導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術(shù)活動基本特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、不屬于托爾斯泰的作品是（）

A、戰(zhàn)爭與和平

B、復(fù)活

C、雙城記

D、安娜?？心崮?/p>

2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國家是（）

A、美國

B、英國

C、法國

D、德國

3、《牡丹亭》的作者是（）

A、湯顯祖

B、王實甫

C、馬致遠(yuǎn)

D、白樸

4、《游春圖》是我國早期山水畫的代表，它的作者是（）

A、鄭板橋

B、王維

C、展子虔

D、唐伯虎

5、《祭侄文稿》被人譽為“天下第二行書”，它是我國唐代哪個書法家的行書作品（）

A、黃庭堅

B、王羲之

C、顏真卿

D、柳公權(quán)

6、《雀之靈》是我國白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）

A、獨舞

B、雙人舞

C、三人舞

D、群舞

7、話劇《玩偶之家》的作者是（）

A、易卜生

B、

C、莎士比亞

D、老舍

8、被稱為意大利文藝復(fù)興時期“三杰”之一的米開朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）

A、暮

B、夜

C、晨

D、大衛(wèi)

9、《祝?！返淖髡呤俏覈F(xiàn)代小說家（）

A、老舍

B、魯迅

C、蕭紅

D、巴金

10、《小二黑結(jié)婚》是我國文學(xué)（）

A、新月派代表作之一

B、山藥蛋派代表作之一

C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一

D、創(chuàng)造社的代表作之一

11、《父親》畫出了我國農(nóng)村千萬個父親的典型形象，其作者是（）

A、齊白石

B、李可染

C、范曾

D、羅中立

12、《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）

A、王希尚

B、朱耷

C、鄭板橋

D、齊白石

13、在中國古代文壇《詩品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類型的是（）

A、曹丕

B、劉勰

C、鐘榮

D、司空圖

14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）

A、哀悼基督

B、命運三女神

C、大衛(wèi)

D、維納斯像

第二部分　非選擇題

二、填空題

15、書法的藝術(shù)語言主要包括（）、（）、（）和（）等。

16、音樂首先可以分為（）和（）兩大類。

17、中國園林可以分為（）和（）兩種。

18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂套曲。

19、《泰坦尼克號》是（）的影片。

20、（）創(chuàng)作了小說《阿Q正傳》，塑造了代表中國（）的典型人物阿Q形象。

21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。

22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運悲劇。

23、藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括（）、（）和（）三個階段。

三、簡答題

24、簡述藝術(shù)活動的功能。

25、簡述工藝美術(shù)的基本特征。

26、簡述圓雕的特征。

27、簡述藝術(shù)批評的功能。

28、什么是靈感？其主要特征是什么？

四、論述題

29、論述園林藝術(shù)的基本特征。

30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

一

1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A

二

15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白

16、聲樂；器樂

17、北方皇家園林；南方私家園林

18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海

19、美國

20、魯迅；國民劣根性

21、藝術(shù)語言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊

22、古希臘；索福克勒斯

23、藝術(shù)體驗；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)

三

24、（1）審美認(rèn)識功能（或?qū)徝勒l知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動，更深刻地認(rèn)識自然、社會、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個有機整體，不可分割。

25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價值，又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。

26、（略）

27、藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的科學(xué)活動。（2）藝術(shù)批評的形態(tài)包括社會歷史批評、倫理批評、心理批評等。（3）藝術(shù)批評的功能主要有：A、通過對于作品的分析和闡釋，評判其審美價值；B、通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作給以幫助。C、通過批評的開展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。

28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

篇2

發(fā)散思維又稱輻射思維，是指從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點，是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一，它具有四個特征：流暢性、變通性、獨特性、多感官性。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中提出，通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)生能夠：具有初步的創(chuàng)新精神和實踐能力。因此,作為初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)活動,不僅要教會學(xué)生學(xué)習(xí)知識、掌握技能,同時還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和思維能力。而發(fā)散思維正好反映了創(chuàng)造性思維“盡快聯(lián)想、盡多作出假設(shè)和提出多種解決問題方案”的特點,其是創(chuàng)造性思維的核心。如果教師能在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中有意識地抓住發(fā)散思維的特性進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，既能提高學(xué)生的發(fā)散思維能力，又能提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)從發(fā)散思維的特征出發(fā)，結(jié)合初中數(shù)學(xué)教學(xué)特點談?wù)劙l(fā)散思維的培養(yǎng)。

一、營造良好的數(shù)學(xué)課堂氛圍, 給學(xué)生提供發(fā)散思維的機會

任何課堂，沒有良好的氛圍是不可能有良好的效果的，數(shù)學(xué)課堂尤其如此。“數(shù)學(xué)乃思維的體操”，一套沒有節(jié)奏感、沒有藝術(shù)性、沒有氣氛的體操，誰都不會有激情做，只會懶洋洋的昏昏欲睡——這樣的數(shù)學(xué)課，學(xué)生連想問題的興趣都沒有，更不用說發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維了。

發(fā)散思維的基本特征一是它的流暢性。流暢性就是觀點的自由發(fā)揮。是指能產(chǎn)生大量念頭的能力特征。

這就需要教師營造一個平等的、民主的、和諧的課堂氛圍，不要搞一言堂。要允許學(xué)生發(fā)表意見、允許學(xué)生發(fā)表各種不同的意見，要在學(xué)生發(fā)表不同意見時給以支持和鼓勵，在學(xué)生發(fā)表錯誤意見時不要打擊學(xué)生，還要引導(dǎo)學(xué)生在別人發(fā)表意見時認(rèn)真聆聽、不要嘲笑諷刺他人的錯誤。同時，教師必須摒棄“滿堂灌”、“面面俱到”、“細(xì)致入微”等教學(xué)習(xí)慣，要給學(xué)生留出足夠的時間和空間讓他們分析和思考。只有這樣，才能使學(xué)生愿意想、敢于想、有時間想；才能使學(xué)生愿意發(fā)表意見、敢于發(fā)表意見、有時間發(fā)表意見，從而調(diào)動、激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生思路活躍，思維敏捷，盡可能地提出大量可供選擇的方案、辦法或建議，提出一些新穎的甚至別出心裁的、完全出于意料的新鮮見解，使問題奇跡般地得到解決。只有營造一個良好的課堂氛圍,才能給學(xué)生提供發(fā)散思維的機會，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。

二、從不同的角度看問題,訓(xùn)練學(xué)生思維的求異性

發(fā)散思維的基本特征二是它的變通性。變通性就是克服人們頭腦中某種固有的僵化的思維模式，按照某一新的方向來思索問題。是指改變思維方向的能力特征。

變通性需要借助類比、轉(zhuǎn)化、遷移，使思維沿著不同的方面和方向擴散，表現(xiàn)出極其豐富的多樣性和多面性。因此，發(fā)散思維活動的展開, 有一點很重要：那就是改變習(xí)慣了的思維定勢,學(xué)會從新的思維角度去思考問題。這就需要培養(yǎng)學(xué)生思維的求異性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸形成多角度、多方位思考問題的習(xí)慣和能力,幫助他們克服思維定勢的影響,開闊思維的廣度和深度。初中數(shù)學(xué)教學(xué)為此提供了一個很好的平臺，數(shù)學(xué)教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際狀況，采取多種形式的教學(xué)和訓(xùn)練，以達(dá)到此目的。

比如“一題多變”，對某題目中的條件、問題等作各種變化，可以使學(xué)生在變化的情境中，多角度考察、認(rèn)識所要探討的題目、提出不同的問題，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力和習(xí)慣；比如“一題多解”，在條件、問題都不變的情況下，教師盡可能多的讓學(xué)生從多種角度、多個側(cè)面進(jìn)行分析和思考，力求不同的解題方式和方法，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的習(xí)慣和能力；又諸如空間圖形中的“從不同角度看”，代數(shù)中的“變式訓(xùn)練”，還有“逆向思維”等都是能夠打破學(xué)生思維定勢、培養(yǎng)學(xué)生多向思考問題的能力和習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生思維的求異性的有效途徑。這些也是數(shù)學(xué)教學(xué)活動特有的得天獨厚的培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的有利條件。

三、創(chuàng)設(shè)探究問題的情景，激發(fā)學(xué)生的獨創(chuàng)欲望

發(fā)散思維的基本特征三是它的獨特性。獨特性指人們在發(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力。是指能夠產(chǎn)生不同尋常的新念頭的能力特征。

要培養(yǎng)學(xué)生“能夠產(chǎn)生不同尋常的新念頭”的能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，這是“新課標(biāo)”對初中數(shù)學(xué)教學(xué)的目的要求。“不同尋常的新念頭”的產(chǎn)生依賴于問題“意識”，依賴于分析、解決問題過程中思維獨特性的培養(yǎng)。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，首先，要深入研究課題，認(rèn)真設(shè)置“恰當(dāng)?shù)膯栴}情境”（比如：教科書中的有些問題適合城里的學(xué)生但不適合農(nóng)村的學(xué)生，就需要教師取舍，不能都照本宣科。），激發(fā)學(xué)生的探究興趣、好奇心和求知欲，增強學(xué)生的思維內(nèi)驅(qū)力，解決好學(xué)生“產(chǎn)生新念頭”的動機。其次，教師在教學(xué)活動中要充分愛護(hù)和尊重學(xué)生的問題意識，營造一個融洽、寬松、平等、合作的民主平臺，積極評價學(xué)生的獨特思維和創(chuàng)新活動，鞏固和鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新愿望。其三，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和質(zhì)疑精神，在質(zhì)疑和探究的過程中培養(yǎng)學(xué)生思維的獨特性，不斷提高他們的創(chuàng)新思維能力，是需要教師的正確引導(dǎo)，長期堅持和不懈地努力才能實現(xiàn)的，切不可急于求成，半途而廢。

四、提高課堂教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生“全方位”專注課堂

發(fā)散思維的基本特征四是它的多感官性。其不僅運用視覺和聽覺，也充分利用其它感官接收并加工信息。另外，發(fā)散思維還與情感有密切關(guān)系。如果教師的課堂藝術(shù)造詣高，能夠充分吸引學(xué)生的注意力，全方位調(diào)動學(xué)生的感官，賦予信息以感彩，使學(xué)生產(chǎn)生激情，把信息情緒化，則會提高發(fā)散思維的速度與效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

總之，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，根據(jù)發(fā)散思維的特征，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，教師要充分利用數(shù)學(xué)學(xué)科的特點，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，尊重學(xué)生、以學(xué)生為主體，不斷提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生長期堅持和不懈努力才能實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷智新主編.初中教學(xué)研究[M].2005年3月版

篇3

作者簡介：王立婷（1985-），女，籍貫：甘肅景泰，職稱：小教一級，研究方向：小學(xué)教育。

引言

圖形語言和文字語言是人類常用的兩種語言和交流手段，且近年來這兩種語言在產(chǎn)品包裝設(shè)計中經(jīng)常得到運用，并取得理想效果。但是，該兩種語言在運用時也存在一些不足，人們更多的重視畫面形式的研究，并沒有對其本身進(jìn)行深刻研究。從日常習(xí)慣及生活經(jīng)驗得出：利用不同的語言描述相同的事物時產(chǎn)生的效果可能不同，其原因主要由語言的特征所決定的。圖形語言和文字語言統(tǒng)稱為視覺語言，它們之間存在許多相通的地方，而二者的結(jié)合使用能讓圖形語言和文字語言在包裝設(shè)計中形成共鳴[1]。本文將以產(chǎn)品包裝設(shè)計中的圖形語言和文字語言為起點，分析二者的基本特征及在產(chǎn)品包裝中的運用，現(xiàn)綜述如下。

1圖形語言和文字語言的基本特征

圖形語言和文字語言均是產(chǎn)品包裝設(shè)計中最為常見的語言，其目的均是為了表達(dá)產(chǎn)品的基本概念，向顧客傳達(dá)信息，其基本特征具體如下。

1.1圖形語言基本特征

圖形語言是我國視覺語言的重要組成部位，它是利用圖形、符號等描述相關(guān)事物的特性，是圖形與對象之間的共有特征的表現(xiàn)。圖形語言在視覺語言中更加直觀、準(zhǔn)確，具有一定的真實感和情景感，其最大的優(yōu)點是能夠以情景再現(xiàn)的模式進(jìn)行相關(guān)信息的傳遞。日常生活中的相關(guān)事物均存在自己獨特的圖形符號，并且部分圖形符號之間還存在一定抽象的相似性。圖形語言最顯著的特性就是直觀性，它通過圖形方式對信息進(jìn)行視覺化描述，使得客戶能夠直接、客觀的了解產(chǎn)品的外形、材質(zhì)、色彩等，并且能夠?qū)Ξa(chǎn)品的相關(guān)細(xì)節(jié)進(jìn)行了解，從而產(chǎn)生一種共鳴[2]。

1.2文字語言的基本特征

文字語言和圖形語言相比，相對比較抽象。利用文字語言塑造的藝術(shù)形象既不像繪畫、雕刻那樣需要較大的空間，訴說人們的視覺感受，也不像音樂那樣直接作用于顧客的聽覺，也不會像電影等通過形象、生動的形態(tài)直接傳遞給顧客。顧客只有了解、讀懂文字后才會了解真實的意圖。文字語言在運用時存在一定的間接性，容易導(dǎo)致不同的顧客閱讀時產(chǎn)生偏差和提醒，從而能保證人們獲得精神愉悅。同時，文字語言還具有一定的邏輯性，它運用抽象、邏輯性較強的言語傳遞相關(guān)信息，人們必須經(jīng)過一定的思考、解讀才能真正了解其寓意。最后，文字語言還具有一定的界定性，通過文字語言能讓人們大腦中聯(lián)想到相類似的事物，引起人們想象和進(jìn)行思考、交流，從而達(dá)到產(chǎn)品包裝的效果[3]。

2產(chǎn)品包裝中的圖形語言和文字語言

2.1具體形式與圖文關(guān)系產(chǎn)品包裝是一個新興的產(chǎn)業(yè)，人們對某一種產(chǎn)品進(jìn)行具象表現(xiàn)時，主要包括兩種情況。

（1）對象本身。如從產(chǎn)品的外觀、材料、色彩、質(zhì)感等。

（2）借助某一種某一圖形或語言進(jìn)行誘導(dǎo)。由此看出：在具象表現(xiàn)的包裝設(shè)計中，雖然圖形是視覺中心和主體，文字一般處于從屬地位，但是并不意味著文字不重要或者次要。圖形在發(fā)揮作用的同時文字不僅能為圖形創(chuàng)造出合適的情景，還能夠更加直觀的反應(yīng)產(chǎn)品的基本特性[4]。

2.2抽象形式與圖文關(guān)系

（1）包裝中的圖形是“虛”的，更加側(cè)重于塑造一種意境，起到烘托的作用。由于意向是一種感性的形象，屬于意中之象，圖形由于缺乏具體的形象而并未發(fā)揮其作用。此時則能夠發(fā)揮位置的作用，能夠在畫面上處于第一視覺層次和中心位置，能夠根據(jù)產(chǎn)品的實際情況進(jìn)行有效的包裝。此時，文字占據(jù)了視覺信息傳遞的主導(dǎo)地位，能夠讓單一的圖形文字更加充實和飽滿。

（2）抽象的圖形相對比較抽象，讓人難以真正理解其中的寓意。此時，則需要配備一定的文字進(jìn)行描述，保證讓顧客能夠準(zhǔn)確的了解產(chǎn)品的真正意圖。此時，文字語言往往處于主導(dǎo)地位，能正確的引導(dǎo)顧客了解設(shè)計者的真實意圖。

3綜合形式的圖文關(guān)系

包裝設(shè)計過程中，有時候需要將具體的圖形與抽象的圖形結(jié)合起來，并且在圖像中配備一定的文字。通常而言，當(dāng)圖形所說的產(chǎn)品比較明確，對于產(chǎn)品的表達(dá)十分清晰時，應(yīng)該減少文字的描述，以增加圖形語言的視覺力度。而當(dāng)圖形相對比較抽象，它的多義性比較明顯，不同的顧客對解讀的意義不同，通過配備適當(dāng)?shù)奈淖帜軌虍a(chǎn)生視覺上的沖擊，從而引導(dǎo)顧客思維活動。文字是視覺信息的重要表達(dá)工具之一，是一種具有深刻視覺形式的圖形語言，在飛速發(fā)展的包裝設(shè)計中，文字語言在一定程度上發(fā)揮著重要的作用。并且，文字的形式也從單一的文字向多種文字類型發(fā)展。如：產(chǎn)品包裝過程中不僅結(jié)合了圖形，并將文字作為圖形語言的載體，對視覺信息進(jìn)行表達(dá)，更加強調(diào)產(chǎn)品的個性，達(dá)到良好的視覺效果，并且能夠正確的傳遞產(chǎn)品的相關(guān)信息，展現(xiàn)自己的個性風(fēng)格和審美。同時，產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中圖形語言和文字語言還有一種特殊的情景，即將文字作為圖形的一部分，與圖形聯(lián)合使用或者對文字進(jìn)行一定的修飾、放大，從而起到良好的強調(diào)、突出作用，并且這種包裝設(shè)計近年來日漸成為一種趨勢[5]。

4結(jié)語

包裝設(shè)計是一個新興的產(chǎn)業(yè)，在包裝設(shè)計中圖形語言和文字語言均是其重要的手段，但是圖形語言和文字語言本身并不是其最終的目的，而是為了更好地傳播視覺信息。對于一個成功的包裝設(shè)計而言，必須認(rèn)識到產(chǎn)生包裝的目的、表達(dá)的意思及主題。在產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中，通過對圖形語言和文字語言進(jìn)行修飾、設(shè)計等，能夠?qū)a(chǎn)品包裝的不同元素之間進(jìn)行有機的組合，使得圖形、文字更加協(xié)調(diào)，從而能夠提高產(chǎn)品包裝時信息的傳達(dá)和效率，給人一種耳目一新的視覺效果，進(jìn)入一個更高的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)

[1]林雙慶,張進(jìn)平.淺析意象圖形語言在包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報,2012,45(2):106-106.

[2]黃強苓.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展主流與中國包裝設(shè)計的民族性[J].包裝工程,2004,25(3):133-134.

[3]HUANGQiang-ling.TheDevelopmentMainstreamofModernArtDesignandNationalityofChinaPackagingDesign[J].PackagingEngineering,2004,25(3):133-134.

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)偶像；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；藝術(shù)欣賞；特征

“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實屬荒誕。從藝術(shù)的角度來說，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過幻想的處理后，以其獨特的藝術(shù)語言所呈現(xiàn)出來的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。

一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時的特征

(一)模糊性廈瞬間性

以《雷雨》為例，成功地把握住了以一扇模糊的窗戶為藝術(shù)偶像的事實說明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個模糊的影像，若不對它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無數(shù)次面對藝術(shù)偶像的突然來臨。我們該反問一下自己是否珍惜過他們：或放棄隨之而來的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過這份來之不易的藝術(shù)靈感。

筆者尤為推崇《阿甘正傳》中塑造的憨厚的藝術(shù)形象——阿甘，在面對最心愛的人Jenny的不辭而別后茫然的看著Jenny送給自己的一雙跑鞋。突然他的心中涌現(xiàn)出一種想跑步的沖動，他穿起愛人送的跑鞋一跑就跑了一年半。一路上無數(shù)費解的記者不斷詢問他：“你究竟是為了什么而跑?”“是為了環(huán)境保護(hù)嗎?”“是為了教育基金嗎?”在無數(shù)個“為什么”的背后，這幫習(xí)慣于用理性化的公式思考問題的記者誰會知阿甘此刻正在從事一項藝術(shù)創(chuàng)作?阿甘一句簡單的回答“我只是想跑”充分體現(xiàn)出了他對自己靈感的珍惜。他把自己瞬間閃現(xiàn)出的一個想跑步的藝術(shù)偶像化為一種實際行動，用永不停歇的步伐來傾泄對心上人綿綿不斷的愛。誰敢說阿甘這種表達(dá)自己愛意的方式不是一位藝術(shù)家所為呢?對比今天自稱善于思考，善于分析的我們，有幾個能像阿甘一樣敢于去表現(xiàn)自己心中模糊的藝術(shù)偶像?理性的分析導(dǎo)致了多少寶貴的藝術(shù)靈感還沒有來得及形成藝術(shù)偶像就被扼殺?所以，在藝術(shù)面前沒有聰明與傻瓜的界限，它是一種人的天性。只看你是否用同樣藝術(shù)的眼光來看待閃現(xiàn)于你腦海中的藝術(shù)偶像。敏感地捕捉這種稍縱即逝的感覺，用藝術(shù)的加工-使這種模糊的靈感逐漸成為一種清晰的形象。

(二)想象性特征伴隨經(jīng)驗性特征

藝術(shù)的偶像必須是伴隨著想象的特征誕生的。如果你的偶像不是你的想象力的結(jié)晶，那就必然是抄襲別人經(jīng)驗的結(jié)果。由于想象性特征是原始人類思維活動的基本狀態(tài)，是藝術(shù)思維的基本特征之一。所以我們的藝術(shù)偶像在產(chǎn)生時必定是一種對現(xiàn)實的升華，而不是一種對現(xiàn)實的歸納。這也許正是“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活”的真諦吧。我們的藝術(shù)偶像可以存在于詩歌中，而永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生于報告文學(xué)中，也正是這個道理。但同時，這種想象并不是一座空中樓閣。他是以藝術(shù)創(chuàng)作者個人的世界觀、經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從而誕生出來的藝術(shù)偶像。曹雪芹不身處封建家庭的盛衰變故中，怎會創(chuàng)作出《紅樓夢》這樣的經(jīng)典；錢錘書若不是有過海外留學(xué)、抗戰(zhàn)流亡的經(jīng)歷，又怎會寫出《圍城》這樣的佳作。雖然賈寶玉和方鴻漸都是作者幻想出來的偶像，但不難看出他們身上依稀留有作者的影子。

二、藝術(shù)傳達(dá)——藝術(shù)偶像轉(zhuǎn)述時的特征

(一)必須有藝術(shù)家獨特的語言特征

藝術(shù)偶像一旦在創(chuàng)作者腦海中成型。下一步的工作就是創(chuàng)作者通過自己的語言把這種偶像轉(zhuǎn)述成一種可視的形象。這一步被稱為藝術(shù)創(chuàng)作過程，往往它也是評判創(chuàng)作者是否可稱得上藝術(shù)家的最見功力的一步。由于藝術(shù)家藝術(shù)語言的差異性，以及語言表現(xiàn)力的差別，藝術(shù)偶像是具備個性特征的。同樣是對交響樂《天鵝湖》的解讀。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》、《男版天鵝湖》以及王玫老師創(chuàng)作的《天鵝湖記》所傳達(dá)的藝術(shù)偶像卻截然不同。傳統(tǒng)芭蕾《天鵝湖》講述了一個唯美的愛情故事，把傳奇性的色彩渲染到了極致。而《男版天鵝湖》天鵝湖卻是以一些極為生活化，寫實化的啞劇語言，把整個社會不同階層人群的內(nèi)心活動刻畫得淋漓盡致。而《天鵝湖記》中，編導(dǎo)用最易懂的舞蹈語言把“中國舞蹈比賽”這一現(xiàn)象夸張丑化到了極致，從而引起我們舞蹈人對這一現(xiàn)象的反思。區(qū)別于借代別人經(jīng)驗偶像的蹩腳做法，一個真正的藝術(shù)家在表述自己的藝術(shù)偶像時，所采用的語言必定是要有一定幅度的視野范圍的。并要有舉一反三的能力。他所創(chuàng)作出的偶像相反會成為其他人爭先恐后模仿卻又永遠(yuǎn)望塵莫及的藝術(shù)原型。同時，這種藝術(shù)語言的個性不應(yīng)該僅限于對藝術(shù)偶像的一度創(chuàng)作中。這就是為何當(dāng)不同演員在說著完全相同的臺詞，或是表演著同樣的舞蹈動作時所表現(xiàn)出來的藝術(shù)偶像會大相徑庭的本質(zhì)原因。

(二)藝術(shù)偶像必須通過規(guī)定情境呈現(xiàn)

規(guī)定情境所指的是藝術(shù)偶像存在的相關(guān)背景。一個藝術(shù)偶像需要最貼切的時代背景、社會背景、環(huán)境背景來襯托，才能表現(xiàn)得淋漓盡致。試想《雷雨》如果沒有兄妹、母子的情境為依托，何以一鳴驚人。離開了規(guī)定的情境的依托，沒有時空限制的藝術(shù)偶像很難被恰如其分地轉(zhuǎn)述出來。所以規(guī)定情境即起到了襯托、反襯藝術(shù)偶像的作用，同時也起到了限制藝術(shù)偶像的作用。

三、藝術(shù)欣賞——藝術(shù)偶像呈現(xiàn)時的特征

(一)藝術(shù)通感特征

行家道：“好的舞蹈應(yīng)該能聽得見，好的音樂應(yīng)該能看得見?！边@指的就是藝術(shù)偶像的通感特征。優(yōu)秀的藝術(shù)偶像一旦呈現(xiàn)，其肯定不會局限于一種藝術(shù)形式的唯一性。記得小學(xué)時候?qū)W過的一首詩《畫》“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚”。人們常常沉醉于這首詩的意蘊中：它究竟是一幅畫。還是一首詩?作為一首詩它卻比一幅畫還要形象逼真；而作為一幅畫，它卻比一首詩更加意境深遠(yuǎn)。它讓人在“天人合一”的和諧中忘卻了這個藝術(shù)偶像的呈現(xiàn)形式。由于藝術(shù)源于人類的想象的天性，優(yōu)秀的藝術(shù)偶像自然是融會貫通于所有的藝術(shù)形式中。這就解釋了為何張旭在觀賞了公孫大娘舞劍后書法技巧大增。一位編導(dǎo)常常借助一些唐詩宋詞來刺激自己創(chuàng)作古典舞的靈感，同時也鐘意求助于幾米的漫畫和音樂來開闊自己想象的空間，他的作品往往瀟灑、超脫，富于想象力與感染力。可見藝術(shù)偶像的表現(xiàn)由于具備了通感特征。由此可以達(dá)到觸類旁通的境界。

篇5

成招藝術(shù)類專升本專業(yè)考試中，藝術(shù)概論是除外語、政治2門公共課外，需要加考的專業(yè)課。2011年版大綱和2007年版相比沒有變化，共有藝術(shù)活動、藝術(shù)種類等7部分內(nèi)容要求考生掌握，同時，大綱還給出了需要考生掌握的11類73個作品名稱。

相關(guān)成考輔導(dǎo)教師介紹，大綱的總要求規(guī)定，《藝術(shù)概論》要求考生了解該學(xué)科的基本構(gòu)成，包括藝術(shù)活動、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等，并要理解藝術(shù)活動的性質(zhì)、各門類藝術(shù)的主要特征，掌握藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)接受的基本理論。同時，考生還要能運用所學(xué)的基本理論，觀察和分析藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)家，對于藝術(shù)作品能夠予以科學(xué)的評析。

大綱列出了試卷涉及的7部分內(nèi)容，分別是緒論、藝術(shù)活動、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受和中外優(yōu)秀作品賞析篇目。對于不同的內(nèi)容，大綱都給出了明確的要求，考生復(fù)習(xí)時可對照要求展開：其中，緒論部分要求考生了解研究對象、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科發(fā)展以及學(xué)科人物、研究方法等；藝術(shù)活動部分要求考生了解藝術(shù)活動的構(gòu)成，理解藝術(shù)活動發(fā)生和發(fā)展的狀況，掌握藝術(shù)活動的基本特征和性質(zhì)，對藝術(shù)的功能有基本的了解；藝術(shù)種類部分要求考生理解和掌握藝術(shù)分類的基本原則和方法，理解各藝術(shù)種類的特性，了解不同藝術(shù)種類題材的區(qū)分，熟悉中外藝術(shù)重要藝術(shù)家和藝術(shù)作品；藝術(shù)創(chuàng)作部分要求考生了解藝術(shù)家的含義，了解藝術(shù)創(chuàng)作是特殊的精神生產(chǎn)，理解藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力，以及創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系，掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本過程及其各環(huán)節(jié)的主要特點，理解創(chuàng)作活動中藝術(shù)家的心理機制和藝術(shù)思維狀況。

在藝術(shù)作品部分，要求考生理解藝術(shù)作品的主要構(gòu)成，掌握藝術(shù)作品語言、形象、意蘊3個層次的內(nèi)涵，深刻理解典型和意境的意義，對于藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮有基本的了解。

考試大綱還附錄了中外優(yōu)秀藝術(shù)作品賞析篇目，要求考生能夠陳述這些作品的作者及其國別（或地區(qū)）、時代，結(jié)合個人所學(xué)理論和審美體驗?zāi)軌蜿U述其基本內(nèi)容，分析其形式特點和風(fēng)格。這些作品分為繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、園林藝術(shù)等11類，繪畫《清明上河圖》、雕塑《思想者》、舞劇《絲路花雨》等經(jīng)典作品都名列其中。

篇6

1.藝術(shù)概論研究的對象是人類的_____。

A.精神活動B.審美活動 C.藝術(shù)活動D.情感活動

2.在我國，提出"以美育代替宗教"這一思想的是_____。

A.魯迅B. C.D.王國維

3.哲學(xué)主要通過_____這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。

A.美學(xué)B.宗教 C.政治D.倫理學(xué)

4.詩劇《浮士德》是_____的代表作。

A.雨果B.歌德 C.狄德羅D.席勒

5.《蜀道難》是我國唐代詩人_____的名篇。

A.杜甫B.李白 C.白居易D.高適

6.海勒《第二十二條軍規(guī)》是_____的代表作品之一。

A.荒誕派B.魔幻現(xiàn)實主義 C.黑色幽默D.意識流

7.我國京劇的"四大名旦"是梅蘭芳、程硯秋、荀慧生和_____。

A.白玉霜B.張君秋 C.梅葆玖D.尚小云

8.何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺》是一部_____。

A.大提琴獨奏曲B.小提琴協(xié)奏曲 C.二胡獨奏曲D.交響曲

9.電影藝術(shù)誕生于_____。

A.1921年B.1895年 C.1905年D.1915年

10.《西斯延圣母》是畫家_____的代表作之一。

A.達(dá)·芬奇B.拉斐爾 C.米開朗基羅D.歐里庇多斯

11.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家_____的代表作"。

A.馬赫B.李斯特 C.約翰·施特勞斯D.貝多芬

12.電視劇《四世同堂》是根據(jù)_____的長篇小說改編的。

A.馬金B(yǎng).老舍 C.茅盾D.魯迅

13.《霓裳羽衣舞》是_____代的宮延樂舞。

A.漢B.唐 C.宋D.元

14."三一律"是歐洲_____戲劇的創(chuàng)作法則。

A.文芯復(fù)興B.古典主義 C.浪漫主義D.現(xiàn)實主義

二、填空題：本大題共9個小題，22偵察，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15.法國18世紀(jì)評論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的觀點。

16.藝術(shù)傳播的方式主要有三種，即_____方式、_____方式和_____方式。

17.藝術(shù)鑒賞的審美效，突出地表現(xiàn)為_____、_____、_____三個方面。

18.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。

19.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

20.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等，狹義的戲劇主要指_____。

21.園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看，主要有三種，即_____、_____和_____。

22.王羲之是我國_____時期的大書法家。

23.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。

三、簡答題：本大題共5個小題，每小題10分，共50分。

24.簡述繪畫藝術(shù)的基本特征。

25.簡述藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派之間含義的不同。

26.簡述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。

27.簡述藝術(shù)批評的內(nèi)涵和功能。

28.簡述審美理解的內(nèi)涵。

四、論述題：本大題共2個小題，每小題25分，共50分。

29.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個層次。

30.結(jié)合藝術(shù)實踐，談?wù)勊囆g(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

參考答案

一、選擇題 1.C 2.C 3.A 4.B 5.B 6.C 7.D 8.B 9.B 10.B 11.C 12.B 13.B 14.B

二、填空題

15.風(fēng)格即人

16.現(xiàn)場演出傳播 展覽性傳播 大眾傳播

17.共鳴 凈化 領(lǐng)悟

18.時間 空間 時空

19.典型人物 典型環(huán)境

20.歌劇 舞劇 話劇

21.歐洲園林 阿拉伯園林 東方園林

22.東晉

23.間接性 廣闊性 想像性

三、簡答題

24.主要有三個基本特征：

(1)形式的變幻。繪畫是一種具有直觀性的視覺藝術(shù)形式。在繪畫中，一切精神性的內(nèi)涵都需要通過變幻的形式來表現(xiàn)。

(2)瞬間的凝固。繪畫藝術(shù)的語言是線條、色彩和形體塊面，由它們構(gòu)成的畫面是凝固的靜物形態(tài)。

(3)豐富的意味。繪畫突出形象的蘊含，注重表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和審美理想。

25.二者具有密切的聯(lián)系，但又有極大的不同。

(1)藝術(shù)思潮是在一定的社會條件下，由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。

26.(1)科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生;為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和更廣闊的天地;藝術(shù)與科技、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合和相互滲透，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展，促進(jìn)了藝術(shù)觀念、美學(xué)觀念的變化。

(2)藝術(shù)對科學(xué)的發(fā)展也具有重要的影響?？茖W(xué)研究、發(fā)明、創(chuàng)造的實體，都在不違前科學(xué)規(guī)律的前提下更加注重按照美的規(guī)律進(jìn)行設(shè)計和造型，科學(xué)與藝術(shù)和諧、互補。

27.藝術(shù)批評是是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的文化活動。藝術(shù)批評主要有四種功能：

①通過對藝術(shù)作品的分析和闡釋，評判其審美價值;

②通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作給予幫助;

③通過批評的展開，對藝術(shù)鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。

④通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會文化的發(fā)展。

28.(1)審美理解是人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握;

(2)審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解;體現(xiàn)出積淀在感生中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果;

(3)審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動想像和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊的升華。

四、論述題

29.答案要點任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次：

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。

30.答案要點在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本規(guī)律。

(1)藝術(shù)在它發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們的審美觀念的連續(xù)性。每一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

篇7

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0113-02

廣場舞蹈，是舞蹈藝術(shù)中最大的一個子系統(tǒng)。它是集自娛性與表演性為一體，以特殊的表演形式、熱情歡快的表演內(nèi)容、以集體舞為主體來表演的舞蹈形式。近年來，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們的文化生活形式也越來越豐富。舞蹈作為一種人民廣場喜聞樂見的文化活動形式也被人們選擇，成為茶余飯后豐富文化生活的重要途徑。本文就廣場舞蹈的藝術(shù)基本特征及創(chuàng)作進(jìn)行了探討，以期能為廣場舞蹈的發(fā)展起到一定的推動作用。

一、廣場舞蹈的藝術(shù)特征

人類社會早期就產(chǎn)生了舞蹈，并且隨著時代的發(fā)展，舞蹈也在不斷的發(fā)展。在不同的時期，舞蹈都具有明顯的時代性并具有深刻的文化特征。從當(dāng)前我國社會來看，人們的生活呈現(xiàn)出了快節(jié)奏和高效率的特點，在這種情況下人們不得不承受較大的壓力，而廣場舞蹈能夠在很大程度上讓人們這種壓力得到釋放。作為舞蹈藝術(shù)中重要的表現(xiàn)形式，廣場舞蹈的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）廣泛的參與性。廣場舞蹈與人們的生活有著緊密的聯(lián)系，所以廣場舞蹈有著廣泛的參與性。在傳統(tǒng)社會中，廣大的社會群體無論是在物質(zhì)方面還是精神方面都與上層社會有著很大的區(qū)別，但是這并沒有能消除人們對精神生活的渴望，所以包括舞蹈在內(nèi)的許多活動都是在氏族或宗族內(nèi)進(jìn)行的，并且這種組織逐漸融合成各種更大范圍的社會組織。在此發(fā)展過程中由于階級和對立勢力的存在，所以產(chǎn)生了各種戰(zhàn)爭舞蹈；由于宗教等信仰的存在，產(chǎn)生了形形的祭祀舞蹈；由于婚姻制度的發(fā)展，產(chǎn)生了各具情趣的戀情舞蹈。直至當(dāng)前的社會中，各種社交舞蹈、廣場舞蹈、節(jié)慶舞蹈以及健身舞蹈等都在很大程度上適應(yīng)和滿足了人們精神上的需求。我國具有寬廣的地域，在遼闊的土地上活躍著五十六個風(fēng)俗人情存在明顯差異的民族，這些民族在不同文化背景以及地理環(huán)境中都創(chuàng)做出了極具適應(yīng)性并能夠體現(xiàn)出本民族風(fēng)俗特點的廣場舞蹈，如傣族的孔雀舞、藏族的踢踏舞、彝族的阿西跳月等。另外廣場舞蹈的活動場地也是十分廣泛的，許多廣場舞蹈活動并不用在專門的排練廳內(nèi)學(xué)習(xí)，無論是在街道還是在廣場中甚至在家里就可以開展廣場舞蹈活動，所以從參與者來看，任何階層、任何社區(qū)、任何年齡、任何職業(yè)都可以參與到廣場舞蹈行列中，這種全方位的參與使廣場舞蹈的參與對象呈現(xiàn)出了極大的廣泛性，這種廣泛性是任何其他職業(yè)舞蹈形式所不能企及的。

（2）簡約的藝術(shù)性。廣場舞蹈不僅可以表達(dá)出語言難以表達(dá)的情感，同時還能夠凈化人們的心靈。當(dāng)人類本身的語言并沒有得到完善時，各種動作是來進(jìn)行情感表達(dá)和情感交流的主要方式，例如異性之間表達(dá)愛慕之情就可以通過舞蹈動作來完成，而這種形式在許多地區(qū)都被沿用到了現(xiàn)在，尤其是在少數(shù)民族中，許多人都是靠優(yōu)美的舞姿來表達(dá)情感并吸引心上人對自己的注意。隨著我國社會的發(fā)展以及人民生活水平的提高，廣場舞蹈這種抒懷以及陶冶情操的功能得以通過電視等眾多媒介來進(jìn)行傳達(dá)，這對推動廣場舞蹈的發(fā)展以及提高人們的審美情趣和情操具有重要的意義。另一方面，廣場舞蹈對參與者的身體能夠起到鍛煉的作用，當(dāng)前“生命在于運動”的這種意識已經(jīng)得到了社會的普遍認(rèn)同，隨著人們健康意識的增強，廣場舞蹈在強身健體方面的機制也被逐漸挖掘起來，而無論是在早上還是在晚上，無論是年輕人還是老年人伴隨著音樂在十分投入的舞蹈，這正是廣場舞蹈生命力以及廣場舞蹈參與者生命力的直接體現(xiàn)。

（3）精神世界的自娛性。藝術(shù)作為一種審美活動是人們交流信息、宣泄情感的重要方式，廣場舞蹈作為藝術(shù)中的重要組成部分是在當(dāng)前快節(jié)奏、高效率的生活中已經(jīng)成為了人們所能夠接受的新的運動方式，并被人們當(dāng)做平衡焦慮、釋放壓力的重要途徑。與職業(yè)舞蹈不同的是，廣場舞蹈是一種閑暇活動，它主要被看做滿足人們精神需求的重要媒介，或者被看做進(jìn)行交往和心靈溝通的一種方式，他并不像職業(yè)舞蹈一樣具有職業(yè)勞動感，它能夠使參與者盡情的、自由的、自愿自覺的宣泄出自身的情感，所以從這方面來看，廣場舞蹈的直接目的并非娛人而是自娛，雖然一些形式具有一定的娛人性，但是這種娛人性也是建立在自娛性的基礎(chǔ)上，可以理解為是人們自我娛樂的轉(zhuǎn)換形態(tài)，在這種轉(zhuǎn)換形態(tài)中，廣場舞蹈的參與者可以獲得更好的氛圍并能夠在信息的反饋中獲得更好的情感體驗，所以與其他類型的舞蹈相比，自娛性是廣場舞蹈最為明顯，也是最為重要的特征之一。

二、廣場舞蹈的創(chuàng)作

（1）在生活中挖掘舞蹈創(chuàng)作素材。豐富多彩的社會生活能夠為舞蹈創(chuàng)作提供大量的素材，如朝鮮族的舞蹈《農(nóng)樂舞》在最初是農(nóng)民為了緩解勞動疲勞以及起到獲得豐收而在田間進(jìn)行的自娛性質(zhì)的舞蹈，但是當(dāng)前的《農(nóng)樂舞》經(jīng)過提煉和加工已經(jīng)被搬上了舞臺，并成為了由象帽舞和長鼓舞組成的具有很大觀賞性的舞蹈作品?！掇r(nóng)樂舞》從廣場舞蹈向藝術(shù)舞蹈的轉(zhuǎn)變可以說明人們在看到生活中的事物后激發(fā)了人們心中的情感，而舞蹈則是這種情感的升華，所以可以說舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都是建立在生活的基礎(chǔ)上的。舞蹈作為高于生活的主要藝術(shù)形式在逐漸的走向廣場化，在此過程中生活的差異讓舞蹈創(chuàng)作的形象具有了差異，生活環(huán)境的差異讓舞蹈創(chuàng)作的形式和內(nèi)容有了差異，生活經(jīng)歷的不同也讓舞蹈創(chuàng)作中所蘊含的情感存在了差異，所以生活是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時也是舞蹈創(chuàng)作素材的源泉，有著怎樣的生活就有著怎樣的舞蹈作品，舞蹈本身所具有的種種素材都是對生活的寫照，在舞蹈的創(chuàng)作中，重視在生活中挖掘素材是十分重要的，這是當(dāng)前舞蹈作品適應(yīng)人們審美需求并能夠得到良好推廣的重要基礎(chǔ)條件。

（2）典型化是廣場舞蹈的創(chuàng)作亮點。舞蹈藝術(shù)源于生活但是并非生活，所以舞蹈藝術(shù)并不可能將生活中的人生百態(tài)全部展現(xiàn)出來，所以在舞蹈創(chuàng)作的過程中要重視和善于把握生活中的典型并對其進(jìn)行進(jìn)一步的加工和提煉，即對生活做出典型化。在此過程中典型化的方法以及過程需要根據(jù)要表達(dá)的內(nèi)容與方式作出合適的選取。典型化的過程是對生活中的形象進(jìn)行高度概括并突出其個性的過程，這個過程不僅對舞蹈創(chuàng)作者本身對生活的認(rèn)知和了解提出了很高的要求，同時也對舞蹈創(chuàng)作者本身在藝術(shù)提煉過程中的能力提出了較高的要求，在此過程中不僅要抓住典型的外在特征，同時要抓住典型的本質(zhì)特征，并確保這兩種特征的表達(dá)能夠反映出普遍性的特點或者符合人們的審美需求，如在朝鮮族舞蹈《桔梗謠》中，舞蹈通過擬人化的方法對桔梗的生命過程進(jìn)行了表達(dá)，同時描寫了桔梗在風(fēng)雨中頑強的生命力，意在贊頌桔梗本身堅強不屈的品質(zhì)，同時也是對朝鮮族人民勇往直前、不怕艱險的性格特點的表達(dá)和贊頌。

（3）在創(chuàng)作中與藝術(shù)舞蹈互為汲取。廣場舞蹈文化源遠(yuǎn)流長，而也正是因為廣場舞蹈活動的存在，中國民族的舞蹈文化才能夠得以流傳并隨著時間的發(fā)展而不斷的繁衍和發(fā)展。廣場舞蹈和藝術(shù)舞蹈之間具有著十分緊密的關(guān)系。藝術(shù)舞蹈對廣場舞蹈的創(chuàng)作具有非同一般的啟示。

藝術(shù)舞蹈是一種舞臺化的、專業(yè)化的舞蹈表現(xiàn)形式，而廣場舞蹈是人們以強身健體、自娛自樂為目的的舞蹈表現(xiàn)形式。廣場舞蹈可以在藝術(shù)舞蹈中提煉精華，在與實際結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新來增強廣場舞蹈在社會平民群體中的適應(yīng)性并更好的實現(xiàn)運用舞蹈來陶冶情操、表達(dá)情感的目的。而藝術(shù)舞蹈也可以以廣場舞為基礎(chǔ)，在采用現(xiàn)代化的舞臺與舞美設(shè)計基礎(chǔ)上組織專業(yè)舞蹈演員來訓(xùn)練和演出，從而使藝術(shù)舞蹈具有更豐富的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵。由此可見，廣場舞到和藝術(shù)舞蹈之間具有著相互吸收、相互作用的關(guān)系，廣場舞蹈可以成為藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)并為藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)作提供更加豐富的生活源泉，通過藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作對廣場舞蹈的借鑒，藝術(shù)舞蹈則可以成為廣場舞蹈的升華，并實現(xiàn)廣場舞蹈的藝術(shù)化和舞臺化。隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平得到了不斷的提高，生活信息的獲取渠道也呈現(xiàn)出了多元化的特點，在此基礎(chǔ)上，人們的精神需求進(jìn)一步的提高，而思想也可以得到進(jìn)一步的解放，人們需要越來越多的文化生活來滿足自身的精神需求。在此背景下，包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)得到了人們越來越多的重視與關(guān)注，所以為了滿足人們的精神需求，也為了推動藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展并實現(xiàn)和諧社會構(gòu)建以及陶冶人們情操的目的，藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)作有必要通過借鑒廣場舞蹈的生活性來增強藝術(shù)舞蹈本身在社會中的適應(yīng)性并發(fā)揮出滿足人們精神文化需求的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，廣場舞蹈能夠在很大程度上讓人們這種壓力得到釋放，受到了大多數(shù)人的青睞。隨著當(dāng)前生活方式的多樣化發(fā)展，舞蹈作為一種文化形式，應(yīng)該融入廣場舞蹈的基本特征從而增強自身的適應(yīng)性，創(chuàng)作出既具有普遍性又具有時代性的優(yōu)秀舞蹈作品，以吸引更多人參與其中。

篇8

A、風(fēng)格

B、境界

C、神韻

D、格調(diào)

2、《亞威農(nóng)少女》是_________繪畫的代表作品。（）

A、立體主義

B、達(dá)達(dá)主義

C、抽象主義

D、野獸派

3、被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"的德國理論家是_________.（）

A、康德

B、黑格爾

C、席勒

D、費德勒

4、《阿細(xì)跳月》是我國________的民族舞蹈。（）

A、彝族

B、傣族

C、苗族

D、白族

5、長鼓舞是下列哪一個民族的舞蹈？（）

A、蒙古族

B、滿族

C、朝鮮族

D、鄂倫春族

6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。

A、表現(xiàn)主義

B、存在主義

C、象征主義

D、荒誕派

7、影片《戰(zhàn)艦波將金號》是20世紀(jì)20年代_______（國）的重要作品？（）

A、意大利

B、蘇聯(lián)

C、美國

D、法國

8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說改編的。（）

A、沈從文

B、張愛玲

C、巴金

D、錢鐘書

9、《老人與?！肥敲绹骷襙_____50年代的代表作品。（）

A、海明威

B、?？思{

C、杰克·倫敦

D、海勒

10、《西廂記》的作者是______。（）

A、關(guān)漢卿

B、白樸

C、馬致遠(yuǎn)

D、王實甫

11、在中國古代繪畫理論中，繪畫作品的層次是______。（）

A、妙品

B、能品

C、神品

D、逸品

12、《命運交響曲》是______的作品。（）

A、海頓

B、莫扎特

C、貝多芬

D、瓦格納

13、《霓裳羽衣舞》是我國______代舞蹈作品。（）

A、漢

B、唐

C、宋

D、元

14、《日出·印象》是法國印象派畫家、________的代表作品。（）

A、莫奈

B、凡高

C、高更

D、雷諾阿

二、填空題：本大題共9個小題，22個空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15、藝術(shù)創(chuàng)造過程包括藝術(shù)體驗、________和、________三個階段。

16、形象思維具有、________、________和、________等特點。

17、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機制主要包括審美感知、________ 、________和、________。

18、以藝術(shù)作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術(shù)分為時間藝術(shù)、________和、________。

19、中國戲曲的主要行當(dāng)是生、________、________、________。

20、中國書法，最常見的書體有篆書、隸書、________、________和 、________。

21、意大利畫家達(dá)·芬奇是、________時期的藝術(shù)家。

22、中國四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。

23、語言藝術(shù)（文學(xué)）的基本特征是 、________、________和 、_______。

三、簡答題：本大題共5個小題，每小題10分，共50分。

24、簡述藝術(shù)活動的主要功能。

25、什么是靈感？簡述靈感的主要特征。

26、簡述藝術(shù)接受活動中的共鳴現(xiàn)象。

27、簡述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。

28、簡述藝術(shù)作品的三個層次。

四、論述題：本大題共2個小題，每小題25分，共50分。

29、聯(lián)系實際論述藝術(shù)活動的基本特征。

30、結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體過程。

參考答案

一、選擇題

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

B C D A C D B D A D D C B A

二、境空題

15.藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)（或：藝術(shù)傳達(dá)）

16.具象性 情感性 創(chuàng)造性

17.審美想像 審美情感 審美理解

18.空間藝術(shù) 時空藝術(shù)

19.旦 凈 丑

20.楷書 行書 草書

21.文藝復(fù)興

22.云崗石窟 龍門石窟

23.間接性 廣闊性 想像性

三、簡答題答案要點

24.（1）審美認(rèn)識功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動，更深刻的認(rèn)識自然、社會、人生。

（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。

（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。

（4）三種功能是一個有機整體，不可分割。

25、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。

（2）靈感有三個主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

26.共鳴：是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。

27.（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識；③深透的思想；④豐富的情感和獨立的人格。

（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術(shù)技巧。

28.（1）藝術(shù)語言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

（2）藝術(shù)形象，是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。

（3）藝術(shù)意蘊，是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

四、論述題答案要點

29.（1）藝術(shù)活動是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

（2）藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的。心理因素之一，同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。

（3）藝術(shù)活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志，但同時藝術(shù)又具有意識形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動的基本傾向，其意識形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

29.（1）直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點的同時，已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。

篇9

現(xiàn)代的教學(xué)觀念認(rèn)為，教學(xué)不僅僅是技術(shù)、科學(xué)，也是一門藝術(shù)。教學(xué)作為一門科學(xué)是有它自己的規(guī)律的，而作為一項技術(shù)它是可以通過專業(yè)的訓(xùn)練來掌握的，當(dāng)教學(xué)作為一項藝術(shù)的時候那么它已是科學(xué)到達(dá) “神乎其技”的境界。從上個世紀(jì)的八十年代以來，我國的師資培訓(xùn)概念也經(jīng)歷了教師培訓(xùn)、教育、發(fā)展歷幾個等程。經(jīng)過多年嘗試及探索，師范類學(xué)生的微格教學(xué)培訓(xùn)已經(jīng)取得一定的成效，它有利于師范類學(xué)生的教學(xué)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們要細(xì)心地分析微格教學(xué)的不同階段中學(xué)生與教師的應(yīng)處于的角色，觀察其師生關(guān)系的基本特征。

一、微格教育的概念

微格教學(xué)又稱為微觀教學(xué)、微型教學(xué)等。它把復(fù)雜的教學(xué)過程分解成了許多比較容易掌握的相對單一的技能，并且對每一項技能都提出了相應(yīng)的訓(xùn)練目標(biāo)，與此同時要用較短的時間來對在職教師或者師范類學(xué)生的教學(xué)技能做反復(fù)的訓(xùn)練。微格教學(xué)的創(chuàng)始人愛倫認(rèn)為：“它是一種縮小了的，可控制的教學(xué)環(huán)境，它使準(zhǔn)備成為或已是教師的人有可能集中掌握某一特定的教學(xué)技能和教學(xué)內(nèi)容?！保ㄒ茫┧梢园丫C合的、復(fù)雜的課堂教學(xué)過程分解為幾部分教學(xué)片斷，從而使綜合的、復(fù)雜的教學(xué)技能的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛星逦繕?biāo)、可觀察的、可描述等特點的相對單一的教學(xué)技能演練。微格教學(xué)還具有，明確學(xué)習(xí)目的，突出重點，教學(xué)過程的聲像化，及時客觀的反饋以及，評價技術(shù)的合理科學(xué)性等特點。

二、在微格教學(xué)的各個階段過程中學(xué)生和教師的角色

（一）在教學(xué)的設(shè)計階段教師和學(xué)生的角色是指導(dǎo)者和設(shè)計者

為讓學(xué)生的認(rèn)知、技能、情感能統(tǒng)一起來，提高教學(xué)技能培訓(xùn)的效果，開展微格教學(xué)之初，就應(yīng)該要求學(xué)生進(jìn)行比較合理的教學(xué)規(guī)劃設(shè)計。教學(xué)設(shè)計往往要通過團隊協(xié)同完成，因為這樣利于增強教學(xué)設(shè)計的合理性。而團隊的成員包括指導(dǎo)老師、老師的扮演者和學(xué)生的扮演者。在這中建，指導(dǎo)教師在教學(xué)設(shè)計中擁有相關(guān)的知識與能力，在研討教學(xué)方案中，扮演“指導(dǎo)者”角色，對教學(xué)設(shè)計起引導(dǎo)、監(jiān)督作用，還要評價設(shè)計的合理與否。通過教師的指導(dǎo)，學(xué)生扮演 “設(shè)計者”角色，承擔(dān)起教學(xué)設(shè)計的任務(wù)。在這個過程中可以將學(xué)生扮演 “設(shè)計者”分兩部分： 一部分是教師的扮演者，主要負(fù)責(zé)設(shè)計思路及其實施，是教學(xué)設(shè)計的主要部分；另一部分是學(xué)生的扮演者”，是輔助設(shè)計人員，主要任務(wù)是給教師的扮演者提供設(shè)計改進(jìn)意見以及相關(guān)材料。

（二）在教學(xué)的展示階段教師和學(xué)生的角色是觀賞者和主持者

教學(xué)展示階段中，指導(dǎo)教師要靜靜地在一旁觀賞學(xué)生們的“表演”，要時刻扮演“觀賞者”角色。這個角色是要求指導(dǎo)教師在觀賞學(xué)生教學(xué)展示的時候，做到置若罔聞讓學(xué)生能感覺到他們的指導(dǎo)教師像“空氣”一樣，盡量給學(xué)生最大程度的自主性。整個課堂完整的交給學(xué)生，由學(xué)生來主持 “舞臺”。學(xué)生作為“主持者”可以分為兩個部分： 一部分是“主持人”角色，由教師的扮演者按教學(xué)設(shè)計來“主持”教學(xué)，是展示活動的“指揮家”； 另一部分是“配合者”。

（三）在教學(xué)的反饋階段教師和學(xué)生的角色是評價者和評價者

在教學(xué)的評價階段，指導(dǎo)教師扮演“評價者”，在這一階段學(xué)生同樣也扮演“評價者”。學(xué)生扮演的“評價者”有兩個視角：一個是“教師”的扮演者從教師的視角去自我評價，即要對他們的教學(xué)展示活動做出總結(jié)和反思，對教學(xué)行為產(chǎn)生的實然和應(yīng)然狀況做出對比分析； 另一部分是“學(xué)生“扮演者從學(xué)生的視角去評價，即審視“教師”行為對學(xué)生的認(rèn)知、技能和情感等各方面產(chǎn)生的應(yīng)然與實然的影響間的差距。

（四）在教學(xué)的修正階段教師和學(xué)生的角色是幫助者和修正者

在教學(xué)的修正階段，主體是“教師”的扮演者，它通過一些反饋信息來進(jìn)一步的理解和反思他的教學(xué)設(shè)計以及教學(xué)展示，促進(jìn)了認(rèn)知行為的一致時，增強了自己的教學(xué)行為之合理性。同時，“學(xué)生”的扮演者和指導(dǎo)教師還承擔(dān)起“幫助者”角色，積極的協(xié)助“教師”扮演者做教學(xué)修正是他們的責(zé)任。他們主要是要積極的進(jìn)行引導(dǎo)、提供意見以及判斷修正結(jié)果的合理與否等。

三、動態(tài)交融——微格教學(xué)中師生關(guān)系的基本特征

微格教學(xué)的過程是充滿復(fù)雜性和動態(tài)性的，這就決定在教學(xué)過程中師生動態(tài)交融——微格教學(xué)中師生關(guān)系的基本特征。因為此過程中師生關(guān)系會不斷地發(fā)生變化。我們要在在生成性的思維視閾之下，對微格教學(xué)的各個階段中師生關(guān)系做客觀、細(xì)致的分析，繼而明確各個階段中教師與學(xué)生所應(yīng)該承擔(dān)的角色和他們的相互作用方式為教學(xué)創(chuàng)造留下空間和可能，因為創(chuàng)造就是“生成的核心”部分。所以，在微格教學(xué)過程中師生關(guān)系就是是在此活動中逐步生成的，師生的角色動態(tài)交融構(gòu)成了微格教學(xué)過程中良好的師生關(guān)系的基本特征。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李忠國.研究生課堂教學(xué)的討論[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2009（2）

篇10

一、引言

藝術(shù)體操是一項追求美，體現(xiàn)美的運動項目。它融動作造型美、身體曲線美、音樂和諧美、色彩美等為一體，通過專修學(xué)生自身的動作進(jìn)行展現(xiàn)。它不僅難度高，動作新穎，而且更強調(diào)本身特有的藝術(shù)魅力和鮮明風(fēng)格。藝術(shù)體操的表現(xiàn)力是指運用動作難度、造型、體態(tài)、器械技術(shù)和情感，通過音樂旋律把內(nèi)心情緒表現(xiàn)出來，達(dá)到完美程度，具有強烈感染力的一種能力。藝術(shù)體操表現(xiàn)力體現(xiàn)為系統(tǒng)性、運動性、節(jié)奏性、音樂性、規(guī)范性 、美感性六大基本特征。

二、藝術(shù)體操表現(xiàn)力的基本特征

1.系統(tǒng)性

藝術(shù)體操完整的動作造型是一個系統(tǒng)。各個動作和環(huán)節(jié)相互作用、相互依賴，具有整體性。對全套動作進(jìn)行完整的設(shè)計，要進(jìn)行總體構(gòu)思，使各個組成部分有機聯(lián)系，合理排列。藝術(shù)體操的系統(tǒng)性是提高動作表現(xiàn)力的基本依據(jù)。

2.運動性

藝術(shù)體操的表現(xiàn)力通過運動來表達(dá)。藝術(shù)體操需要轉(zhuǎn)體、平衡等基本功，要求運動技巧和人體造型能力。因為人體動作有其特定的范圍，協(xié)調(diào)動作的控制能力也有一定的限度，不同部位的肌肉力量也有大小，只有加強運動，才能提高和擴大人體的生理極限。良好的運動技能是表現(xiàn)力的必要條件。

3.節(jié)奏性

在藝術(shù)體操中，不同動作要求有不同的節(jié)奏，同時，同一動作對于不同的人也表現(xiàn)不同的節(jié)奏。可以說，不同的節(jié)奏變化反映不同的技術(shù)風(fēng)格，運動的節(jié)奏性是藝術(shù)體操表現(xiàn)力的重要特征之一。

4.音樂性

音樂是藝術(shù)體操的靈魂。曲調(diào)優(yōu)美，風(fēng)格鮮明的音樂，可引發(fā)激情，有助于突出個性，有助于渲染、烘托整套動作的表演氣氛，有助于增強動作的表現(xiàn)力。音樂的選擇，要注意多樣化。

5.規(guī)范性

藝術(shù)體操本身要求動作規(guī)范。優(yōu)美的舞姿和風(fēng)格獨特的動作都是在規(guī)范的基礎(chǔ)上展開的。動作到位，路線正確才是高質(zhì)量、高水平的藝術(shù)體操，才能充分展示藝術(shù)體操的表現(xiàn)力。

6.美感性

美感是人們對美的體察和鑒別能力，并把它化為心理力量，刺激運動知覺，誘導(dǎo)肌肉活動。做的藝術(shù)體操有無美感與演練者品質(zhì)、氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)等因素直接相關(guān)。高水平高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體操要用美感打動人，給人以美的享受。

三、培養(yǎng)藝術(shù)體操表現(xiàn)力的方法

培養(yǎng)藝術(shù)體操專修學(xué)生的表現(xiàn)力，尤為重要的是要認(rèn)真領(lǐng)悟藝術(shù)體操的基本特征，弄清楚動作要領(lǐng)，在閱讀藝術(shù)體操教材和有關(guān)書籍，對總體內(nèi)容全面了解的基礎(chǔ)上，掌握基本動作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練三位一體新方法，這樣可達(dá)到事半功倍的效果。

1.高度重視身體基本動作的訓(xùn)練

藝術(shù)體操動作是身體各部位的協(xié)調(diào)運動，并且是富于節(jié)奏感和優(yōu)美造型的韻律動作。身體基本動作訓(xùn)練是提高藝術(shù)體操表現(xiàn)力的重要一環(huán)。我國高校藝術(shù)體操專修學(xué)生在入校前，多數(shù)并未從事過藝術(shù)體操專業(yè)的學(xué)習(xí)，開課的初期應(yīng)先抓全身各關(guān)節(jié)的柔韌、靈敏性和身體各部位基本姿態(tài)的規(guī)范訓(xùn)練，并通過各種走、跑、舞步、擺動、繞環(huán)、屈伸、彈性、波浪、旋轉(zhuǎn)、跳躍及把桿、民族舞、現(xiàn)代舞等動作的訓(xùn)練，掌握身體各部分協(xié)調(diào)運動的方法和韻律、節(jié)奏感，培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，使肌肉得到均衡發(fā)展，有效地改善各關(guān)節(jié)的靈活性，培養(yǎng)動作的美感，增強控制身體平衡的能力。同時，藝術(shù)體操專修學(xué)生在訓(xùn)練過程中，要十分重視動作的系統(tǒng)性、規(guī)范性，要使動作緊張與松馳交替，動作幅度與完成速度之間要非常協(xié)調(diào)，所有動作必須要用全身運動來完成，包括頭部和手臂，而不應(yīng)是局部的身體動作。要注意各個動作的有機銜接和融合。

2.通過心理訓(xùn)練，提高動作的表現(xiàn)意識

人的心理現(xiàn)象是在一定外部環(huán)境條件下和個人原有心理背景基礎(chǔ)上發(fā)生的。人對美的追求和向往，通過良好的語言和行為的刺激，便會激發(fā)出積極的情緒，從而獲得理想的效果。

(1)采用優(yōu)美的示范和生動的語言啟發(fā)學(xué)生，提高藝術(shù)體操的表現(xiàn)力

藝術(shù)體操的教學(xué)是在教師的主導(dǎo)和學(xué)生的積極思維與身體練習(xí)相互作用下完成的，提高動作的表現(xiàn)力離不開積極的思維和豐富的想象。教師應(yīng)以準(zhǔn)確、優(yōu)美的示范動作和生動的語言給學(xué)生以良好的感官刺激，啟發(fā)學(xué)生大腦進(jìn)行積極的思維和想象，使感性和理性有機結(jié)合，使身體運動充滿韻味地表現(xiàn)出來。

(2)消除自卑，羞怯等不利心理因素對提高表現(xiàn)力十分必要

自卑情緒幾乎是每個人都有的一種心理體驗，自卑會導(dǎo)致缺乏自信，產(chǎn)生心理障礙。初學(xué)藝術(shù)體操的專修學(xué)生，往往怕別人說自己的動作不夠漂亮，從而使動作的幅度、表現(xiàn)力受到極大的影響。這時要求教師要及時給予鼓勵。教師要善于發(fā)現(xiàn)她們哪怕是最微小的一點優(yōu)點便及時表揚，并正確引導(dǎo)她們，使動作表現(xiàn)得更加優(yōu)美、舒展，教師的一句鼓勵話，一個贊許的眼神便可使學(xué)生充滿自信，從而最大限度地表現(xiàn)自我，且不可用挖苦、譏笑、丑化動作等不利的語言和行為刺傷學(xué)生的自尊心。

3.加強音樂訓(xùn)練，促進(jìn)動作的表現(xiàn)力

音樂是通過有組織的音符表達(dá)人們思想感情和反映社會現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)。音樂對人體的神經(jīng)、肌肉、心理能起到良好的作用。因此藝術(shù)體操教學(xué)訓(xùn)練中的音樂伴奏是不可缺少的。在教學(xué)中要充分運用它，培養(yǎng)學(xué)生動作的韻律感、節(jié)奏感和美感，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生做動作時的內(nèi)在情感和表現(xiàn)力。音樂的選擇非常重要，例如，在組合練習(xí)中，應(yīng)挑選與動作吻合，且優(yōu)美，有一定主題，利于表現(xiàn)動作的樂曲。同時，要求專修學(xué)生理解音樂所表達(dá)的思想感情，使動作充分體現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵，達(dá)到聽覺、視覺和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。優(yōu)美的音樂使專修學(xué)生的心情和意境受音樂旋律的啟迪，從而激發(fā)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造的激情，隨著音樂的旋律盡情地表現(xiàn)動作，使音樂和動作達(dá)到完美統(tǒng)一，以提高動作的表現(xiàn)力。

4.提高藝術(shù)體操表現(xiàn)力的新方法

藝術(shù)體操專修學(xué)生的表現(xiàn)力充分而完美的展示，需要采用新方法。新方法的核心在于基本動作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練同步進(jìn)行，三位一體。此法與傳統(tǒng)的方法明顯不同，傳統(tǒng)的方法過于強調(diào)逐一傳授單項技術(shù)，只注重基本動作的訓(xùn)練，而新法則強調(diào)基本動作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練三種訓(xùn)練互相貫通、互相融合和互相滲透，注重三種訓(xùn)練同步進(jìn)行，三位一體，有機結(jié)合，主張綜合性。使藝術(shù)體操的表現(xiàn)力再上新層次。教學(xué)實踐表明，新方法符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，能有效開闊學(xué)生視野，豐富教學(xué)內(nèi)容，有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，對提高藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力效果明顯。

四、結(jié)論

認(rèn)識藝術(shù)體操表現(xiàn)力基本特征是提高藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力的重要前提，掌握基本動作訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、音樂訓(xùn)練相互貫通，相互融合，同步進(jìn)行的三位一體新方法是提高藝術(shù)體操專修學(xué)生表現(xiàn)力的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：