導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[作者簡介]羅愛武，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2008級政治學(xué)博士研究生，湖北武漢430072

[中圖分類號]D73／77　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)07－0033－05

行為主義政治學(xué)派曾是當(dāng)代西方影響最大的政治學(xué)流派之一，它是在批判傳統(tǒng)政治學(xué)的過程中形成和發(fā)展起來的，這一過程又被稱為“行為主義革命”。其“革命性”的總特征是強(qiáng)調(diào)政治學(xué)研究要擺脫傳統(tǒng)政治學(xué)“哲學(xué)化”的研究方式，實現(xiàn)政治學(xué)研究的“科學(xué)化”?！皟r值中立”是行為主義實現(xiàn)其政治學(xué)研究“科學(xué)化”訴求的主要途徑之一，也是其相對于傳統(tǒng)政治學(xué)研究途徑的一個鮮明的特征。這一主張既是行為主義政治學(xué)派在二戰(zhàn)后迅速興起和發(fā)展的原因之一，但同時也是其在上個世紀(jì)六七十年代快速衰落的重要原因。要理解行為主義政治學(xué)派的這一戲劇性的發(fā)展軌跡，就必須了解行為主義政治學(xué)“價值中立”觀的理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容及其合理性和內(nèi)在缺陷。

一、行為主義政治學(xué)“價值中立”觀的理論基礎(chǔ)

行為主義政治學(xué)“價值中立”主張是建立在休謨的“事實和價值兩分說”與邏輯經(jīng)驗主義的“價值情感說”理論基礎(chǔ)上的。

事實判斷與價值判斷問題又稱“是”與“應(yīng)該”問題、“實然”與“應(yīng)然”的問題，最早由英國哲學(xué)家休謨提出，他認(rèn)為在以往的道德學(xué)體系的推理方式中，普遍存在著一種思想的躍遷，即從以“是”或“不是”為連系詞的事實命題，向以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為連系詞的倫理命題(價值命題)的躍遷，而這種思想躍遷是不知不覺發(fā)生的，他認(rèn)為這種推理方式既缺乏相應(yīng)的說明，也缺乏邏輯上的根據(jù)和論證。這個有關(guān)事實與價值的“二分法”以及價值判斷不可能獨立地從事實判斷中推導(dǎo)出來的主張就是休謨問題。

邏輯經(jīng)驗主義運(yùn)用語言分析的方法，根據(jù)意義證實標(biāo)準(zhǔn)，即一個命題是否有明確的證實真?zhèn)蔚姆椒?，進(jìn)一步指出了事實判斷和價值判斷的差別所在：有無認(rèn)識意義。邏輯經(jīng)驗主義據(jù)此將所有命題分為有認(rèn)識意義的事實判斷和沒有認(rèn)識意義僅有情感意義的價值判斷兩類。有認(rèn)識意義的事實判斷對客觀事實有所斷定，命題本身有真假可言，這類命題又可以分成兩類，一類是分析命題，它根據(jù)本身所包含的那些符號的定義判斷其真假；一類是綜合命題，它根據(jù)經(jīng)驗事實判斷其真假。而無認(rèn)識意義的價值判斷本身對客觀事實沒有做出斷定，它只是個人情感的表達(dá)，命題本身無真假可言，“只表達(dá)道德判斷的句子是沒有說出任何東西的。它們純粹是情感的表達(dá)，并且因此就不歸入真與假的范疇之下”。這就是邏輯經(jīng)驗主義的“價值情感說”，這一觀點認(rèn)為價值判斷純粹只是情感和態(tài)度的表達(dá)，既不真也不假，是無認(rèn)識意義的命題。

依據(jù)“價值情感說”，邏輯實證主義認(rèn)為以客觀地認(rèn)識世界為目的的科學(xué)研究只能解答與經(jīng)驗相關(guān)的問題，只有事實問題才是科學(xué)研究可能解答的問題，回答事實問題的事實判斷對經(jīng)驗事實有所斷定，其真假可以由經(jīng)驗證據(jù)加以檢驗；而價值問題是科學(xué)研究無法解決的問題，它的回答對經(jīng)驗事實無所斷定，只表達(dá)了某種情感和態(tài)度，無法用經(jīng)驗證據(jù)來進(jìn)行檢驗?！翱茖W(xué)告訴我們是什么，而不是應(yīng)是什么?！边壿媽嵶C主義認(rèn)為科學(xué)研究只能回答事實問題，作出事實判斷，哲學(xué)和倫理學(xué)才試圖回答價值問題，作出價值判斷。

二、行為主義政治學(xué)“價值中立”的具體內(nèi)容

根據(jù)休謨“事實和價值兩分說”以及邏輯實證主義“價值情感說”，行為主義認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該進(jìn)行“價值祛除”、保持“價值中立”。行為主義的“價值中立”主張具體表現(xiàn)在以下三個方面：從研究對象看政治學(xué)應(yīng)該研究政治現(xiàn)象的因果聯(lián)系等經(jīng)驗事實問題，不應(yīng)該研究好壞善惡等規(guī)范價值問題；從研究過程來看研究者在研究過程中應(yīng)保持“價值中立”，不應(yīng)將個人的情感、價值觀等混入到研究過程中去；從研究結(jié)果來看研究者應(yīng)只對結(jié)論作出因果事實判斷，不要作出善惡價值判斷。

第一，研究對象的“價值中立”。所謂研究對象的“價值中立”是指行為主義政治學(xué)主張在研究對象上政治科學(xué)應(yīng)從政治哲學(xué)中獨立出來，政治科學(xué)應(yīng)當(dāng)只研究事實問題，而不應(yīng)當(dāng)研究價值問題。他們認(rèn)為“科學(xué)是‘價值祛除’的……科學(xué)關(guān)心的是的問題，不是應(yīng)該的問題；是經(jīng)驗的問題，不是規(guī)范的問題”。

傳統(tǒng)政治哲學(xué)在研究對象上著重關(guān)注的是諸如正義、善、自然法、自然權(quán)利、國家制度、國家起源、政治權(quán)力性質(zhì)等等一些抽象的政治價值和政治理想，相對忽視了對社會政治現(xiàn)實的研究，從而削弱了政治學(xué)的應(yīng)用價值。行為主義政治學(xué)派批判了傳統(tǒng)政治學(xué)研究對象的局限性，“從傳統(tǒng)的角度看，政治理論可以說就是政治哲學(xué)，它堅持并鼓吹自己僅只探求和理解美好生活的本質(zhì)，或者只限于把握先人對此問題的看法。高踞于理論之特權(quán)等級巔峰的是道德分析，而不是嚴(yán)格的經(jīng)驗世界的分析”。行為主義政治學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)政治學(xué)局限于探討一些抽象的“應(yīng)然”問題，忽視研究現(xiàn)實政治的“實然”問題，這一研究對象的局限性使政治研究脫離了社會現(xiàn)實，對政治學(xué)的發(fā)展造成了很大的障礙，“今天政治學(xué)方面可以用來了解政治生活的知識非常不夠，這種不足主要倒不是指顯而易見的理想知識，而是指那種可以用手頭的分析和研究工具來獲取的知識”。行為主義認(rèn)為擺脫這一困境的有效之舉在于實現(xiàn)政治學(xué)研究對象的轉(zhuǎn)向：從執(zhí)著于“應(yīng)然”問題的政治哲學(xué)的探討轉(zhuǎn)向關(guān)注“實然”問題的政治科學(xué)的研究。

因此，他們主張摒棄傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究范式，讓政治學(xué)從傳統(tǒng)政治哲學(xué)中獨立出來，政治學(xué)研究“實然”的事實問題，把“應(yīng)然”的價值問題留給政治哲學(xué)。卡特林(George?Caflin)認(rèn)為政治可以被劃分成三個部分，首先從原理上可以把政治理論與政治實踐區(qū)分開來，但同時政治理論本身又可以分為政治科學(xué)和政治哲學(xué)兩部分。在區(qū)分了政治科學(xué)與政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，行為主義認(rèn)為在研究對象上政治學(xué)應(yīng)放棄對價值問題研究，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實的政治事實問題。行為主義政治學(xué)家也紛紛提出了他們各自認(rèn)定的政治科學(xué)的研究對象。如拉斯韋爾認(rèn)為，從研究對象看“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究”。伊斯頓認(rèn)為“政治學(xué)是研究受權(quán)力分配和運(yùn)用的影響下的價值的權(quán)威性分配的”。懷特(William?Whyte)主

張“政治學(xué)家應(yīng)該對政治學(xué)感興趣。他們應(yīng)該把倫理學(xué)留給哲學(xué)家，他們自己首要關(guān)心的應(yīng)該是政治行為的描述與分析”。羅伯特?達(dá)爾則將作為政治學(xué)研究對象的政治體系定義為“任何在重大程度上涉及控制、影響力、權(quán)力或權(quán)威的人類關(guān)系的持續(xù)模式”。關(guān)于政治學(xué)的具體研究對象他們各自的主張顯然并不完全相同，但作為行為主義政治學(xué)者他們的共性也是相當(dāng)明顯的：即都主張將政治學(xué)研究對象由抽象的政治哲學(xué)概念、法律、政治制度、正式的政治機(jī)構(gòu)等轉(zhuǎn)向非正式結(jié)構(gòu)和政策實施過程，通過對可觀察的政治行為的研究來解釋現(xiàn)實的政治現(xiàn)象。

第二，研究過程的“價值中立”。研究過程的“價值中立”是指行為主義政治學(xué)者認(rèn)為，政治科學(xué)研究者在研究過程中必須“祛除價值”或“道德上中立”，避免夾雜個人的政治傾向、情感、態(tài)度和價值觀念，以免影響研究的客觀性要求：不管研究者怎樣去理解善與惡，他們在善與惡的沖突中要保持中立。對所有政治科學(xué)家來說，他們據(jù)以進(jìn)行調(diào)查和討論的共同基礎(chǔ)，只能通過擺脫道德判斷的過程或通過從道德判斷中不斷超脫出來的過程來達(dá)到，也就是說，道德上的價值中立是科學(xué)分析的必要條件。

行為主義政治學(xué)者認(rèn)為政治科學(xué)是研究“是”的問題而不是“應(yīng)該是”的問題，是研究“實然”的問題而不是“應(yīng)然”的問題，研究的目的是通過對客觀政治現(xiàn)象客觀中立地觀察研究以發(fā)現(xiàn)其中的客觀規(guī)律?？陀^的政治現(xiàn)象是研究的對象，客觀的觀察、理性的分析是研究的手段，客觀的政治規(guī)律是研究的結(jié)果。為了確保政治分析和結(jié)論的客觀性和精確性(這既是科學(xué)的要求，也是科學(xué)的標(biāo)志)，行為主義主張在研究過程中研究者應(yīng)該保持“價值中立”，不應(yīng)當(dāng)把自己的價值觀念帶人到研究中去，不應(yīng)當(dāng)去從事為特定人或社會服務(wù)的價值判斷研究。如果某個研究者在研究過程中帶入自己的價值觀，那么個人的情感、價值傾向就可能會造成對研究結(jié)果的歪曲，這將有損政治學(xué)研究的客觀性要求。如果某個研究者在研究過程中沒能做到“價值中立”的話，行為主義政治學(xué)者就會認(rèn)為這個研究者不是在就某一問題進(jìn)行政治學(xué)的研究，而是在做倫理學(xué)的探討了。“政治學(xué)的任務(wù)在闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯護(hù)?！毙袨橹髁x認(rèn)為政治研究不是道德哲學(xué)的一個分支。政治研究只是陳述種種條件，政治哲學(xué)才會為各種價值進(jìn)行辯護(hù)。換句話說，“實然”的研究不同于“應(yīng)然”的學(xué)習(xí)，分析政治沖突的過程不同于評價政治沖突的后果。政治研究中研究者必須保持價值中立，不可引入個人的價值判斷。早期的行為主義政治學(xué)家卡特林(G?Catlin)也曾經(jīng)指出，政治學(xué)是一種純粹的科學(xué)，除了出于嚴(yán)格的假設(shè)外，它絕不應(yīng)涉及價值判斷。政治學(xué)家不但必須區(qū)別價值判斷與政治研究間的差異，而且必須注意價值判斷闖入政治研究的危險。政治學(xué)家的任務(wù)在于不動感情地研究某些能夠?qū)崿F(xiàn)特定目的的條件并且客觀地檢驗這些條件。研究過程價值判斷的介入將使研究結(jié)果也成為一個價值判斷，從而破壞研究的客觀性要求。

第三，研究結(jié)論的“價值中立”。研究結(jié)論的“價值中立”是指行為主義政治學(xué)主張政治學(xué)家對研究結(jié)果應(yīng)只作因果事實判斷而不應(yīng)做好壞善惡的價值判斷。行為主義政治學(xué)家認(rèn)為事實判斷和價值判斷是有邏輯上的區(qū)別的，描述性的事實判斷有經(jīng)驗意義，可以憑借經(jīng)驗和事實來斷定其真?zhèn)涡?；而價值判斷沒有認(rèn)識意義，僅僅是情感和態(tài)度的表達(dá)，其真?zhèn)涡允菬o法通過經(jīng)驗研究來確定的，它們既不真也不假。行為主義政治學(xué)家強(qiáng)調(diào)只有事實的判斷才是科學(xué)范圍之內(nèi)能夠做到的事情，價值判斷超出了科學(xué)的范圍。

因此，行為主義政治學(xué)家強(qiáng)調(diào)作為“科學(xué)家”，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼螌W(xué)家應(yīng)避免作出價值判斷，也不宜對價值判斷發(fā)表意見，對一切重要政治問題發(fā)表自己的看法是政治哲學(xué)家的任務(wù)，政治哲學(xué)家才總是試圖作出決定、提出建議、闡發(fā)道德標(biāo)準(zhǔn)、提出價值判斷來估計政治行為和政治制度。卡特林明確提出政治學(xué)關(guān)心手段，政治哲學(xué)才關(guān)心目的。不管我們大家的選擇或目的是什么，我們的愿望就是要達(dá)到目的；為了達(dá)到目的就必須了解采取什么手段最為有利，提供適當(dāng)?shù)挠兄趯崿F(xiàn)社會政治目的的手段的知識是政治科學(xué)的唯一的功能，而且只有政治科學(xué)才能做到這一點。奧本海姆(Felix?E?Oppenheim)同樣指出政治學(xué)研究應(yīng)該限于作出能夠由可觀察證據(jù)證實的客觀事實陳述，價值判斷僅僅表達(dá)政治學(xué)家個人的主觀偏好，它不需要也不應(yīng)該介入政治學(xué)研究中來。

三、行為主義政治學(xué)“價值中立”觀的簡要評論

作為當(dāng)代西方曾經(jīng)影響最大的政治學(xué)流派之一，行為主義政治學(xué)的快速興起和最終衰落都與其“價值中立”主張有著密切的關(guān)系。自從“價值中立”主張?zhí)岢鲆詠韲@它的爭論就沒完全停止過，這一爭議實際上并不局限于政治學(xué)這一學(xué)科范圍內(nèi)，而是圍繞另一個范圍更大的問題展開的，即社會科學(xué)研究中是否能夠做到“價值中立”、是否應(yīng)該做到“價值中立”。詳細(xì)解答這一問題不是本文的主旨，僅就方法論這一層次而言，筆者認(rèn)為行為主義“價值中立”主張應(yīng)該說在一定范圍、一定限度內(nèi)是有其合理性和可行性的。行為主義政治學(xué)的問題就在于它把這一主張的適用范圍過于夸大，超出了可能的限度，導(dǎo)致這一主張又喪失了合理性，從這一意義上說行為主義的衰落就具有了某種必然性。事實上，不僅對于政治科學(xué)，而且對于包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等等在內(nèi)的所有社會科學(xué)來說，要完全做到“價值中立”都是不可能的，也是不合理的。

第一，關(guān)于研究對象的價值中立，行為主義提出這一主張，首要的目的是為了反對傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究對象局限于價值問題、忽視對現(xiàn)實政治問題研究的弊端而提出來的，這是有一定合理性的，因為任何一門社會科學(xué)如果長期忽視現(xiàn)實社會問題的研究，對現(xiàn)實社會問題既不能指出理論上的解釋之道，也不能提出實踐中的解決之法，長此以往必將會危及該學(xué)科的“合法性”。從這一點看行為主義主張讓政治科學(xué)從政治哲學(xué)中獨立出來、政治科學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實政治問題，不容否認(rèn)是合理的。同時，“價值中立”主張也開拓了政治學(xué)的視野，為政治學(xué)研究開辟出了一塊相對獨立的嶄新的研究領(lǐng)域，對于政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用：正是在行為主義影響下，政治學(xué)的新交叉學(xué)科、新理論如政治心理學(xué)、政治社會學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、政治人類學(xué)、政治系統(tǒng)分析理論、角色理論、團(tuán)體理論、決策理論、精英理論等紛紛涌現(xiàn)，客觀地說在促進(jìn)政治學(xué)學(xué)科發(fā)展上行為主義的作用是不容忽視的。

但所有社會科學(xué)的研究起點是現(xiàn)實社會問題，而現(xiàn)實社會問題往往是既包含事實問題也包含價值問題。雖然從邏輯上我們可以明確地對這兩種問題做出區(qū)分，但在現(xiàn)實中這兩類性質(zhì)的問題往往交織在一起的，很難截然分開，因此，完整的社會科學(xué)研究應(yīng)該既研究事實問題也關(guān)注價值問題。如果說傳統(tǒng)政治哲學(xué)在研究對象上強(qiáng)調(diào)了對價值問題的研究而忽視了對事實問題的研究的話，那么行

為主義政治學(xué)則走向了另一個極端，它強(qiáng)調(diào)了對事實問題的研究卻又忽視了對價值問題的探討，從這一點看行為主義“價值中立”主張的偏頗是很明顯的。而且這一主張在研究實踐中也帶來了另一種與傳統(tǒng)政治學(xué)相似的困境：在“價值中立”的旗號下，行為主義者往往過份關(guān)注細(xì)枝末節(jié)的政治行為，而忽視重大現(xiàn)實政治問題的研究，從而再次造成了政治學(xué)研究與社會現(xiàn)實脫節(jié)的問題，這也是行為主義最終被后行為主義所取代的重要原因之一。事實上，在行為主義內(nèi)部針對研究對象“價值中立”的主張，不同的聲音也從沒停止過，當(dāng)懷特(William?Whyte)提出政治學(xué)家應(yīng)對政治學(xué)感興趣，而要把倫理學(xué)留給哲學(xué)家時，阿爾蒙德就曾批評說，對政治學(xué)而言，公共政策是首要的依據(jù)，在對政策的后果所作的分析中，政治學(xué)家的職責(zé)是要判斷一種已被認(rèn)為以某種方式將會導(dǎo)致公共利益的特定政策究竟是否真的有效，而在討論這些“倫理”問題時，哲學(xué)家是缺少必要的知識與技能的，而政治學(xué)家只要經(jīng)過專門的訓(xùn)練就完全具有這種能力。因此，他認(rèn)為政治學(xué)家不應(yīng)把“倫理學(xué)”留給哲學(xué)家，在公共政策領(lǐng)域?qū)嶋H判別“善與惡”是政治學(xué)家的特殊職責(zé)。

第二，從研究過程的價值中立來看，行為主義提出“價值中立”是為了維護(hù)政治學(xué)研究結(jié)果的客觀性，盡量做到研究過程的價值中立是保持研究結(jié)果客觀性的必要條件。但從社會科學(xué)研究過程的實際情況來看，要做到完全的價值中立是不現(xiàn)實的，因為每個社會科學(xué)研究者都有自己的價值觀，研究活動是研究者在自己價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的選擇，而每一種選擇背后實質(zhì)上都有一種價值判斷：研究方法的選擇涉及價值判斷，任何一個社會科學(xué)家只有具有某種確定的方法論才能開展研究，這本身就涉及到認(rèn)為這個方法是好的價值判斷，行為主義主張政治學(xué)研究要實現(xiàn)“價值中立”，這本身就是一個價值判斷；另外，研究對象的選擇也涉及價值判斷，任何一種學(xué)說必須把取材于有關(guān)社會生活的某些事實或事件看作是重要的，這種取材本身也是一種價值判斷。

篇2

政治問題是個古老的話題，政治學(xué)科卻是門年輕的學(xué)科，具有不成熟性，它需要不斷地發(fā)展與完善。人們誤把理論的發(fā)展性當(dāng)成是追求時髦。

然而，政治學(xué)科也確實存在一些近似于追求時髦的問題。1、政治學(xué)科構(gòu)成的知識體系復(fù)雜，有經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、法律、心理學(xué)、社會發(fā)展簡史、思想品德等等，給人的感覺是政治學(xué)科什么內(nèi)容都涉及，把其他學(xué)科的知識也包含進(jìn)政治學(xué)科，沒有相對獨立的學(xué)科體系，成為一門“雜科”。政治學(xué)科的內(nèi)容什么都包括的同時，也表現(xiàn)為政治學(xué)科的知識體系具有不確定性，教材經(jīng)常更換。頻繁地更換教材，甚至一年一套的教材，連政治老師自己也不能講清楚政治到底教了些什么和應(yīng)該教什么了。政治學(xué)科沒有形成自己固定的學(xué)科體系，給人假象是政治學(xué)科屬于“偽科學(xué)”。2、政治學(xué)科的具體知識內(nèi)容也是經(jīng)常調(diào)整更新，雖然政治理論應(yīng)該與時俱進(jìn)，需要不斷地發(fā)展、豐富與完善，但是知識更新走向了一天一個說法，過于時代化的極端。有時為了體現(xiàn)政治教學(xué)的時政性的特點，在中高考的政治問答題中，還要把考試前幾個月的某個政治家的言論作為政治題的標(biāo)準(zhǔn)答案，在以考試為指揮棒的教學(xué)中，難免要滲透時政理論，并且盡量地把最新的政治理論安排進(jìn)教材。朝令夕改的理論與政策在中學(xué)教學(xué)中不可避免地帶來了一些負(fù)面的效應(yīng)，讓人們的思想無所適從。尤其是學(xué)過政治學(xué)科的一些“過來人”更是困惑于政治理論的朝秦暮楚。政治教師夾在中間，只能順應(yīng)形式的發(fā)展，政治學(xué)科從某種程度上講變成了永遠(yuǎn)追逐時代浪尖的學(xué)科。理論是需要有一定時間的研究與檢驗，如果缺少必要的思考與沉淀，理論難免會有些淺薄甚至錯誤。

二、政治理論是“假大空”的學(xué)說嗎？

政治學(xué)科是一門學(xué)科，它介紹的是關(guān)于的政治理論知識，具有知識性和科學(xué)性的特征。政治學(xué)科還是一門社會學(xué)科，研究的對象是社會，它不同于物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然學(xué)科，具有鮮明的社會性和人文性等特征。

政治理論具有理論性的抽象性，人們總是很難認(rèn)清它的本來面貌，常常對政治學(xué)科容易產(chǎn)生“偽科學(xué)論”和“無用論”，并把政治理論看成是假、大、空的學(xué)說。

首先，政治理論具有抽象性，理論雖然反映現(xiàn)實，但是，理論不等于現(xiàn)實，理論是相對獨立存在的思想體系。理論與現(xiàn)實之間的關(guān)系表現(xiàn)為本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，即個性與共性之間的關(guān)系。理論與現(xiàn)實既有統(tǒng)一性，理論與現(xiàn)實之間也往往存在差距，現(xiàn)象能反映本質(zhì)，但理論與現(xiàn)象本身不是亦步亦趨的，理論可能超前于現(xiàn)實，也可能滯后于現(xiàn)實。如理論上講社會主義的民主的性質(zhì)高于資本主義的民主性質(zhì)，我們看到的現(xiàn)象卻是我國民主發(fā)展程度較低。對理論產(chǎn)生迷惑，主要原因是不能正確理解哲學(xué)上的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，所以不能理解政治理論與現(xiàn)實的差距，把理論與現(xiàn)實的差距性當(dāng)作是政治理論是虛假性。

其次，政治理論常常以理論的形式來介紹國事，天下事。有些人一看到條條是道的理論就先入為主，覺得是大道理，從內(nèi)心里排斥它。其實，政治理論談得就是我們身邊的事，說大也大，說小也小。不能把身邊的道理看成是“大”道理。

第三，政治理論區(qū)別于現(xiàn)實，具有抽象性，抽象的東西使人理解起來使人感到理論晦澀。同時，目前教材中政治理論的闡述一般表現(xiàn)為條條框框，教材的教條化編寫模式使得教師教“條條”，學(xué)生背“條條”，考試考“條條”。再加上教學(xué)方法的陳舊落后，把政治教育當(dāng)成是純粹的思想灌輸，具有空洞說教的特點。致使人們誤認(rèn)為政治理論是空洞的、言之無物的大道理。把思想性當(dāng)成是空洞的理論。政治理論的抽象性，

于是有人認(rèn)為學(xué)習(xí)政治理論主要是應(yīng)付考試，假如不要考試，就不要教與學(xué)了。如果把政治理論的作用的眼光僅僅局限于應(yīng)付考試的話，考完后，政治學(xué)科難免要遭受“兔死狗烹”甚至“掘棺抽尸”的命運(yùn)。還有人認(rèn)為學(xué)了政治理論后，社會中的思想政治問題仍然很多，所以學(xué)習(xí)政治毫無用處。這種觀點屬于典型的 “偽科學(xué)論”與“無用論”，實質(zhì)上是否定了政治學(xué)科的科學(xué)性與社會功能，否定了社會領(lǐng)域中社會理論的價值作用。否定社會學(xué)科，顯然是陷入了思想認(rèn)識的淺薄與功利的色彩，甚至反映了一個民族急功近利、浮躁心理，是民族心理不成熟的表現(xiàn)。政治理論本來就只是理論，它本身不能解決實際問題，科學(xué)的理論只能指導(dǎo)人們正確地處理問題。

三、政治理論是為了美化社會嗎？

政治理論和其他學(xué)科一樣，具有社會教育的功能。政治學(xué)科又不同于其它的學(xué)科的社會教育功能，它具有鮮明的思想政治教育的功能。

篇3

近年來，隨著我國高考改革的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生答題規(guī)范化的問題也日益顯現(xiàn)和暴露出來。在目前的教育體制中，高考考查學(xué)生的各種能力最終要通過學(xué)生在答題過程中以文字的形式反映在試卷上，而且越是能力測試型的題目，對學(xué)生文字表達(dá)能力的要求也就越高，這需要學(xué)生根據(jù)平時學(xué)過的概念、原理，用恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)術(shù)語言，去解釋人類經(jīng)濟(jì)生活和社會發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問題、哲學(xué)問題、政治問題⑴。由于多種因素的影響，政治學(xué)術(shù)語言的規(guī)范化表達(dá)能力既是教師長期忽略，也是學(xué)生所普遍欠缺的。

一、存在問題

在平時的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問題時，幾乎所有的政治教師都會提到這么幾個問題：“他們做題時，甚至連題目都看不懂！”“我看不懂他們的答案，不知道他們在講什么？”“他們寫了一大堆，但沒有中心詞”“他們了解材料要表達(dá)的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達(dá)出來！”……盡管每個具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會歸于一個問題即——學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言的規(guī)范化表達(dá)能力太差。

然而值得注意的一點是，對于大多數(shù)政治教師來說，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語言這點上也是完全不自覺的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答時運(yùn)用的技能，也很少會有人去留意自己在表達(dá)語氣和立場時選擇了什么樣的語言。對于很多政治老師來講，老師只是關(guān)心學(xué)生懂了沒有，忽略了對政治學(xué)術(shù)語言的掌握。只有當(dāng)語言被懷疑是學(xué)生所存在的問題的內(nèi)在原因時，它才成為討論的主體。

二、分析原因

第一，政治學(xué)科的性質(zhì)和中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語言要求的課，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。對政治課來說，要培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，就必須注意對學(xué)術(shù)語言能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)術(shù)語言表達(dá)水平越高，其思維的邏輯性就越強(qiáng)。因此，平時要求學(xué)生注意語言的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，語言表達(dá)要清楚、流利、嚴(yán)謹(jǐn)，政治術(shù)語要準(zhǔn)確、規(guī)范。而政治學(xué)科理論性強(qiáng)，使很多學(xué)生望文生疑，難理解，失信心，也就不會主動去學(xué)習(xí)政治術(shù)語。另外，政治課還是一門時事性非常強(qiáng)的課，提供的資料大多是當(dāng)前發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會生活問題，這就要求學(xué)生對當(dāng)前的重大時事政治有所了解，并能運(yùn)用其中的學(xué)術(shù)語言來表達(dá)自己的觀點。而由于中學(xué)教學(xué)實際條件的限制，除了少量有點過時的報紙外，學(xué)生再無其它更好的途徑去了解國內(nèi)外重大時事政治，很難準(zhǔn)確理解和掌握其中的政治術(shù)語。

第二，政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言或先入為主的其他學(xué)科語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實豐富的語言體驗的話，大多數(shù)學(xué)生都會在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時面臨困難。如，哲學(xué)中與經(jīng)濟(jì)學(xué)中及日常生活中的“價值”，哲學(xué)與物理學(xué)的“質(zhì)量”、“運(yùn)動”，哲學(xué)與日常生活中的“發(fā)展”、“聯(lián)系”，哲學(xué)與邏輯學(xué)的“矛盾”等。

這些不同語域中的學(xué)術(shù)語言，很容易混淆，學(xué)生容易處理不當(dāng)，使概念產(chǎn)生歧義，以至學(xué)生在實際答題中隱患無窮。

第三，部分學(xué)生相對較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，教師在課堂上可能更多地會使用一些生活化的通俗語言，關(guān)心的是學(xué)生是否能懂而忽略了政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用。

三、解決方案

林德福爾斯曾說過，“在如何觀察和看待我們所教的孩子這一點上，存在著不同的做法?！谡Z言領(lǐng)域，孩子們卻是超級健康的有機(jī)體，如果我們給他們提供良好的環(huán)境，他們會不斷地茁壯成長。我們不應(yīng)試圖消除孩子們的語言“問題”，而應(yīng)努力培養(yǎng)他們持續(xù)而突出的語言發(fā)展能力”。學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語言能力呢？

第一，做好示范，教師自己首先要努力實現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。蘇霍姆林斯基在他的《給教師的一百條建議》一書中曾經(jīng)說過：“語言是率領(lǐng)人們沖鋒陷陣的統(tǒng)帥，是撥動人們心靈琴弦的樂師……語言是爭取人們靈魂的戰(zhàn)士，一切都取決于你這個教師的語言怎樣，有的話語象患呆小病的人那樣瘦弱難看，有的話語象枯草的影響一樣沒有力量和感情，有的話語則象永恒的星辰那樣光輝燦爛，永不熄滅，為人類指引著道路”⑵。政治教師在政治術(shù)語上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。.

第二，激發(fā)興趣，鼓勵學(xué)生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動力，能吸引學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。從實際情況看，學(xué)生對政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。課本上一些理論性的文字材料學(xué)生本身看了就不感興趣。如果教學(xué)總是一味的灌輸，只會使學(xué)生感到厭煩，喪失對思想政治課學(xué)習(xí)的興趣，也就更加不愿意參與到問題的討論中去。那么，自己在回答問題上，組織學(xué)術(shù)語言的能力也就不能得到有效地提高。只有激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生才能積極主動的在課堂上大膽地與教師、同學(xué)進(jìn)行有建設(shè)性的交流與探討，使學(xué)生真正成為課堂的主人，讓學(xué)生多讀多講多議多辯，突出學(xué)生的主體地位。.

第三，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。政治課新教材時代感強(qiáng)，貼近生活，比如廣告語言、宣傳語言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容，或不少語言本身就是政治術(shù)語。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。.

總之，作為一名高中政治教師，在平時的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語言的規(guī)范表達(dá)能力，才能真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的能力幫助學(xué)生掌握政治學(xué)術(shù)語言以及學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用能力，是每一位政治教師應(yīng)該做到的也能夠做到的。

篇4

中圖分類號：D81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0003-02

對政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)兩門學(xué)科之間關(guān)系的研究，主要是研究它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，而不研究屬于政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)學(xué)科范疇的具體問題，是理論與學(xué)科關(guān)系層面的探討，或可以說屬于學(xué)科史研究的范疇。對于政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的關(guān)系，從學(xué)科史的角度予以厘清，有助于合理界定兩個學(xué)科的方位和邊界、正確理解學(xué)科的內(nèi)涵和外延、促進(jìn)人們更好地把握它們的發(fā)展變化與相互間影響。

一、政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的概念辨析

要進(jìn)行相互關(guān)系的比較分析，首先需要考察學(xué)科的屬性，即該學(xué)科是研究什么的。首先來考察政治學(xué)。政治學(xué)英文“Politics”一詞源于古希臘語Polis（城邦）。西方政治學(xué)的創(chuàng)始人首推柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖在其《理想國》中提出“善”、 “正義”和他的哲學(xué)王理想。亞里士多德的《政治學(xué)》是西方思想史上第一部系統(tǒng)論述政治理論及其體系的著作，他倡導(dǎo)以個人幸福為最高政治目標(biāo)的城邦政治論，使政治學(xué)發(fā)展成為一門相對獨立的學(xué)科。其后大致經(jīng)歷了中世紀(jì)神學(xué)政治學(xué)、近代文藝復(fù)興時期以來的權(quán)利政治學(xué)、20世紀(jì)以來現(xiàn)代意義的政治學(xué)等幾個階段，①有著悠久的歷史。一般而言，政治“本質(zhì)上是人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系?！盵1]政治學(xué)，則是研究政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。

“國際關(guān)系”（international relation-IR）是國外學(xué)術(shù)界比較常用的詞語。在英文《韋氏詞典》里對它的解釋是：“國際關(guān)系是政治科學(xué)的一個分支，關(guān)注的是國家間的聯(lián)系并且主要關(guān)注對外政策”。從這一定義來看，“國際關(guān)系”的屬性有三點：一是在學(xué)科上它從屬于政治學(xué)；二是它的研究對象是國家間的關(guān)系；三是對外政策或外交是其關(guān)注的重點?！皣H關(guān)系”不僅僅是指國際的政治關(guān)系，還涉及經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、文化、宗教、衛(wèi)生、民族、政黨等各種聯(lián)系。也有學(xué)者認(rèn)為，“國際關(guān)系是超越國家界線的國際社會關(guān)系。進(jìn)入世界近現(xiàn)代史的國際關(guān)系主要是國家以及國家集團(tuán)之間的相互關(guān)系”[2]，“嚴(yán)格來說，國際關(guān)系的領(lǐng)域集中在世界上政府間的關(guān)系，但這些關(guān)系不能被孤立地理解。這些關(guān)系和其他因素（如國際機(jī)構(gòu)、跨國公司以及個體）是有緊密聯(lián)系的；與其他社會結(jié)構(gòu)（包括經(jīng)濟(jì)的、文化的和國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)）也有聯(lián)系；甚至與地理的和歷史的因素也發(fā)生關(guān)聯(lián)。國際關(guān)系學(xué)是交疊了幾個其他領(lǐng)域的龐大學(xué)科。”[3]可見，國家間的關(guān)系是國際關(guān)系學(xué)研究的重點或主要方面。所謂“國際關(guān)系”，主要指國家間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等主要方面的聯(lián)系；“國際關(guān)系學(xué)”，則可被看作是一門研究這些聯(lián)系和及其規(guī)律的獨立學(xué)科[4]。

二、政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)

19世紀(jì)，受西方實證主義思想學(xué)說影響，人們對政治學(xué)的獨立地位、研究對象和研究方法有了較一致的看法，當(dāng)時主要以國家政治行為、政治體制與機(jī)構(gòu)、政治理論與原則、政治家的思想行為等為研究對象。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。現(xiàn)代意義上的國際關(guān)系學(xué)也產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是現(xiàn)實國際關(guān)系發(fā)展在人們觀念上的反映，是人們對國際關(guān)系認(rèn)識日益加深的產(chǎn)物，相對來說是新學(xué)科。

傳統(tǒng)上，國際政治學(xué)屬于政治學(xué)的范疇，而國際關(guān)系學(xué)則是國際政治學(xué)的拓展。第一次世界大戰(zhàn)是世界范圍內(nèi)錯綜復(fù)雜的國家間矛盾的第一次總爆發(fā)，國際關(guān)系成為學(xué)者們必須密切關(guān)注的焦點。1919年，威爾士工業(yè)家戴維斯在威爾士大學(xué)資助建立了國際政治系（The Department of International Politics at the University of Wales），并為國際政治專業(yè)設(shè)立了伍德羅·威爾遜講座教席（Woodrow Wilson Chair of International Politics），這種設(shè)置標(biāo)志著獨立的國際政治學(xué)科的誕生[3]。顯然，國際關(guān)系學(xué)（IR）最初是以國際政治學(xué)（International Politics）的面目出現(xiàn)的，并且被許多政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者看作是政治學(xué)的子學(xué)科。1949年在巴黎，各國的政治學(xué)者共同建立了“國際政治科學(xué)協(xié)會”（IPSA），協(xié)會確定政治學(xué)研究的對象有五項：政治理論、政治制度、政黨和政治團(tuán)體、國際政治關(guān)系、社會輿論[4]5。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國際政治學(xué)得到了很大的發(fā)展。國際政治研究伴隨著一系列特定刊物的出現(xiàn)而形成了自己獨特的學(xué)科領(lǐng)域和范式。這些刊物包括：《外交》（Foreign Affairs，1922）、《國際組織》（International Organization，1947年）、《世界政治》（World Politics，1947年）、《國際研究季刊》（International Studies Quarterly，1963年）、《和平研究雜志》（Journal of Peace Research，1964年）等，此外，英美國家都出現(xiàn)了國際關(guān)系方面獨立的博士教程[5]5。20世紀(jì)50年代末，以國際政治現(xiàn)象及其規(guī)律的研究為主要內(nèi)容的國際政治學(xué)成為政治學(xué)的三個主要分支學(xué)科之一，另兩個是行政學(xué)和比較政治學(xué)。在學(xué)科史上，“國際關(guān)系”可以說是“國際政治”在空間范圍上的延展，在時間上也存在一定的先后順序。由于這種特征，使得“國際關(guān)系學(xué)”稍微偏離了政治學(xué)領(lǐng)域，與政治學(xué)的聯(lián)系不如“國際政治學(xué)”與之緊密。但反過來說，國際政治始終都是國際關(guān)系學(xué)研究的重點，原因在于“國際政治”關(guān)系一直以來是各種國際關(guān)系當(dāng)中最重要的一類關(guān)系。

三、政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)的不同

（一）學(xué)科生成、發(fā)展歷程（學(xué)科史）的不同

政治學(xué)在古希臘時期就產(chǎn)生了，中世紀(jì)的政治學(xué)和其他學(xué)科一樣，受神學(xué)統(tǒng)治。近代文藝復(fù)興時期，政治學(xué)最終擺脫神學(xué)束縛，恢復(fù)為一門相對獨立的學(xué)科。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。而國際關(guān)系學(xué)作為一門獨立學(xué)科，它的生成是20世紀(jì)的事，但這個過程幾乎跨越了整個世紀(jì)。

國際關(guān)系（國際政治）作為一種現(xiàn)象也有久遠(yuǎn)的歷史。其實，不管是古代的城邦國家還是現(xiàn)代的民族國家，只要有國家，就存在“國際關(guān)系”。“如果把古代學(xué)者的研究，諸如修昔底德（Thucydides）研究古希臘城邦國家間關(guān)系的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（The History of the Peloponnesian War）和中國記述春秋戰(zhàn)國歷史的典籍《春秋》、《左傳》、《論語》、《戰(zhàn)國策》等視為某種“國際關(guān)系”研究的話，那么這種研究已有數(shù)千年的歷史了”[5]4。國際關(guān)系學(xué)到20世紀(jì)上半葉還不能說已成為一門獨立的學(xué)科，直到20世紀(jì)70年代，它才有了比較像樣的、可稱為一門學(xué)科的輪廓。

（二）研究對象與學(xué)科特點的不同

政治學(xué)以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)，因此，它的視角通常會圍繞政治關(guān)系，從政治行為、政治體系、政治文化等方面去闡釋政治的本質(zhì)，關(guān)注國家、權(quán)力、權(quán)利等核心概念，關(guān)注人類圍繞這些核心價值所做的價值選擇，關(guān)注對自由、正義、和諧等終極理念的追求；國際關(guān)系學(xué)的研究背景是由世界上所有國家共同構(gòu)成的一個特殊“社會”，這個社會沒有中央權(quán)威，國家間的互動在本質(zhì)上是無政府的。國際關(guān)系的研究不僅涉及政治因素，而且涉及軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、法律、生態(tài)、社會心理和意識形態(tài)等多個方面，其中關(guān)注較多的是國家的外交關(guān)系和外交政策。其研究對象非常復(fù)雜，具有明顯的跨學(xué)科特點，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等對于國際關(guān)系學(xué)都具有特別的重要性；它還涉及哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)乃至數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等眾多學(xué)科，表現(xiàn)出十分龐雜的特點，但國際關(guān)系整體的運(yùn)動規(guī)律仍是國際關(guān)系學(xué)的研究對象。①

（三）研究方法的不同

在研究方法上，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)都經(jīng)歷了傳統(tǒng)研究方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法兩個階段。傳統(tǒng)的研究方法包括哲學(xué)的研究方法、歷史的研究方法、規(guī)范分析方法、法學(xué)的研究方法等；二戰(zhàn)后初期，“國際關(guān)系學(xué)界大多數(shù)學(xué)者沿用政治學(xué)或法學(xué)的一些方法，注重對國家、戰(zhàn)爭與和平等問題的研究”[4]7。戰(zhàn)后六七十年代科學(xué)主義盛行時期，政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)開始利用其他科學(xué)領(lǐng)域的研究成果鑄造本學(xué)科新的研究方法，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、社會學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、系統(tǒng)分析方法、結(jié)構(gòu)功能主義的方法、行為主義的方法、數(shù)理統(tǒng)計的方法等等，統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)研究方法。

研究方法上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個階段是政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)的共性。所不同的是，由于國際關(guān)系學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，其研究方法也表現(xiàn)出復(fù)合多樣化的特點，更多地具有“科學(xué)主義的”傾向，研究的問題與政治學(xué)的課題相較更為現(xiàn)實具體，更多采用實證主義、定量分析的方法。國際關(guān)系學(xué)的研究大大豐富了政治學(xué)學(xué)科的資料庫。筆者以為，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)在研究方法上不存在根本性的不同。研究方法作為一種工具，對于某一分析課題來說只要是恰切的就可以大膽采用。

四、結(jié)語

在學(xué)科發(fā)展史上，學(xué)科之間從屬、分離以及綜合是學(xué)科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)。國際關(guān)系學(xué)傳統(tǒng)上被認(rèn)為是政治學(xué)的一個從屬學(xué)科，但隨著其研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和深化、研究成果的繁榮豐富，國際關(guān)系學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的地位已經(jīng)在人們當(dāng)中達(dá)成了共識，大家都承認(rèn)它有獨立的理論體系、研究領(lǐng)域和研究對象、學(xué)科目的與學(xué)科價值。

同時，國際關(guān)系學(xué)與政治學(xué)之間也存在著相互支撐的關(guān)系。國際關(guān)系學(xué)雖然研究的是一個類似無政府狀態(tài)的國際“社會”當(dāng)中各行為主體互動的關(guān)系問題，但它始終離不開政治學(xué)所提供的關(guān)于國家、權(quán)力和權(quán)利等基本概念體系的支撐，以及政治學(xué)提供的價值規(guī)范的牽引。政治學(xué)也迫切需要國際關(guān)系學(xué)在這方面的成果來大量豐富政治學(xué)研究的資料與素材，特別是在全球化的當(dāng)天，政治現(xiàn)象常常是超越國界的。 總之，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)的相互支撐與相互分離是二者間關(guān)系的主要特點和趨勢，學(xué)科發(fā)展也會受這對矛盾運(yùn)動的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，1995.

[2]袁明.國際關(guān)系史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇5

    二、博弈分析政治學(xué)研究的發(fā)展階段、代表人物與理論成果

    (一)博弈分析政治學(xué)研究的涵義

    我們知道,政治學(xué)研究始終具有海納百川、包容并蓄的理論傳統(tǒng),十分注意借鑒、吸收、運(yùn)用和發(fā)展其他學(xué)科的分析方法與理論成果。博弈分析范式也不例外,倘若政治學(xué)者接受它的理論預(yù)設(shè),認(rèn)為社會政治實在是有理性個人間策略互動的產(chǎn)物,就能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于政治學(xué)研究,使它的上述特點和優(yōu)勢在政治學(xué)研究領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)。需要說明的是,在國外學(xué)術(shù)話語體系中,人們通常將博弈論看成是理性選擇理論的一個重要組成部分〔12〕,或者干脆等同于理性選擇理論本身,并不嚴(yán)格區(qū)分理性選擇理論與博弈論這兩個概念,也很少使用博弈分析政治學(xué)研究的提法。然而,國外學(xué)者所說的理性選擇理論絕大多數(shù)情況下實際指的就是以博弈論為核心組成部分或者說博弈論化了的“升級版”的理性選擇理論。鑒于國內(nèi)外學(xué)術(shù)話語體系的差異,對二者做一概念上的區(qū)分,將博弈分析政治學(xué)研究從理性選擇政治學(xué)研究中抽取出來做一相對獨立的系統(tǒng)梳理與評析,仍然不乏積極意義。這樣,一則可以使我們更清晰地凸顯出二者之間既相聯(lián)系又相區(qū)別、既繼承又發(fā)展的事實,二則也有助于我們更準(zhǔn)確地把握國外政治學(xué)研究的發(fā)展趨勢。更重要的還在于,博弈分析政治學(xué)研究的用語比理性選擇政治學(xué)研究的用語能夠更全面準(zhǔn)確地傳遞出其作為一種主體間、理性主義與建構(gòu)論式政治學(xué)研究的真實意涵和內(nèi)在精神。另一方面,隨著政治學(xué)研究的“專業(yè)化、分化與雜化”和跨學(xué)科、跨子學(xué)科交叉與融合的日益發(fā)展〔13〕,政治學(xué)研究這一概念的涵義與指稱也發(fā)生了較大變化,很難嚴(yán)格界定。寬泛地講,博弈分析政治學(xué)研究的概念至少可以包含兩層涵義:一是指政治學(xué)者所從事的博弈分析政治學(xué)研究;二是指具有其他學(xué)科背景的學(xué)者針對傳統(tǒng)政治學(xué)理論議題所做的博弈分析。本文主要采用第一層涵義,即政治學(xué)者運(yùn)用博弈分析范式的理論預(yù)設(shè)、研究方法、數(shù)理模型而進(jìn)行的政治學(xué)研究。這樣,一來可以將本文限定在一個相對有限的范圍之內(nèi),二來也能夠?qū)⒐参锲饭?yīng)、公共池塘資源治理、群體合作、自由平等、公平正義與道德習(xí)俗演化等跨學(xué)科研究議題納入視野,以真實反映博弈分析政治學(xué)研究的問題意識和發(fā)展現(xiàn)狀。

    (二)三個發(fā)展階段以及各階段代表人物與理論成果

    毋庸置疑,博弈分析范式的形成與發(fā)展及其在政治學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用推動了博弈分析政治學(xué)研究的形成與發(fā)展。然而,這一過程并非是一個政治學(xué)研究從屬于或單向接受博弈分析范式的過程,博弈分析政治學(xué)研究有其自身發(fā)展的脈絡(luò)和邏輯,對博弈分析范式的豐富與完善也作出了許多有價值的理論貢獻(xiàn),因而有必要加以單獨討論。為了敘述方便,我們將這一過程大致劃分為試探期、成型期和常規(guī)科學(xué)發(fā)展期三個階段并側(cè)重對各個階段的發(fā)展水平、代表人物與理論成果進(jìn)行扼要評析。

    1.試探期

篇6

[中圖分類號]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）10004602

概念是構(gòu)建政治學(xué)科的基礎(chǔ)，是正確理解、運(yùn)用政治學(xué)科知識的前提，準(zhǔn)確闡釋概念是高中思想政治課學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)。從當(dāng)前高中思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀來看，概念教學(xué)陷入了一些誤區(qū)。

一、高中政治概念教學(xué)的誤區(qū)

（一）弱化概念教學(xué)

當(dāng)下的高中政治課堂中，概念教學(xué)正面臨著越來越弱化的趨勢。尤其新課改推行后，許多教師認(rèn)為高中思想政治課對概念教學(xué)沒有提出明確的要求，而且全國各地新高考中]有名詞解釋這類型的題目，所以在實際教學(xué)中，他們對很多概念一帶而過，甚至不講。還有部分教師在政治教學(xué)中能夠創(chuàng)設(shè)各類問題情境，并且充分利用探究、體驗、合作學(xué)習(xí)等方式讓學(xué)生對概念的相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行描述，從而解決相關(guān)問題，但是對政治學(xué)科概念本身的內(nèi)涵和外延探討不夠。

（二）無視學(xué)生已有的生活概念

政治學(xué)科概念，是對現(xiàn)實生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象本質(zhì)特征的抽象概括，這注定了其與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系，也意味著在學(xué)習(xí)政治學(xué)科概念之前，學(xué)生或多或少已有了一定的生活體驗，對認(rèn)知對象有了一定的感知。然而，不少教師在進(jìn)行概念教學(xué)時仍然把學(xué)生看成零基礎(chǔ)，進(jìn)行重復(fù)講解，結(jié)果要么讓學(xué)生對政治概念學(xué)習(xí)失去興趣，要么讓學(xué)生搞不清楚重點，不能正確理解概念的本質(zhì)特征，對概念產(chǎn)生曲解或誤解。

（三）忽視相關(guān)基礎(chǔ)概念的運(yùn)用

知識之間是相互聯(lián)系的，學(xué)習(xí)是一個漸進(jìn)過程，因此，教師在講授某一概念時，必須借助于已有的概念和知識，給學(xué)生搭好支架。高中政治教學(xué)中，不少教師還不能充分認(rèn)識到這一做法的必要性，還是一味地強(qiáng)行對學(xué)生進(jìn)行灌輸。比如在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活“貨幣的本質(zhì)”教學(xué)時，必須先讓學(xué)生了解一般等價物的含義和貨幣的產(chǎn)生過程，在此基礎(chǔ)上理解貨幣的本質(zhì)就水到渠成了，但有的教師就是不能做到這一點。

（四）片面強(qiáng)調(diào)概念的機(jī)械記憶

學(xué)習(xí)概念需要理解到位，但是不少政治教師在教學(xué)中，還是片面強(qiáng)調(diào)概念的機(jī)械記憶，疏于引導(dǎo)學(xué)生對概念的理解，把高中政治課堂變成了讀書、背誦和默寫課。有的教師只滿足于讓學(xué)生簡單復(fù)述概念的大意，不注意政治學(xué)科概念表述的規(guī)范性和科學(xué)性。還有的教師不重視概念的運(yùn)用，不指導(dǎo)學(xué)生在具體問題情境中利用概念來分析和解決問題。比如在經(jīng)濟(jì)生活試卷中，經(jīng)常有這樣的題目：商場里一臺電視機(jī)標(biāo)價2000元，在這里貨幣執(zhí)行了什么職能？對這一問題經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練后，學(xué)生應(yīng)該很容易寫出答案。教師在講解時，需引導(dǎo)學(xué)生從價值尺度和價格兩個概念入手來思考，但不少教師想不到這一點。

二、高中政治概念教學(xué)的反思

（一）概念教學(xué)出現(xiàn)誤區(qū)的原因

1.對概念教學(xué)的意義不了解。概念是高中政治學(xué)習(xí)的起點，是進(jìn)行邏輯推理、判斷的依據(jù)，也是形成政治學(xué)科思想、方法的出發(fā)點。只有形成正確的概念，才能全面理解政治學(xué)科的體系和結(jié)構(gòu)，才能熟練掌握和運(yùn)用政治學(xué)科知識，從而形成學(xué)科素養(yǎng)和能力，體現(xiàn)政治學(xué)科價值。

2.曲解新課改理念。新課程改革要求改變過去過于注重知識傳授的傾向，適當(dāng)?shù)R講授，不少教師就把適當(dāng)?shù)韧谌趸?，認(rèn)為政治學(xué)科要弱化概念教學(xué)，弱化基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)。新課程改革要求以學(xué)生生活邏輯為基礎(chǔ)，學(xué)科知識為支撐，不少教師就認(rèn)為高中政治教學(xué)不需要構(gòu)建學(xué)科知識體系。新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式多樣化，倡導(dǎo)自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式，不少教師就認(rèn)為高中政治教學(xué)要少講甚至不講基本概念和知識。

3.教學(xué)功利主義的影響。教學(xué)功利主義直接表現(xiàn)為強(qiáng)烈的應(yīng)試導(dǎo)向。應(yīng)試導(dǎo)向下，考綱不涉及的概念和知識堅決不講。應(yīng)試導(dǎo)向下，學(xué)科知識體系被碎裂為一個個考點，教學(xué)日常設(shè)計不再遵循知識的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，課堂教學(xué)直奔考試這一主題，教學(xué)中應(yīng)試訓(xùn)練成為常態(tài)，解題套路強(qiáng)化成為重點。

4.缺少基本的教學(xué)素養(yǎng)。教學(xué)是一門藝術(shù)，它需要教師有一定的教學(xué)基本理論和教學(xué)經(jīng)驗的積累。如果教師缺乏對建構(gòu)主義教學(xué)理論的了解，其就不能理解學(xué)生是建構(gòu)知識的主體，而教師在學(xué)生主動建構(gòu)意義的過程中要擔(dān)任幫助者和促進(jìn)者的角色，在進(jìn)行具體知識講授時，教師要從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)，聯(lián)系生活實際，引導(dǎo)學(xué)生的主動建構(gòu)。如果高中政治教師缺乏對認(rèn)知同化理論的了解，其就不能理解在概念教學(xué)時應(yīng)該與相關(guān)知識有機(jī)聯(lián)系，將零散的感性認(rèn)識系統(tǒng)化、理性化，從而形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（二）概念教學(xué)的有效策略

經(jīng)濟(jì)、政治、文化概念是高中政治學(xué)科知識的細(xì)胞，學(xué)生需要弄清楚每一個概念的內(nèi)涵和外延，理解概念的實質(zhì)。為此，高中政治教師一定要避免概念教學(xué)中的誤區(qū)，重視概念教學(xué)，尋找概念教學(xué)的有效策略。

1. 重視概念教學(xué)的主次性。政治學(xué)科中有許多概念，它們在教材和學(xué)科體系中的地位是不一樣的，所以在課堂教學(xué)中，對于各個概念的講解要有所區(qū)別。教師要從高中生的認(rèn)識和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，區(qū)別對待各種概念。有些核心概念必須要講清講透；有些一般概念應(yīng)該以學(xué)生自學(xué)為主，教師點到為止；有些概念雖然出現(xiàn)在教材的輔助文中，但教師還是需要進(jìn)行專門說明。比如經(jīng)濟(jì)生活中“價值”這一概念，新教材為了降低學(xué)生學(xué)習(xí)難度，把它放在輔助文中，但這一概念是經(jīng)濟(jì)生活中的基本、核心概念，教師還是要給學(xué)生闡釋到位，否則經(jīng)濟(jì)生活的很多知識學(xué)生很難弄清。

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近年來，隨著我國高考改革的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生答題規(guī)范化的問題日益顯現(xiàn)和暴露出來。在目前的教育體制中，高考考查學(xué)生的各種能力最終要通過學(xué)生在答題過程中以文字的形式反映在試卷上，而且越是能力測試型的題目，對學(xué)生語言文字表達(dá)能力的要求也就越高，這需要學(xué)生根據(jù)平時學(xué)過的概念、原理，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)術(shù)語言，去解釋人類經(jīng)濟(jì)生活和社會發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問題、哲學(xué)問題、政治問題。由于受到多種因素的影響，尤其在農(nóng)村中學(xué)，政治學(xué)術(shù)語言的表達(dá)能力既是教師長期忽略，也是學(xué)生所欠缺的普遍問題。

一、存在的問題

在平時的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問題時，幾乎所有的政治教師都會提到這么幾個問題：“學(xué)生在回答問題時，甚至連題目都看不懂――答非所問?！薄拔铱床欢麄兊拇鸢?，不知道他們在講什么――雜亂無章?！薄八麄儗懥艘淮蠖?，但沒有切中要害――無中心詞”；“他們明白材料要表達(dá)的涵義，但卻找不到合適的詞句將其表達(dá)出來――術(shù)語欠缺”……盡管每個具體的答案可能都不盡相同，但幾乎所有的答案最終都會歸于同一個問題――學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力太差。

二、分析原因

第一、政治學(xué)科的性質(zhì)和農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)實條件影響。政治課是一門既具有嚴(yán)密邏輯性又具有嚴(yán)格語言要求的課程，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。

第二、政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實豐富的語言體驗，大多數(shù)學(xué)生都會在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時面臨困難。

第三、農(nóng)村學(xué)生相對較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，留在農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生尤其是高中學(xué)生，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，一方面，對于大多數(shù)農(nóng)村政治教師來說，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語言這點上也是完全不自覺的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答問題時運(yùn)用的技能，也很少會有人去留意自己在表達(dá)語氣和立場時選擇了什么樣的語言，在課堂上可能更多地會使用一些生活化的通俗語言；另一方面，對于很多農(nóng)村政治老師來講，只是關(guān)心學(xué)生懂了沒有，但卻忽略了學(xué)生對政治學(xué)術(shù)語言的掌握。只有當(dāng)語言被懷疑是學(xué)生所存在的問題的內(nèi)在原因時，它才成為討論的主體。這就導(dǎo)致在農(nóng)村的實際教學(xué)和日常訓(xùn)練中忽略了對學(xué)生政治學(xué)術(shù)語言的培養(yǎng)，造成了學(xué)生學(xué)術(shù)語言的缺失。

三、解決方案

學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語言能力呢？

第一，做好示范――教師自己首先要努力實現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。政治教師在政治學(xué)術(shù)語言上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。因此，為了把課講“活”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，政治老師們常常借助大量的笑話、故事、漫畫、影象資料等手段來激活課堂，這確實收到了一定的效果，也是人們所稱頌的。但教師一定要牢牢抓住自己的學(xué)科學(xué)術(shù)語言，要講求課堂語言藝術(shù)，做到“言傳身教”，切忌顧此失彼，活了形象，失了本質(zhì)。

第二，激發(fā)興趣――鼓勵學(xué)生積極參與，師生互動。興趣是最好的老師。學(xué)生興趣的提高，就能導(dǎo)致其積極參與到課堂教學(xué)中去，學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力就不斷得到鍛煉、完善。從實際情況看，學(xué)生對政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。同時，教師對學(xué)生的講、議給予真誠的肯定，熱情的鼓勵，給他們成功的體驗，讓他們在教師真誠熱情的評價中取得成功的喜悅，受到自尊的滋養(yǎng)，提高講話的信心和勇氣。這樣才能活躍課堂氣氛，活躍思維，激發(fā)學(xué)生的興趣和表現(xiàn)自己的強(qiáng)烈欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)語言能力。

第三，貼近生活――創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。政治課新教材時代感強(qiáng)，與我們的日常生活聯(lián)系密切，比如廣告語言、宣傳語言、新聞?wù)Z言等，蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容。它們既形象直觀，也利于學(xué)生掌握。由于農(nóng)村中學(xué)與農(nóng)村學(xué)生的實際情況，相比于城市學(xué)生，可能缺少一點時代感，教師應(yīng)該創(chuàng)造環(huán)境或鼓勵學(xué)生多接觸社會生活，積極引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)這些新鮮活潑的語言。

第四，熟能生巧――加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。要把政治專業(yè)術(shù)語變?yōu)閷W(xué)習(xí)的工具，變?yōu)殪`活的答題語言，平時要求學(xué)生對語言進(jìn)行反復(fù)練習(xí)是必要的。同時，教師要強(qiáng)化語言運(yùn)用訓(xùn)練，呈現(xiàn)一定量的材料，有選擇性地讓學(xué)生進(jìn)行演練，訓(xùn)練中要起到畫龍點睛的引導(dǎo)作用，要加大分析力度，評講過程要注意點化語言運(yùn)用技巧，鼓勵學(xué)生大膽想象，敢于聯(lián)系，善于否定。通過訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)語言運(yùn)用的薄弱環(huán)節(jié)，對癥下藥，作專題講座或個別補(bǔ)救，逐步提高學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言運(yùn)用能力。相信經(jīng)過一段時間以后，學(xué)生對政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用自然熟能生巧，答題的信心自然也會增強(qiáng)。

總之，作為一名農(nóng)村高中政治教師，在平時的課堂教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)語言的表達(dá)能力，才能真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求和課堂效率的提高。盡自己最大的努力幫助學(xué)生掌握政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言和熟練使用學(xué)術(shù)語言的能力，是每個政治教師應(yīng)該做到的也是能夠做到的。

參考文獻(xiàn)

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溫納的技術(shù)評價和控制思想同時也建立在對其他流派思想認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上。在這一過程中，溫納事實上重申了技術(shù)自主性和技術(shù)政治性思想的立場，或者說，以此為思想基礎(chǔ)而彰顯了其思想的獨特性。1．對“適當(dāng)技術(shù)”(appropriatetechnology)觀念的批判“適當(dāng)技術(shù)”的思想淵源可以追溯到工業(yè)批判、現(xiàn)代化批判思想，它主張通過技術(shù)改造使技術(shù)更適合人的維度?！啊m當(dāng)技術(shù)’如何說服那些曾經(jīng)致力于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實踐傳統(tǒng)形式的研究的人們的?回答是:給他們更優(yōu)秀的產(chǎn)品?！保蹫榇耍斑m當(dāng)技術(shù)”思想提出了許多技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，如軟技術(shù)必須符合生態(tài)環(huán)境，能源必須是再生資源，技術(shù)應(yīng)該與當(dāng)?shù)匚幕?、民主政治相容等?！斑m當(dāng)技術(shù)”和“軟技術(shù)”雖然表明人們對技術(shù)后果的廣泛關(guān)注，但溫納認(rèn)為，“西方哲學(xué)或人類的任何經(jīng)驗都無法顯示能用簡單的列表來安排善惡”［3］(72)。這不僅是因為有些標(biāo)準(zhǔn)是不可行的，而且那一系列作為善的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間也是相互矛盾的，人們最終對“什么是適當(dāng)?shù)摹睙o法達(dá)成一致意見。同時，溫納通過技術(shù)自主性和內(nèi)在地具有政治性的技術(shù)批判“適當(dāng)技術(shù)”觀念，他認(rèn)為，“適當(dāng)技術(shù)”即便在技術(shù)改造中考慮了政治因素，其考慮也是不徹底的，因為它沒有注意到技術(shù)的隱形、內(nèi)在的社會結(jié)構(gòu)，忽略了有些技術(shù)是缺乏改造的靈活性問題。2．對“技術(shù)評估”思想的批判溫納揭示“技術(shù)風(fēng)險評估”的保守性特性，他認(rèn)為“它最終的結(jié)果是以維持免受社會限制的工業(yè)社會現(xiàn)狀的方式，同時延誤、復(fù)雜化或模糊當(dāng)前面臨的問題”［4］(139)?！凹夹g(shù)評估”忽略了文化、人性方面的價值，只關(guān)心技術(shù)對人的健康、安全、環(huán)境等的影響。而且其最根本的缺陷在于把技術(shù)的副作用看做是第二位的，并認(rèn)為這些副作用并不一定與正在討論的技術(shù)本身有必然的聯(lián)系，且副作用可以被消除而技術(shù)本身可以完整保留。溫納特別指出這種方法只是處理了“癥狀而未涉及其根源”［5］(11)。而由于技術(shù)自主性的特性，許多技術(shù)后果是技術(shù)本身運(yùn)行的內(nèi)在要求，是技術(shù)與生俱來的。3．對人文主義技術(shù)哲學(xué)家“新倫理”的批判人文主義哲學(xué)家總是提倡在意識領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行一次廣泛的革命，進(jìn)而在技術(shù)實踐中采納“新倫理”。溫納認(rèn)為“新倫理”的致命缺陷在于“它們前進(jìn)，好像整個工程是一個哲學(xué)工程———解決問題的特殊方法。但在闡明關(guān)于人、自然和存在的問題上，世界將不是一系列的難題，而是如果有區(qū)別的話，是一系列的疑問”［1］(133)。人們對“新倫理”的價值原則本身很難形成共同的、確定的判斷，從而最終也無法用“新倫理”來改造技術(shù)。在對“技術(shù)評估”、“適當(dāng)技術(shù)”和人文主義技術(shù)哲學(xué)三者的批判中，溫納認(rèn)為人文主義技術(shù)哲學(xué)比前兩者更加深刻?！凹夹g(shù)評估”、“適當(dāng)技術(shù)”思想作為功利主義多元論的方法，主張人們需要一系列的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)以及執(zhí)行人員來最大限度地實現(xiàn)技術(shù)的有益影響，限制不良后果。政治也被認(rèn)為是規(guī)定、執(zhí)行這些規(guī)范的過程。人文主義技術(shù)哲學(xué)的價值則基于對技術(shù)本身作為建立規(guī)則的力量而存在的認(rèn)識上，從而與溫納的理論旨趣不謀而合。但與人文主義技術(shù)哲學(xué)有所不同的是，溫納力圖克服關(guān)于人性、文化以及形而上學(xué)的種種假設(shè)，把技術(shù)認(rèn)識、技術(shù)評價和控制建立在對技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行直接的政治分析基礎(chǔ)上。其結(jié)果是，技術(shù)作為一種特殊的政治存在，不僅其政治性是技術(shù)評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且技術(shù)本身也自然地進(jìn)入政治所要引導(dǎo)和控制的領(lǐng)域。在一定意義上，對技術(shù)所做的政治控制也是對我們社會本身所做的政治引導(dǎo)。

從抽象向現(xiàn)實的回歸:溫納關(guān)于技術(shù)評價和控制的主張

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《大學(xué)生與政治》、《公共輿論的結(jié)構(gòu)變化》和《理論與實踐》三本著作清晰的表現(xiàn)了哈貝馬斯政治與哲學(xué)的緊密結(jié)合。

一、《大學(xué)生與政治》

從《大學(xué)生與政治》開始，哈貝馬斯逐步完善了一種將哲學(xué)與政治學(xué)緊密結(jié)合在一起的學(xué)說。這篇著作立足于1957年對法蘭克福的一個被作為樣板的學(xué)生的經(jīng)驗性調(diào)查研究。哈貝馬斯編寫了其中本文由收集整理關(guān)于政治參與概念的理論介紹和關(guān)于學(xué)生的“政治習(xí)慣”及“對社會的想象”的部分。

序言中，哈貝馬斯對展現(xiàn)在他眼前的當(dāng)代資產(chǎn)階級法治國家的形象做了描述，并著重強(qiáng)調(diào)，他的考察遵循的是“批判理論的規(guī)范”，特別表現(xiàn)在他對資產(chǎn)階級先發(fā)過間的看法上。本應(yīng)表達(dá)民眾意見的議會，越來越喪失了自身功能，與民眾的意志愈來愈隔絕，僅僅成了各黨派代表聚會的場所，他們接受各個利益集團(tuán)的指令，對早已作出的決策討價還價。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代福利國家模糊了立法與執(zhí)法之間的界限，即使是司法也不擁有獨立的權(quán)力。它已經(jīng)被黨派的法官人事政策所嚴(yán)重侵蝕，在民主憲法國家中，通過黨派、集團(tuán)和行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治，權(quán)力分散的憲法思想被遺忘。哈貝馬斯的理論旨在建立一種具有規(guī)范性指向的社會科學(xué)，為了實現(xiàn)這一理想或者接近它，僅對它作為傳教士的道德說教是毫無意義的，而應(yīng)通過對現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)該理想實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實條件。

二、《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》

哈貝馬斯與1962年發(fā)表了《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》。通過這本著作，它不但找到了批判現(xiàn)代社會的一個突破點，而且找到了合理話語和理性具體的體現(xiàn)在歷史文化中的承載著：公眾輿論。他運(yùn)用歷史分析的方法，試圖通過批判公眾輿論來解釋憲法國家所呈現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象。

在資本主義社會中，產(chǎn)生于私人領(lǐng)域的利益沖突無法以私人方式得到解決，而只能訴諸國家的干預(yù)。公眾輿論成為利益競爭的一個重要場所，彼此沖突的私人團(tuán)體不得不在其中達(dá)成妥協(xié)。公眾發(fā)表批評意見的職能被集團(tuán)和黨派所代替。在政治上，重大的權(quán)力行使和權(quán)力操作過程直接在私人管理機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、黨派和行政體制之間進(jìn)行，公眾在這種權(quán)力循環(huán)中變得無關(guān)緊要，僅僅為了宣傳目的而被利用。今天公眾輿論仍然應(yīng)當(dāng)做一個社會和政治權(quán)力行使的合理化形式得到實現(xiàn)，而這種權(quán)力行使又必須被置于相互競爭的、在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、與國家的交往和彼此交往中，建筑在公眾輿論基礎(chǔ)之上的組織的相互監(jiān)督下。

由此可以看出，哈貝馬斯所說的公眾輿論是一種自由自主的政治討論空間，其中人們通過各種民主的論壇討論社會政治生活的重大問題和重大社會政策、交流思想和觀念。公眾輿論的目的是通過公共討論，一方面對政治權(quán)利加以監(jiān)督，另一方面加強(qiáng)政治權(quán)利的合法性。通過寫作《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》，他找到了建立他的關(guān)于現(xiàn)代性的理論的方法，與此相適應(yīng)，他試驗了他的批判理論哲學(xué)的概念以及他的新的民主理論。

三、《理論與實踐》

1963年，哈貝馬斯的第一本論文集《理論與實踐》出版。哈貝馬斯把這些研究稱為是在社會科學(xué)領(lǐng)域中對理論與實踐關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)性研究的歷史性概括。在此書中，哈貝馬斯試驗著他的非純粹的“實踐—政治哲學(xué)”的概念，他試圖分析和回答，哲學(xué)怎樣才能成為政治上可實踐的，而且探討了哲學(xué)、政治、理論、實踐的辯證關(guān)系。可以說，深藏于科學(xué)的象牙塔內(nèi)的哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，在此已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論與實踐的關(guān)系問題。

哈貝馬斯指出，科學(xué)務(wù)實自身得以成立的條件，以客觀主義態(tài)度對待其對象領(lǐng)域，與此相反，哲學(xué)始終牢記自己產(chǎn)生的背景，并以本體論態(tài)度，將其看做自己理論的前提。批判理論明白它的有效性要求只有在成功的啟蒙過程中，即在相關(guān)對象的實踐話語中才能實現(xiàn)。批判理論摒棄了獨白式建構(gòu)起來的理論的玄學(xué)性質(zhì)，而且看到，迄今為止的哲學(xué)已經(jīng)背離了自己的宗旨，變成了一種純思辨的玄學(xué)。哈貝馬斯則認(rèn)為，政治和道德的分離當(dāng)然只是一種幻想，因為任何一種理論，即使是客觀主義的的理論，也植根于某種社會關(guān)聯(lián)之中。

篇10

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0076-01

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是首要任務(wù)

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，大家都認(rèn)為，要想學(xué)好政、史、地這些文科課程，就必須下大力氣去死記硬背，只有“背”得好，才能考得好。因此，目前高中政治課堂教學(xué)更多的還是在延續(xù)著這樣的教學(xué)模式，政治老師在課堂上首先是向?qū)W生進(jìn)行各個知識點的解釋，然后在剩下的時間里就由學(xué)生們自己進(jìn)行背誦記憶。政治老師源源不斷地向?qū)W生們進(jìn)行政治理論知識的灌輸，學(xué)生們不斷地死記硬背的被動接受，實際上，在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生們一直處于被動的地位，很難發(fā)揮主觀能動性。為了貫徹落實新課改的指導(dǎo)思想，提高高中政治教學(xué)的效果，改善高中政治課堂的教學(xué)質(zhì)量，廣大的高中政治教師首要任務(wù)就是要擺脫傳統(tǒng)的政治教學(xué)理念，積極學(xué)習(xí)新的高中政治教學(xué)理念，用先進(jìn)的教學(xué)理念來指導(dǎo)課程教學(xué)活動的開展，促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行政治學(xué)習(xí)。

二、傳授知識的同時注意傳授方法

由于面臨升學(xué)壓力，高中學(xué)生要學(xué)習(xí)的科目很多，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)很重，因此分配給高中政治的課時比較少。在有限的政治課堂上，老師很難把所有的政治題目都完全仔仔細(xì)細(xì)地給學(xué)生進(jìn)行一一講解，也不可能做到將所有學(xué)生的疑難問題都一一地進(jìn)行解答，因此，政治教師在教學(xué)的過程中，一定要注重對學(xué)生們進(jìn)行政治學(xué)習(xí)方法的教授，使學(xué)生們在正確的政治學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)下，開展自主學(xué)習(xí)，從而使自己的自學(xué)能力和解決疑難問題的能力得到提高。高中政治老師大多數(shù)都有多年的政治教學(xué)經(jīng)驗，在多年的教學(xué)過程中不斷總結(jié)和反思，積累了許多行之有效的政治學(xué)習(xí)方法，這是一筆寶貴的財富。教師的主要任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，幫助學(xué)生們正確理解各個知識點，但是我們必須明白，“授之以魚，不如授之以漁”，在對學(xué)生們進(jìn)行知識傳授的同時，要注重對學(xué)習(xí)方法的傳授，從而可以在減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的同時，還可以有很好的教學(xué)效果。

三、注重與實踐的結(jié)合

理論性強(qiáng)是高中政治的一個十分明顯的特點，因此高中政治具有一定程度的抽象性，尤其是在哲學(xué)這部分。但是，這些抽象的政治理論知識目的不是讓學(xué)生死記硬背的，而是讓學(xué)生們在對知識理解的基礎(chǔ)上用來解決實際問題的，所以，在課堂的教學(xué)過程中，高中政治老師一定要注重將理論和實際緊密地結(jié)合起來。

1.注重時事政治。

時事政治是高中生進(jìn)行政治學(xué)習(xí)的重要材料，尤其是時事評論方面的文章，可以大大的增強(qiáng)學(xué)生們的判斷能力，并且在高考中，很多題目都是以時事政治為載體，讓學(xué)生用學(xué)習(xí)過的相應(yīng)的政治理論對時政進(jìn)行深入分析。那么學(xué)生們?nèi)绾斡行У陌盐蘸脤τ跁r事政治學(xué)習(xí)呢？首先，高中政治老師在課堂開展教學(xué)的過程中要盡量的多舉時政方面的例子，引導(dǎo)學(xué)生們把時事政治與理論知識結(jié)合，逐步培養(yǎng)學(xué)生用政治理論分析時政問題的能力。其次，高中學(xué)生自己本身要積極和主動，畢竟政治課堂一起學(xué)習(xí)的時間是十分有限的，因此，就需要學(xué)生們在課下自己還要多下功夫，多多的關(guān)注新聞，并試著用政治課堂上學(xué)的理論知識對事件進(jìn)行分析。

2.廣泛的關(guān)注社會現(xiàn)象。

各種社會現(xiàn)象的背后都隱藏著深層次的東西，如何去挖掘發(fā)現(xiàn)這些深層次的東西，對于個人的政治理論水平有著很高的要求。高中政治老師要多留意一些社會現(xiàn)象，以社會現(xiàn)象為基礎(chǔ)，可以開展各類的課外時間活動，啟發(fā)學(xué)生們自己去發(fā)掘社會現(xiàn)象背后的深層次原因。這樣，政治課就不再是干巴巴的理論，而成為一個個活生生的例子，增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。

四、創(chuàng)設(shè)政治問題情境，吸引學(xué)生廣泛參與

在高中政治課堂上，高中政治老師要鼓勵學(xué)生們進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，并勇敢地提出自己的問題，因為解疑的過程是學(xué)生的綜合素質(zhì)得以有效提升的最佳時機(jī)。高中政治老師在設(shè)置政治問題的時候，要以學(xué)生們的實際情況為基礎(chǔ)，充分的利用好教材，設(shè)置出難易程度比較適合的問題，從而調(diào)動全體學(xué)生的參與積極性，使學(xué)生都可以參與進(jìn)來，在參與的過程中彼此之間進(jìn)行探討，交流不同的觀點。在思想交流的過程中，學(xué)生們的思路得到很好拓展，可以幫助學(xué)生們從不同的角度去思考各類問題，同時學(xué)生們也能夠看到自己的優(yōu)點和缺點，從而可以進(jìn)一步的強(qiáng)化自己的優(yōu)點，努力的克服自己的不足之處。通過交流，還使學(xué)生的語言表達(dá)能力得到有效的提升，學(xué)生的政治學(xué)習(xí)信心更加十足。

五、組織開展多樣化的政治學(xué)習(xí)活動

1.組織多種多樣的小型政治辯論會。

由于政治學(xué)科自身的特點，組織針對社會熱點問題的小型辯論會可以取得很好的教學(xué)效果。比如為了有效調(diào)動學(xué)生們參與的積極性，政治老師可以提前從學(xué)生們中征集辯題，學(xué)生自主進(jìn)行準(zhǔn)備，老師只是起到指揮性的作用，學(xué)生們負(fù)責(zé)整個辯論會的各項事宜。經(jīng)過辯論，學(xué)生們的觀點變得更加清晰，學(xué)生們的思維變得更加的活躍，同時還加強(qiáng)了學(xué)生之間的協(xié)作精神。

2.開展政治小論文比賽。

具有很強(qiáng)的時代性是政治課的另一個突出特點，因此，高中政治要想取得好的效果就必須緊跟時展的潮流，照本宣科只會使學(xué)生們的政治學(xué)習(xí)效率低下。開展政治小論文比賽，要求學(xué)生們更加深入的分析問題，同時還要組織好書面的語言。這對同學(xué)們來說是一個很好的鍛煉。

高中政治課程與初中政治教學(xué)有著很大的區(qū)別，老師在教學(xué)的過程中，一定要注重對高中生政治能力的培養(yǎng)；同時政治學(xué)科本身有著自己突出的特點，抽象程度高，因此，老師要注意理論與實踐的結(jié)合、注意引導(dǎo)學(xué)生們用理論知識分析和解決問題。廣大的政治老師，要以新課改的要求為基礎(chǔ)，積極的嘗試課程教學(xué)方面的創(chuàng)新，發(fā)散思維，積極借鑒和學(xué)習(xí)，促進(jìn)高中政治課程教學(xué)的良好發(fā)展。