導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672—5158（2012）08—0263-01

孟子，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，魯國貴族孟孫氏后裔。中國古代著名思想家、教育家，儒家代表人物，著有《孟子》一書。本文把近十年間有關(guān)孟子教育思想的文獻(xiàn)主要分為四個(gè)部分，分別是：關(guān)于“思孟學(xué)派”本身存在與否的論爭；對于孟子教育思想內(nèi)涵及教育方法的深入剖析與述評；孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究；孟子教育思想對當(dāng)今社會(huì)及各級各類教育的啟示意義。

一、關(guān)于“思孟學(xué)派”本身存在與否的論爭

在“思孟學(xué)派”存在與否的問題上，學(xué)者們還存在爭論和需要突破的地方。中國社會(huì)科學(xué)院的鐘肇鵬教授的《思孟學(xué)派簡論》，從師承關(guān)系、獨(dú)特的義理內(nèi)容與傳世著作、對本派學(xué)說與前輩的信仰與崇奉這三個(gè)學(xué)派形成所需具備的基本條件出發(fā)，肯定了先秦時(shí)期“思孟學(xué)派”的存在。而且把其特征歸納為闡發(fā)儒家的德性之學(xué)、結(jié)合內(nèi)外與會(huì)通天人三個(gè)方面。

中國社會(huì)科學(xué)院的陳靜教授在《荀子非十二子與思孟學(xué)派》中，認(rèn)為子思與孟子之間沒有直接建立學(xué)派傳承關(guān)系，但他們的思想觀念是一脈相承的。因此，“思孟之間的關(guān)系表達(dá)的是觀念的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)”。蘇瑞隆教授的《簡帛五行篇與思孟學(xué)派研究》中，明確指出，出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都很難確定思孟學(xué)派的存在，因此說思孟學(xué)派作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞顯得很模糊，思想方面缺少具體的特色，如果將之一分為二，反而會(huì)比較清楚。

多數(shù)的學(xué)者是肯定了“思孟學(xué)派”的存在，而且陳靜教授認(rèn)為“思孟之間的關(guān)系表達(dá)的是觀念的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)”。這一觀點(diǎn)其實(shí)也是肯定了子思與孟子之問思想的傳承性。孟子本人也曾說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！边@就體現(xiàn)了孟子對于孔子的敬重及對其思想的推崇?！妒酚洝访鞔_說他“受業(yè)子思之門人”。子思是孔子的孫子，那么從孔子到孟子，傳承關(guān)系也較為直接，而孟軻也是以“孔子之道”捍衛(wèi)者自居。荀況認(rèn)為：“子思唱之，孟軻和之。”也是把子思與孟子視為一派。不過，陳靜教授的觀點(diǎn)也為我們研究思孟學(xué)派提供了新的思路。

二、對于孟子教育思想內(nèi)涵及教育方法的深入剖析與述評

有不少學(xué)者從多角度深入地探討和剖析了孟子教育思想的深刻內(nèi)涵，尤其是在道德教育方面，同時(shí)也對其教育方法進(jìn)行了歸納總結(jié)和評述。當(dāng)前大部分作者對孟子教育思想的研究角度雖有不同，但是在主要的觀點(diǎn)上并沒有重大分歧。這些文章大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：孟子教育思想的理論基礎(chǔ)是性善論；教學(xué)的核心內(nèi)容是仁義，具體內(nèi)容是五倫關(guān)系；教育的作用體現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展及社會(huì)治理兩個(gè)方面；教學(xué)原則是通過求放心以擴(kuò)充人性的善端。這一類文章有婁正保的《淺談孟子的教育思想》、孟立永等人的《孟子教育思想探析》和任俊華等人的《孟子教育思想探析》等。

馬躍如等人的《孟子教育思想及其內(nèi)在邏輯》一文提出雖然當(dāng)前學(xué)者對孟子教育思想的總結(jié)是正確的，但這些研究只是以歸納為主，并沒有深入的論證；雖然認(rèn)識(shí)到了孟子教育思想的價(jià)值和意義，但是對于如何將其應(yīng)用到現(xiàn)代教育當(dāng)中的問題沒有進(jìn)行充分的研究。在此前提下，作者對孟子教育思想的內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，以期可以更好的將孟子的教育思想應(yīng)用在現(xiàn)代教育中。

三、孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究

關(guān)于孟子教育思想的研究文獻(xiàn)中，有一些文章是用比較的研究方法，把孟子與古今中外教育家的教育思想進(jìn)行比較研究。

如劉淑紅等人在《孟子的教育智慧——與孔子教育思想的比較》一文中，從代表孔子教育思想的《論文》和代表孟子教育思想的《孟子》這兩本書出發(fā)，通過比較，總結(jié)了二人在教育觀和道德觀上的相同之處。指出孟子在教育內(nèi)容上是對孔子教育內(nèi)容的拓展和提煉，而且在培養(yǎng)目標(biāo)方面，作者認(rèn)為“大丈夫”所具有的浩然之氣、至大至剛之氣、“是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。這是孔子教育思想中所沒有的，是孟子對儒家教育思想獨(dú)具一格的創(chuàng)造。”在此基礎(chǔ)上作者闡述了孔子與孟子在教育思想上的傳承關(guān)系，彰顯了孟子的偉大智慧。

魏綺芳在《孟子與柏拉圖的教育思想比較研究》一文中，作者分別從教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、教育目的、教育對象、教育內(nèi)容四個(gè)方面對二者的教育思想進(jìn)行了比較。作者認(rèn)為孟子與柏拉圖都是處于社會(huì)變革時(shí)期的教育家，都具有其時(shí)代性和局限性。東西方文化的差異和不同的歷史背景使二者的教育思想各具特色，“然而兩人對于教育的認(rèn)識(shí)是一致的，那就是任何一個(gè)國家和民族都不能忽視教育的作用”。

四、孟子教育思想對當(dāng)今社會(huì)及各級各類教育的啟示意義

許多學(xué)者在對孟子教育思想剖析和肯定的基礎(chǔ)上，看到了其教育思想對于當(dāng)前社會(huì)及各級各類教育的價(jià)值和借鑒意義。

篇2

法家主張“以法治國”，法家的法治思想內(nèi)涵則是“君權(quán)至上”，法家重視法的客觀性，法家反對禮制而重視法律，強(qiáng)調(diào)使用重刑來治理國家和社會(huì)。法家在中國傳統(tǒng)思想流派中是最重視法律的。法家注重法的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)在政治社會(huì)的運(yùn)行中高度規(guī)范化，這一理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下可說是比較先進(jìn)的思想。

在春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，他主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。儒家對現(xiàn)代法治和諧的啟示主要表現(xiàn)在重視法與人的和諧，真正促成形式意義上與實(shí)質(zhì)意義上法治的和諧。新儒學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，為封建社會(huì)的統(tǒng)治者提供了一整套治理國家理論思想體系，是通過對人進(jìn)行道德的教化來達(dá)到教育的目的。和諧也是儒家學(xué)說的基本價(jià)值，治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手。儒家和諧思想對于今天的和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值和意義：人文社會(huì)的和諧是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，和諧是建立和諧世界的思想武器，和諧是建立美好家園的價(jià)值取向，和諧可以提高文明，修身養(yǎng)性，促進(jìn)身心健康。以愛人之心調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，倡導(dǎo)人與人之間的和諧，和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠信，強(qiáng)調(diào)建立民主體制維護(hù)公益，講究了，和諧共生的思想。

2、法治理念的構(gòu)建

法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，各行各業(yè)都有犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)生，探究其違法犯罪的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處在制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的違法犯罪呈上升趨勢。當(dāng)今社會(huì)的犯罪年輕化也讓人憂心忡忡，青少年由于家庭原因而走上違法犯罪道路一般都源于單親家庭或者父母雙方長期分居或感情不合的松散家庭，一些家庭對孩子過于溺愛以及簡單粗暴的教育管理方式，有些家庭的家長對孩子過渡期望的心態(tài)，無形當(dāng)中就給孩子加壓加負(fù)；學(xué)校在教育理念方面仍然存在著不少的弊端：教育方法死板，是造成學(xué)生厭學(xué)，重學(xué)習(xí)輕素質(zhì)教育是個(gè)別學(xué)校的突出表現(xiàn)，個(gè)別學(xué)校不能如實(shí)貫徹落實(shí)學(xué)校的各項(xiàng)制度，使一些學(xué)生放松了對自己的要求，一些青少年受金錢社會(huì)和拜金主義等不良思潮的影響，甚至流落社會(huì)走上違法犯罪道路的直接原因。

寬容思想對于減少及預(yù)防違法犯罪的作用：寬容的思想發(fā)源于宗教的仁慈和仁愛學(xué)說，在建設(shè)和諧法治社會(huì)的歷史背景下，適當(dāng)?shù)膶捜菘梢允沟煤芏喾刹荒芙鉀Q的社會(huì)問題，很好的化解。我們應(yīng)當(dāng)吸收并且以的寬容思想為指導(dǎo)，寬容應(yīng)該是社會(huì)公德和法律原則的重要組成部分和規(guī)范。社會(huì)因素是導(dǎo)致犯罪的最主要，也是最基礎(chǔ)的根源。因此，社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，和諧文化是中國社會(huì)文化的內(nèi)涵，是體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要標(biāo)志之一。

篇3

在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步下，人們開始更加關(guān)注自身的健康，各個(gè)地區(qū)也在環(huán)境的治理上投入了大量資金，但是環(huán)保工作依然任重道遠(yuǎn)。隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，企業(yè)組織也開始被納入環(huán)保工作的范疇中，綠色管理理論正是在這一背景下誕生。誕生之后，綠色管理理論便受到了社會(huì)各界的認(rèn)可，也開始得到了廣泛的應(yīng)用。

一、梗概綠色管理理論

（一）綠色管理理論的本質(zhì)

綠色管理理論，是指在企業(yè)組織的經(jīng)營與管理過程中，完整的將環(huán)保綠色觀念應(yīng)用、融合于企業(yè)的每個(gè)管理層、每個(gè)涉及領(lǐng)域、每個(gè)經(jīng)營方向及每個(gè)管理過程中，要求企業(yè)或組織要有自發(fā)環(huán)保意識(shí)，在企業(yè)管理中體現(xiàn)出綠色環(huán)保理念?！熬G色”在這里是一個(gè)形象用語，泛指一切保護(hù)地球生態(tài)自然環(huán)境的計(jì)劃、行為、思想、觀念、活動(dòng)等，它賦予了組織一定的社會(huì)責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)一定的生態(tài)效益、社會(huì)效益。

綠色管理理論不應(yīng)當(dāng)僅僅被局限在人與自然的生態(tài)角度，它更是涵蓋了每個(gè)人自身的看法態(tài)度和人與人之間的和諧。這種和諧將政府部門、消費(fèi)者、企業(yè)人員等錯(cuò)綜復(fù)雜的市場關(guān)系相結(jié)合，是綠色管理理論所追求達(dá)到的根本目標(biāo)。

（二）綠色管理的對象

不同于傳統(tǒng)管理模式以生產(chǎn)力、技術(shù)等質(zhì)量方面的目標(biāo)，工程耗時(shí)目標(biāo)和成本投資目標(biāo)為重點(diǎn)管理對象的管理體系，綠色管理在傳統(tǒng)管理的基礎(chǔ)上，更為推崇在管理過程中灌輸環(huán)保觀念，更注重對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對能源資源的節(jié)約，以及參與人員的心理感受，將這三者設(shè)定為新的管理對象，形成在原有管理體系之上的更加完善、更加科學(xué)的管理對象體系。

（三）綠色管理應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著綠色管理觀念的推廣，在當(dāng)今社會(huì)，綠色管理理論的重要觀點(diǎn)已經(jīng)被越來越多的應(yīng)用，并有了較為令人滿意的研究結(jié)果。例如：對綠色管理頗為關(guān)注的一些學(xué)者，將綠色管理定義為在環(huán)保和減少環(huán)境破壞、解決環(huán)境污染之外，將管理重心置于減少生產(chǎn)廢物產(chǎn)生，確保產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)流程的全面綠色環(huán)保化;一些研究人員則將綠色管理理論定義為一種在諸多管理理論與實(shí)踐之中應(yīng)運(yùn)而生的新型管理理論框架，適應(yīng)于可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論。

二、綠色管理理論的核心內(nèi)涵

（一）內(nèi)涵探討

“和諧”作為綠色管理理論的核心本質(zhì)，包括了“生態(tài)”、“心態(tài)”和“人態(tài)”三態(tài)的和諧與統(tǒng)一，是順應(yīng)時(shí)展而產(chǎn)生的新型管理理念。心態(tài)和諧指管理過程中參與者內(nèi)在的心理變化、心態(tài)和諧，是綠色管理的產(chǎn)生根源，人態(tài)和諧是指人與人之間交往相處的和諧，是綠色管理的必要條件，生態(tài)和諧指人與周邊自然環(huán)境的和諧，是綠色管理的最終結(jié)果。而從其分別的特性來看，心態(tài)和諧是基本條件，人態(tài)和諧是重要節(jié)點(diǎn)，生態(tài)和諧是既定目標(biāo)。

在綠色管理中，生態(tài)和諧、人態(tài)和諧、心態(tài)和諧必須相互配合、相互完善，三者都是管理過程中的必要因素，缺一不可。綠色管理的核心內(nèi)涵不僅僅存在于環(huán)保圈子中，更是擴(kuò)寬了管理者視野，將研究條件、研究空間擴(kuò)大化，豐富化，能極大程度的獲得經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益。

（二）內(nèi)涵展開化

1.管理中的潛在規(guī)律

管理學(xué)作為一門十分重要的基礎(chǔ)學(xué)科，有著潛在的規(guī)律可循。管理過程中的互動(dòng)，只有將被管理對象、管理者、管理主要參與人相互調(diào)節(jié)，使其成為和諧統(tǒng)一的完善整體，才能最有效果，管理效率和質(zhì)量更高。為了對管理進(jìn)行評價(jià)，可將參與人員的工作績效作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而非用正確、錯(cuò)誤來評價(jià)管理。使用績效作為標(biāo)準(zhǔn)可以避免參與人員過分關(guān)注對錯(cuò)，輕視管理過程的問題。

2.個(gè)人與整體的一致目標(biāo)

由于綠色管理理論的核心本質(zhì)是“和諧”，因此，想要使最后的各項(xiàng)效益最大化，個(gè)人與組織整體目標(biāo)的一致是至關(guān)重要的條件。管理者在進(jìn)行管理活動(dòng)的過程中，應(yīng)當(dāng)對員工的心態(tài)變化予以關(guān)注，更多的給予員工重視和尊重，使員工在關(guān)注個(gè)人發(fā)展之外，能夠注意到組織整體的發(fā)展目標(biāo)。并通過尋求個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的共同點(diǎn)，使員工對工作有自主性和積極性，對工作投入精力和激情，從而逐漸建立起良好的心態(tài)和工作環(huán)境，凝聚力量，最大程度上實(shí)現(xiàn)企業(yè)組織和個(gè)人的雙贏。

三、結(jié)語

綠色管理理論基于可持續(xù)發(fā)展理論，在對消費(fèi)者需求進(jìn)行滿足的基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)行為過程中有可能產(chǎn)生的污染和浪費(fèi)降到最低，經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益提高，是一種較為完善的先進(jìn)新型思想。在將來的企業(yè)組織管理過程中，綠色管理定將發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹芳萍，溫玲玉，蔡明達(dá).綠色管理、企業(yè)形象與競爭優(yōu)勢關(guān)聯(lián)性研究[J].華東經(jīng)濟(jì)管理.2012（10）.

篇4

二、學(xué)會(huì)發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的共性問題

各級學(xué)會(huì)在促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、科學(xué)普及、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)發(fā)展各方面發(fā)揮著積極的作用。特別是近十幾年來，各級學(xué)會(huì)都按照“為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為提高全民科學(xué)素質(zhì)服務(wù)、為廣大科技工作者服務(wù)、加強(qiáng)自身建設(shè)”的總體要求，積極創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展成果。但是由于我國多數(shù)學(xué)會(huì)的組織基礎(chǔ)較為薄弱，內(nèi)部管理體制不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)會(huì)的“等、靠、要”思想觀念嚴(yán)重，使得學(xué)會(huì)的發(fā)展壯大過程中還面臨著一系列的困境。具體表現(xiàn)還包括：學(xué)會(huì)組織運(yùn)行制度不完善，對學(xué)術(shù)建設(shè)不重視，學(xué)會(huì)定位不準(zhǔn)確，掛靠單位對學(xué)會(huì)支持力度不大，學(xué)會(huì)專職人員積極性不高，為會(huì)員和社會(huì)服務(wù)的意識(shí)不夠，對科技工作者吸引力和凝聚力不強(qiáng)，學(xué)會(huì)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)緊缺，自我活動(dòng)、自我發(fā)展能力不足等，這些突出的問題在一定程度上影響和制約了我國學(xué)會(huì)的發(fā)展和壯大。

三、學(xué)會(huì)改革創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展中存在的機(jī)遇

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，科技體制、社會(huì)體制和政治體制的改革都在不斷地深入，在這樣的大背景下，推進(jìn)各級學(xué)會(huì)的改革創(chuàng)新發(fā)展工作也勢在必行。學(xué)會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的迫切要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)會(huì)要實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展，就必須用創(chuàng)新發(fā)展的精神打開一個(gè)全新的工作局面。當(dāng)前，學(xué)會(huì)的發(fā)展既有國家、地方政府相關(guān)政策大力扶持，也有國際化、數(shù)字化、信息化帶來的機(jī)遇。學(xué)會(huì)管理者要理解學(xué)會(huì)存在的價(jià)值，了解學(xué)會(huì)的內(nèi)涵和外延，牢固樹立學(xué)會(huì)改革創(chuàng)新發(fā)展理念，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，積極探索學(xué)會(huì)改革創(chuàng)新發(fā)展的新路徑，充分發(fā)掘?qū)W會(huì)的新動(dòng)力，力求主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)跨越式發(fā)展。這事關(guān)科協(xié)工作的全局，更是科協(xié)組織如何在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局中發(fā)揮應(yīng)有作用的關(guān)鍵所在，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

四、實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的四個(gè)重要環(huán)節(jié)

在明確各級學(xué)會(huì)存在的問題和機(jī)遇的基礎(chǔ)上，我們要把握戰(zhàn)略性環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展，提升學(xué)會(huì)的影響力。

（一）在觀念上更新

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)會(huì)管理人員要始終保持一種開放進(jìn)取的心態(tài)，時(shí)刻準(zhǔn)備迎接各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，做到解放思想，更新觀念，開拓創(chuàng)新。尤其是學(xué)會(huì)理事長等領(lǐng)導(dǎo)的觀念創(chuàng)新是推動(dòng)學(xué)會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，他們必須要時(shí)刻認(rèn)清現(xiàn)狀，看到不足，采取一系列措施改變不良的現(xiàn)狀。

（二）在體制上創(chuàng)新

必須深化學(xué)會(huì)的體制改革，把握好學(xué)會(huì)的定位，認(rèn)清學(xué)會(huì)的主要功能作用。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出全面深化改革，創(chuàng)新社會(huì)治理體制，激發(fā)社會(huì)組織活力，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。要以改革為契機(jī)提升學(xué)會(huì)影響力，要從“要我改革”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我要改革”，從而產(chǎn)生促改革、謀發(fā)展，提升學(xué)會(huì)服務(wù)創(chuàng)新能力的熱情和信心。

（三）在技術(shù)上革新

目前，隨著信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，學(xué)會(huì)管理工作的開展方式也越來越先進(jìn)。要做好學(xué)會(huì)管理工作的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，拓寬發(fā)展渠道，學(xué)會(huì)要充分利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)快捷方便的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)的表現(xiàn)形式、服務(wù)功能和價(jià)值延伸。

（四）在內(nèi)容上出新

內(nèi)容的出新依賴于技術(shù)、觀念和體制創(chuàng)新發(fā)展。在內(nèi)容上，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子和專職隊(duì)伍的建設(shè)，不斷加強(qiáng)學(xué)會(huì)的管理，增強(qiáng)學(xué)會(huì)的活力和凝聚力，積極搭建為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的平臺(tái)，結(jié)合學(xué)會(huì)自身的特點(diǎn)，高質(zhì)量、高水平地發(fā)展會(huì)員，給會(huì)員提供體現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。

篇5

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02

以儒學(xué)為代表的齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于當(dāng)代政治、社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主義治理體系的構(gòu)建都具有重要的借鑒意義。以當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來審視齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值、功能和作用，有助于使我們對齊魯文化的認(rèn)識(shí)更具時(shí)代性，有利于更好地挖掘和繼承齊魯文化中的積極成分，提升齊魯文化的影響力，提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、齊魯文化的內(nèi)涵

齊魯文化中的“齊魯”不僅是表示空間的概念，還是一個(gè)表示時(shí)間的概念。作為空間概念，“齊魯”指山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的兩個(gè)最大諸侯國齊國和魯國；作為時(shí)間概念，齊國和魯國兩個(gè)諸侯國在歷史上皆存在了800年左右，其后為其他諸侯國所滅。但雖然政權(quán)被滅，齊魯兩國的文化體系和思想成果卻傳承下來，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體。與燕趙文化、秦楚文化等地域文化一樣，齊魯文化在長久的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。齊魯文化的最早形成可以追溯到先秦時(shí)期。自秦漢以來，齊魯文化逐漸融合到中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)界在探討齊魯文化的結(jié)構(gòu)時(shí)，一般認(rèn)為齊魯文化包含了齊文化和魯文化兩個(gè)文化圈。齊文化側(cè)重“功利”，較重視耕戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；魯文化注重“道德”，較重視倫理規(guī)范與道德規(guī)則在社會(huì)治理中的作用。齊文化與魯文化兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。我們可以把齊魯文化理解為“以先秦齊、魯兩國文化為內(nèi)核和主干，以兩國文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對象的文化?！薄?〕在齊魯文化的發(fā)展過程中，它始終保持了開放性的特點(diǎn)，吸收了其他地域文化的優(yōu)點(diǎn)，從而使自身具備了良好的調(diào)節(jié)功能。西漢時(shí)期，隨著儒學(xué)被統(tǒng)治者定為處于獨(dú)尊地位的意識(shí)形態(tài)，齊魯文化也獲得了在社會(huì)諸種文化和思潮中的主導(dǎo)和支配地位，并成為中國歷史和中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對整個(gè)中國乃至世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

二、齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值

齊魯文化表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、和而不同、崇尚民本、誠信友愛的基本精神，這些基本的政治價(jià)值和社會(huì)理念曾經(jīng)有效地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的有序發(fā)展，對當(dāng)今社會(huì)也具有積極的意義。

1.自強(qiáng)不息，重視經(jīng)濟(jì)

齊魯文化中有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)典型的例證是齊文化對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際的重視。姜太公、管仲等人都重視人的積極因素，以積極入世的精神推進(jìn)社會(huì)變革與發(fā)展，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神。重視經(jīng)濟(jì)是齊魯文化的特點(diǎn)之一。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，齊魯?shù)貐^(qū)的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，漁業(yè)、鹽鐵工業(yè)、及社會(huì)化的水利、交通等都比較發(fā)達(dá)。以齊文化為例，齊相管仲在中國歷史上首次提出了鹽鐵專賣制度，不僅富強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的齊國，也極大影響了中國歷史的發(fā)展，成為后世鹽的專營制度的起始源頭。管仲關(guān)于“四民分業(yè)”的思想將齊人劃分為士、農(nóng)、工、商四類，為齊國的霸業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為后來的傳統(tǒng)社會(huì)一直沿用。這種重視經(jīng)濟(jì)的思想與當(dāng)代大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力是相通的。

2.崇尚人本，天下為公

民本思想是齊魯文化最重要的價(jià)值理念之一，齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的。在齊文化中，管仲提出“以人為本，本治則國固”，“夫霸王之所始也，以人為本”。（《管子?霸言》）管仲的改革也是圍繞人本展開的，其改革思想與民本精神為后代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)。以孔孟學(xué)說為代表的魯文化中，民本思想占據(jù)了重要地位。孟子提出了性善論，在政治上主張實(shí)行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“堯舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想發(fā)展到了一個(gè)空前的高度。

另外，對“大道之行、天下為公”的大同理想的追求，也是齊魯文化的思想特色之一。近年來，隨著社會(huì)公正問題的凸顯，我國政府進(jìn)一步明確了公平正義在社會(huì)主義內(nèi)涵中的地位，提出公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在當(dāng)代社會(huì)條件下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)齊魯文化中天下為公、仁者愛人的政治理念，進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的公平正義。

3.誠信友愛，仁者愛人

和諧的人際關(guān)系是齊魯文化追求的價(jià)值目標(biāo)之一，也是齊魯思想家思想體系中重點(diǎn)倡導(dǎo)的。孔子構(gòu)建了其仁學(xué)思想體系，把克己、愛人、復(fù)禮作為仁的具體內(nèi)容，并將之作為處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，并要求人們都按照有一定的禮制規(guī)范行事。盡管孔子所講的禮的核心是上下等級關(guān)系，但其中的一些因素可以為我們今天所用，如“正禮”、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等思想，無論是形式還是內(nèi)容，對今天處理人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系都具有積極的借鑒意義。

孟子則突出了孔子學(xué)說中的仁義禮智，并把這四者與人性善理論結(jié)合起來，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《孟子?公孫丑上》）孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，從人的本能的角度來解釋人倫關(guān)系，這是對孔子仁愛思想的發(fā)揮，在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義。

當(dāng)然，傳統(tǒng)齊魯文化中也有一些與現(xiàn)念不相符的消極因素，諸如重農(nóng)輕商意識(shí)較濃、宗法觀念凝重、法治意識(shí)缺失等。對于這些消極因素，我們應(yīng)辯證對待。要看到這是與當(dāng)時(shí)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、嚴(yán)密的等級制度和思想相應(yīng)的，是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件限制的。

三、提升齊魯文化影響力的途徑

兩千多年來，齊魯文化對于維護(hù)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念及國家統(tǒng)一、社會(huì)倫理規(guī)范的遵守及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等方面都發(fā)揮了巨大的影響力，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化與文明的發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，應(yīng)繼續(xù)呼喚齊魯文化的文化自覺與文化自信，繼續(xù)挖掘齊魯文化的核心價(jià)值，形成提升齊魯文化的傳播力和影響力的合力。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)功能。政府在社會(huì)資源的掌握和分配中具有其他任何組織都不具有的優(yōu)勢，因此政府在提升齊魯文化影響力過程中的地位和作用是不可取代的。就文化建設(shè)來說，政府在文化資源的配置中起主導(dǎo)地位，能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政策保障和制度保證。因此，提升齊魯文化的當(dāng)代影響力，首先要重視發(fā)揮政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策扶持、監(jiān)管協(xié)調(diào)等功能，為齊魯文化的傳播與弘揚(yáng)提供良好的政策保證和社會(huì)平臺(tái)。

2.利用好齊魯文化影響力提升的載體。傳統(tǒng)文化的宣傳普及有利于齊魯文化影響力的提升，近年來，我們采取了諸多措施來普及齊魯文化，如各級各類道德講堂、各種層次的文化講堂等。這些載體形式促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣，提升了齊魯文化的影響力。近年來，山東在對外文化交流中，構(gòu)建并推進(jìn)了尼山世界文明論壇、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌項(xiàng)目，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。在實(shí)際工作中，須新一步創(chuàng)新理論和工作機(jī)制，探索對外文化交流、對外文化貿(mào)易和對外文化傳播的新領(lǐng)域、新模式，從而更好地提升齊魯文化的國際影響力與競爭力。

3.培育“山東精神”，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。擴(kuò)大齊魯文化的影響力離不開人的精神的改造與提升，要以提高人的素質(zhì)作為支撐。而提高人的素質(zhì)不是空洞的理論說教，應(yīng)該是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中的。當(dāng)前的重點(diǎn)之一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，可以把“山東精神”作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的切入點(diǎn)?！吧綎|精神”的主要內(nèi)涵有“改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”。這為齊魯文化的傳承和發(fā)揚(yáng)樹立了共同的價(jià)值目標(biāo)和精神追求，也為地區(qū)發(fā)展豎起了一面精神旗幟。近十年來，圍繞這一價(jià)值目標(biāo)，結(jié)合山東的區(qū)域?qū)嶋H和文化傳統(tǒng)，我們在改革創(chuàng)新、誠信和諧等方面展開了諸多有效的工作，也取得了較大的進(jìn)步。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日益多元化的背景下，弘揚(yáng)山東精神有利于激活齊魯文化中的優(yōu)秀因子和積極因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與當(dāng)代價(jià)值相貫通。

四、以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)齊魯文化資源

需要明確，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、外來文化與本土文化相互交融震蕩的社會(huì)環(huán)境中，我們必須辯證地對待傳統(tǒng)齊魯文化。對待傳統(tǒng)齊魯文化，應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度。換言之，我們固然不能否定文化傳統(tǒng)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀因素，然而，要避免走入另一極端，避免盲目地一味頌揚(yáng)以齊魯文化為核心的傳統(tǒng)文化。要避免對齊魯文化研究中的“主觀投射過度”現(xiàn)象，避免“認(rèn)識(shí)主體用現(xiàn)代性的認(rèn)知替代傳統(tǒng)認(rèn)知，把自己的觀點(diǎn)、甚至是當(dāng)下流行的現(xiàn)念或觀念，投射到古人身上?！薄?〕例如，現(xiàn)在有諸多學(xué)者著文立說，提出儒家學(xué)說中的“君子”人格即是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公民”人格，并從各方面、各角度去論證這一學(xué)說，進(jìn)而提出傳統(tǒng)儒家文化中含有現(xiàn)代公民理論的成分。實(shí)際上，儒家理論中的君子根本不具有現(xiàn)代公民概念的內(nèi)涵，把二者等同起來或者認(rèn)為二者想通的觀點(diǎn)從本質(zhì)上混淆了傳統(tǒng)臣民型政治文化與現(xiàn)代公民政治文化的區(qū)別，是一種認(rèn)識(shí)的誤解。所以，對齊魯文化傳統(tǒng)的價(jià)值要區(qū)別對待，不能忽視其本身的局限性。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)齊魯文化有諸多優(yōu)秀的因子，對當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐具有積極的借鑒意義。但從總體上來說，以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代政治與社會(huì)理念相悖的。齊魯文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會(huì)，具有重義輕利、道德政治化等缺陷。對于這些缺陷，我們應(yīng)理性分析。以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化不能成為現(xiàn)代文化的主流，對于其中的積極因素和有益成分，要根據(jù)當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能不加區(qū)分地把傳統(tǒng)齊魯文化照搬到當(dāng)今的社會(huì)之中，更不能把傳統(tǒng)齊魯文化中消極落后的因素扣上“優(yōu)秀”的帽子而大力提倡。

總之，挖掘齊魯文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值并提升其影響力，從而使齊魯文化更好地服務(wù)于山東地區(qū)乃至全國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代條件下，既不能守著傳統(tǒng)照本宣科，也不能對傳統(tǒng)置若罔聞，要立足于當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐，在發(fā)展的過程中吸收新的有益因子，從而實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

篇6

高中歷史的教學(xué)過程相對來說較為枯燥，通過政治知識(shí)的充分運(yùn)用其中，有利于歷史教學(xué)過程變得更為簡單和明了，并幫助學(xué)生站在政治的角度分析問題，從而由主觀思想引導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^因素引導(dǎo)。在高中課程教學(xué)中，與其他課程充分結(jié)合，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，有利于提高學(xué)生思維能力。結(jié)合當(dāng)下政治實(shí)際進(jìn)行學(xué)習(xí)，在提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，還可以加強(qiáng)學(xué)生的政治觀念和道德意識(shí)。

一、高中教學(xué)中政治知識(shí)的應(yīng)用

（一）歷史概念與歷史教學(xué)

歷史概念是一個(gè)較為抽象的概念，即是指通過對歷史事物的發(fā)生來探討其規(guī)律并進(jìn)行概括而成，以抽象的概念來反應(yīng)事物的客觀屬性。歷史概念主要包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)部分，所謂內(nèi)涵是指歷史的相關(guān)背景和結(jié)果，背景要素又包含兩個(gè)內(nèi)容，第一是指大環(huán)境的政治經(jīng)濟(jì)因素，第二部分是指從不同條件和原因來探討事物發(fā)生的前因后果。歷史的外延是指事物發(fā)生的客觀因素。例如把時(shí)間、地點(diǎn)、過程等。相對于初中歷史教學(xué)，高中歷史教學(xué)更為復(fù)雜，其主要任務(wù)是通過對學(xué)生傳授基本的歷史知識(shí)的過程，來增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和記憶能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前社會(huì)，學(xué)生了解一定的史實(shí)基礎(chǔ)和我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義建設(shè)和精神文明發(fā)展的基本要求。

（二）政治概念與政治教學(xué)

簡單來說，政治概念就是一種政治術(shù)語，是指通過對政治相關(guān)事物發(fā)生的表象來進(jìn)行深度剖析而概括得出的專業(yè)性表達(dá)語言，政治概念是政治知識(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)容。廣義范圍的政治概念，不僅僅是指政治概念，其中還包含相關(guān)的政治理論。例如高中政治教學(xué)的部分內(nèi)容：我國的基本政治制度等內(nèi)容。整個(gè)中學(xué)的政治教學(xué)目的可大致概括為對理論的學(xué)習(xí)和理解，并幫助學(xué)生能夠?qū)⑦@些優(yōu)秀理論運(yùn)用于生活實(shí)際，進(jìn)而提高學(xué)生的政治意識(shí)，幫助其建立正確的、科學(xué)的世界觀。因此，政治學(xué)科的教學(xué)更注重于學(xué)生對理論的理解和學(xué)習(xí)，通過榜樣力量促進(jìn)學(xué)生正確的三觀確立。

（三）滲透政治學(xué)的歷史教學(xué)案例

歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)涉及到較多的政治知識(shí)主要有哲學(xué)知識(shí)和相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論等。本文以歷史中涉及到的政治哲學(xué)知識(shí)為例：

在學(xué)習(xí)中國歷史中，中國歷代文化的發(fā)展一課時(shí)，春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴現(xiàn)象、宋明時(shí)代的道學(xué)的發(fā)展，以及封建統(tǒng)治末期反封建思想的產(chǎn)生，歷史課程要求學(xué)生通過對相關(guān)朝代的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)等因素來解釋和理解。其中涉及到的政治哲學(xué)知識(shí)有：客觀存在決定意識(shí)形態(tài)、文化的發(fā)展是政治的經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)兩個(gè)哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)。在政治學(xué)中，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而對應(yīng)到歷史學(xué)，宋明時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，人民生活富足，因此使得這一時(shí)期的宋明理論等學(xué)說得到充分發(fā)展。

二、歷史教學(xué)中運(yùn)用政治知識(shí)的必要性

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力

從案例中可以看出，在歷史學(xué)習(xí)的過程中運(yùn)用到政治相關(guān)理論，有利于學(xué)生更加充分地了解史實(shí)發(fā)生的背景和過程，從而對其產(chǎn)生的結(jié)果和帶來的影響更加記憶深刻。同時(shí)，高中歷史課程中，大多歷史現(xiàn)象的講解都較為抽象，運(yùn)用政治知識(shí)對其進(jìn)行解釋和教學(xué)就具體得多。例如用政治學(xué)“用發(fā)展的眼光看問題”這一理論來解釋上個(gè)世紀(jì)七十年代末我國實(shí)行的改革開放的實(shí)施階段的確立。從哲學(xué)的發(fā)展觀來解釋，改革開放的不同階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決定了同時(shí)期的意識(shí)發(fā)展形態(tài)，再利用大眾意識(shí)形態(tài)的變化來促進(jìn)下一階段的改革建設(shè)。

（二）提升歷史教師專業(yè)技能

新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的專業(yè)知識(shí)以及教學(xué)技能的要求都有提高，在課程教學(xué)實(shí)際中，教師要關(guān)注教學(xué)過程中與學(xué)生的互動(dòng)，掌握好教與學(xué)的節(jié)奏。教師的教學(xué)專業(yè)化有助于教師更好的了解當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，幫助教學(xué)工作的順利開展。由于歷史涉及到的知識(shí)和領(lǐng)域較多，在歷史教學(xué)中運(yùn)用政治知識(shí)，有助于教師擴(kuò)展知識(shí)面，更加充分的了解相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，從而在教學(xué)過程中做到心中有數(shù)，以提高自身教學(xué)技能和經(jīng)驗(yàn)積累。

三、運(yùn)用過程中應(yīng)注意的問題

（一）合理處理歷史與政治的關(guān)系

歷史課程的學(xué)習(xí)方式一般是通過對歷史相關(guān)事件的學(xué)習(xí)和理解，過渡到該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生用客觀的觀點(diǎn)和從科學(xué)的角度來進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)。而政治教育主要是通過對先進(jìn)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)和理解記憶，幫助學(xué)生將這些前人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚧癁榧河茫瑥亩鴺淞⒄_的人生觀和價(jià)值觀，并樹立科學(xué)的政治觀念。因此，兩個(gè)學(xué)科教學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是不同的，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)注意掌握分寸，合理處理歷史與政治學(xué)科的關(guān)系。

（二）教師自身知識(shí)儲(chǔ)備的提升

將政治知識(shí)運(yùn)用到歷史教學(xué)的過程，主要是通過教師的引導(dǎo)。一方面，在當(dāng)今社會(huì)，高中學(xué)生的知識(shí)需求已不再是單一的對某一方面的知識(shí)學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要注意將政治知識(shí)與歷史課程有效合理的進(jìn)行結(jié)合，還要考慮到學(xué)生的實(shí)際需要。另一方面，新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的能動(dòng)性要求更高，即是對教師的教學(xué)方式方法的要求更高，傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式已不再適合新課標(biāo)的要求，需要教師積極改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)理念。為此，教師需及時(shí)提升自身知識(shí)的儲(chǔ)備量，以滿足新課標(biāo)的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

結(jié)束語：

在高中歷史教學(xué)中合理地結(jié)合政治知識(shí)，有利于學(xué)生提升綜合學(xué)習(xí)能力，從政治的角度去進(jìn)行歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及對時(shí)政的分析和理解。同時(shí)，也有利于教師增加知識(shí)儲(chǔ)備量，革新教學(xué)方法。但是，在教學(xué)過程中教師需注意避免將兩個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)知識(shí)混合，對教師的專業(yè)要求也更高。在課程中運(yùn)用全面的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，是新課標(biāo)的要求，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對新型人才提出的能力要求。

篇7

1賽珍珠的博愛情懷與大學(xué)文化的育人功能

賽珍珠在中國生活了三十多年,這三十年恰恰是中國近代社會(huì)最腐朽、最動(dòng)蕩、最黑暗的時(shí)期。賽珍珠總是竭盡全力地幫助她身邊的人,在宿州,她走進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的家中,與當(dāng)?shù)貗D女和兒童攀談,開導(dǎo)婦女解放思想。在南京、鎮(zhèn)江、宿州期間,她還曾走上講臺(tái)執(zhí)教,通過課堂展示她博大的胸懷、傳播她博愛的精神。在當(dāng)時(shí)的美國,種族歧視問題非常嚴(yán)重,許多亞裔和美亞混血的孩子都受歧視,列入不可領(lǐng)養(yǎng)的范圍。賽珍珠的胸懷是博大的、慈愛的,她的愛能超越國家更能超越種族,于是她創(chuàng)立了收養(yǎng)機(jī)構(gòu)“歡迎之家”(WelcomeHouse),這個(gè)國際化的機(jī)構(gòu)收養(yǎng)、撫育大量無家可歸的兒童,也收養(yǎng)越南裔、中國裔等亞裔兒童。為了幫助那些不合收養(yǎng)條件的兒童,1964年,賽珍珠還捐款700萬美元成立了“賽珍珠基金會(huì)”[2]132。賽珍珠的博愛精神既有她傳教士父親對她的基督教教育,也有根植于中華土地的儒家文化的影響。

儒家提倡“仁者愛人”,孟子更具體地提出“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。賽珍珠曾這樣說過:“實(shí)際上我的信仰是多重的,無論是基督教、佛教還是儒家對我都有影響。”[4]賽珍珠博大、寬厚的愛超越了種族、超越了階級甚至也超越了國度,那是一種大愛——對人類的愛。美國前總統(tǒng)尼克松用并不華麗的語言稱頌了她的這種大愛,他稱賽珍珠是“一位偉大的藝術(shù)家,一位敏感、富有同情心的人”。大學(xué)是人類精神的發(fā)源地和守望者,當(dāng)今社會(huì)多元文化交融,少數(shù)人價(jià)值觀扭曲,病態(tài)社會(huì)事件時(shí)有發(fā)生,如何為當(dāng)今社會(huì)廣泛地注入博愛精神,從學(xué)生這個(gè)群體開始培育愛的精神是一個(gè)有效的途徑。大學(xué)應(yīng)當(dāng)守住人類精神家園的底線,致力于追求真善美,并把真善美的豐富內(nèi)涵賦予學(xué)生,通過提升學(xué)生的道德境界來為全社會(huì)注入博愛的精神和情操。既然培養(yǎng)人才是大學(xué)的天職,那么“人”就應(yīng)該是大學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如何才能實(shí)現(xiàn)“人”的完善、“人”的解放和發(fā)展,怎樣才能在最豐富的意義上塑造全面發(fā)展的“人”,是當(dāng)今大學(xué)最應(yīng)該直面和反思的問題。

大學(xué)的育人功能主要通過顯性層面的課程和隱性層面的校園環(huán)境、大學(xué)文化等來實(shí)現(xiàn)。顯性課程是官方的、正式的、一步步按教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱來實(shí)施的;而大學(xué)校園文化和精神文化也是重要的、不可忽視的隱性教育[5]。大學(xué)精神和大學(xué)文化是以學(xué)校為載體,在長期的辦學(xué)過程中,通過自身的文化積淀逐步形成的。大學(xué)精神和大學(xué)文化具有滲透性和教育性,它物化在校園的各個(gè)方面和各個(gè)角落,甚至是體現(xiàn)在校園歷史和建筑中;但它被廣大的師生員工所共同接受,起著潛移默化的教育作用。宿州學(xué)院一直重視大學(xué)文化的建設(shè)和實(shí)踐,以孟二冬精神、賽珍珠精神為核心的大學(xué)精神建設(shè)在多年的堅(jiān)持下,如今已卓有成效。孟二冬的“淡泊名利、潛心育人、坐冷板凳、做真學(xué)問”的精神已內(nèi)化為宿州學(xué)院的大學(xué)精神;而賽珍珠的“博愛”精神也在宿州學(xué)院校園景觀“珍珠湖”和“賽亭”的輝映下熠熠生輝。他們將作為宿州學(xué)院的大學(xué)文化承載著育人的重要功能。

2賽珍珠的踐行精神與宿州學(xué)院的“友善、博學(xué)、務(wù)實(shí)、奮進(jìn)”

篇8

一、“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想

“夫霸主之所始也,以人為本,本治則國固,本亂則國危?！边@個(gè)“人”是當(dāng)時(shí)的百姓,“本”是國家統(tǒng)治根基。君主治理國家,要以人為本,這個(gè)“本”牢固,國家就強(qiáng)盛,政權(quán)就鞏固。如果“本”亂了,那么國家社會(huì)就處于危險(xiǎn)的境地。齊桓公曾問管子道:“請問什么是根本的事情呢?”管子說:“齊國的百姓是主公想成霸業(yè)的根本。百姓最擔(dān)心的是饑餓,偏偏國家征斂的賦稅沉重;百姓最懼怕的是死亡,偏偏國家的刑法險(xiǎn)峻;百姓最怕勞役中受到傷害,偏偏君主辦事又沒有時(shí)限。如果君主減輕征斂賦稅,百姓就不擔(dān)心饑餓;君主能放寬刑罰,百姓就不擔(dān)心死亡;君主辦事有時(shí)有節(jié),百姓就不擔(dān)心操勞而造成損傷了?！彼f得多么具體實(shí)在,處處為百姓著想,而且還考慮得那么周全。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展雖與舊時(shí)不同,國家現(xiàn)在也實(shí)行了讓農(nóng)民種田不僅不收稅反而還給補(bǔ)貼的政策,這是開天地以來從沒有過的獨(dú)創(chuàng)。

管子還把“四維”作為治國的綱領(lǐng),即:禮、義、廉、恥。和今天的“八榮八恥”同出一轍,都是為了教育感化人,提高人的道德素質(zhì)。治理國家要做到:愛民、利民、益民、安民,尊重百姓的利益,這樣做既可以使國家富強(qiáng)又可以使民心安定。管子說“政之所行,在順民意,政之所廢,在逆民心”,就是順著民心而不要違背民心的道理,并且“君臣親,上下和,萬民輯,故令則不行,禁則不止;故曰:上下不和,令乃不行。”構(gòu)建和諧社會(huì)就是要:“畜之以道,則民和,養(yǎng)之以德,則民合,和合故能協(xié),協(xié)故能輯,協(xié)輯以悉,莫亡能傷”,也是說只有方方面面關(guān)系協(xié)調(diào)好了沒有矛盾,社會(huì)和諧,國家才能向前發(fā)展?！暗萌诵恼叩锰煜隆笔穷嵏膊黄频恼胬?懂得“取,必先給予”的道理,就是掌握了治國安民的法寶了。治國者懂得這些道理,國家怎么會(huì)不和諧昌盛呢?

二、合理選拔和使用人才是國家建設(shè)的重中之重

人是萬物的精靈,也是萬物主宰,任何事離不開人去做,用人當(dāng)否直接影響辦事的效率和成敗?！豆茏印分杏涊d著用人方面的三項(xiàng)根本原則:“君主所審者三:一曰德不當(dāng)其位;二曰功不當(dāng)其祿;三曰能不當(dāng)其官。此三本者,治亂了原也……”早在兩千年前,管子就把用人原則定得這么細(xì),說得這么透徹。所以:“明主之官物也,任其所長,不任其所短,故事無不成,而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也,而責(zé)必備。夫慮事定物,辨明禮義?！弊鳛榫髦松朴镁褪敲?也是百姓的福氣。“明主之舉事也,任圣人之慮,用眾人之人,而不自焉;故事成而福生。亂主自智也,而不因圣人之慮,矜奮自功,而不因眾人之辦,專用己,而不聽正諫,故事敗而禍生?！边@說明用人的好壞直接影響江山社稷的穩(wěn)固。所以選拔人才更是關(guān)鍵。

現(xiàn)在國家出臺(tái)了一系列的選拔干部和重用人才的政策,并且還有一些相關(guān)的法律法規(guī),都是圍繞著“任人唯賢”,要有真才實(shí)學(xué),德才兼?zhèn)?要求他們嚴(yán)以自律,清正廉明,時(shí)刻把人民的利益放在第一位,為人民服務(wù),做人民的好公仆,好干部。

三、社會(huì)財(cái)富合理分配的重要意義

篇9

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）06-0074-01

1 加強(qiáng)大學(xué)生“中國夢”的思想政治教育的意義

所提出的“中國夢”的議題闡述了中國最偉大的夢想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之路。這一解讀包含了對中國歷史的深刻理解和對當(dāng)前全國人民共同愿望與期盼的宏大理想，指明了黨帶領(lǐng)人民的前進(jìn)方向?！爸袊鴫簟辈皇且痪淇赵?，其代表的是全中國人民努力的方向，是人們心中的希冀。針對大學(xué)生所提出的“中國夢”思想政治教育無疑是對當(dāng)今大學(xué)生的鼓舞與期望，希望學(xué)生可以以中國夢為主要發(fā)展方向，并將其作為年輕人奮斗的主要?jiǎng)恿εc中國精神，將以愛國主義為核心的民族精神與當(dāng)代精神融合在一起，從而增強(qiáng)國民團(tuán)結(jié)協(xié)作的信念，帶動(dòng)國家與人民共同進(jìn)步與發(fā)展。大學(xué)生是國家的未來與希望，帶著振興國家信念的大學(xué)人才步入社會(huì)無疑將國家發(fā)展與個(gè)人融入綁在了一起，只有國家實(shí)力得以增強(qiáng)，人們的生活才能得到足夠的發(fā)展，因此中國夢精神早已成為了國民共同努力的方向與理想，加強(qiáng)大學(xué)生中國夢的思想政治教育對強(qiáng)化國民團(tuán)結(jié)作用和國家榮譽(yù)感具有極為重要的意義。

2 “中國夢”視域下大學(xué)生思想教育路徑探討

2.1 增強(qiáng)“中國夢”思想研究，引領(lǐng)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，國家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展已經(jīng)成為相互依存的發(fā)展形勢，在當(dāng)前中國夢視域下來看大學(xué)生思想教育，可以了解到國家與國家之間的競爭越發(fā)強(qiáng)烈，國家正處于發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的重要經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對越發(fā)嚴(yán)峻的國家社會(huì)競爭關(guān)系，大學(xué)生受到不同文化的影響也較為強(qiáng)力，導(dǎo)致其極容易產(chǎn)生較為模糊的信仰，在不同的精神文化匯總逐漸的迷失了方向，失去了原有的國家榮辱價(jià)值觀。在這樣的情況下，中國特色的社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生做出迷茫的狀態(tài)，樹立國家至上的科學(xué)的信仰，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與振興。中國夢的思想尊重不同文化之間的差異性，相互包容和理解不同文化之間的溝通與交流，傳遞民族正能量，當(dāng)代大學(xué)生在此大環(huán)境下吸收中國夢的精神食糧，理解不同的思想觀念，以中國夢的思想模式樹立正確的信仰觀念，以民族發(fā)展為偉大目標(biāo)，為社會(huì)與國家做出榜樣、做出貢獻(xiàn)。

2.2 將“中國夢”思想融入日常思想政治理論課程內(nèi)容中

中國夢思想具有較高的歷史責(zé)任與功能，因此在當(dāng)前的大學(xué)思想政治教育過程中，理應(yīng)將中國夢思想融入到思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容中。中國夢所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵對大學(xué)生樹立正確的思想政治觀念極為重要，利于學(xué)生更加深刻的理解國家發(fā)展的核心思想與觀念，通過將中國夢思想融入到日常思想政治理論課程中有助于堅(jiān)定學(xué)生中國夢的信念，能夠促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與中國夢思想的有機(jī)結(jié)合，將中國夢理論思想付諸于實(shí)際行動(dòng)中。除此之外，教育課程也應(yīng)該針對中國夢教育思想將其融入到相應(yīng)的課外教學(xué)中，將理論知識(shí)融入到課堂實(shí)踐中去，幫助學(xué)生更加真實(shí)的體會(huì)中國夢思想所要傳達(dá)的宏偉精神。讓學(xué)生感受到中國社會(huì)的飛速發(fā)展，體會(huì)國家逐漸的發(fā)展與變化，理解中國夢的真實(shí)內(nèi)涵，即便國家面臨嚴(yán)峻的困難與挑戰(zhàn)，也要堅(jiān)定信心，堅(jiān)信黨會(huì)帶領(lǐng)人民走出困境，賦予學(xué)生面對困難與挑戰(zhàn)的勇氣與決心，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情懷和國家榮辱感。

2.3 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開展思想政治教育

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的大數(shù)據(jù)時(shí)代下，人們的日常生活與信息交流等都離不_網(wǎng)絡(luò)資源，因此實(shí)現(xiàn)中國夢政治理念的過程中應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源來實(shí)現(xiàn)中國夢思想政治教育的開展過程。在網(wǎng)絡(luò)變得普遍與流行的今天，大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)充分利用起信息傳媒技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)教學(xué)模式的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)過程。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以快速實(shí)現(xiàn)信息傳遞與交換，快速獲取自身所需要的網(wǎng)絡(luò)資源。通過利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來實(shí)現(xiàn)將中國夢教育思想融入到網(wǎng)絡(luò)傳媒過程中，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播中國夢思想過程。如在網(wǎng)絡(luò)上開展關(guān)于對中國夢政治思想的解析與探討話題來加深國民對于中國夢的理解，將理論教育轉(zhuǎn)變成交流與對話的傳輸過程，鼓舞人們對中國夢思想的參與和奉獻(xiàn)過程，時(shí)刻保持自身強(qiáng)烈的愛國熱情和國家榮譽(yù)感，以自身行動(dòng)來參與到國家的發(fā)展與建設(shè)過程中。大學(xué)生作為國家發(fā)展的主要領(lǐng)導(dǎo)者，是國家發(fā)展的基礎(chǔ)與支柱，理應(yīng)充分發(fā)揮自己的血與熱，貢獻(xiàn)出自己的全部，以實(shí)現(xiàn)中國夢思想為目標(biāo)而努力。從大學(xué)生自身出發(fā)，從國民每一個(gè)人自身出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)中國夢思想貢獻(xiàn)自己的力量。

3 結(jié)語

中國夢已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主題，其也是大學(xué)生所需要完成的重要任務(wù)。大學(xué)生要在中國夢發(fā)展理念引導(dǎo)下不斷強(qiáng)化思想教育，拓展其思維的開闊性，做好相應(yīng)的計(jì)劃安排，提升自我抗挫能力，為實(shí)現(xiàn)中國夢而不斷努力。教師更要在此過程中中助學(xué)生一臂之力，積極探索更為有效的思想教育方法，讓學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)不斷深化，讓學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)更加深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐柏才，崔龍燕.“中國夢”引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的若干思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，（01）：156-160.

[2] 張百順，李亮.中國夢融入大學(xué)生思想政治教育研究綜述[J]. 高教論壇，2014，（08）：16-18.

篇10

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）06-0072-02

“仁愛”思想是孔子思想的核心，主要體現(xiàn)在學(xué)生記錄的語錄中?？鬃拥乃枷朐徽J(rèn)為是國家統(tǒng)治的載體，為此很難恢復(fù)其原貌，本文就《論語》一書來分析孔子的“仁愛”思想。亞里士多德的幸福學(xué)說對西方的倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他認(rèn)為友愛對個(gè)人具有特別的意義，并且在《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了自己對友愛的觀點(diǎn)。本文就從內(nèi)涵、對社會(huì)的作用以及對當(dāng)今社會(huì)的意義來對二者進(jìn)行比較和分析。

一、仁愛思想和友愛論內(nèi)涵的比較

“仁愛”思想是孔子思想的精髓，在《論語》中多次出現(xiàn)，每一處的含義都不同；亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說：“誰也不愿意去過那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活?！盵1]177他認(rèn)為友愛是幸福的來源。本文就《論語》中孔子對“仁愛”思想的基本含義進(jìn)行闡述，并和亞里士多德友愛思想進(jìn)行比較。

（一）仁愛的基本內(nèi)涵

“仁愛”思想是孔子哲學(xué)思想的核心，也是倫理道德的出發(fā)點(diǎn)?！叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了五十多處，每一處的含義都不一樣，仁愛的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

一是仁者愛人?！叭省笔怯伞叭恕迸缮耐丛~，是一個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定性：在我們把自己當(dāng)人的時(shí)候，也要同樣的要求把別人當(dāng)人?？鬃釉凇墩撜Z》中所講的幾乎所有好的品質(zhì)都可以叫作仁，但是直接說明仁這個(gè)含義是在：樊遲問仁。子曰：“愛人?！盵2]162仁就是指愛人之心，也就是自發(fā)地、主動(dòng)地同情人、愛人、愿意對人好。這里的愛人指的是愛一切人。

二是推己及人謂之仁。在《論語?雍也》孔子對“仁”下了這樣的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[2]81一個(gè)人如果想自己事業(yè)有成，想自己能安身立命，就應(yīng)先為別人考慮，為別人著想，幫別人有所立；如果想自己的事業(yè)發(fā)達(dá)，就應(yīng)該先幫別人發(fā)達(dá)起來。由此看出，“仁”最基本的含義就是處理好自己與他人的關(guān)系，由己及人，推己及人，一個(gè)人只有自己“立”了、“達(dá)”了，才能幫助別人“立”、幫別人“達(dá)”，否則只能是空談大話。

三是克己復(fù)禮謂之仁。此處的“克己”是指克制自己使行為大體上符合人們的一般倫理要求，從而更好地維護(hù)人類社會(huì)的禮儀和秩序。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[2]153這里的“克己”并不是說孔子主張要克制自己，恢復(fù)周禮、主張復(fù)古和倒退。在當(dāng)今社會(huì)，人有太多的欲望，“克己”就是要克制自己過度的欲望，在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)滿足自己的正當(dāng)要求。當(dāng)然，人的正當(dāng)要求又是動(dòng)態(tài)的，在不同的社會(huì)發(fā)展水平下，人們的正當(dāng)要求是不同的，但無論在哪一時(shí)代，揮霍無度、窮奢極欲都是不正當(dāng)?shù)囊螅瑸榇司蛻?yīng)該克制。如果每個(gè)人都做到了“克己復(fù)禮”，人類社會(huì)就達(dá)到了“仁”。要實(shí)現(xiàn)仁，孔子說“為仁由己”，仁是我們每一個(gè)人行為處事所必須遵循的行為法則，要求我們從自身做起，而不是只對別人要求。

（二）友愛論的基本內(nèi)涵

亞里士多德根據(jù)不同人們之間存在的不同的友愛，把友愛分為了三類，分別為實(shí)用的、快樂的、德性的友愛。實(shí)用的友愛是因?qū)Ψ接杏枚l(fā)生，這種愛不是對方自身發(fā)生的。亞里士多德說這種友愛最常見于老年人中，因?yàn)槔夏耆怂非蟮牟辉偈强鞓罚呛锰帲粚τ谀切┥钭谥际谦@利的青年人和壯年人也是這樣。這種人不大愛交往，除非他們能互相獲益?？鞓返挠褠凼且螂p方能互相給對方快樂而產(chǎn)生，這種友愛也不是因?yàn)閷Ψ阶陨矶a(chǎn)生。亞里士多德認(rèn)為只有發(fā)生在兩個(gè)好人即有德性的人之間的友愛才是最好的友愛，因?yàn)檫@種友愛是因?yàn)閷Ψ阶陨淼牡滦远a(chǎn)生，這也是我們所追求的善的目的。這三種友愛中，具有德性的善是一個(gè)人本性的東西，是穩(wěn)定和長久的。有用的和快樂的友愛是一個(gè)人相對于他人的有用性和愉悅性，因?yàn)槲覀兡艿玫揭嫣幒涂鞓范圻@個(gè)人，而一旦得不到益處和快樂，這種友愛就會(huì)終止，顯然這種友愛是自私和狹隘的。

亞里士多德認(rèn)為，友愛具有相互性、相似性、共同生活的性質(zhì)。單方面希望對方好的善不是友愛，只有雙方都有善意并且彼此知道自己都為其付出的愛才是友愛。人是群居動(dòng)物，需要過共同的生活，只有在共同生活中，友愛才能實(shí)現(xiàn)，我們才能得到快樂和幸福。

（三）仁愛思想與友愛論內(nèi)涵的異同

由上可見，孔子的仁愛思想和亞里士多德的友愛論在本質(zhì)上有其相似的地方，都是要求人們互相關(guān)心、互相愛護(hù)，善意地為對方著想。所不同的是，其愛的對象、范圍和方法略有差異?？鬃拥娜蕫凼侵笎垡磺腥撕臀?，既包括男女老幼，也包括愛世間的一切物，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)和自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，愛護(hù)大自然就是愛護(hù)我們自己，它要求我們發(fā)自內(nèi)心地、真誠主動(dòng)地去愛他們，而不是因?yàn)橐玫交貓?bào)而愛。亞里士多德的友愛是排除奴隸之外的愛，是兩個(gè)人之間相互吸引而產(chǎn)生的愛，是要求有回報(bào)的愛。二者相比，孔子的仁愛對象和范圍較廣，二者在愛的動(dòng)機(jī)和初衷上也有所差異。

二、仁愛思想和友愛論作用的比較

仁愛思想和友愛論在很大程度上具有相似性，由于受當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要而產(chǎn)生了這兩種思想理論，二者對社會(huì)調(diào)節(jié)起著重要的作用。但由于受社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件、文化因素、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，二者在內(nèi)容上以及調(diào)節(jié)社會(huì)作用方面略存差異。

（一）仁愛思想的作用

孔子的仁愛思想產(chǎn)生于我國的春秋時(shí)期，在這一時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，諸侯爭霸，禮樂崩壞，是中國人所謂的“亂世”，孔子的仁愛思想就產(chǎn)生于此背景下?？鬃影讶士闯墒侨说谋拘裕慈颂焐陀械囊环N品性，他為了讓人們在亂世中具有復(fù)禮的自覺性，并且對違禮的行為產(chǎn)生“恥感”才產(chǎn)生了仁愛思想。仁愛最初產(chǎn)生在家庭內(nèi)部，即帶有血緣關(guān)系的情和愛。仁愛在家庭中體現(xiàn)在父輩與子輩之間的“孝”，平輩之間的“悌”。父母對子女要養(yǎng)、要教，子女對父母要養(yǎng)、要敬；兄弟姐妹之間要互相愛戴、尊敬，這種愛是親情的表現(xiàn)，也是“家和萬事興”理念的實(shí)踐。孔子提倡在愛自己親人的同時(shí)，推己及人，由愛自己最親的人推及至愛他人，愛一切人，這有利于人際關(guān)系的和諧及社會(huì)穩(wěn)定。

此外，仁愛還包括了對他人、社會(huì)和國家的愛，具體表現(xiàn)在對他人的信和對國家的忠。人是社會(huì)的人，在社會(huì)活動(dòng)中必然要與他人交往，為了建立良好的人際關(guān)系，我們要愛和尊敬他人，對別人講誠信。從國家層面來說，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]105我們每個(gè)人都有自己的祖國，是這個(gè)國家的一分子，我們應(yīng)該熱愛自己的祖國，對這個(gè)國家和民族有責(zé)任感和使命感?！叭省笔强鬃铀枷氲木瑁强鬃觽惱硭枷氲淖罡呔辰?，這體現(xiàn)在孔子思想的方方面面。仁愛思想一直以來受到儒家學(xué)者的重視，成為儒家倫理思想的核心，甚至成為影響中華民族幾千年的道德準(zhǔn)則，是中華民族的精神支柱。

（二）友愛論的作用

亞里士多德認(rèn)為，對于個(gè)人來說，友愛是“對生活所必需的東西，誰也不愿去過那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活”；對于城邦來說，“友愛把城邦聯(lián)系起來，與公正相比，立法者更重視友愛”[3]162-163。確實(shí)，古希臘城邦社會(huì)非常重視友愛，把友愛推崇為生活中最為必需的德性。公元前8到6世紀(jì)，古希臘打破了血緣的牽制，每個(gè)人的基本角色已不再是家庭成員，而是變成了城邦公民。城邦屬于全體公民所有，公民身份表明了公民是城邦的主人，每一個(gè)公民之間都是平等的，不存在父子長幼、君臣等之間嚴(yán)格的等級界限，每個(gè)人都可以得到自己想要得到的友愛，讓德行得到最大的發(fā)揮和尊重。在每一個(gè)公民看來，城邦是一個(gè)不可分割的共同體，每一個(gè)個(gè)體都是城邦的一個(gè)重要組成部分，其價(jià)值取向和行為動(dòng)向都必須和城邦的發(fā)展方向一致，維持城邦的秩序，使城邦達(dá)到善的目的。

（三）仁愛思想與友愛論作用的異同

由上可知，孔子的仁愛思想和亞里士多德的友愛論都強(qiáng)調(diào)了人與人之間和諧關(guān)系的建立，處理好人與人之間的關(guān)系，這不僅是個(gè)人生存的需要，更是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要。但二者之間也略有差別，孔子的仁愛強(qiáng)調(diào)由最初的兩個(gè)人之間的愛推及至對他人、對社會(huì)、對國家的愛。仁愛外在表現(xiàn)就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長幼、師生、朋友、君臣等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，維持社會(huì)穩(wěn)定。而亞里士多德的友愛論主要是從公民平等這個(gè)角度來說的，由于每個(gè)公民都是平等的，公正、友愛價(jià)值理念盛行，以此來維持城邦秩序，維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

三、仁愛思想和友愛論之比較啟示

孔子的仁愛思想和亞里士多德友愛論都是針對特定的時(shí)代背景和社會(huì)問題提出的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，成了主流的價(jià)值觀念，但二者都有其階級性和時(shí)代的局限性，但是任何一位偉人及其思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展都有其必然性，在有時(shí)代局限性和時(shí)代烙印的同時(shí)，也存在超越時(shí)空、超越階級、超越歷史的動(dòng)態(tài)因素，對當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人所必需的

無論是孔子的仁愛思想還是亞里士多德的友愛論都告訴我們要關(guān)心人、愛人、尊敬人，這也是我們每個(gè)人生存所必需的，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能得到別人的關(guān)心、愛戴和尊敬，社會(huì)才會(huì)和諧、穩(wěn)定。愛人首先體現(xiàn)在“視己若人，克己為人”。把別人當(dāng)成自己來看待，學(xué)會(huì)站在別人的角度來關(guān)心他人、體諒他人，要像愛自己一樣愛他人，這種愛才是最真誠的。其次是“己所不欲，勿施于人”，自己不想干的、厭惡的，不要讓別人去干，更不要強(qiáng)加于他人，這不僅是對別人的尊敬，也是一種愛的表現(xiàn)。我們要時(shí)時(shí)克制自己，嚴(yán)格要求自己，不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，多為別人著想，少一些自己的私利，這樣我們才能做到仁愛之心，建立一個(gè)文明有序的社會(huì)秩序。

（二）在重視依法治國的同時(shí)，也必須重視以德治國

在我們中華民族偉大復(fù)興的道路上，依法治國和以德治國是車之兩輪，鳥之兩翼，不可分離，在重視依法治國的同時(shí)，也必須重視以德治國，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，維持社會(huì)良性循環(huán)。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者都有其獨(dú)特的功能和作用，但又是相輔相成、相互促進(jìn)，統(tǒng)一發(fā)揮作用。法律來源于人民的內(nèi)心擁護(hù)和信仰支持，因此我們要建立社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍。德治的實(shí)現(xiàn)需要法治的規(guī)范和約束，二者是一個(gè)緊密結(jié)合的整體。國家和社會(huì)的治理需要道德和法律共同發(fā)揮作用，既要重視法律的規(guī)范作用，也要重視道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)德治和法治相得益彰，共同促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

（三）友愛是學(xué)校素質(zhì)教育的基本要求

亞里士多德的友愛論對我們今天的教育具有很大借鑒意義。友愛作為最基本的優(yōu)良的思想品德要求之一，是學(xué)校素質(zhì)教育的基本要求。當(dāng)今，校園的暴力事件越發(fā)頻繁，其原因是復(fù)雜的，一方面表現(xiàn)為現(xiàn)在的家庭給孩子的物質(zhì)太豐富，給予精神食糧較少；另一方面由于學(xué)校對知識(shí)灌輸?shù)倪^多，而對道德素質(zhì)的教育偏少。由于這兩方面教育的缺失，使今天很多孩子變得自私狹隘，只想著自己的小利益。為此，我們必須重視素質(zhì)教育，加強(qiáng)對人際交往和友愛的教育。只有發(fā)自內(nèi)心的希望別人好，真誠地與他人交流的友愛才是最好的友愛，是最長久和穩(wěn)定的。然而當(dāng)今社會(huì)正需要這種沒有自私、沒有雜念的友愛，在與人交際的過程中，有太多的利益、私心，只會(huì)造成不好的惡果，因此，家長和學(xué)校教育者的正確引導(dǎo)是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：