng)濟學的研究對象

 

弄清政治經(jīng)濟學的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟學作為一門社會科學，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，即物質(zhì)利益關系。這種關系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中所形成的人們之間的相互關系。在生產(chǎn)關系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關系的基礎，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費關系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時占有勞動產(chǎn)品。

 

和生產(chǎn)關系緊密相連的一個重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構成生產(chǎn)方式的兩個方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間是什么樣的關系呢?一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的發(fā)展變化;另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當一種生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟體制改革的起點就是從改革生產(chǎn)資料所有制結構入手的，所有制結構的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律正確把握的結果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

 

政治經(jīng)濟學的理論基礎

 

政治經(jīng)濟學建立的理論基礎是科學的勞動價值理論。馬克思勞動價值理論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟中仍然具有重要的指導作用。

 

商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值兩種屬性。使用價值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個永恒的范疇。社會物質(zhì)財富是由使用價值構成的。作為商品的使用價值是為社會、為他人的;商品使用價值一定是通過交換才能獲得。凝結在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價值。價值是商品的社會屬性，是個歷史范疇，價值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關系。對于商品生產(chǎn)者來說他關心的是商品價值，對于消費者來說他關心的是使用價值。生產(chǎn)者之所以也關心商品使用價值是因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

 

生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價值;拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價值。抽象勞動是一個歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。

 

商品價值量理論。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間叫個別勞動時間，決定個別價值。個別勞動時間與社會必要勞動時間之間形成的比列關系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當個別勞動時間少于社會必要勞動時間時商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要勞動時間是以簡單勞動為基礎，復雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實生產(chǎn)中每一個商品生產(chǎn)者都千方百計地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，使商品個別價值低于社會價值，從中獲得價值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟條件下還是在現(xiàn)達的商品經(jīng)濟條件下都是如此。

 

價值規(guī)律理論。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換。在商品交換中，商品的價格除了受商品價值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關系。當某種商品供不應求時，價格上漲到價值以上;反之，供過于求時，其價格就會降到價值以下。商品價格總是隨著供求關系的變化圍繞價值上下波動，這就是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用;其次，價值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進技術，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展;第三，價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當然，價值規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點，會造成資源的浪費。為了克服價值規(guī)律對經(jīng)濟生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機制，現(xiàn)代經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制是價值規(guī)律調(diào)節(jié)機制和宏觀調(diào)控機制的結合。

 

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個重要經(jīng)濟范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價值形式長期發(fā)展的必然結果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉化，馬克思將之稱為商品的驚險跳躍，這個跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關重要的影響。關于貨幣的職能，馬克思認為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價值尺度和流通手段。當商品價值用貨幣來表現(xiàn)時就是價格，作為價值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個相互分離的過程，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中危機的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當今的電子貨幣，其一般等價物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

 

政治經(jīng)濟學理論核心是剩余價值理論，圍繞剩余價值馬克思建立了資本理論、分配理論、流通理論、社會再生產(chǎn)理論等，除此之外，政治經(jīng)濟學涉及所有制和產(chǎn)權理論、企業(yè)運行機制理論、市場經(jīng)濟理論、農(nóng)業(yè)理論、宏觀調(diào)控理論、對外經(jīng)濟關系理論及壟斷資本主義理論，等等。

 

篇3

弄清政治經(jīng)濟學的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟學作為一門社會科學，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，即物質(zhì)利益關系。這種關系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中所形成的人們之間的相互關系。在生產(chǎn)關系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關系的基礎，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費關系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時占有勞動產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關系緊密相連的一個重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構成生產(chǎn)方式的兩個方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間是什么樣的關系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當一種生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟體制改革的起點就是從改革生產(chǎn)資料所有制結構入手的，所有制結構的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律正確把握的結果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、政治經(jīng)濟學的理論基礎

政治經(jīng)濟學建立的理論基礎是科學的勞動價值理論。馬克思勞動價值理論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟中仍然具有重要的指導作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值兩種屬性。使用價值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個永恒的范疇。社會物質(zhì)財富是由使用價值構成的。作為商品的使用價值是為社會、為他人的；商品使用價值一定是通過交換才能獲得。凝結在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價值。價值是商品的社會屬性，是個歷史范疇，價值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關系。對于商品生產(chǎn)者來說他關心的是商品價值，對于消費者來說他關心的是使用價值。生產(chǎn)者之所以也關心商品使用價值是因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價值；拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價值。抽象勞動是一個歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。商品價值量理論。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間叫個別勞動時間，決定個別價值。個別勞動時間與社會必要勞動時間之間形成的比列關系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當個別勞動時間少于社會必要勞動時間時商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要勞動時間是以簡單勞動為基礎，復雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實生產(chǎn)中每一個商品生產(chǎn)者都千方百計地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，使商品個別價值低于社會價值，從中獲得價值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟條件下還是在現(xiàn)達的商品經(jīng)濟條件下都是如此。

價值規(guī)律理論。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換。在商品交換中，商品的價格除了受商品價值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關系。當某種商品供不應求時，價格上漲到價值以上；反之，供過于求時，其價格就會降到價值以下。商品價格總是隨著供求關系的變化圍繞價值上下波動，這就是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進技術，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當然，價值規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點，會造成資源的浪費。為了克服價值規(guī)律對經(jīng)濟生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機制，現(xiàn)代經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制是價值規(guī)律調(diào)節(jié)機制和宏觀調(diào)控機制的結合。

篇4

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結的發(fā)展（既是生長又是運動）?！保ㄗⅲ毫袑庍x集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質(zhì)承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔者，即政治經(jīng)濟學只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關系，表現(xiàn)一定的社會關系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關系拋掉以后，又把它們還原為互不相關的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權可以轉化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關系問題

首先，在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”可見馬克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關系還表現(xiàn)為利益關系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結構在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

篇5

中圖分類號： FD14.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）08-0025-01

目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，我認為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地方很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定因素

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關系?！痹谏唐方?jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。

三、正確認識價值和價格的關系問題

1.在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

2.馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標?！边@就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全—致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的。

3.馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義

1.勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關系還表現(xiàn)為利益關系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。

2.看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。

五、正確認識科學地發(fā)展地看待馬克思的勞動價值理論的問題

本文認為對待的態(tài)度應該是在堅持中促進發(fā)展和在發(fā)展中豐富。堅持就是要堅持的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持觀察問題的方法、立場；堅持根據(jù)歷史觀和剩余價值展的客觀規(guī)律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持的基本原理，并不是要把它們當作—成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，歷史地科學地對待，只有這樣，才是真正者的態(tài)度。

參考文獻：

[1] 《列寧選集》第二卷，第712-713頁.

[2] 《馬克思恩格斯全集》24卷，第22頁.

[3] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第1013頁.

[4] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第123頁.

[5] 《馬克思恩格斯全集》第13卷，第16頁.

[6] 《資本論》第一卷，第一章，第49頁.

[7] 《資本論》第一卷，第一章，第50頁.

篇6

本章的重點是：商品和商品經(jīng)濟的概念和條件；商品二因素及其關系；勞動二重性及其關系；勞動二重性與商品二因素的關系；商品價值量的決定；社會必要勞動時間的概念；勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響；貨幣的本質(zhì)和職能；價值規(guī)律的基本要求、表現(xiàn)形式和作用。

難點：價值的本質(zhì)；價值與交換價值的關系；勞動二重性的關系；勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關系；價值形式的發(fā)展及貨幣的起源；價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

3.講授時間：8學時

第一節(jié)商品

一、研究資本主義關系為什么從分析商品開始

這是因為：

1.商品是資本主義經(jīng)濟的細胞

2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經(jīng)濟的一切矛盾的胚芽

3.建立中商品分析上的勞動價值論是分析資本主義生產(chǎn)關系的基礎

4.商品是資本主義社會最普遍、最抽象的經(jīng)濟范疇

二、商品和商品經(jīng)濟

（一）商品

1.什么是商品

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品

2.判斷一個物是否商品的兩個標準

第一、必須是勞動產(chǎn)品

第二、必須用于交換

3.商品產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟條件

第一、社會分工的存在

第二、勞動產(chǎn)品屬于經(jīng)濟利益不同的生產(chǎn)者

（二）商品經(jīng)濟

1。什么是商品經(jīng)濟

商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品交換統(tǒng)稱。

2。商品經(jīng)濟的類型

簡單商品經(jīng)濟資本主義商品經(jīng)濟社會主義商品經(jīng)濟

3。商品經(jīng)濟發(fā)展到市場在資源配置中起基礎性作用時叫市場經(jīng)濟。

三、商品二因素

（一）使用價值

1.使用價值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。

2.對于使用價值應該從質(zhì)和量兩個方面進行考察。

3.使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，反映人與自然的關系。

4.使用價值是商品的自然屬性，不是政治經(jīng)濟學的研究對象。

5.使用價值是商品交換價值的物質(zhì)承擔者。

6.交換價值的概念

交換價值是一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關系或比例。

（二）價值

1.價值是凝結在商品中的無差別的人類一般勞動，又叫價值實體

2.價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

3.價值是商品的社會屬性，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關系

（三）商品是使用價值與價值的獨立統(tǒng)一體

1.使用價值與價值是統(tǒng)一的，二者缺一不可

2.使用價值與價值又是對立的，二者互相排斥

四、生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動

1.具體勞動又叫有用勞動，是在具體形式下進行的勞動，勞動的具體形式是由勞動對象、生產(chǎn)工具、操作方法生產(chǎn)目的等決定的。具體是人類社會生存和發(fā)展的永久性條件，創(chuàng)造商品的使用價值，反映人和自然的關系

2.抽象勞動是撇開勞動的特定性質(zhì)和具體形式的一般人類勞動，是商品經(jīng)濟

特有的范疇。抽象勞動形成商品的價值，反映商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)關系。

3.具體勞動與抽象勞動不是兩種不同的勞動，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動過程的兩個方面。

4.勞動二重性學說是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。

五、商品的價值量

（一）商品價值量是指商品價值的大小或多少。它的測量尺度是勞動時間。

（二）商品價值量不由個別勞動時間決定，而由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定

1.什么是個別勞動時間

個別勞動時間是各個商品生產(chǎn)者由于主觀和客觀條件不同而生產(chǎn)商品所實際耗費的時間。

2.商品價值量為什么不能由個別勞動時間來決定

如果個別勞動時間決定商品的價值量，就會造成誰的主客觀條件最差誰的商品的價值量就最大的不合理現(xiàn)象。同時，同一商品沒有統(tǒng)一的價值量，不能進行商品交換。

3.什么是社會必要勞動時間

社會必要勞動時間是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

4.社會必要勞動時間對商品生產(chǎn)者的重大意義

（三）在考察商品的價值量時必須區(qū)分簡單勞動和復雜勞動

1.簡單勞動和復雜勞動的概念

簡單勞動是不需經(jīng)過特殊培養(yǎng)、正常人都能從事的勞動；復雜勞動是必須經(jīng)過特殊培養(yǎng)，具有一定技能和專長的勞動者的勞動。

2.商品價值量最終由簡單勞動的社會必要勞動時間決定，商品交換以簡單勞動的社會必要勞動時間為尺度。

3.在同一勞動時間內(nèi)，簡單勞動創(chuàng)造價值小，復雜勞動創(chuàng)造價值大。復雜勞動創(chuàng)造的價值是簡單勞動創(chuàng)造價值的若干倍或自乘。

（四）勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響

1.什么是勞動生產(chǎn)率

勞動生產(chǎn)率是勞動者生產(chǎn)某種使用價值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時間中的產(chǎn)品量；一是單位產(chǎn)品中的勞動量。

2.影響勞動生產(chǎn)率的主要因素

勞動者的勞動熟練程度；科技的發(fā)展水平及在生產(chǎn)中的應用程度；生產(chǎn)過程中的社會結合形式；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然條件的優(yōu)劣等。

3.勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關系

從部門平均勞動生產(chǎn)率和單位商品價值量的關系看，勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)的商品量就越多，從而單位商品中的勞動量就越少，價值量就越小。反之，單位商品的價值量就越大。所以，單位商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比。

此外，如果部門勞動生產(chǎn)率不變，只有個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價值量則不變。因為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。

同時，不管勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的商品價值總量則不發(fā)生變化。

六、以私有制為基礎的商品生產(chǎn)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾

（一）私人勞動和社會勞動的含義

私人勞動是指生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)什么個人決定，產(chǎn)品自己支配；社會勞動是指每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一部分，每個商品生產(chǎn)者互相提品，彼此互為條件，互相依存。

（二）私人勞動和社會勞動矛盾的原因和表現(xiàn)

原因：生產(chǎn)商品的勞動的社會性質(zhì)，要求勞動產(chǎn)品在數(shù)量和品種上完全符合社會的需要；而勞動的私人性質(zhì)卻使生產(chǎn)的商品往往不能與社會需要直接相一致。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的商品賣不出去或不能完全賣出去，從而私人勞動不能或不能完全轉化為社會勞動。

（三）私人勞動和社會勞動的矛盾為什么是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾

這是因為：

第一，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源

第二，私人勞動和社會勞動的矛盾決定私有制商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程

第三，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著簡單商品生產(chǎn)者的命運

學習私人勞動和社會流動的目的是為了進一步說明商品和價值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系。人們交換商品，事實是相互比較和交換勞動；價值不僅反映同一生產(chǎn)部門不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系，而且也反映不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系。

第二節(jié)貨幣

一、價值形式的發(fā)展及貨幣的產(chǎn)生

（一）價值形式的概念

價值形式就是商品價值的表現(xiàn)形式，即交換價值。

（二）價值形式發(fā)展的四個階段

1.簡單的、偶然的或個別的價值形式。

（1）簡單價值形式的含義及表示式

在萌芽狀態(tài)的商品交換中，一種商品的價值偶然地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧

（2）簡單價值形式的兩極及其關系

第一，在簡單價值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用

綿羊是被表現(xiàn)價值的商品，處于相對價值形式的地位；石斧是表現(xiàn)價值的商品，處于等價形式的地位。

第二，處于價值形式兩極的相對價值形式和等價形式存在著互相依存和對立對關系

一方面二者互相依存、互為條件，離開一方另一方就不復存在；另一方面二者又彼此對立和相互排斥，同一商品不能同時處于價值形式的兩極。

（3）相對價值形式的性質(zhì)或內(nèi)容

第一，表明價值形式兩極的商品都具有共同的質(zhì)，都凝結了抽象勞動這種共同的價值內(nèi)容。（因為相對價值形式上的商品的價值通過與等價形式上的商品相交換得到表現(xiàn)）

第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價值量或社會必要勞動時間上相同的。（因為相對價值形式上的商品的相對價值量通過與等價形式上的商品的使用價值量來表現(xiàn)）

舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：

若斧的價值不變，羊的價值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧

若羊的價值不變，斧的價值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧

若二者的價值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧

若二者的價值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧

（4）等價形式的特點

第一，使用價值成為價值的表現(xiàn)形式

第二，具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式

第三，私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)形式

（5）簡單價值形式實質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的簡單外在表現(xiàn)形式

處于相對價值形式上的商品是作為使用價值、具體勞動、私人勞動而存在的

處于等價形式上的商品是作為價值、抽象勞動、社會勞動而存在的

（6）簡單價值形式的缺點

對商品價值質(zhì)和量的表現(xiàn)都是不完全、不充分的，看不出價值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價值在量上能否與所有商品相比較。

2.擴大價值形式

（1）擴大的或總和的價值形式的含義及表示式

擴大的或總和的價值形式就是一種商品的價值不是簡單的表現(xiàn)在一種商品上，而是表現(xiàn)在其它一系列商品上。用等式表示即：（見課本）

（2）擴大的或總和的價值形式的優(yōu)點

第一次把商品價值真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結；第一次真正表明商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。

（3）擴大的或總和的價值形式的缺點。

每一種商品的價值表現(xiàn)都是不完全的，系列都是不相同的，沒有眾所公認的一般等價物，從而造成商品交換的困難。

3.一般價值形式

（1）一般價值形式的含義及表示式

一般價值形式就是一切商品的價值都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從商品世界中分離出來充當一般等價物的某一種商品上。用等式表示即：（見課本）

（2）一般價值形式與擴大的價值形式的本質(zhì)區(qū)別：

第一，商品價值的表現(xiàn)是簡單的

第二，商品價值的表現(xiàn)是統(tǒng)一的

第三，出現(xiàn)了一般等價物

一般等價物是從商品世界分離出來并能與其它一切商品直接交換、表現(xiàn)其它一切商品價值的特殊商品

（3）一般價值形式局限性

一般等價物在時間上不固定，在地區(qū)間不統(tǒng)一，不利于商品交換的進一步發(fā)展。

4.貨幣形式

（1）貨幣形式的含義及表示式

貨幣形式是指一切商品的價值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來表現(xiàn)的價值形式。其等式式：（見課本）

（2）貨幣形式與一般價值形式的區(qū)別

一般等價物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。

（3）金銀等貴金屬固定地充當一般等價物的原因

首先是因為它們也是商品，具有價值；其次是因為它們的自然屬性最適合充當貨幣材料。（三）貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)

1.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是價值形式發(fā)展的最后結果。

2.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)的經(jīng)濟關系

3.貨幣產(chǎn)生后，商品內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對立。

如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？

二、貨幣的職能

貨幣有五種職能，價值尺度和流通手段是基本職能。

（一）價值尺度

1.貨幣的價值尺度職能就是以貨幣為尺度來衡量其它一切商品價值的大小。

2.貨幣之所以能夠執(zhí)行價值尺度的職能是因為貨幣也是商品，也具有價值。

3.執(zhí)行價值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現(xiàn)實的貨幣

4.貨幣執(zhí)行價值尺度職能的結果是把商品價值表現(xiàn)為價格

（1）價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)

（2）價格與商品價值成正比，與貨幣價值成反比

（3）價格受供求關系的影響

5.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能要求具有價格標準

（1）什么是價格標準

價格標準是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。

（2）價值尺度與價格標準的區(qū)別

貨幣作為價值尺度是衡量其它一切商品價值大小的，而作為價格標準是衡量貨幣本身大小的。

（二）流通手段

1.流通手段就是充當商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。

2.執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣，不能是觀念的或現(xiàn)象的貨幣。

3.商品流通與貨幣流通的關系

4.執(zhí)行流通手段職能的貨幣的具體形式

金銀條塊、鑄幣、紙幣

紙幣是國家發(fā)行并強制流通的價值或貨幣符號，只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。

5.影響一定時期內(nèi)社會所需貨幣量的因素

待售商品量、商品的價格水平、貨幣流通速度

6.貨幣流通規(guī)律：一定時內(nèi)社會所需貨幣量與待售商品價格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：

流通中所需貨幣量=商品價格水平×待售商品數(shù)量

貨幣流通速度

7.紙幣流通規(guī)律：紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度。或者說，只限于由貨幣流通規(guī)律所決定的金屬貨幣需要量。

8.通貨膨脹的概念

由于紙幣發(fā)行過多而引起的貨幣貶值、物價上漲現(xiàn)象叫做通貨膨脹。

9.流通手段職能造成買賣脫節(jié)、產(chǎn)生了經(jīng)濟危機的可能性。

（三）貯藏手段

1.貯藏手段的含義。

2.執(zhí)行儲藏手段的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣或金銀制品

3.貯藏手段的作用：能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，起貨幣“儲水池”的作用。

（四）支付手段

1.支付手段是用貨幣清償債務、交納賦稅或欠款的職能。

2支付手段經(jīng)使?jié)C形式上的可能性進一步加深

3.貨幣的支付手段職能會引起貨幣流通規(guī)律的變化

（五）世界貨幣

1.世界貨幣是指貨幣越出國界，在世界市場上起一般等價物的作用。

2.世界貨幣的作用是平衡國際貿(mào)易差額：購買別國商品；作為社會一般財富的代表支付賠款等。

3.執(zhí)行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣

第三節(jié)價值規(guī)律

一、價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎進行等價交換。

二、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式

（一）價格作為商品價值的貨幣表現(xiàn)，不僅以價值為基礎，還受供求關系影響

（二）價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動

（三）價格偏離價值不是對價值規(guī)律的破壞與否定，而是價值規(guī)律存在和發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。

三、價值規(guī)律在以所有制為基礎的商品經(jīng)濟中的作用

1、自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各部門之間的分配。

篇7

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟學界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟學的專利。實際情況當然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟學中，均衡的嚴格意義是指經(jīng)濟主體行為的相互一致。在市場經(jīng)濟中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認為它是實現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據(jù)不同的社會需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進行分配的問題，是任何社會任何時代都必需面對和解決的一個基本經(jīng)濟問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產(chǎn)品的社會需要量進行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會供應量和社會需要量就都相等，人們對所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費行為就是嚴格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經(jīng)濟社會，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣趧拥穆?lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值?！?3)這是因為，在商品經(jīng)濟條件下，勞動產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨立地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個人的私事，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人的性質(zhì)，是私人勞動?！爸挥歇毩⒌幕ゲ灰蕾嚨乃饺藙趧拥漠a(chǎn)品，才作為商品互相對立?！?4)另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產(chǎn)商品的勞動又具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。商品生產(chǎn)者私人勞動的這種社會性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個方面。“一方面，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動的這二重社會性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會實體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動，生產(chǎn)純屬個人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產(chǎn)不能離開社會來進行，他的產(chǎn)品必須滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價值就可實現(xiàn)為社會的使用價值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產(chǎn)的，但事實上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認，不能實現(xiàn)為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾。正是這個基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟條件下取得了價值規(guī)律的形式。

價值規(guī)律實際上表明了，在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動實現(xiàn)為社會勞動的數(shù)量界限。因為價值規(guī)律首先是關于商品價值決定和實現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價值決定和實現(xiàn)，實際上涉及兩個層次的問題。第一個層次是單個商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。馬克思把商品的價值看作人類勞動的凝結，認為商品的價值量應該用它所包含的人類勞動的量來計量，后者可用勞動的持續(xù)時間來計量。但決定商品價值量的勞動時間，不是個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實際耗費的勞動時間，而是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！?6)這就是第一種含義的社會必要勞動時間。第二個層次是某種商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。在論述這個問題時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時間的必要性。他寫道：“說商品有使用價值，無非就是說能滿足某種社會需要。當我們只是說到單個商品時，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價格中，——而用不著進一步考察這個有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會需要，這個量就是一個重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個社會需要的規(guī)模，即社會需要的量?！?7)這個“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領域的份額來說，是有決定意義的?！?8)如果把一個部門生產(chǎn)的商品總量當作一個商品來看，它的價值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個生產(chǎn)部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認，才是社會必要勞動量?！爸挥挟斎慨a(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領域的份額這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間是才必要的。在這里界限是通過使用價值表現(xiàn)出來的。社會在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動時間中這樣多的勞動時間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認，這個商品量在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它實際包含的社會勞動量小得多，這個商品量必然要低于它的市場價值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它們實際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當生產(chǎn)所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進行分配時，這些商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量才能得到社會的承認，這些商品才能全部按市場價值出售。此時，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當一般均衡實現(xiàn)時，資源的配置已經(jīng)達到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時，實際上提出了價值體系和均衡價格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點，價值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結在商品中的一般人類勞動。一個商品的價值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個商品才能相對地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個商品的價值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會價值或市場價值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場價格。當各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時，各種商品就按各自的市場價值出售，這樣的一組市場價值，就是商品的價值體系。因為價格是價值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場價值出售，實際上就是按與各自的市場價值相一致的市場價格出售。因為這樣的一組市場價格保證了所有市場同時出清，所以，這組市場價格實際上就是均衡價格體系。

那么，這樣的一組均衡價格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，均衡價格是和價值相一致時的市場價格，各種商品的均衡價格是和各自的市場價值嚴格一致的。因此，均衡價格體系的存在性問題，實際上就是價值體系的存在性問題。而商品按價值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因為如此，商品就按照自己的市場價值出售?！?10)“商品按照它們的價值來交換或出售時理所當然的，是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此，價值體系的存在性問題，又可歸結為各種商品供給和需求同時相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應。對某一種商品來說，“要使一個商品按照它的市場價值來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應，即同有支付能力的社會需要量相適應。”(12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價格）出售，這種價格是由一般規(guī)律決定的這些價值或生產(chǎn)價格的變形。事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因為條件仍然是使用價值。但是，如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領域。”(13)因此，均衡價格體系的存在性問題，可以進一步歸結為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對這個問題的回答應該是肯定的。這是因為，如果經(jīng)濟社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時間，那就等于說經(jīng)濟社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠不可能達到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實際上，馬克思認為，在市場經(jīng)濟條件下，通過價值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場價格有逐步接近其均衡價格的趨勢。他指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經(jīng)濟條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價格與均衡價格相一致，是一種實際存在的“經(jīng)常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價格對均衡價格的不斷偏離而實現(xiàn)的。商品的市場價格以價值或均衡價格為中心而上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，而且是價值規(guī)律在市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現(xiàn)實。”(15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產(chǎn)問題時，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題，歸根到底是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。因為社會產(chǎn)品的全部實現(xiàn)，意味著社會產(chǎn)品的各個部分已經(jīng)全部轉移到需要它們的各個購買者手中。如果社會產(chǎn)品可以全部實現(xiàn)，那么社會產(chǎn)品就可在價值形態(tài)上補償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價值，同時在實物形態(tài)上補償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產(chǎn)理論所要研究的問題，歸結起來就是社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。而社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，也就是社會產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產(chǎn)品價值的實現(xiàn)就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認。只要社會總勞動是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，那么，各種商品就都能實現(xiàn)供求均衡，社會產(chǎn)品的總供求就可以實現(xiàn)均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認，社會資本再生產(chǎn)就可以順利地進行下去。如果社會總勞動不是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，就會導致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產(chǎn)品的總供求就不能達到均衡，此時，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就無法得到解決，社會資本再生產(chǎn)就不能順利進行下去?？梢姡鞣N商品同時實現(xiàn)供求均衡，是社會總產(chǎn)品實現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個社會生產(chǎn)n種商品，社會產(chǎn)品實現(xiàn)了總供求均衡，同時n-1種商品實現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進一步的問題就是，如果經(jīng)濟體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復到均衡狀態(tài)？馬克思在評價布阿吉爾貝爾的勞動價值論時，對這個問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟學說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時間的經(jīng)濟學家，從而也是最先認識到一般均衡重要性的經(jīng)濟學家。他認為，社會生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當?shù)谋壤P系；各種商品按由勞動耗費決定的“真正價值”進行交換，是實現(xiàn)這種比例關系的前提；自由竟爭是實現(xiàn)各種商品按“真正價值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結為勞動時間。用個人勞動時間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由竟爭說成是造成這種正確比例的社會過程。”(16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟爭的社會過程，價值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟爭實現(xiàn)一般均衡的機制——自由竟爭調(diào)節(jié)社會總勞動在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的實際過程。在馬克思看來，在任何一個特定的時期，社會所能支配的勞動總量都是個既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個生產(chǎn)部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關系，由此決定的各種商品的市場價值之間，也存在相應的比例關系。所以，各種商品的市場價值和與之相適應的各種商品的均衡價格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會勞動量就必然過少。其結果，前一類商品供過于求，消費者之間的競爭將把商品的市場價格抬高到市場價值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競爭將把市場價格壓低到市場價值以上。結果，前后一類商品市場價格的下降將導致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場價格的降低又會導致有支付能力的需求增加?？偟慕Y果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價格的上升導致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進入市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價格提高又會導致有支付能力的需求減少?？偟慕Y果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價值也將比初始水平略低。這一過程將一直進行到所有市場同時出清，所有商品的市場價格都達到市場價值的水平為止。因此，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系確實有達到一般均衡的客觀趨勢。

上述自由競爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場價格和供求關系的相互作用下，通過各種商品的市場價格趨向其市場價值來實現(xiàn)的。在馬克思看來，這個機制只適合于簡單商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展的早期。當資本主義發(fā)展到一定階段，這一機制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機構成不同，會產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價值也就轉化為生產(chǎn)價格。”(17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機構成不同，所生產(chǎn)的剩余價值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉移，將使社會總勞動在各生產(chǎn)部門進行重新分配；第四，這個過程將導致利潤轉化為平均利潤，從而使價值轉化為生產(chǎn)價格。因此，在價值轉化為生產(chǎn)價格后，自由竟爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場價格與供求關系的相互作用，使市場價格趨向于生產(chǎn)價格而不是市場價值來實現(xiàn)的。不過，由于社會的生產(chǎn)價格總額和價值總額相等，同時價值的變動調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價格的變動，所以，生產(chǎn)價格對市場價值的偏離以及生產(chǎn)價格對市場價格的調(diào)節(jié)作用，不是對價值規(guī)律的否定，而是價值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系有達到一般均衡的趨勢，但他又認為，經(jīng)濟體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達的商品經(jīng)濟——資本主義商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關系的支配權。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯誤的”的價格上進行。在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟不僅會導致結構性的失衡，而且會導致總量性的失衡。因為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一個必然結果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費保持在很低的水平，從而導致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”(19)經(jīng)濟危機的存在及其導致的生產(chǎn)力的嚴重破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的歷史局限性。因此，盡管市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關的一些基本問題進行了比較詳細的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎不同。西方一般均衡理論的理論基礎是均衡價格論，均衡價格論主要關注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種相對價格不僅取決于商品本身的供求關系，而且取決于相關商品的價格，從而取決于相關商品的供求關系。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎的價格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價值論的基礎之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。馬克思把價值視為商品經(jīng)濟所特有的一個范疇，并從分析價值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價值出發(fā)，指出價值是進入交換的所有商品包含的共同的東西，這個共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價值的實體歸結為一般人類勞動，認為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關系。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂埂⒅Z伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴密的理論體系。這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運用數(shù)學方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進行嚴格的證明。馬克思十分重視對數(shù)學方法的運用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產(chǎn)問題的時候，也運用了一些簡單的數(shù)學模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟學研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關的問題進行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學方法對一般均衡進行嚴格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，盡管這一理論的科學性是不容置疑的。

第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認識到市場價格與均衡價格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設想存在一種機制使得人們根本不可能在錯誤的價格上進行交易，二是設想價格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進行“錯誤的”交易。前一設想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權”，后一種設想就是馬歇爾的“瞬時調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權”還是“瞬時調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真實寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價格調(diào)整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權”的保護，而價格調(diào)整的速度又不會很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時間內(nèi)，就一定會出現(xiàn)市場非結清條件下的“錯誤”交易。因此，西方學者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實經(jīng)濟生活無關的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。但市場價格與均衡價格的不一致，或者說，市場價格圍繞均衡價格的上下波動，不是說明價值規(guī)律失效，而正是價值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，各種商品的市場價格具有一種不斷逼近其均衡價格的經(jīng)常性趨勢。因此，一般均衡是可以達到的，市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經(jīng)濟又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。

最后，對市場經(jīng)濟命運的看法不同。新古典一般均衡理論的價格調(diào)節(jié)機制假設交易費用為零，認為一般均衡的實現(xiàn)是無摩擦的，市場經(jīng)濟是完全有效的，對經(jīng)濟運行進行社會調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場經(jīng)濟可以而且應該一直存在下去。這顯然是一種把市場經(jīng)濟理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認市場經(jīng)濟有缺陷，如果承認它有缺陷，就等于承認要拋棄市場經(jīng)濟。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價格機制的自動調(diào)節(jié)實現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經(jīng)濟是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場經(jīng)濟的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟危機以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。在馬克思看來，市場經(jīng)濟的這種局限性，只有通過計劃經(jīng)濟才能得到消除?！爸挥性谏a(chǎn)受到社會實際的預定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關于市場經(jīng)濟是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟制度的看法，已被大量經(jīng)驗事實證明是正確的。但有三個問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經(jīng)濟是一種有缺陷的經(jīng)濟制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對這個問題的肯定回答可以得到大量事實的支持。第二，如果代替市場經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個問題，如果考慮的不是馬克思所設想的計劃經(jīng)濟模式(21)，而是現(xiàn)實存在的計劃經(jīng)濟，那么回答似乎應該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實存在的經(jīng)濟制度是“理想”的，那么經(jīng)濟制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進一步的問題似乎應該是，判斷和選擇經(jīng)濟制度的標準是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點，對這個問題的回答應該是明確的，即經(jīng)濟制度只能根據(jù)其對生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗事實明顯支持這樣的觀點，即市場經(jīng)濟雖然有缺點，但它是一種比計劃經(jīng)濟更有效的經(jīng)濟制度。

注釋

(1)這個定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認為，計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟是有條件的，這個條件就是，社會的一切生產(chǎn)資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币婑R克思，《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言、導言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計劃經(jīng)濟只是一種理論上的設想，在現(xiàn)實生活中并不存在。對一種并不存在的經(jīng)濟制度進行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻

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(6)湯在新，《〈資本論〉續(xù)篇探索》，中國金融出版社，北京，1995年。

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(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

篇8

勞動價值論是最基本的理論，是的核心基礎。馬克思的勞動價值論始終堅信：只有生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造價值和社會財富。研究勞動價值論，發(fā)展我國的市場經(jīng)濟，一定要充分考慮到廣大人民的利益，做到以人為本。近年來，隨著我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，貧富差距問題、收入公平問題、消費價值觀問題，日益成為人們關注的問題。因此需深入學習和研究馬克思勞動價值論，掌握它的理論精髓，可以更好的幫助人們解決市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的新問題、出現(xiàn)的新矛盾，從而更好的加快我國社會主義建設的步伐。

一、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容

（一）商品的二因素

商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。商品具有使用價值和價值這兩個基本的屬性。

1、商品的使用價值

商品有自己獨立的屬性，以滿足人們的某種需要。每一種有用的物品，都可以從質(zhì)和量兩個方面來考察。商品具有使用價值是因為商品對人們有用，具有有用性，但這種屬性并不是脫離了商品本身而存在，它是由商品本身的性質(zhì)來決定的，把商品能夠滿足人們的某種需要的這種屬性，稱為商品的使用價值。同一個商品，具有多種屬性和多種用途；商品的種類不同，自然屬性不同，商品的使用價值也不同。

2、商品的交換價值和價值

交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用相價值相交換的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而發(fā)生變化，商品的交換價值是一個共同的等同的東西的表現(xiàn)形式。

不同的商品具有不同的使用價值，不同的商品之所以能夠進行交換，是因為各類商品中有一種共同的東西，這種東西是人們看不見、摸不著的，但是卻真實的存在著。一切商品不管它的使用價值如何的有差別，它們都是人類勞動的產(chǎn)物，因為它們具有不同的質(zhì)，所以需要交換，正因為商品和商品之間具有共同的、相似的東西，所以它們能夠進行比較，按一定的比例進行交換。商品之間能夠進行交換，因為它們具有價值，而交換價值只是商品價值的外在表現(xiàn)形式。

（二）勞動的二重性

在商品生產(chǎn)過程中，勞動的性質(zhì)的不同決定了商品具有使用價值和價值，在商品的生產(chǎn)中，勞動具有兩個屬性：具體的勞動和抽象的勞動。

1、具體勞動

具體勞動是指在某種特定的具體形式下進行的千差萬別的勞動。由于具體勞動的形式不同，因此引起了社會的多種分工。具體勞動通過人與自然的關系表現(xiàn)出來，人類要獲得生存和發(fā)展，就必須從事各種勞動，并且只有具體的勞動和自然資源相互結合，商品的使用價值才能夠被人類創(chuàng)造出來。具體勞動形成商品的使用價值。

2、抽象勞動

商品生產(chǎn)過程中所付出的勞動，是人類的勞動力（如腦力、體力、神經(jīng)等）的消耗，將各種不同形式的勞動去掉，剩下的均是最普通的、一般的人類勞動，這種抽去了具體形式的最一般的人類勞動，即抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值，因此人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉。

具體勞動和抽象勞動，都屬于商品生產(chǎn)過程中的勞動，只是他們的存在形式不同。

（三）商品的價值量

商品的價值量即商品價值的大小。商品本身具有價值，是由于商品中凝結了人類勞動，即抽象的勞動對象化在商品內(nèi)部，勞動本身的量是用持續(xù)的勞動時間來計量的，而勞動時間則是用一定的時間單位如小時、工作天數(shù)等來計算。生產(chǎn)單個商品耗費的勞動時間越短，其價值量越小。所以單個商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比例變化，商品的價值量與經(jīng)濟發(fā)展的程度、工人的技術熟練程度，科技發(fā)展水平等因素息息相關。

（四）價值轉化為價格

在商品的生產(chǎn)過程中，商品的價值才能得以形成，若價值轉化價格，商品必須拿到市場上參與交換，這也是人們常說的商品流通。在市場所看到的商品的價格只是價值的外在表現(xiàn)形式，價格的多少反映了商品價值的大小，在價值規(guī)律的作用下，商品的價格受供求關系的影響，價格圍繞價值上下波動，總的來說，它們是一致的。價值的本質(zhì)是人與人之間的經(jīng)濟關系，這種關系被物與物的關系所掩蓋。

（五）商品的拜物教性質(zhì)及其秘密

商品的拜物教是指在商品經(jīng)濟關系和資本主義經(jīng)濟關系中，勞動產(chǎn)品在人們面前表現(xiàn)出來的神秘屬性，商品作為一種勞動產(chǎn)品，由于價值量運動規(guī)律的客觀強制力在交換中不以商品交換者的個人意志力為轉移，就造成物的運動支配了人的幻覺。而在非商品生產(chǎn)社會，商品的拜物教是不可能存在的。

二、馬克思勞動價值論的重大現(xiàn)實意義

勞動價值理論是我國建立社會主義市場經(jīng)濟學的理論基礎，是發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的重要依據(jù)。以勞動價值理為根基的價值規(guī)律可以調(diào)節(jié)我國社會主義市場經(jīng)濟的運行，它能夠作用于經(jīng)濟運動的整個過程，不僅作用于微觀經(jīng)濟，同時還作用于宏觀經(jīng)濟，因此堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論對我國經(jīng)濟的建設具有很大的指導意義。

（一）堅持和發(fā)展勞動價值論，有利于促進我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展

勞動價值論所包含的價值規(guī)律能夠自發(fā)的調(diào)節(jié)我國社會主義市場經(jīng)濟的運行，價值量是有社會必要勞動時間決定的，商品按照本身的價值量在市場中進行等價交換，只有個別商品耗費的勞動時間低于生產(chǎn)商品的平均勞動時間時，商品生產(chǎn)者才能獲得高額利潤，因此商品生產(chǎn)者為了生存和發(fā)展，在市場機制和利益的驅(qū)動下，將不斷改進生產(chǎn)技術，加強勞動管理，生產(chǎn)出更好的商品參與競爭，這樣，社會的使用價值不僅增加了，而且增加了整個社會的總價值，即增加了社會的總財富，從而促進了整個國民經(jīng)濟快速的發(fā)展。

（二）堅持和發(fā)展勞動價值論有利于保持社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。

目前存在的問題就是貧富差距增大的問題，這個問題急需解決。公民的貧富差距過大，一部分貧困人口必然會對當前的社會不滿，不利于整體社會穩(wěn)定。馬克思的勞動價值論始終認為“只有勞動才能創(chuàng)造財富”的觀點，因此需要深入學習和研究馬克思的勞動價值論，利用這一理論指導社會主義經(jīng)濟建設，合理的調(diào)節(jié)公民的收入分配問題，縮小貧富差距，處理好各社會階層的關系，保證社會穩(wěn)定，才能更好的保證社會主義市場經(jīng)濟的運行。

（三）堅持和發(fā)展勞動價值論有利于使我國青少年樹立正確的價值觀

自從我國改革開放以后，我國經(jīng)濟發(fā)展速度較快，人民過上了富裕的生活。隨著人們生活水平的提高，有一部分年輕人的價值觀出現(xiàn)了問題，如“拜金主義”、“享樂主義”、“炫富”、“拼爹”、“仇富”、“啃老”等社會現(xiàn)象頻繁發(fā)生，部分年輕人蔑視勞動，不通過自己的誠實勞動獲得財富，而是追求享樂主義、過著奢侈的生活。這些社會現(xiàn)象明顯與勞動價值論的“勞動創(chuàng)造財富”相背離，因此需要加強學習和研究勞動價值論，使我國青少年樹立正確的人生觀、價值觀。

馬克思的勞動價值論不僅僅是一種理論，它還是分析問題、解決問題的方法。在科學技術飛速發(fā)展的今天，人們始終堅信：只有通過勞動，才能創(chuàng)造財富；只有通過辛勤的勞動，才能收獲幸福。堅持學習和研究馬克思的勞動價值論，可以培養(yǎng)我國的青少年樹立正確的人生觀、價值觀，可以調(diào)節(jié)我國公民的工資收入，縮小貧富差距，保證社會的穩(wěn)定，可以刺激企業(yè)生產(chǎn)者改進技術，提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多的社會財富，從而促進我國國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[參考文獻]

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篇9

“機制”一詞，最早是機械學、生物學中使用的概念。在機械學中，機制的本意是指機械運轉過程中的各個零件之間相互聯(lián)系、互為因果的聯(lián)結關系及運轉方式。在生物學中，機制是指機體內(nèi)各個部分、各個器官之間相互聯(lián)系、作用和調(diào)節(jié)的方式。一般地說，機制是指事物內(nèi)部各個組成部分之間相互聯(lián)結、配合、滲透、制約的方式，在一定的條件下，相互自動作用、自動調(diào)節(jié)的功能和過程。因此，我們可以把旅游市場運行機制嘗試定義為：旅游市場主客體所組成的有機體內(nèi)各構成要素之間的相互聯(lián)系和作用的制約關系及其功能，它存在于旅游市場的形成和有效運作的全過程。

如果我們把旅游市場運行機制概念以一個最簡單的函數(shù)關系表示出來，即為下式：

EI=f（M）（運行機制函數(shù)式）

其中，EI表示制度績效，M表示運行機制。而M本身則是由多個變量組成的總體系統(tǒng)，它由許多個子系統(tǒng)組成，包括旅游市場供求機制、旅游市場價格機制和旅游市場競爭機制，這三個機制構成了旅游市場制度績效的完整脈絡，旅游市場整體功能經(jīng)由這三個機制的運作發(fā)揮而得以實現(xiàn)?？梢哉f，旅游市場功能完善與否以及效率高低取決于以上旅游市場運行機制的整體狀況。

旅游市場的運行機制包括供求機制、價格機制和競爭機制。在旅游市場上，供求連接著市場中的各類主體，其變動決定著供求雙方的市場行為。價格機制是作為反饋機制而存在的，在旅游市場中發(fā)揮著反饋信息的職能，同時它還對旅游商品的供給者和需求者的決策以及旅游資源的配置起著至關重要的作用，也是市場重要的引導機制。競爭機制主要表現(xiàn)為旅游供給者之間、旅游需求者之間、旅游供給者和需求者之間的競爭。旅游市場在這三種市場機制的交互作用下，形成旅游市場的均衡，在這種均衡狀態(tài)下，旅游資源得以充分利用，配置效率達到最優(yōu)。旅游市場的運行機制是旅游產(chǎn)品交易雙方在謀求利益最大化而進行競爭的基礎上，借助供給量和價格來調(diào)節(jié)旅游產(chǎn)品的供求狀況，從而實現(xiàn)旅游資源最優(yōu)利用的機制。

二、旅游市場運行機制的內(nèi)容

（一）旅游市場的供求機制。供求機制是市場機制的主體，其他相關要素的變動都圍繞著供求關系而展開。在旅游市場中，供求連接著旅游產(chǎn)品的供求雙方，其變動對旅游產(chǎn)品的價格起決定作用，影響著旅游市場主體之間的競爭，決定著各主體的市場行為。

旅游市場供給是指一定時期內(nèi)，在某個價格水平之下，旅游經(jīng)營主體對某種旅游商品愿意并且能夠提供的數(shù)量。同大多數(shù)的產(chǎn)品一樣，影響旅游供給的最主要因素是價格，從整個市場來看，如果旅游商品的平均價格上升，那么旅游供給量將增加；反之，全社會提供的旅游商品數(shù)量將減少。對某一種旅游商品而言，供給量則是指該種旅游商品供給次數(shù)，供給次數(shù)與旅游商品價格成正向變動，即從利潤最大化出發(fā)，價格愈高，旅游產(chǎn)品的供給增加；價格降低，供給減少。

在旅游市場中，凡是使旅游供給增加或減少的因素都視為旅游供給的影響因素。在一定時間內(nèi)，旅游供給可以不發(fā)生變化，但并不能說明影響因素沒起作用，而常常是影響旅游供給增加和減少的因素作用剛好抵消。除價格外，影響技術市場中旅游商品供給的主要因素有：（1）旅游資源及環(huán)境容量；（2）該旅游產(chǎn)品的相關產(chǎn)品的價格；（3）旅游生產(chǎn)要素的價格；（4）社會經(jīng)濟發(fā)展水平；（5）科學技術發(fā)展水平；（6）旅游經(jīng)濟發(fā)展的方針和政策。

旅游市場需求實際上是指人們?yōu)闈M足旅游活動的欲望，在一定時間和價格條件下所購買的旅游產(chǎn)品的數(shù)量。影響旅游需求的最主要因素仍是價格，旅游產(chǎn)品也是典型的富有需求彈性的商品，當旅游產(chǎn)品價格上升，旅游需求減少；旅游產(chǎn)品價格降低，旅游需求增加。除了價格因素外，影響旅游需求的因素還有很多，旅游需求除了受到收入水平、閑暇時間及交通條件的直接作用外，還會受到政治、經(jīng)濟、文化、法律、自然、社會等各種因素的影響。

旅游市場供求之間的相互制動關系，主要通過數(shù)量關系、結構關系和時空關系表現(xiàn)出來。在數(shù)量關系上，如果某種旅游商品的供給超過了當時的市場需要，生產(chǎn)這種旅游商品的勞動時間的一部分就不為社會所承認，從而這些旅游商品必然要以低于價值的價格出售；如果某種旅游商品的供給不能滿足社會需要，結果則相反。對旅游商品市場而言，旅游商品的供求在實際中從來不會完全一致，從而形成客觀上供求與價格相互作用、相互聯(lián)系的運動過程。當然，從某一時期的整體來看，供求還是一致的。這種一致也正是旅游市場上矛盾不斷運動的結果，是通過供求機制實現(xiàn)的。

從結構上來看，主要體現(xiàn)在旅游市場上供求的主體以及各類旅游產(chǎn)品之間質(zhì)的聯(lián)系和量的比例關系，對旅游商品供求結構的分析有利于全面地把握旅游供求的特征。

從時空關系上來看，旅游的供給和需求均需要一個過程，尤其是旅游供給。旅游開發(fā)往往需要一個較長的周期，因而供求雙方在時間上不會保持嚴格的同步；同時，由于旅游產(chǎn)品本身具有異地性特征，某項旅游需求在本地即可得到滿足的情況很少，使得旅游資源往往需要在區(qū)域、全國，甚至全球的范圍內(nèi)實現(xiàn)配置，使得供求雙方之間具有一定的空間跨度。

供求機制是旅游市場運行機制體系的主體機制，旅游市場的供給和需求，形成了旅游交易的主要動力，推進了旅游市場的運行。在旅游市場上，供求機制的作用還與價格、競爭等機制的作用緊密相連。從前面的分析可以看出，供給和需求都受到價格、競爭等很多因素的影響，而這些因素又相互作用，致使兩者的關系處在不停的變化當中。由此可見，供求機制與旅游市場各要素的作用是相互的，一方面供求影響旅游商品各要素；另一方面旅游市場各要素也會反過來影響供求。正是供求與旅游市場各要素相互聯(lián)系、相互作用的不斷運動，才使得供求機制得以作為矛盾雙方的平衡機制，最終調(diào)節(jié)整個旅游市場的運行。

（二）旅游市場的價格機制。在市場交易中，影響旅游產(chǎn)品價格形成的因素很多，龍京紅從內(nèi)在決定因素和外在決定因素兩個方面進行總結，其中內(nèi)在決定因素包括價值、成本和利潤水平；外在決定因素包括旅游消費者的認同、旅游市場的競爭狀況、收入水平、經(jīng)濟景氣狀況、國家政策引導等方面。

旅游市場價格機制的主要功能體現(xiàn)在信息傳遞功能和引導功能。價格是市場機制的信息傳導器，也是引導資源配置的重要工具。在旅游市場中，價格機制是作為反饋機制而存在的，它在市場系統(tǒng)中發(fā)揮著反饋旅游信息的職能，因此又把價格機制稱為市場機制的信息要素。同時，價格機制對旅游供給者和需求者的決策、對旅游資源配置起著至關重要的作用，也是重要的引導機制。

價格的信息傳遞功能主要反映在兩方面：第一，旅游價格反映旅游資源的供求狀況。在旅游市場的所有信號中，價格信號具有最靈敏、最有效的特性，是最有利的“調(diào)節(jié)器”，是價值規(guī)律這一“看不見的手”的外在表現(xiàn)。一般情況下，若旅游產(chǎn)品供大于求，則旅游價格下跌；供小于求，則旅游價格上升。第二，旅游價格反映了人們對某項旅游產(chǎn)品的評價。在旅游市場，旅游價格高就意味著市場對該旅游產(chǎn)品的評價高，也就說明旅游產(chǎn)品的價值高。反之，則說明旅游產(chǎn)品的價值低。

價格的引導機制體現(xiàn)旅游價格可以引導旅游供求雙方調(diào)整生產(chǎn)規(guī)?；蛏a(chǎn)方向。一般來說，某項旅游價格的提高，旅游需求方有轉向購買該旅游的替代旅游或其他旅游產(chǎn)品的傾向，而旅游供給方會借機擴大生產(chǎn)規(guī)模。旅游價格的下降，旅游需求方有將消費轉向該旅游產(chǎn)品的傾向；旅游供給方則要視降價的原因而定，需要確定使旅游即將過時還是旅游價值尚未引起人們重視等原因，來決定生產(chǎn)規(guī)模是擴大還是縮小。因此，通過旅游價格的漲落，可直接引導供求雙方調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模及產(chǎn)品結構，實現(xiàn)旅游資源的最優(yōu)配置。

（三）旅游市場的競爭機制。我國旅游市場的競爭，既要反映旅游市場的特征，也要反映社會主義市場競爭的特征，即以物美價廉和優(yōu)質(zhì)服務來提高競爭力，以遵紀守法、誠實守信來提高市場信譽。在旅游市場，競爭主要來自于三個方面：

一是旅游供給者之間的競爭。由于旅游市場是典型的壟斷競爭市場，因此在市場競爭中有著與完全競爭市場不同的特征。在完全競爭的市場上，由于產(chǎn)品之間的差異很小，特定型號的所有產(chǎn)品基本完全一致。整個產(chǎn)業(yè)的旅游水平也不相上下。因此，競爭的形式主要體現(xiàn)為價格競爭。而在旅游市場上，供給方提供的產(chǎn)品基本不同，旅游水平也相差很大，因此在競爭的形式上更多體現(xiàn)為特色競爭和服務競爭。

二是旅游需求方之間的競爭。旅游需求方之間相互競爭的動力是旅游資源可以滿足消費需要，為自己帶來更多感官上的效用。從表面上來看，需求方的競爭力是他們經(jīng)濟實力和對旅游的購買欲望，實際上真正的競爭力在于需求方在消費旅游產(chǎn)品時效用（滿足感）的高低。旅游需求方之間競爭產(chǎn)生的直接后果是拉動旅游價格上升。在旅游價格上升的同時又迫使需求方根據(jù)自身的情況合理安排消費，因而能充分利用旅游資源，提高旅游資源利用率。

三是旅游供給方和需求方之間的競爭。買賣雙方的競爭是市場競爭中最基本的形式，也是供求對立運動的基本反映。在旅游市場，一方面旅游產(chǎn)品的提供方想以提高旅游產(chǎn)品的價格，以獲得更大的利潤；另一方面旅游產(chǎn)品的需求方想以較低的價格購買旅游產(chǎn)品。這一矛盾雙方競爭的結果是按照價值規(guī)律的要求形成市場價格。由此可見，只有通過買賣雙方的競爭，才能對旅游資源進行正確的評價，競爭越是激烈，旅游資源的配置越是有效。

競爭機制的功能，首先是保證價格機制的充分展開，發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能；其次是保證市場機制對旅游產(chǎn)品供給方和旅游產(chǎn)品需求方的社會調(diào)節(jié)；最后是競爭機制能使旅游產(chǎn)品按照合理的最佳經(jīng)濟渠道流通，讓所有企業(yè)在旅游市場上公平的競爭。

競爭機制對旅游市場的強制性調(diào)節(jié)作用是外在的。在旅游市場上，旅游產(chǎn)品生產(chǎn)者之間的關系表現(xiàn)為經(jīng)濟利益關系，社會不能直接調(diào)節(jié)這種利益關系，那么，通過競爭機制實現(xiàn)旅游商品圍繞價值交換則是調(diào)節(jié)這種關系的適宜形式。競爭的充分展開，可以使旅游市場的各種經(jīng)濟信號（包括價格、利率、匯率等）的自行形成。在旅游市場中，只有通過競爭的外部強制作用，才能把旅游商品的內(nèi)在價值屬性表現(xiàn)出來。

競爭機制是旅游市場運行機制體系中的基礎機制和動力機制，供求機制、價格機制等作用的貫徹都離不開競爭機制的推動作用。市場競爭貫徹著價值規(guī)律、供求規(guī)律的要求，競爭機制的作用形成了對市場主體的外在壓力。競爭作為一種強制力量維持著價值規(guī)律，推動了資源的合理流動、旅游進步和經(jīng)濟效率的不斷提高。當然，如果競爭機制能夠有效實施，還需要具備一定的條件，即為競爭創(chuàng)造良好的環(huán)境。旅游產(chǎn)品能夠作為自由的商品流通，旅游市場不存在進入的障礙和壁壘，讓經(jīng)濟信號在自由競爭的形式下形成。

篇10

黑格爾在《小邏輯》中指出:實現(xiàn)了的目的因此即是主觀性和客觀性的確立了的統(tǒng)一。列寧對此論斷極為贊賞，因為在這一論斷中隱寓著主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一原理。無論是對真理的追求，還是對價值的創(chuàng)造，都有賴于人的情感和意志，人的情感和意志在發(fā)現(xiàn)真理的過程中會形成一種人類所特有的能動性、選擇性和創(chuàng)造性。人類追求真理的能動性、選擇性和創(chuàng)造性就是情感和意志力量的體現(xiàn)，它的價值指向就是主體的最終目標—自由。從主體預期目標的確立到向最終目標實現(xiàn)的過程，實際上也就是主觀向客觀轉化的過程。人的情感和意志是一種強大的沖撞力量，這種沖撞力量可以轉化、升華成一種改造世界和變革社會的物質(zhì)力量，也就是人們?nèi)找嫣嵘恼J識事物和發(fā)現(xiàn)真理的能力。人的自覺能動性的使命是在認識和把握真理的基礎上積極地去創(chuàng)造價值。世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改造世界和變革社會，以求過上美好生活。真理來源于人們對生活和實踐的體悟，是人的生活和實踐的真諦構筑了真理的靈魂。黑格爾講過:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來的，總是沒有那種在飽經(jīng)風霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量。”列寧稱贊這段話是“很好的比較(唯物主義的)。黑格爾這段話是告訴人們，是生活的閱歷和實踐的經(jīng)驗使人領悟了人生的真諦，對人生真諦領悟越深，對真理內(nèi)容的把握才越豐富、越全面。

二

真理的人文意蘊體現(xiàn)在主體追求真、善、美三種境界以及作為三者統(tǒng)一的最高形態(tài)—自由之中。人在本質(zhì)上是追求真理的，同時也是追求自由的。人類認識的發(fā)展過程就是人逐步逼近真理、不斷擴大自由的過程。作為主體與客體之間全面的、完整的、統(tǒng)一的真理，所追求的終極目標就是至真、至善、至美三種境界，以及作為至真、至善、至美三者相統(tǒng)一的最高形態(tài)—自由。換言之，作為科學形態(tài)的真理必須是真、善、美的統(tǒng)一，其價值目標必然是自由。

首先，人類認識的直接任務是求真。所謂求真，是指人在生活和實踐基礎上達到了真理這樣一種境界，也就是主體在思維和行動上最大限度地接近和適合于客體的本質(zhì)和規(guī)律。這是主體與客體二者之間實現(xiàn)統(tǒng)一的最初狀態(tài)。不實現(xiàn)這種狀態(tài)，無論是人的生活還是實踐都是無法持續(xù)進行的。所以，求真是人類生存實踐的首要的目標和境界。真理本身不是價值，真理與價值分別代表著主體與客體相統(tǒng)一的一個方面。但是，當真理與表示價值的至善和

至美相聯(lián)系時，就獲得了價值的含義，可以將其稱為一種非常態(tài)的價值。把握真理是人類所追求的最高目標，真理本身不等于價值，但是真理可以為實現(xiàn)價值保駕護航，保駕護航也是一種價值，因此，在這種意義上，人類把真理作為最高的價值之一。至真意味著尊重客體、尊重規(guī)律、尊重科學，這是人類文明得以永續(xù)發(fā)展所必不可少的基礎和前提，也是主體與客體得以實現(xiàn)統(tǒng)一的不可或缺的平臺。在至真基礎上實現(xiàn)的主體與客體相統(tǒng)一，其重心側重于主體對客體的統(tǒng)一。

其次，人類認識蘊含著求善的內(nèi)容。就一般意義而言，功利上的正價值和道德上的正價值都是善。就一般本質(zhì)來說，善就是實現(xiàn)了主體的必然性的境界。求善是真理本身蘊涵的內(nèi)容，是人的內(nèi)在價值尺度的運用，是人的生存活動的價值指向。人的求善活動是追求和實現(xiàn)價值目標的活動，是人通過改造客觀世界實現(xiàn)人生價值和意義的活動。在主體與客體的關系中，作為主體的人類，有諸多生存和發(fā)展的現(xiàn)實需要，這些現(xiàn)實需要既表明了主體對客體的高度依賴，同時也彰顯了主體活動的內(nèi)在目的性。主體的目的性通過使客體為主體服務而變成現(xiàn)實，也就是至善。主體與客體以及主體的活動是互為一體的，歷史地向著越來越合乎人的本性的方向展開，體現(xiàn)著歷史和價值的統(tǒng)一，凸顯了主體的創(chuàng)造性意義和價值。善是一種以人的尺度為標準的主體與客體相統(tǒng)一狀態(tài)，是最具代表性的價值形態(tài)，它具有強烈的屬人性。然而，善的實現(xiàn)同時也意味著客體必然性的實現(xiàn)。至善必須以至真為前提，不僅主體與客體之間的矛盾要化解，而且二者還要相統(tǒng)一?？梢?，至真是至善的基礎，至善是在更高平臺上實現(xiàn)的主體與客體的有機統(tǒng)一。在至善基礎上實現(xiàn)的主體與客體的相統(tǒng)一，其重心側重于客體對主體的統(tǒng)一。這意味著主體的主觀能動性進一步得到了實現(xiàn)，主體的自由程度得到了進一步提升。

再次，人類認識也蘊含求美的內(nèi)容。美是在真和善的基礎上實現(xiàn)的更高境界，它是人通過象征性地對象化自身的才能，而在對象化過程和結果中獲得自我欣賞的無限自由感，是人對自身無限創(chuàng)造能力的追求和向往。根植于人的生活和實踐中的美，是主體追求的目的之一，人不僅按內(nèi)在的尺度進行審美活動，而且按照外在的尺度進行生活，人根據(jù)既合目的性又合規(guī)律性的原則創(chuàng)造著美的生活。在生活世界和實踐領域中，人的活動既是求真，又是求善，同時還是求美的活動，求真是人的理智上的自由追求，求善是人的意志上和行動上的自由追求，求美是人的情感上的自由追求。美感是主體與客體博弈過程中獲得的愉悅感、和諧感和自由感。美的共同特點即充分展現(xiàn)并弘揚了主體本質(zhì)的豐富性及其活動的創(chuàng)造性，而且這種豐富性和創(chuàng)造性具有超功利性特征，這一特征充分表明了美是以主體尺度為標準的主體與客體的高度統(tǒng)一。

真、善、美三者均是主體與客體之間實現(xiàn)完美統(tǒng)一的境界，但這三種境界有層次上的區(qū)別。從理論上來說，真、善、美之間的統(tǒng)一是縱向逐步升級的過程:人們只有實現(xiàn)真，也就是正確把握了客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，才能進一步實現(xiàn)善;只有在真的基礎上實現(xiàn)了善，也就是在獲得了人在客觀世界中自由全面發(fā)展的條件，才能進一步創(chuàng)造美;美是真和善的有機統(tǒng)一以及在二者統(tǒng)一基礎上形成的更高境界。

真理是真、善、美三者的有機統(tǒng)一，而自由是真、善、美三者有機統(tǒng)一的最高形態(tài)?？梢娬胬淼慕K極目標就是自由，追求真理就是追求自由。所謂自由，就是人對外在限制的擺脫。自由是主體性范疇，是人的主體性的最充分體現(xiàn)。人如果丟掉了積極性和創(chuàng)造性，只是麻木地順從客體，或者消極地逃避外在的限制，是不會有自由可言的。的確，人不得不順應客體，不得不接受外在的限制。但是，人的積極性和創(chuàng)造性借助實踐的力量又能夠打破外在的限制。這即是人的自由所在。自由表現(xiàn)了人的受動性與能動性的統(tǒng)一，是對必然性的認識和對客觀世界的改造。無論是認識還是改造，都離不開人的能動性和創(chuàng)造性。

總之，真理是對至真、至善和至美三種境界以及作為三者有機統(tǒng)一的最高形態(tài)—自由的追求。對真理也即對自由的追求過程，既是人類認識和實踐不斷深化和擴展的過程，同時也是弘揚人的主觀能動性和創(chuàng)造性的過程。

三

生活和實踐是人的存在方式，人的存在是一種否定性和創(chuàng)造性意義上的存在，而動物只能依賴自然賜予的環(huán)境本能地生存。馬克思指出:“動物是和生命活動直接同一的。它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別，它就是這種生命活動。而人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識對象。生活世界和實踐領域是人創(chuàng)造的具有社會性的生存空間，人的生存活動在創(chuàng)造自己生存空間的同時也實現(xiàn)著自身的歷史發(fā)展。在生活和實踐中，人的生命活動呈開放狀態(tài)，并從中不斷地塑造著自己，確證著人的類本質(zhì)，使客觀世界在人們的創(chuàng)造中生生不息。馬克思說:“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造。正是在這種否定性和創(chuàng)造性的生命活動中，人的本質(zhì)及對人而言的對象的本質(zhì)得到確證、肯定和顯現(xiàn)。正如馬克思所言:“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)，因為正是這種關系的規(guī)律造成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。這種現(xiàn)實的肯定方式只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。真理應該也必須是主體對人的現(xiàn)實生活和社會實踐的思維把握。