導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089(2012)02-0033-01

高中思想政治必修4，即《生活與哲學(xué)》這門課程具有時(shí)代感，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活、學(xué)生實(shí)際密切聯(lián)系，因此在課堂教學(xué)中，教師有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)情境，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在特定的情境中思考、領(lǐng)悟、評(píng)價(jià)、體驗(yàn)和鍛煉，不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更能提高課堂教學(xué)效益。

一、運(yùn)用問題創(chuàng)設(shè)問題情境

教學(xué)過程是一個(gè)不斷提出問題、分析問題、解決問題的動(dòng)態(tài)過程，而運(yùn)用問題創(chuàng)設(shè)的情境具有啟發(fā)性、敏感性、主動(dòng)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的探索、思維習(xí)慣。在課堂教學(xué)中運(yùn)用好的問題創(chuàng)設(shè)情境，能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、啟迪學(xué)生的思維、激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生在心存疑問、渴望答案的求知情境中學(xué)習(xí)。

二、設(shè)計(jì)探究活動(dòng)創(chuàng)設(shè)探究情境

教師在引導(dǎo)學(xué)生探究問題前，應(yīng)先運(yùn)用探究法給學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境，給他們制造心理上的懸念，使學(xué)生產(chǎn)生向往、探索的欲望，處于欲罷不能的狀態(tài)，從而讓學(xué)生有效地進(jìn)行自主探究。學(xué)生在探索中，知道了怎樣層層分析問題，又怎樣去解決問題，體會(huì)了研究的方法。在探索過程中掌握知識(shí)，能知其所以然，能體驗(yàn)到成功感。如：學(xué)生對(duì)《生活與哲學(xué)》中“運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系”很難理解，教學(xué)時(shí)就可用探究法設(shè)置這樣的情境：張三向李四借錢并立了字據(jù)。一日，李四向張三要錢，張三振振有詞地說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把他的理由又陳述了一遍?？h官聽了覺得有理，又問李四，為什么要打人？李四說，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，此時(shí)的我已不是打他時(shí)候的我了，我沒打他！縣官只好不了了之。

活動(dòng)探究1：同學(xué)們，你們能斷這個(gè)案子嗎？案例中張三為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤？

活動(dòng)探究2：請(qǐng)結(jié)合案例和教材，列表比較運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

活動(dòng)探究3:生活中有哪些體現(xiàn)或違背運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的事例、故事或諺語(yǔ)？

三、借助多媒體運(yùn)用多種形象手段創(chuàng)設(shè)形象情境

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)或多媒體手段能節(jié)約時(shí)間，增加教學(xué)容量，還可利用詩(shī)歌、音樂、寓言、成語(yǔ)、小故事、錄像、圖片、漫畫、視頻、動(dòng)畫等形式來創(chuàng)設(shè)情境，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺等感覺器官，從而提高課堂教學(xué)實(shí)效。

（1）運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)情境

詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里的一顆璀璨的明珠。詩(shī)境不出于理外，哲理自存于詩(shī)中。詩(shī)歌在給人美的享受的同時(shí)，更能讓人從中感悟到頗多的社會(huì)、人生哲理。運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)情境，有助于增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力、感染力，形成活潑、生動(dòng)的教學(xué)氣氛；有助于學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)作深層次的理解和把握；有助于進(jìn)行滲透教育，陶冶學(xué)生情操，升華學(xué)生情感，使學(xué)生受到美的熏陶。

如：在講完“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”時(shí)，可用多媒體展示一首“動(dòng)字歌”：

人生在于悟動(dòng)，生命在于運(yùn)動(dòng)，

機(jī)緣在于活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)在于行動(dòng)，

開發(fā)在于優(yōu)動(dòng)，改革在于巧動(dòng)，

致富在于勤動(dòng)，衰敗在于懶動(dòng)，

創(chuàng)新在于主動(dòng)，挨打在于被動(dòng)，

災(zāi)禍在于盲動(dòng)，罪過在于亂動(dòng)，

離心在于私動(dòng)，無為在于不動(dòng)。

在講“聯(lián)系的普遍性”時(shí)，可用多媒體展示中華民國(guó)時(shí)期愛國(guó)將領(lǐng)馮玉祥的詩(shī)《鳥愛巢》：

鳥愛巢， 不愛樹，

樹一倒， 沒住處，

看你糊涂不糊涂。

人愛家， 不愛國(guó)，

國(guó)如亡， 家無著，

看你怎樣去生活。

（2）運(yùn)用音樂創(chuàng)設(shè)情境：

音樂的語(yǔ)言是微妙的，也是強(qiáng)烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它可以以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。運(yùn)用音樂創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于選取的樂曲與教材在基調(diào)上、意境上以及情境的發(fā)展上要對(duì)應(yīng)、協(xié)調(diào)。比如在講“矛盾普遍性”時(shí)，可用多媒體播放歌曲《籬笆·女人和狗》導(dǎo)入新課；在講“矛盾特殊性”時(shí)，可播放歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》導(dǎo)入新課；在講“事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可循的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》導(dǎo)入新課；在講“量變與質(zhì)變”時(shí)，可播放歌曲《眾人劃槳開大船》導(dǎo)入新課，等等。

（3）運(yùn)用成語(yǔ)典故創(chuàng)設(shè)情境

我國(guó)漢語(yǔ)中的成語(yǔ)典故源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義精辟，熔知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性、趣味性于一爐，給人以智慧的啟迪、情感的陶冶和美的享受。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用成語(yǔ)典故創(chuàng)設(shè)情境，不僅能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，收到事半功倍的效果，而且能激發(fā)興趣、啟迪思維、培養(yǎng)情感、開發(fā)非智力因素，達(dá)到教書育人的根本目的。如《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，在講解“事物在總體上數(shù)量不變，由于構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變”時(shí)，可用成語(yǔ)“田忌賽馬”來創(chuàng)設(shè)情境；在講解“想問題、辦事情應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而不應(yīng)犯教條主義的錯(cuò)誤”時(shí)，可用“按圖索驥”來創(chuàng)設(shè)情境，等等。

結(jié)語(yǔ)

情境教學(xué)法作為《生活與哲學(xué)》教學(xué)的重要方法，能極大地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的學(xué)習(xí)興趣,有效地培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；能提升教師的教育教學(xué)理念，融洽師生感情，促進(jìn)師生情感交流；能優(yōu)化教學(xué)資源配置，提高哲學(xué)課堂教學(xué)效益，情境教學(xué)法也是哲學(xué)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑之一，在同類學(xué)校的《生活與哲學(xué)》教學(xué)中具有推廣價(jià)值。

篇2

為了更好地梳理和總結(jié)，本刊近期推出“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看高職”系列報(bào)道，對(duì)浙江省內(nèi)高職院校近年來的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行回顧和總結(jié)，以期為高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提供更多的借鑒和思考。

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國(guó)的工業(yè)體系已經(jīng)形成，教育水平、勞動(dòng)力素質(zhì)也在逐步提升，制造業(yè)的大部分領(lǐng)域已站在了世界前列，成為了名副其實(shí)的制造業(yè)大國(guó)。近年來，隨著我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型發(fā)展，制造業(yè)也重新迎來了改革發(fā)展的契機(jī)，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為改革發(fā)展的重要推動(dòng)力，正逐漸成為制造行業(yè)發(fā)展的新訴求。作為制造業(yè)人才的重要補(bǔ)給線，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對(duì)工科類高職院校而言，也早已不是錦上添花的擺設(shè)，而是行業(yè)發(fā)展的迫切需求。本期“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看高職”系列報(bào)道組走進(jìn)浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，一窺這所省內(nèi)工科龍頭院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

深夜依舊燈火通明的“雙創(chuàng)”實(shí)驗(yàn)室，周末也人滿為患的指導(dǎo)教師辦公室，還有進(jìn)不了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園還愿意在門口“練攤”的學(xué)生。浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校園里，這些不同尋常的“怪事兒”還有不少，學(xué)校何以能像一塊磁石牢牢地吸引住學(xué)生，讓學(xué)生時(shí)刻處于“電力”滿格的狀態(tài)？記者帶你走進(jìn)校園一探究竟。

作為浙江省工科類高職院校的龍頭，近年來，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院從學(xué)院特色出發(fā)，打造起以培養(yǎng)敬業(yè)精神、專業(yè)能力和市場(chǎng)意識(shí)為三項(xiàng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的“雙創(chuàng)”教育機(jī)電模式，使學(xué)生在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，走出了一條獨(dú)特的雙創(chuàng)教育發(fā)展之路。

而如何打造、培育學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，讓“雙創(chuàng)”教育的機(jī)電模式持續(xù)保持吸引力？記者有幸請(qǐng)到了浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記黃道平對(duì)此進(jìn)行獨(dú)家解讀，向您全面展示“雙創(chuàng)”教育的機(jī)電模式。

核心競(jìng)爭(zhēng)力之一：敬業(yè)精神

一個(gè)人對(duì)于專業(yè)的態(tài)度、職業(yè)的態(tài)度，往往能直接影響他的個(gè)人成就。而作為工科類機(jī)電院校，苦、臟、累，是在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中不可回避的現(xiàn)實(shí)，要克服這些困難，進(jìn)而在專業(yè)上有創(chuàng)新，甚至開創(chuàng)自己的事業(yè)，敬業(yè)精神必不可少?？细伞⒛芨桑碌昧艘痪€，忍得住辛苦，是我們希望學(xué)生首先具備的個(gè)人素質(zhì)，也是我們希望通過“雙創(chuàng)”教育打造的學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。

什么是敬業(yè)精神？敬業(yè)精神是對(duì)學(xué)習(xí)專業(yè)、個(gè)人職業(yè)的一種敬畏之心，是對(duì)自身崗位的責(zé)任心，是對(duì)自身能力提升的進(jìn)取心。它是一種個(gè)人品質(zhì)，一種精神力量，育成這種精神我們不搞形式主義的量化，而是著力通過教師身教、文化熏陶和企業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)精神的內(nèi)化。

身教為本，文化共育

以身教代言傳，是浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院“雙創(chuàng)”教育中的一項(xiàng)重要原則。將教師隊(duì)伍打造成學(xué)生的榜樣，通過教師的行為感染學(xué)生，讓學(xué)生不自覺地效仿和學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。學(xué)院積極鼓勵(lì)專業(yè)教師組織開展各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，不論是教師獨(dú)立完成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作品，還是帶領(lǐng)指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，學(xué)院都在政策和資金上給予充分的支持。在各個(gè)二級(jí)學(xué)院都建立起了以專業(yè)優(yōu)秀師資為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室，這批專業(yè)教師都是學(xué)院經(jīng)過嚴(yán)格選拔、外派培訓(xùn)后組建的精英團(tuán)隊(duì)，不僅專業(yè)能力過硬，更重要的是對(duì)專業(yè)本身有興趣、有追求，對(duì)工作有責(zé)任心。

教師自己承接或開發(fā)的項(xiàng)目，學(xué)生申請(qǐng)研發(fā)的項(xiàng)目，讓各分院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室?guī)缀跞隉o休，經(jīng)常是晚自修結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)室依舊燈火通明。在這批教師的帶領(lǐng)下專業(yè)學(xué)生不僅能干，而且肯干，形成了良好的“雙創(chuàng)”文化氛圍。

機(jī)械工程分院的實(shí)訓(xùn)教師黃明鈞就是這支隊(duì)伍中的一員，他被學(xué)生親切地稱為“老黃”。學(xué)生們都知道“老黃”不愛講道理，愛做事，任何創(chuàng)新作品在“老黃”那里都不存在差不多一說，有時(shí)為了調(diào)整一個(gè)微不足道的技術(shù)細(xì)節(jié)，“老黃”會(huì)帶著學(xué)生到一線的企業(yè)去請(qǐng)教大師傅，然后反復(fù)調(diào)試，直至達(dá)到完美的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在“老黃”的帶領(lǐng)下，每年的創(chuàng)新大賽上，學(xué)生們都成果頗豐。學(xué)生對(duì)他不僅敬重，更視為個(gè)人發(fā)展的榜樣。

此外，學(xué)院還積極開展“雙休日”工程，保證學(xué)生在公休假期時(shí)間，也能得到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專業(yè)指導(dǎo)和集中培訓(xùn)，而為了保證自己作品的質(zhì)量，即使在周末，專業(yè)指導(dǎo)教師的辦公室里依舊擠滿了學(xué)生。學(xué)生們你追我趕，齊頭并進(jìn)，營(yíng)造起一股濃厚的學(xué)習(xí)實(shí)踐氛圍，進(jìn)一步提振了學(xué)習(xí)實(shí)踐的精神氣兒。在學(xué)院的各項(xiàng)榮譽(yù)評(píng)比中，除了對(duì)專業(yè)創(chuàng)新給予肯定，團(tuán)隊(duì)的合作精神和學(xué)生的敬業(yè)精神，也通過特定獎(jiǎng)項(xiàng)、校內(nèi)宣傳等方式給予褒揚(yáng)和鼓勵(lì)。

除了校內(nèi)的磨煉，學(xué)院還積極聯(lián)系企業(yè)，把學(xué)生送到企業(yè)一線去，讓學(xué)生在一線車間，跟著企業(yè)的專家能手學(xué)習(xí)技藝，了解他們?cè)谧陨韻徫簧系膭?chuàng)新，親身體會(huì)他們身上的敬業(yè)精神，并且通過企業(yè)文化的熏陶和企業(yè)專家能手的個(gè)人經(jīng)歷，樹立起正確的職業(yè)觀和職業(yè)精神，在認(rèn)可自己的專業(yè)之余，更增添一份對(duì)未來從事職業(yè)的敬畏感。

核心競(jìng)爭(zhēng)力之二：專業(yè)能力

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須建立在育成學(xué)生的個(gè)人能力之上，否則就成了無本之木、無源之水。而專業(yè)能力作為學(xué)生個(gè)人能力中的硬指標(biāo)，直接關(guān)乎學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為工科類院校，對(duì)于學(xué)生的專業(yè)能力無疑有著更具體細(xì)致的要求。沒有夯實(shí)專業(yè)能力基礎(chǔ)，學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)就缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，很可能只是在校園里曇花一現(xiàn)，無法面對(duì)真實(shí)市場(chǎng)的考驗(yàn)。

為了給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)能力基礎(chǔ)，同時(shí)讓學(xué)生的個(gè)人專業(yè)能力為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所用，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程融入專業(yè)課程，并通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐進(jìn)一步提升和拓展專業(yè)能力。

充分融合，共同推進(jìn)

為了實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)課程的充分融合，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院把培養(yǎng)創(chuàng)新型高技能人才作為校十二五規(guī)劃人才培養(yǎng)目標(biāo)，制定了《浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院關(guān)于人才培養(yǎng)模式改革的實(shí)施意見》，建立專門的課題研究小組，設(shè)計(jì)規(guī)劃課程內(nèi)容和課程體系改革。學(xué)院積極對(duì)教育教學(xué)模式進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都明確要求把創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)作為創(chuàng)新教學(xué)模式、內(nèi)容和方法的重要內(nèi)容。

近年來，學(xué)院已自主開發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程68門，建成11門國(guó)家精品課程、25門省級(jí)精品課程，開發(fā)11個(gè)省新世紀(jì)教改項(xiàng)目，編寫了37本省級(jí)重點(diǎn)教材和《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與就業(yè)》《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐》和《機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)》等多本“雙創(chuàng)”教育需求與學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)相融合的校本教材。

從大一入校開始，在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃中，學(xué)院就植入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念，鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，反思、質(zhì)疑，進(jìn)而提出自己的見解，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)儲(chǔ)備思維能量。進(jìn)入大二學(xué)年，開設(shè)有專業(yè)針對(duì)性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，幫助學(xué)生積累創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。除常規(guī)課程外，還開設(shè)各類與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的專業(yè)領(lǐng)域延伸、拓展課程，供學(xué)生選擇適合自身的專業(yè)發(fā)展方向。

鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中來，將想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的專業(yè)能力。學(xué)院設(shè)立學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項(xiàng)目支持學(xué)生的課題立項(xiàng)和項(xiàng)目開發(fā)，每學(xué)期申報(bào)一次，通過嚴(yán)格的評(píng)審予以立項(xiàng)，保證創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的數(shù)量和質(zhì)量。對(duì)于立項(xiàng)的項(xiàng)目，學(xué)校提供2000~3000元的無償資助資金，確保項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，并根據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的不同專業(yè)性質(zhì)，配備專門的指導(dǎo)老師，幫助解決專業(yè)疑問。目前，在學(xué)院成功立項(xiàng)并進(jìn)入運(yùn)行階段的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有三分之二與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)。通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，學(xué)生的專業(yè)能力進(jìn)一步拓展和提升，并且更具實(shí)用性。

大三學(xué)年，進(jìn)入畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，根據(jù)學(xué)生前兩年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐情況，學(xué)院幫助學(xué)生分析自身情況，選擇合適的發(fā)展方向。對(duì)于專業(yè)能力較強(qiáng)的學(xué)生，鼓勵(lì)其選擇企業(yè)的一線技術(shù)崗位，在工作崗位上實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于有創(chuàng)業(yè)想法和能力的學(xué)生，則提供專業(yè)的創(chuàng)業(yè)資訊和服務(wù)。近年來，在“雙創(chuàng)”教育與專業(yè)能力培養(yǎng)的充分融合下，學(xué)院學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量和創(chuàng)業(yè)水平有了顯著提升，實(shí)現(xiàn)了兩者的共同發(fā)展。

核心競(jìng)爭(zhēng)力之三：市場(chǎng)意識(shí)

如今的時(shí)代早已不適合兩耳不聞窗外事的讀書，而是需要學(xué)生放眼全球的時(shí)代。與市場(chǎng)聯(lián)系緊密的高職教育，則更需要學(xué)生開眼看世界。近年來眾多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功案例證明，把握發(fā)展趨勢(shì)，洞察發(fā)展先機(jī)的市場(chǎng)意識(shí)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的重要性。而在信息時(shí)代，面對(duì)洪水猛獸般的信息和風(fēng)云變幻的市場(chǎng)環(huán)境，要讓學(xué)生提前具備成熟的市場(chǎng)意識(shí)，“雙創(chuàng)”教育就成了突破口。

近年來，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院以校內(nèi)創(chuàng)業(yè)園為基地，借由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和系統(tǒng)的市場(chǎng)教育，全面提升學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)，使學(xué)生帶著能夠理解市場(chǎng)、分析市場(chǎng)的頭腦走出校園，迎接挑戰(zhàn)。

內(nèi)培外引，鍛造思維

在2014年7月的全國(guó)首屆“挑戰(zhàn)杯——彩虹人生”全國(guó)職業(yè)學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)效創(chuàng)業(yè)大賽上，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的《智能嬰兒搖籃》頗受好評(píng)。除了技術(shù)環(huán)節(jié)上的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)于搖籃的市場(chǎng)價(jià)格和環(huán)保安全性，都做了充分的考量，很好地適應(yīng)了市場(chǎng)需求，充分彰顯了學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)。目前該項(xiàng)目已成功申請(qǐng)專利，并與企業(yè)達(dá)成成果轉(zhuǎn)化協(xié)議，現(xiàn)已投入生產(chǎn)。不為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)，而是在市場(chǎng)意識(shí)的指導(dǎo)下去做符合市場(chǎng)需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，正是浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“雙創(chuàng)”教育中始終堅(jiān)持的原則。

作為浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“雙創(chuàng)”實(shí)踐主戰(zhàn)場(chǎng)，學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園成為了培育學(xué)生市場(chǎng)意識(shí)的重要陣地。根據(jù)學(xué)院規(guī)定，學(xué)生在規(guī)劃創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目前，必須進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，提交市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告，得到審核認(rèn)可后，才能落地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)念頭的學(xué)生不得不主動(dòng)認(rèn)識(shí)、考察市場(chǎng)。

篇3

一、?？碌男塘P政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)于人類社會(huì)中刑罰方式的變遷，許多人都樂于將其概括為一個(gè)“從野蠻走向文明”的過程，并由此而贊美“啟蒙和人性發(fā)現(xiàn)”的偉大。但對(duì)于以冷酷思想和銳利思維而著稱的福柯(Michel Foucault)來說，這種溫情脈脈、似是而非的人道主義論調(diào)顯然是不夠深刻的。因?yàn)閾?jù)他考證，在歐洲近代刑罰史上，從酷刑轉(zhuǎn)向監(jiān)禁的過程相當(dāng)短暫。雖然公開的酷刑在17世紀(jì)還非常盛行，但進(jìn)入18世紀(jì)特別是中期以后，往昔熱鬧非凡的公開處決幾乎都銷聲匿跡了，那種慘烈壯觀的斷頭臺(tái)場(chǎng)景再也難覓蹤影。為什么在短短的幾十年間，刑罰會(huì)發(fā)生如此重大的變化？這種轉(zhuǎn)變意味著什么？除了“啟蒙”和“人性”之外，還有沒有更深刻的原因？這正是?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[1]一書中所要解決的一個(gè)重大歷史問題。

為了回答上述問題，?？赂鶕?jù)許多不引人注目且少為人知的邊緣史料，細(xì)致地梳理出了三種刑罰權(quán)力運(yùn)作機(jī)制：“酷刑展示與公開處決”模式、“傳播懲罰符號(hào)表象”模式、“監(jiān)禁”模式。他指出，在18世紀(jì)晚期，人們面對(duì)著“酷刑展示與公開處決”、“傳播懲罰符號(hào)表象”和“監(jiān)禁”三種組織懲罰權(quán)力的方式，它們分別以舊式君主制度、懲罰表象和強(qiáng)制制度為基礎(chǔ)。在君主制度中，刑罰是君權(quán)在眾目睽睽之下制造強(qiáng)烈恐怖效果的一種報(bào)復(fù)儀式，是君主及其權(quán)力的物質(zhì)表現(xiàn)，但這種權(quán)力不連貫、不規(guī)范，總是凌駕于自身的法律之上。在懲罰表象中，刑罰被視為使人重新獲得權(quán)利主體資格的程序，其采用一系列被編碼的符號(hào)和表象，并使之在民眾之間得到迅速和廣泛的傳播，從而阻斷犯罪。而在監(jiān)獄制度中，刑罰則被視為對(duì)人實(shí)行強(qiáng)制的技術(shù)，其以一種特殊刑罰管理權(quán)力的建立為先決條件，通過在習(xí)慣、行為中留下痕跡而訓(xùn)練肉體。

這三種模式分別對(duì)應(yīng)著不同的權(quán)力策略和技術(shù)：第一種模式基于舊式專橫的君主制度；第二種模式基于懲罰的符號(hào)技術(shù)；第三種模式基于教養(yǎng)所的強(qiáng)制制度。通過闡述和分析三種刑罰模式之間的轉(zhuǎn)換過程，?？孪蛉藗冋故玖怂麖谋姸嗍妨现刑釤挸鰜淼男塘P政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———在刑罰日益寬松的現(xiàn)象背后，并非溫情脈脈的“人性和啟蒙”，而是刑罰作用點(diǎn)的微妙轉(zhuǎn)換，即從“鮮血淋淋的肉體”到“精神和觀念”再到“馴順的肉體”。這種轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是刑罰權(quán)力策略和權(quán)力技術(shù)的轉(zhuǎn)變，是國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體的征服和控制方式的轉(zhuǎn)變；并且在這個(gè)意義上可以說，一部刑罰史就是一部國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體征服、控制和利用的歷史[2]27-34。

毋庸置疑，福柯對(duì)刑罰史的這一發(fā)現(xiàn)和概括是驚世駭俗的，并且犀利睿智。但是，除了活著的個(gè)體外，福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有涉及國(guó)家權(quán)力對(duì)自殺者的態(tài)度。而在歐洲，尤其是英國(guó)，有大量歷史事實(shí)表明，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)家權(quán)力的觸角甚至還延伸到了自殺者的尸體和財(cái)產(chǎn)。這應(yīng)作何解釋？在發(fā)掘和梳理相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，這一問題同樣可以用?？碌男塘P政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來進(jìn)行解釋，而且在一定程度上還擴(kuò)展了刑罰政治經(jīng)學(xué)的視野———從中世紀(jì)到資本主義的興起，權(quán)力通過懲罰或?qū)掑蹲詺⒄?尸體和財(cái)產(chǎn))而對(duì)活著的個(gè)體進(jìn)行威懾、控制或利用，與此同時(shí)權(quán)力也進(jìn)行自我調(diào)整，從而使個(gè)體的存在和發(fā)展與國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相契合。

二、英國(guó)法中自殺者的罪與罰

英國(guó)法中出現(xiàn)禁止自殺的規(guī)范最早可以追溯到中世紀(jì)的普通法，但直到封建制度瓦解后，普通法才代替了教會(huì)法和其他宗教規(guī)范對(duì)自殺進(jìn)行懲罰。由于最早反對(duì)自殺的法律是以普通法的形式出現(xiàn)的，因此很難明確這類法律的起源時(shí)間；但可以肯定的是，直到14世紀(jì)，自殺才被認(rèn)為是重罪[3]253。14世紀(jì)中期以后，自殺在普通法中已被普遍當(dāng)作謀殺罪，認(rèn)定該罪的兩個(gè)前提是行為人已成年和神智正常，這同時(shí)也是認(rèn)定自殺未遂罪(被視為輕罪)的部分要件。除了所涉及的法律要件外，自殺罪還有一個(gè)特別的名稱，“felo-de-se”，意思是“恥辱的自殺者”。從詞源學(xué)上來看，“felo”指的是仆從破壞其與主人之間信任關(guān)系的一類犯罪；“felon”則是指實(shí)施前述犯罪的行為人，在以家臣制度(vassalage)束縛仆從的時(shí)代，這是一個(gè)被普遍使用的詞匯；“felony”是對(duì)“最惡劣且無法彌補(bǔ)的犯罪”(具體案情見Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)的稱呼，一般認(rèn)為其派生于拉丁文“fell”(“惡毒”的意思)。由于在時(shí)間上，懲罰自殺的各種刑罰要早于禁止自殺的法律出現(xiàn)，因此，英國(guó)普通法在界定“felonies”這類犯罪時(shí)，更多的是從法律后果方面著手(例如會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)喪失)，而較少涉及其實(shí)體內(nèi)容[4]139。

從13世紀(jì)到18世紀(jì)期間，懲罰自殺主要有兩類刑罰。一類涉及對(duì)自殺者尸體的懲罰，另一類涉及對(duì)自殺者財(cái)產(chǎn)的懲罰。在第一類刑罰中，根據(jù)教會(huì)法，那些自殺或者自殺未遂的人被認(rèn)為是“不名譽(yù)”的，不得舉行基督教葬禮[5]87。這些規(guī)則后來為英國(guó)的普通法和成文法所采納，效力一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。對(duì)于自殺者的尸體，英國(guó)的傳統(tǒng)作法是在夜間將其放置于十字路口并用木棍穿刺而過，此外還用石頭壓住死者的臉面，以此表征自殺者的“恥辱”。據(jù)考證，這種對(duì)尸體的懲罰源自非洲部落和澳大利亞原著民的原始宗教儀式[6]115?？傮w而言，公開褻瀆尸體的實(shí)踐意在給公眾強(qiáng)化這樣一種印象———自殺行為具有異教性，并以此威懾其他有自殺傾向的人；此外，這種實(shí)踐還反映了一種鬼神信仰，即要用針將自殺者的鬼魂扎住，使其無法從墳?zāi)怪刑用?，這非常重要。

第二類刑罰是沒收自殺者的財(cái)產(chǎn)，大約在1221年以普通法的形式出現(xiàn)，脫胎于一系列神智正常的人實(shí)施的自殺案件。13世紀(jì)一位著名的法學(xué)者布萊克頓(Bracton)區(qū)分了針對(duì)不同自殺者而應(yīng)當(dāng)實(shí)施的沒收財(cái)產(chǎn)的刑罰，認(rèn)為：一個(gè)人若是為了逃避被判罰極刑而自殺，就應(yīng)當(dāng)剝奪其財(cái)物和土地；若是普通的自殺，則只須沒收其財(cái)物[7]97。但布萊克頓并沒有明確被沒收的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸屬于誰。另一位同時(shí)期的法學(xué)者威廉姆斯(Williams)則認(rèn)為，“自殺者的動(dòng)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)與重罪犯人的動(dòng)產(chǎn)等同對(duì)待”[8]102，不過他沒有提及土地。在英國(guó)的司法實(shí)踐中，盡管自殺者的財(cái)物常常要被沒收，但沒有證據(jù)顯示自殺者的土地也要被沒收。根據(jù)司法規(guī)則，沒收自殺者的財(cái)物必須經(jīng)過調(diào)查詢問的程序，只有認(rèn)定自殺者為“felo-de-se”(意為“恥辱的自殺者”)之后，才能沒收其動(dòng)產(chǎn)。由此，如果調(diào)查官員寬恕自殺者，認(rèn)定其自殺是出于神智錯(cuò)亂或者其他可減輕罪過的情節(jié)，不構(gòu)成“felo-de-se”，那么就可以避免自殺者的財(cái)物被沒收。

在懲罰自殺的普通法出現(xiàn)之前，被認(rèn)定為“felo-de-se”的自殺者的財(cái)產(chǎn)歸屬于其領(lǐng)主(Lord)。而到了中世紀(jì)晚期，自殺者的財(cái)產(chǎn)則開始成為國(guó)家的財(cái)政收入來源[9]273。為了達(dá)到把自殺者的財(cái)產(chǎn)從其領(lǐng)主那里轉(zhuǎn)移到國(guó)庫(kù)的目的，國(guó)家唯一需要做的事情就是將自殺定為重罪。因?yàn)楦鶕?jù)英國(guó)的法律傳統(tǒng)，重罪犯人的財(cái)產(chǎn)是要收歸國(guó)王的。與普通法上的其他犯罪一樣，將自殺定為犯罪要經(jīng)歷一系列緩慢、零碎的司法程序，要建立在法院判決、傳統(tǒng)和慣例的基礎(chǔ)之上，而非以成文法的形式加以規(guī)定。哈里斯訴貝蒂特(Hales v。 Petit〔1565〕)案也許是這當(dāng)中最為重要的一個(gè)案件。本案中，針對(duì)有爭(zhēng)議的沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這一問題，布朗大法官(Mr。 Justice Brown)認(rèn)為：“自殺是違反大自然的罪犯，是最為恐怖的事情。其不但因?yàn)檫`反戒律而背叛了上帝，而且因?yàn)閷?dǎo)致國(guó)王喪失臣民而背叛了國(guó)王?！?具體案情見Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)這種觀點(diǎn)的最后一部分尤為重要，因?yàn)槠浒凳玖艘环N還沒有發(fā)展成熟的國(guó)家理論，即認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，國(guó)王是首領(lǐng)，而民眾是臣屬。在政治國(guó)家開始從封建秩序的灰燼中建立起來的時(shí)期，這種對(duì)國(guó)家的關(guān)注儼然成為了法官在司法過程中所要完成的重要“政治任務(wù)”。此外，從功能主義的角度來看，將自殺確定為犯罪還有助于現(xiàn)代政治國(guó)家的確立。原因在于：一方面，由于自殺者被視為重罪犯人，因而其財(cái)產(chǎn)要被沒收并上繳國(guó)庫(kù)，這增加了國(guó)家的財(cái)政力量；另一方面，確立一個(gè)新的罪名，能夠使在具體層面上的司法權(quán)力和在總體層面上的國(guó)家權(quán)力，都擴(kuò)展了各自相應(yīng)的干預(yù)范圍，從而在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制。

當(dāng)然，這兩方面的功能與更大層面的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制是分不開的，而且只有將其置于從封建主義向重商主義轉(zhuǎn)變的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠得到更好的理解。懲罰自殺的法律之所以規(guī)定要將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，是因?yàn)橐环N基于土地所有和領(lǐng)主-仆從關(guān)系的制度(a system of land tenure and lord-vassal relations)，已經(jīng)被另一種基于商業(yè)和商人-政治國(guó)家的制度(a system of merchant-state relations)所取代。國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革，使得針對(duì)自殺的刑罰也發(fā)生變化：在封建制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收歸領(lǐng)主，目的在于補(bǔ)償領(lǐng)主因喪失在封地內(nèi)勞作的仆從而發(fā)生的損失，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)后果上也對(duì)潛在的自殺者構(gòu)成威懾，警告其不得自殺，否則就會(huì)拖累家人；而在重商主義制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，一方面也會(huì)對(duì)潛在自殺者產(chǎn)生威懾力，另一方面還從源頭上增加了國(guó)家的財(cái)富，強(qiáng)化了國(guó)家的權(quán)力。畢竟在以“自由”和“平等”標(biāo)榜的重商主義制度中，財(cái)富的基本形式表征為財(cái)物(goods)，而非對(duì)人身的控制。

三、英國(guó)法對(duì)自殺者的寬宥

盡管自殺在普通法中被界定為一種犯罪，但在英國(guó)，從14世紀(jì)到18世紀(jì)，都少有自殺者被逮捕、起訴、定罪或判刑。而負(fù)責(zé)執(zhí)行這類法律的、最常見的刑事司法官員就是驗(yàn)尸官。為什么驗(yàn)尸官?zèng)]有嚴(yán)格執(zhí)行法律懲罰自殺者呢？要理解這一點(diǎn)，首先需要指出的是，英國(guó)驗(yàn)尸官這一職位早在1194年就已被完全確立下來，而且一直到18世紀(jì)，驗(yàn)尸官都被賦予了廣泛的權(quán)力。當(dāng)發(fā)生非自然死亡的案件時(shí)，尤其是引發(fā)刑事責(zé)任的死亡案件(例如自殺、他殺以及其他暴力致人死亡的案件)，首先要由驗(yàn)尸官負(fù)責(zé)進(jìn)行調(diào)查。此外，驗(yàn)尸官最初的一個(gè)名稱就是“國(guó)王的保稅官”(guardian of the king s revenue)，要通過執(zhí)行刑事法律來保障國(guó)王的財(cái)政收入。驗(yàn)尸官甚至還被授權(quán)逮捕和沒收重罪犯人的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自殺者的尸體后，驗(yàn)尸官的主要職責(zé)就是進(jìn)行調(diào)查并判定死亡的原因。如果無法確定自殺者死亡的地點(diǎn)，就如其他重罪案件一樣，要全案移交治安法官(justice of the peace)來調(diào)查，或者交由王座法院(the Court of the King’s Bench)來處理。通常，自殺者的死亡地點(diǎn)都可以確定，因此驗(yàn)尸官就成為了第一個(gè)調(diào)查涉嫌“felo-de-se”(恥辱的自殺者)案件的人。

協(xié)助驗(yàn)尸官詢問證人和收集其他證據(jù)的是一個(gè)陪審團(tuán)，其成員由12到30個(gè)與自殺者同等的人(peers)構(gòu)成，而且全都是來自離事發(fā)地最近的四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這些陪審員不但聽審證據(jù)，而且還憑借個(gè)人知識(shí)或者所獲悉的傳聞，就自殺者如何以及為何自殺等問題，協(xié)助驗(yàn)尸官進(jìn)行分析[10]47。驗(yàn)尸官要記錄在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，以便為陪審團(tuán)作出終局裁決提供依據(jù)。如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智正?！?，自殺者就不能獲得基督教的葬禮，并且其財(cái)產(chǎn)也要被沒收。相反，如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智錯(cuò)亂”，自殺者就無須承擔(dān)刑事責(zé)任，并且其家人也不會(huì)因此而負(fù)擔(dān)懲罰性的后果。實(shí)踐中，“因一時(shí)神智錯(cuò)亂而自殺”，是陪審團(tuán)最為經(jīng)常作出的認(rèn)定結(jié)論。從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)，隨著自殺案件的不斷增多，這類裁決也不斷增加。到了18世紀(jì)末，已經(jīng)少有自殺者被認(rèn)定為神智正常的人。例如，據(jù)記載，從1780至1888年間，肯特郡(the county of Kent)的驗(yàn)尸官在580例自殺案件中，只認(rèn)定了15例案件當(dāng)中的自殺者構(gòu)成“felo-de-se”(恥辱的自殺者)[11]157。

然而，驗(yàn)尸官和陪審團(tuán)在處理自殺案件中所表現(xiàn)出來的慈憫，受到了18世紀(jì)一些重要法學(xué)者和史學(xué)者的尖銳抨擊。布萊克斯通爵士(Sir William Blackstone)就指責(zé)陪審團(tuán)在“道貌岸然地作偽證”，利用“神智錯(cuò)亂”這一托詞來幫助自殺者逃脫刑罰制裁。根據(jù)布萊克斯通的說法，如果驗(yàn)尸官在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了任何顯示自殺者精神焦慮并有可能誘發(fā)自殺動(dòng)機(jī)的證據(jù)，就會(huì)宣告正是這種焦慮“擾亂”了自殺者的神智；如果驗(yàn)尸官找不出自殺的動(dòng)機(jī)，就會(huì)把自殺行為本身作為“神智錯(cuò)亂”的證據(jù)[12]324。同時(shí)代的霍金斯(William Hawkins)也批評(píng)了“每個(gè)自殺者必定是精神失常的”這種觀念。他指出，這種推理的危險(xiǎn)在于，一個(gè)殺害了孩童的人會(huì)據(jù)此而爭(zhēng)辯自己當(dāng)時(shí)已“神智錯(cuò)亂”，因?yàn)橐粋€(gè)神智正常的人永遠(yuǎn)都不會(huì)做出這樣的事情來[13]66。盡管存在這些批評(píng)，但判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決還是普遍存在。這種裁決不但可以使自殺者能夠獲得一個(gè)體面的葬禮，避免財(cái)產(chǎn)被沒收，而且還可以使其撫養(yǎng)/扶養(yǎng)的人能夠從保險(xiǎn)公司那里領(lǐng)取保險(xiǎn)收益。人們普遍認(rèn)為判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決反映了英國(guó)社會(huì)草根階層(the grassroots level)民眾的意見，這種裁決的效果也許正是陪審員所預(yù)見和期待的。顯然，大多數(shù)普通民眾都不希望自殺法中那些嚴(yán)厲的刑罰被施加到自己朋友和鄰居身上。而且事實(shí)上，正是這種強(qiáng)烈的情感使得民眾在司法實(shí)踐中，通過陪審團(tuán)阻止了自殺法的完全實(shí)施。

廣泛抵制自殺罪還是19世紀(jì)英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由羅米利爵士(Sir Samuel Romilly)發(fā)起，吊詭的是，他本人后來就是以自殺的方式來了結(jié)生命的。羅米利認(rèn)為，正是刑法當(dāng)中那些極度嚴(yán)厲的刑罰導(dǎo)致其自身難以實(shí)施。尤其是，他重申了布萊克斯通所說過的一個(gè)觀點(diǎn)，即由于刑罰嚴(yán)厲程度與行為違法性之間的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而使得陪審員自己都卷入了偽證罪，常常違反證據(jù)作出裁決。羅米利還進(jìn)一步指出，將重罪犯人的財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)家是封建壓迫制度的殘?jiān)嗄酰瑧?yīng)當(dāng)被廢除，因?yàn)槠淇偸菍?dǎo)致無辜的人因?yàn)榉溉说淖镄卸粍儕Z本應(yīng)可以享受的物質(zhì)財(cái)富[6]211。在羅米利與其他改革者一起領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，自殺法發(fā)生了翻天覆地變化，其中兩個(gè)最為重要的成果就是：1823年的《安葬權(quán)利法》(Right to Burial Act)賦予了自殺者獲得宗教葬禮的權(quán)利； 1870年《廢除沒收財(cái)產(chǎn)法》(Abolition of Forfeiture Act)廢除了個(gè)人因犯罪而被沒收財(cái)產(chǎn)的刑罰。此時(shí)，盡管自殺仍被視為“felo-de-se”，是一種犯罪，但法律已不再懲罰自殺者的尸體或財(cái)產(chǎn)。到19世紀(jì)末以后，與自殺有關(guān)的就只有三類行為會(huì)受到法律懲罰：自殺未遂，教唆自殺和在自殺過程中導(dǎo)致他人死亡。

在宏觀層面上，自殺法改革的根源，可以追溯到19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)進(jìn)程。一個(gè)重要的事實(shí)是，自殺法的重大改革在時(shí)間上與繼承法的改革相重合。這一吻合實(shí)質(zhì)上顯示了，針對(duì)自殺的刑罰改革在源頭上與重商社會(huì)中的物質(zhì)主義(materi-alism)是相通的。財(cái)產(chǎn)繼承是資本積累的一個(gè)重要渠道，對(duì)于早期資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張尤為重要。然而在工業(yè)資本主義的早期，代際財(cái)產(chǎn)繼承卻受到長(zhǎng)子繼承制和其他封建法律制度的阻礙，迫切需要變革。為此，資產(chǎn)階級(jí)興起后，從19世紀(jì)初開始，英國(guó)的繼承法就陸續(xù)發(fā)生了一系列重大變革，許多新法律得到頒行，例如1833年的《繼承法》(Inheritance Act)、1856年的《遺產(chǎn)統(tǒng)一分配法》(Uniformity in Distribution of Estates Act)、1890年的《非遺囑財(cái)產(chǎn)繼承法》(Intestate sEstate Act)和1925年的《遺產(chǎn)管理法》(Administration of Estate sAct)。顯然，這些法律清除了諸多封建主義對(duì)遺產(chǎn)繼承的限制，有助于其對(duì)資本財(cái)富的積累。由此可見， 1870年廢除沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這一法律變革，與上述指向財(cái)產(chǎn)的制度改革和其他服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的改革，是相契合的。要理解這一點(diǎn)，我們只需認(rèn)識(shí)到，從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，沒收自殺者的財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是一種阻礙財(cái)富流轉(zhuǎn)的封建制度。因此，沒收自殺者財(cái)產(chǎn)這種刑罰也就理所當(dāng)然地成為了資產(chǎn)階級(jí)改革者手中“柳葉刀”所要剖解的對(duì)象，正如資產(chǎn)階級(jí)要迫切地解構(gòu)封建土地法一樣。與此同時(shí)，對(duì)于19世紀(jì)的政治國(guó)家而言，懲罰自殺者的刑罰已經(jīng)變得不重要了，因?yàn)闆]收自殺者的財(cái)產(chǎn)已不再是一種重要的財(cái)政收入來源。導(dǎo)致這種情況主要有兩個(gè)原因：一是，公眾對(duì)自殺法的抵制極大程度地限制了國(guó)家所能獲得的財(cái)物和金錢；二是，相比于中世紀(jì)，此時(shí)國(guó)家已有更多其他途徑來獲取財(cái)政收入，例如國(guó)內(nèi)稅、關(guān)稅等。

四、結(jié)　語(yǔ)

在理論上，對(duì)刑罰的解釋歷來存在著報(bào)應(yīng)論和功利論兩種視角。報(bào)應(yīng)論認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，原因不在于懲罰可以帶來有益于社會(huì)的結(jié)果，而在于作為懲罰之前提的犯罪是一種道德上或法律上錯(cuò)誤的行為”，即“為懲罰而懲罰”；功利論則認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，不是因?yàn)閼土P本身具有某種值得追求的內(nèi)在價(jià)值，而是因?yàn)樗哂蟹?wù)于有益于社會(huì)的目的的工具價(jià)值”，即“為社會(huì)目的而懲罰”[14]2-3。圍繞著報(bào)應(yīng)論與功利論，有人將“刑罰進(jìn)化”的主要原因歸結(jié)為“人類對(duì)刑罰理性的不斷發(fā)現(xiàn)與追求”，甚至斷言“一部刑罰進(jìn)化史，實(shí)際上也就是一部刑罰理性的發(fā)現(xiàn)和完善史，亦即以刑罰體制的更迭為表征的刑罰理性進(jìn)化史”[15]8-9。與此形成強(qiáng)烈反差的是，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中另辟蹊徑，從功能意義上對(duì)刑罰的歷史變遷進(jìn)行理解和闡釋。在福柯看來，刑罰既有報(bào)應(yīng)的因素，也有其他目的；無論何種刑罰機(jī)制，對(duì)于決定其是否能夠繼續(xù)存在的根本原因，都要從刑罰的制度性功能與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋找；只有當(dāng)一種刑罰所發(fā)揮的制度性功能契合了社會(huì)結(jié)構(gòu)、滿足了社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求，這種刑罰才能獲得正當(dāng)性并得到貫徹。

遵循福柯的這一分析視角，我們就可以看到，英國(guó)法對(duì)自殺者的態(tài)度轉(zhuǎn)變，不僅僅是“文明”和“理性”的進(jìn)步，毋寧說是國(guó)家權(quán)力技術(shù)的一種革新。起初之所以懲罰自殺者，是因?yàn)樵谌松硪栏叫詷O強(qiáng)的封建社會(huì)中，因懲罰尸體和沒收財(cái)產(chǎn)所起到的威懾力，一方面能夠有效地減少封建領(lǐng)主勞動(dòng)力的損失，另一方面還能夠補(bǔ)償甚至增加封建領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)性收入。而后來之所以寬宥自殺者，則是因?yàn)閼土P自殺者的尸體首先在政治上遭到了民主司法的抵制，而且沒收財(cái)產(chǎn)從根本上不利于新興資產(chǎn)階級(jí)原始資本的積累，無益于資本主義制度的確立。因此，就英國(guó)法對(duì)自殺者的懲罰與寬宥、英國(guó)自殺法的變革而言，我們首先要認(rèn)清其所處的大背景是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力架構(gòu)正從封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變，這是由經(jīng)濟(jì)力量所左右的，并且服務(wù)于那些控制著生產(chǎn)和積累財(cái)富的利益集團(tuán)。由此，從英國(guó)法對(duì)自殺者態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程中，我們看到了一種作用于死者(尸體和財(cái)產(chǎn))的國(guó)家權(quán)力技術(shù)，一種在福柯分析基礎(chǔ)上擴(kuò)展了的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

注釋:

[1]米歇爾?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:三聯(lián)書店， 1999.

[2]黃永鋒.歷史變遷中的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2007， (1).

[3]Rosen， G..History[C]∥S. Perlin (ed. ) A Hand Book for the Study of Suicide. New York: Oxford University Press， 1975.

[4]Pollock， F. ， F. W. Maitland. The History of the English Law (2nd Ed. )[M]. Cambridge: Harvard Univer-sity Press， 1968.

[5]Guernsey， R. S.. Suicide: History of the Penal Laws[M].New York: L. K. Strouse， 1883.

[6]Fedden， H. R.. Suicide: A Social and Historical Study[M]. New York: Benjamin Blom， 1972.

[7]Bracton， H.. On the Laws and Customs of England (S.E. Thorne， trans. )[M].Cambridge: Harvard University Press， 1968.

[8]W illiams. F.. The Sanctity of Life and the Criminal Law [M]. New York: Alfred A. Knop，f 1957.

[9]Holdsworth， W. S.. A History of English Law ( III)[M]. London: Methuon and Co.， 1909.

[10]Moley， R.. Politics and Criminal Prosecution[M].New York: Arno Press， 1974.

[11]Moore， C. A Full Enquiry Into the Subject of Suicide[M]. London: P. N. K.， 1790.

[12]Blackstone， W.. Commentaries on the Laws of England(4th Ed. )[M]. Oxford: Clarendon Press， 1770.

篇4

[關(guān)鍵詞] 安非他酮緩釋片；氟西??；P物質(zhì)；神經(jīng)肽Y；療效

[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）03（c）-0107-03

Influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P and neuropeptide Y levels of depression

CHEN Xingyang TANG Yiping

Department of Neurology， the Second People's Hospital of Taizhou City， Zhejiang Province， Taizhou 317200， China

[Abstract] Objective To discuss influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P （SP） and neuropeptide Y （NPY） levels of depression. Methods 70 cases of depression patients were selected and divided into experimental group and control group at random. The patients in experimental group were given Zyban Sustained Release Tablet， while the patients in control group were given Fluoxetine. The period of treatment in was 6 weeks. The changes of serum SP and NPY levels of patients in two groups before and after medical treatment were observed， and the curative effect and untoward effect was compared. Results After 6 weeks' medical treatment， serum SP level of patients in two groups [（40.12±12.73）， （48.43±12.17） ng/L] were obviously declined than before [（55.17±14.76）， （54.97±15.01） ng/L]， while the NPY level [（138.49±23.17）， （119.53±22.86） ng/L] were obviously rose than before [（104.64±21.37）， （103.26±20.56） ng/L] （P < 0.05 or P < 0.01）， and the declining or rising rate in experimental group were much higher than those in control group （P < 0.05）. The total clinical efficiency in experimental group （94.3%） was much higher than that in control group （77.1%） （χ2=4.20， P < 0.05）. The occurrence rate of untoward effect in experimental group （14.3%） was much lower than that in control group （37.1%） （χ2=4.79， P < 0.05）. Conclusion Zyban Sustained Release Tablet has reliable curative effect on depression with high security， whose mechanism of action has close effect on reducing serum SP level and rising NPY level.

[Key words] Zyban Sustained Release Tablet； Fluoxetine； Substance P； Neuropeptide Y； Curative effect

抑郁癥是常見的精神疾病之一，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特征，患者常悲觀厭世，嚴(yán)重者甚至?xí)霈F(xiàn)自殺企圖和行為[1]。抑郁癥診斷較容易，但治療較困難，多數(shù)病例病情會(huì)反復(fù)發(fā)作，有研究表明其終身患病率高達(dá)15%～20%[2]。目前抗抑郁藥物是治療抑郁癥的最主要手段，其種類多樣，療效各異。安非他酮是一種新型的去甲腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺再攝取的弱抑制劑，近年來逐漸應(yīng)用于抑郁癥的治療中取得了較好的療效，但其作用機(jī)制尚不完全明了[3-4]。本研究觀察了安非他酮緩釋片治療抑郁癥患者的效果及對(duì)血清P物質(zhì)（SP）和神經(jīng)肽Y（NPY）水平的影響，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年4月～2013年1月在浙江省臺(tái)州市第二人民醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）門診治療的抑郁癥患者70例。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）抑郁癥的診斷標(biāo)準(zhǔn)[5]；②漢密爾頓抑郁量表（HAMD）>17分。排除標(biāo)準(zhǔn)：①伴有嚴(yán)重的心、肺、肝、腎等器質(zhì)性疾??；②懷孕或哺乳期婦女；③有嚴(yán)重的自殺企圖及行為；④長(zhǎng)期使用鎮(zhèn)靜類藥物；⑤抗抑郁類藥物過敏者。采用隨機(jī)數(shù)字表將患者分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組各35例。兩組患者的性別、年齡、病程時(shí)間等方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性，見表1。本研究方案經(jīng)我院倫理委員會(huì)討論通過，兩組患者入組前均簽署知情同意書。

表1 兩組一般資料比較（x±s）

1.2 治療方法

實(shí)驗(yàn)組予以安非他酮緩釋片（迪沙藥業(yè)集團(tuán)有限公司，規(guī)格：150 mg×12片，批號(hào)：111123），起始劑量150 mg/d，連用3 d，第4天開始加量至維持劑量300 mg/d，分2次服用，連用6周。對(duì)照組予以氟西汀分散片（禮來蘇州制藥有限公司，規(guī)格：20 mg×28片，批號(hào)：120106），起始劑量10 mg/d，連用3 d，第4天開始加量至維持劑量20 mg/d，每日清晨服用，連用6周，兩組患者治療期間均不合用其他抗精神病藥物。兩組分別在治療前及治療后2、4、6周檢查血常規(guī)、尿常規(guī)、肝腎功能、心電圖及腦電圖，觀察兩組治療前后的血清SP和NPY水平變化，并比較其臨床療效及藥物不良反應(yīng)。

1.3 觀察指標(biāo)

1.3.1 血清P物質(zhì)與神經(jīng)肽Y水平測(cè)定 抽取患者外周靜脈血3～5 mL，采用3000 r/min低溫離心20 min取上清液分裝，置于-20℃冰箱內(nèi)保存待檢。通過酶聯(lián)免疫吸附法測(cè)定血清SP和NPY水平，試劑盒由深圳晶美生物公司提供，操作過程嚴(yán)格按照試劑盒說明書進(jìn)行。

1.3.2 治療效果評(píng)定[6] 采用漢密爾頓抑郁量表（HAMD）進(jìn)行療效評(píng)定，其中痊愈：HAMD減分率≥75%；顯效：HAMD減分率50%～

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組內(nèi)和組間比較分別采用配對(duì)t檢驗(yàn)和成組t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較

兩組患者治療前血清SP與NPY水平比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。治療6周后，兩組患者血清SP水平均較治療前明顯下降（t = 2.98、2.26，P < 0.01或P < 0.05），NPY水平均較治療前明顯上升（t = 2.89、2.30，P < 0.01或P < 0.05），且實(shí)驗(yàn)組下降或上升幅度明顯大于對(duì)照組（t = 2.25、2.19，均P < 0.05）。見表2。

表2 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較（ng/L，x±s）

注：與本組治療前比較，*P < 0.05，**P < 0.01；與對(duì)照組治療后比較，P < 0.05；SP：血清P物質(zhì)；NPY：神經(jīng)肽Y

2.2 兩組療效比較

治療6周后，實(shí)驗(yàn)組患者的臨床總有效率（94.3%）明顯優(yōu)于對(duì)照組（77.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.20，P < 0.05）。見表3。

表3 兩組療效比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

2.3 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較

實(shí)驗(yàn)組患者的不良反應(yīng)發(fā)生率（14.3%）明顯低于對(duì)照組（37.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.79，P < 0.05）。見表4。

表4 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

3 討論

抑郁癥的病因及發(fā)病機(jī)制較復(fù)雜，迄今國(guó)內(nèi)外對(duì)其作用機(jī)制尚未研究清楚，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其發(fā)病與心理因素、社會(huì)因素、遺傳因素及大腦器質(zhì)性改變等因素共同作用的結(jié)果[7]。近來，有研究發(fā)現(xiàn)抑郁癥與腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)失衡密切相關(guān)[8]。NPY是一種廣泛存在于中樞和外周的多肽，具有增加應(yīng)激反應(yīng)、抑制肌肉及交感神經(jīng)興奮的作用，有研究發(fā)現(xiàn)NPY與感情培養(yǎng)和協(xié)作行為有密切的關(guān)系，NPY水平升高有利于緩解抑郁癥患者的情感障礙，減少抑郁癥患者的自殺行為[9-10]。SP是一種含有11個(gè)氨基酸的腦-腸肽激素，主要分布于中樞神經(jīng)系統(tǒng)和胃腸道內(nèi)，神經(jīng)激肽1是SP的受體，其主要分布于紋狀體、海馬、杏仁核及下丘腦等處。有研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)激肽1參與了情感障礙的病理生理過程，SP水平的降低能拮抗神經(jīng)激肽的作用，達(dá)到抗抑郁的效果[11-12]。因此，SP與NPY水平能夠有效地反映抑郁癥患者的病情，調(diào)節(jié)SP與NPY水平可能是治療抑郁癥新途徑[13-14]。

抑郁癥的治療是困擾臨床醫(yī)生多年的難點(diǎn)，其最主要的問題為抗抑郁藥物治療的臨床治愈率低，復(fù)發(fā)率高，患者生活質(zhì)量差[15]。5-羥色胺再攝取抑制劑是以往臨床上最常采用的抗抑郁藥物，但使用后僅40%左右的患者能達(dá)到完全臨床緩解。安非他酮緩釋片是一種新型的抗抑郁藥物，其通過抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取達(dá)到抗抑郁的效果。安非他酮緩釋片與5-羥色胺受體、組胺受體等缺乏親和力，對(duì)突觸前與突觸后5-羥色胺神經(jīng)傳遞無影響，因此藥物不良反應(yīng)少[16-17]。安非他酮緩釋片治療抑郁癥的臨床效果明確，但其抗抑郁的作用機(jī)制及與5-羥色胺再攝取抑制劑治療的效果及安全性的優(yōu)劣存在一定的爭(zhēng)議，臨床上與之相關(guān)的報(bào)道較少[18]。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)治療6周后，實(shí)驗(yàn)組血清SP水平下降幅度及NPY水平上升幅度明顯大于對(duì)照組，且實(shí)驗(yàn)組臨床總有效率明顯優(yōu)于對(duì)照組，不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對(duì)照組。由此實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出安非他酮緩釋片治療抑郁癥與氟西汀比較更安全有效，其作用機(jī)制除了與抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取相關(guān)外，還可能與其提高NPY水平及降低SP水平密切相關(guān)。

總之，安非他酮緩釋片治療抑郁癥效果確切，安全性較好，其作用機(jī)制與其能降低患者降低血清SP水平及升高NPY水平密切相關(guān)。但由于外周血與中樞間存在血腦屏障，血清SP和NPY水平變化并不一定與中樞改變一致，必要時(shí)應(yīng)對(duì)腦脊液SP和NPY水平進(jìn)行測(cè)定，以進(jìn)一步深入研究。

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篇5

慢性疾病中較為常見的一種則為高血壓， 此疾病發(fā)病因素包含心理社會(huì)和自身因素兩個(gè)方面。長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、憤怒、緊張、焦慮等情志屬于引發(fā)高血壓疾病的重要因素， 同時(shí)， 此也為此疾病患者的特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷提升， 人們生活質(zhì)量和方式也有所改變， 老齡化問題日益嚴(yán)重， 造成老年高血壓疾病發(fā)病率日益上升， 隨之引發(fā)各并發(fā)癥也較多， 較為常見的則為老年高血壓伴糖尿病， 病程時(shí)間長(zhǎng)， 需長(zhǎng)時(shí)間接受治療， 結(jié)果造成怪癖、固執(zhí)等個(gè)性化差異， 逐漸加深懷疑、悲觀、焦慮等負(fù)面情緒[1， 2]， 治療療效受到影響。為此， 本研究將250例患者納入到討論中分組研討， 旨在研討心理干預(yù)治療老年高血壓伴糖尿病疾病患者的精神癥狀和藥物降壓療效。報(bào)告如下。

1 資料及方法

1. 1 一般資料 選取本院2014年1月～2015年12月收治的250例高血壓伴糖尿病患者， 按入院順序分對(duì)照組和研究組， 各125例。對(duì)照組男70例， 女55例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.2±14.2）歲， 平均舒張壓（82.3±5.8）mm Hg（1 mm Hg=

0.133 kPa）， 平均收縮壓（153.4±7.2）mm Hg；研究組男68例， 女57例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.5±14.4）歲， 平均舒張壓（83.4±5.5）mm Hg， 平均收縮壓（153.2±7.1）mm Hg。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 入院后， 患者均接受氯沙坦藥物治療（揚(yáng)子江藥業(yè)集團(tuán)四川海蓉藥業(yè)有限公司， 國(guó)藥準(zhǔn)字H20080371）， 口服50 mg/d。研究組則在藥物治療基礎(chǔ)上， 每日給予1次心理干預(yù)， 其內(nèi)容包含：測(cè)量患者血壓狀況， 讓患者了解掌握疾病有關(guān)知識(shí)， 了解疾病病程狀況（終身性疾?。?但堅(jiān)持接受治療， 可較好控制疾病， 協(xié)助患者樹立治療信心， 糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)， 協(xié)助建立良好的行為習(xí)慣， 如規(guī)律作息、低鹽飲食、戒酒戒煙等。把患者安置到安靜房間中， 患者呈仰位或半坐姿勢(shì)， 將注意力集中， 閉目養(yǎng)神， 均勻呼吸， 按雙腳、下肢、軀干、上肢、面部等部位， 保持8 s左右， 讓患者體會(huì)到肌肉緊張感， 再放松15 s， 感受到放松感， 進(jìn)而達(dá)到身心放松的目的， 每次持續(xù)30 min。

1. 3 觀察指標(biāo)[3， 4] 患者治療1個(gè)月后， 采用SDS和SAS判定患者心理狀況， 同時(shí)需記錄治療4周后患者血壓控制狀況， 對(duì)比討論所得數(shù)據(jù)。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組SDS、SAS評(píng)分比較 兩組患者SDS評(píng)分：治療前， 研究組（51.8±10.3）分和對(duì)照組（51.6±10.5）分比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 兩組血壓比較 對(duì)比治療4周后， 兩組動(dòng)態(tài)血壓情況， 研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓分別為：（63.5±7.1）、（102.3±10.4）、（90.6±10.3）、（145.2±7.2）mm Hg；對(duì)照組以上指標(biāo)分別為：（70.6±8.9）、（111.3±11.2）、（99.4±7.8）、（158.9±11.4）mmHg；治療后研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓明顯低于對(duì)照組， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

篇6

因?yàn)?，表面上看，中?guó)制度改革的客觀過程，既不同于傳統(tǒng)政治哲學(xué)關(guān)于封建政治體制的暴力革命過程――如同中國(guó)建國(guó)以前或者傳統(tǒng)東方國(guó)家?guī)浊陙淼墓爬瞎适?，也不同于傳統(tǒng)西方政治學(xué)關(guān)于一般民主政治的社會(huì)選擇過程――如前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型的激進(jìn)改革故事（這里沒有任何貶義的區(qū)分）。

但是這種實(shí)踐與理論的外在矛盾，并不是實(shí)踐本身的缺陷，恰好是傳統(tǒng)政治學(xué)和政治哲學(xué)的極度簡(jiǎn)化之處。或可能，不同意識(shí)形態(tài)，不同政體的國(guó)家、民族，乃至不同理論學(xué)派、不同政黨，都是通往現(xiàn)代意義文明社會(huì)的同路人。就如同交通規(guī)則的“右行”體系和“左行”體系一樣，彼此之間或許可以互相交流，和平相處，并不必定存在絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系。

其中，相關(guān)的廣義社會(huì)對(duì)話機(jī)制，正是討價(jià)還價(jià)博弈的核心內(nèi)涵所在。這本來也一直是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后西方政治學(xué)、政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想傳統(tǒng)的題中之意。然而，隨著“二戰(zhàn)”以后思想意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，在冷戰(zhàn)時(shí)期的政治陰影下，特別是在原子時(shí)代的核毀滅威懾下，人們之間的理性社會(huì)對(duì)話似乎變得不可思議，越來越遠(yuǎn)離我們這個(gè)可愛但充滿危機(jī)的藍(lán)色星球。

作為人類歷史長(zhǎng)河中世界范圍內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)本，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐創(chuàng)新，恰好為我們繼承傳統(tǒng)意義上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)的思維方式及其邏輯方法，同時(shí)深化傳統(tǒng)意義上政治哲學(xué)和政治學(xué)的理論內(nèi)涵，提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇和實(shí)踐鏡像。

因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐，正是通過一種廣義社會(huì)對(duì)話的討價(jià)還價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上彼此不同或者相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)之間的“廣義對(duì)話”――表現(xiàn)為將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給予恰當(dāng)?shù)姆潜┝Α巴讌f(xié)”和“對(duì)接”。

另一方面，對(duì)于這種與西方傳統(tǒng)自由主義哲學(xué)思想相通，但有待深入研究的實(shí)踐邏輯，如果堅(jiān)持某種積極、科學(xué)的探索精神，而不是采取或者盲目崇拜權(quán)威理論，或者全盤否定既有邏輯的態(tài)度，不僅能幫助我們自己認(rèn)清中國(guó)進(jìn)一步改革發(fā)展的方向和道路，也是徹底解開國(guó)際主流學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和平崛起的誤解，乃至消解在政治上對(duì)中國(guó)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)敵意的唯一理論途徑。

當(dāng)然，這要求我們對(duì)討價(jià)還價(jià)博弈理論本身的特殊邏輯給予清晰的闡釋，從而準(zhǔn)確地理解作為對(duì)一般交易邏輯深入刻畫的討價(jià)還價(jià)博弈。其與古典博弈――可以形象地比喻為啞巴的博弈――有了很大區(qū)別而包含著人類行為中兼顧“效率與公平”的雙重性社會(huì)價(jià)值的理論倫理。

任何一種作為行為規(guī)范的社會(huì)制度，必須同時(shí)兼顧“效率與公平”，這是政治學(xué)和政治哲學(xué)家們的常識(shí)性結(jié)論。然而，這種常識(shí)卻往往超出純粹意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境，以至于人們?cè)谕卣菇?jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析時(shí)，總是將這些應(yīng)該時(shí)刻牢記的常識(shí)，不恰當(dāng)?shù)剡z忘。

篇7

2012年全國(guó)政治卷與2011年相比，試題結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，題型未有多大變化，多側(cè)重能力考查，這與新課標(biāo)要求不謀而合，做到了新舊教材的很好銜接。我結(jié)合試題本身的特點(diǎn)和多年的復(fù)習(xí)備考感受及閱卷感受談?wù)剮熒绾慰茖W(xué)備考，教師如何成功做好引路人。

一

2012年全國(guó)文綜卷的政治總分值是100分，選擇題從24題到35題，共48分，大題52分（38題32分，9+10+13,39題第5問和第6問）。

24小題常規(guī)計(jì)算，涉及價(jià)值量、價(jià)值總量、總產(chǎn)量（使用價(jià)值數(shù)量），比我們平時(shí)練的題簡(jiǎn)單多了。復(fù)習(xí)中教師需多方搜集涉及各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的新題，教師要將各類計(jì)算集中歸納總結(jié)練會(huì)，從而做到有的放矢。

25題涉及稅種“營(yíng)業(yè)稅改增值稅”問題，考查增值稅的特點(diǎn)及意義，這既是常規(guī)考點(diǎn)又迎合了熱點(diǎn)，但題很簡(jiǎn)單，考查對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的記憶和理解能力。

26題考查銀行問題，設(shè)問新穎：銀行為何收取貸款利息，那是因?yàn)殂y行作為融資機(jī)構(gòu)提供一種資本這種生產(chǎn)要素而非其作用，很容易排除A、B、D。（自2011年考過財(cái)政作用后，作為備考知識(shí)點(diǎn)重點(diǎn)讓學(xué)生復(fù)習(xí)了，而且多見于一些模擬題。）

27題考查消費(fèi)者維權(quán)的途徑和手段，背景材料乃現(xiàn)在人們常消費(fèi)的計(jì)算機(jī)，要求同學(xué)們平時(shí)有順序地記憶維權(quán)手段，只要理解記憶，就很容易選對(duì)。材料已經(jīng)提到與經(jīng)營(yíng)者協(xié)商這一環(huán)節(jié)，后面就剩下按情節(jié)和順序依次維權(quán)問題。平時(shí)教學(xué)中，教師需結(jié)合實(shí)際講清維權(quán)途徑，并要做到“授之以漁”，掌握知識(shí)的“精髓”，而不是生搬硬套。

28題以互聯(lián)網(wǎng)問題為背景考察哲學(xué)聯(lián)系知識(shí)點(diǎn)，有聯(lián)系的客觀性和條件性的識(shí)別和正誤判斷。這也是常規(guī)知識(shí)點(diǎn)，只是背景材料變了而已。

29題以“人與河流”這一人與自然關(guān)系的變化為背景考查認(rèn)識(shí)論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐的特征，只要掌握了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)中“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的”，不顛倒二者關(guān)系，就能迅速找到關(guān)鍵詞就做出準(zhǔn)確判斷。

30題以電梯因清潔工建議安裝在樓梯外為背景考查創(chuàng)新，“源泉”和“必然”兩個(gè)關(guān)鍵詞足以讓考生警醒。這也是平時(shí)我們常強(qiáng)調(diào)的。

31、32是以港澳“一國(guó)兩制”實(shí)施后新變化為背景材料考查政治學(xué)國(guó)家制度中人大的權(quán)力和我國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式不變和特別行政區(qū)的特權(quán)，還有哲學(xué)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力、具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)。（2011未涉及，又是時(shí)事熱點(diǎn)，還帶有綜合性、知識(shí)波及面廣特點(diǎn)。）

33題背景材料是某市人大常委會(huì)議，涉及考查知識(shí)為人大和政府的關(guān)系，以及人大的權(quán)利的區(qū)分（究竟是決定還是任免）。（政治學(xué)國(guó)家制度范疇。）

34題政治學(xué)考查宗教問題，以新疆宗教活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量及教職人員、舉辦宗教活動(dòng)數(shù)量為背景材料。該背景是政治學(xué)?？贾R(shí)點(diǎn)，以前多以為例，從背景來講2011年非選擇題出現(xiàn)了，不過考查民族區(qū)域自治問題。（我們總結(jié)過，在三輪復(fù)習(xí)中都提到了。）做題時(shí)只要把握宗教本質(zhì)變化與否就可排除A、B、C三項(xiàng)，直接選D。

35題以熱點(diǎn)中國(guó)政府對(duì)歐盟、美國(guó)、日本進(jìn)口相紙征收反傾銷稅為背景考查國(guó)際關(guān)系的形式及決定因素、當(dāng)今時(shí)代的主題。做題時(shí)抓住“當(dāng)今時(shí)代的主題”、“貿(mào)易沖突的實(shí)質(zhì)”這些關(guān)鍵詞就不難做出正確的判斷。（這里就有經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的融合，經(jīng)濟(jì)學(xué)背景考查政治學(xué)知識(shí)點(diǎn)，或者是一種政治思維方式去做正確判斷。）

以下為非選擇題，38題依然為32分，三個(gè)問題，分值分別為9分、10分、13分，分別考查經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)及政治學(xué)知識(shí)點(diǎn)。背景為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是改革開放以來農(nóng)民工數(shù)量的激增及權(quán)益的維護(hù)，以及企業(yè)用工荒問題。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析用工荒的原因，回答時(shí)要緊密結(jié)合材料，從中找出原因，還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)；這類題要求考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力的進(jìn)一步提高。

從哲學(xué)的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理入手并說明黨和政府關(guān)注并解決新生代農(nóng)民工問題，該題屬于簡(jiǎn)單題，問題很清楚，要求很明確，回答時(shí)只需將知識(shí)點(diǎn)準(zhǔn)確闡述并與材料簡(jiǎn)單結(jié)合即可。這一點(diǎn)與2011年哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)小切口重在知識(shí)的運(yùn)用上有異曲同工之妙。2011年考查認(rèn)識(shí)論處理社會(huì)實(shí)踐知識(shí)，2012年考查歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，不同板塊、不同知識(shí)點(diǎn)。這道題看似簡(jiǎn)單，但是在答題中對(duì)學(xué)生的答題能力要求是很高的，非常能區(qū)分不同層次學(xué)生，尤其是序號(hào)化、要點(diǎn)化、學(xué)科術(shù)語(yǔ)化或者簡(jiǎn)潔為知識(shí)點(diǎn)的闡述、知識(shí)與材料的銜接的這一能力要求體現(xiàn)的非常充分。

形式上有兩問：從政治學(xué)角度考查一是黨和政府為什么關(guān)注農(nóng)民工問題，二是結(jié)合國(guó)家職能提出解決農(nóng)民工問題的政策建議，這是迎合新課標(biāo)對(duì)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題能力的要求的。（學(xué)以致用）

39題為學(xué)科間綜合，有6個(gè)問題，除第5、6小問為政治學(xué)科很明顯，其余都需政、史、地三科知識(shí)和思維的融合才能完整回答。2011年的背景材料是地理和政治綜合，2012年的背景材料為歷史和政治綜合。政治學(xué)科除結(jié)合歷史材料考查主次矛盾原理及應(yīng)用（分析說明），還考查經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)析經(jīng)濟(jì)模式問題，該題型高考中第一次出現(xiàn)，平時(shí)見過但不怎么訓(xùn)練，要求回答其利弊，考查一分為二分析問題的思維能力，這正是考生缺乏的，再加上考生不會(huì)處理材料，即概括、總結(jié)及知識(shí)與材料的銜接能力不夠，所以會(huì)拉開考生檔次，這是一道好題。

二

整套試卷從難易程度上看：選擇題較2011年相對(duì)簡(jiǎn)單，非選擇題哲學(xué)部分簡(jiǎn)單明確，而經(jīng)濟(jì)學(xué)部分依然難度大，不易入手，政治學(xué)部分簡(jiǎn)單直觀，整個(gè)分值分布也還與教材知識(shí)點(diǎn)是相吻合的，如哲學(xué)為16+20=36分，經(jīng)濟(jì)學(xué)16+19=35分，政治學(xué)16+13=29分；從上面的分析還可以看出，2012年高考全國(guó)大綱卷政治試題總體結(jié)構(gòu)和去年的大綱卷相比保持基本穩(wěn)定，政治生活所占分值少于經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)，題型也相對(duì)穩(wěn)定，其中原因依據(jù)類5個(gè)（25、26、32題，38題第1問和第3問的第一小問）、體現(xiàn)類9個(gè)（28、29、30、31、33、34、35題，38題第2問，39題的第5問）、啟示措施（手段）類1個(gè)（27題）、政策建議類1個(gè)（38題第3問）、評(píng)析類1個(gè)（39題第6問）計(jì)算題1個(gè)（24題），這就要求平時(shí)各類題型都練習(xí)到，不要存在僥幸心理。

再者，背景材料很新穎，又是我們需關(guān)注的長(zhǎng)效熱點(diǎn)，如民生（農(nóng)民工權(quán)益、消費(fèi)者權(quán)益等）、一國(guó)兩制、國(guó)際關(guān)系（貿(mào)易沖突）、新疆宗教問題、人與自然關(guān)系等。高考題無論從選擇還是大題都涉及很多知識(shí)點(diǎn)，加上哲學(xué)背景材料波及面廣，有政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事、日常生活等，答案語(yǔ)言生活化，難以判斷，唯獨(dú)不變的是哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)。

最后，能力培養(yǎng)是素質(zhì)教育的歸宿，2012年的試題堅(jiān)持以能力立意，多角度考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題的綜合能力。要想很好地解答38、39題，考生必須調(diào)用經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)并對(duì)問題進(jìn)行科學(xué)的闡釋，既需要學(xué)生牢固掌握主干知識(shí)，又要有學(xué)科的思維方法，具備較好的綜合性。因此該試卷較好地體現(xiàn)了新課標(biāo)的基本理念，做到了新舊課標(biāo)及教材的銜接，符合考試大綱和考試說明的要求，又穩(wěn)中求新，有利于考查出學(xué)生的基本能力和素質(zhì)，發(fā)揮高校的選拔功能。

所有題都側(cè)重考查學(xué)生的學(xué)科思維能力，但題型在變，材料在變，不變的是知識(shí)點(diǎn)和答題方法、思維模式，因此“萬變不離其宗”，我們今后教與學(xué)時(shí)必須側(cè)重能力的培養(yǎng)，而不是死記硬背知識(shí)和試題，原有的教學(xué)方法、思維模式都有待改進(jìn)，否則將一敗涂地，跟不上時(shí)代的潮流。

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篇8

經(jīng)典思想家在論述哲學(xué)知識(shí)類別或人類知識(shí)譜系時(shí)，曾在各自不同思維體系中給出了不同的知識(shí)劃分類別。從這些知識(shí)類別中，我們大體可以看出人類思想史上對(duì)世界的把握方式及其相關(guān)認(rèn)識(shí)。

柏拉圖在他的理念論體系中，為我們構(gòu)建的是善理念統(tǒng)領(lǐng)一切知識(shí)的譜系。善理念據(jù)諸理念之最高，各種理念在善的支配下構(gòu)成了一個(gè)理念世界，最下層是各種具體事物的理念，之上一層是數(shù)的理念，更上一層是藝術(shù)和道德的理念，如美、智慧、勇敢、機(jī)智和正義，最高一層是“善”理念。柏拉圖有時(shí)候認(rèn)為這個(gè)最高的善理念就是神，有時(shí)又把善理念看作是神創(chuàng)造世界所需要的‘絕對(duì)本質(zhì)”;認(rèn)為‘善理念”是宇宙秩序的本質(zhì)，是所有事物、知識(shí)和行動(dòng)的最高原則，也是所有倫理規(guī)范的最后根據(jù)，它規(guī)定著人類生活的總體和諧與終極目的。柏拉圖在《理想國(guó)〉的第六卷中說:“如果不知道善的理念，知識(shí)再多也沒有任何益處。沒有一個(gè)人在知道善之前能充分地知道正義和美?！倍以诎乩瓐D看來，把倫理學(xué)僅僅看成是尋求個(gè)人幸福的學(xué)問，這種看法是幼稚的。

在亞里士多德思想中科學(xué)被分為三類:一是理論的科學(xué)(sophia理論智慧）包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和“第一哲學(xué)”;二是實(shí)踐的科學(xué)(phronesis實(shí)踐智慧）主要有倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué);三是創(chuàng)造的科學(xué)即詩(shī)學(xué)等。還有一部包括亞里士多德若干篇邏輯著作的《工具論》，是一種認(rèn)識(shí)的工具，屬于方法論。很顯然，在亞里士多德知識(shí)體系中，倫理學(xué)被表達(dá)為實(shí)踐科學(xué)的一部分。然而實(shí)踐科學(xué)又被亞氏確定為是關(guān)乎善的學(xué)科類別，“倫理學(xué)”與‘政治學(xué)”雖屬并列類別但在他的(〈政治學(xué)》中，“善”和‘善政”都是非常核心的范疇。在亞里士多德的理論思維中，政治學(xué)高于倫理學(xué)因?yàn)閲?guó)家的善治是更大更高的善。不難看到，在亞里士多德這里倫理學(xué)是在雙重意義上使用的廣義上他用實(shí)踐科學(xué)即“實(shí)踐智慧”(phionesis)做指稱在狹義上也就是在人的德性品質(zhì)意義上他直接用了“倫理學(xué)’(Ethics)來指秣就狹義倫理學(xué)而言，亞里士多德的倫理學(xué)更是一種‘美德倫理學(xué)”。

神學(xué)倫理學(xué)汲取了柏拉圖、亞里士多德思想中客觀理念的思想部分，認(rèn)為神的德性是世界的本質(zhì)。用神這樣一個(gè)偶像象征代表世界善的本質(zhì)。當(dāng)然這是一種被神化了或者說是被曲解了的客觀理念論或德性論。

善理念在柏拉圖那里表達(dá)人類世界的最高本質(zhì)。在康德話語(yǔ)系統(tǒng)中，善被表達(dá)為“絕對(duì)命令”。這個(gè)德性的“絕對(duì)命令”雖然有點(diǎn)類似于柏拉圖的“善理念”，屬于一種客觀的超驗(yàn)的至善本體但不同的是它并不表達(dá)自然世界的實(shí)然本質(zhì)，它只是人類社會(huì)的應(yīng)然本質(zhì)。德性絕對(duì)命令在康德思維中屬于“心中的道德律”這部分，它沒有表達(dá)“頭上的星空”一自然世界的本質(zhì)?？档抡J(rèn)為，自在世界物自體是人類無法認(rèn)識(shí)的，但人類世界的“道德律”卻由人類主體自己確立。康德的“道德律”就是人為自己立法的道德法則的表達(dá)，道德絕對(duì)命令對(duì)于人的世界的意義，在他的知識(shí)譜系中也可以反映出來。

康德在他的(純粹理性批判》中把知識(shí)智慧及其研究中心概括為三個(gè)問題:一是“我們能夠了解什么”，二是‘我們應(yīng)該做什么”，三是“我們可以期望什么”。①理論哲學(xué)解決的是第一個(gè)問題，實(shí)踐理性即倫理學(xué)解決的是第二個(gè)問題，宗教哲學(xué)解決的是第三個(gè)問題。康德認(rèn)為，它們扮別構(gòu)成了人類精神的三種能力，即理論理性、實(shí)踐理性和判斷力。在三部相關(guān)著作中，《純粹理性批判》主要論述認(rèn)識(shí)論《實(shí)踐理性批判〉主要論述倫理學(xué)《判斷力批判注要論述美學(xué)和目的論基本對(duì)應(yīng)于人類的真、善、美的目的。“我們應(yīng)該做什么”，這是一個(gè)典型的“應(yīng)然”學(xué)科定位范式在真、善、美視界坐標(biāo)中，它屬于“善”的維度。也就是說康德把關(guān)乎善的問題域概括為“應(yīng)該做什么”的問題而倫理學(xué)即實(shí)踐理性就是回答解決這個(gè)問題的學(xué)問。

康德不僅認(rèn)為人類把握世界的方式是多維的，而且實(shí)踐理性即倫理學(xué)把握世界的方式是被置于其他理性把握方式之上的?？档聫?qiáng)調(diào)實(shí)踐理性“優(yōu)先”于理論理性，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)被理解為“求達(dá)至善之術(shù)”。

黑格爾也把倫理的“善”看作是世界秩序或理想王國(guó)的本質(zhì)精神，它是一種最后的絕對(duì)的精神，其中也內(nèi)涵了對(duì)柏拉圖、康德的先驗(yàn)客觀理念思想的繼承。在黑格爾理論中，倫理是一種客觀實(shí)體理念，即人的完善的自由意志。這個(gè)自由意志最初顯現(xiàn)是通過外在的物一財(cái)產(chǎn)的占有的自由而表達(dá)存在的，善自由意志在這個(gè)階段表現(xiàn)為他律的“抽象法”的形式。善自由意志借助外物即財(cái)產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)自身形成抽象法，自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)就形成了“道德”,道德是主觀意志的法則。善自由意志在借助外物和內(nèi)心分別實(shí)現(xiàn)自己后，就進(jìn)入通過外物和內(nèi)心的結(jié)合實(shí)現(xiàn)自己的“倫理”環(huán)節(jié)。倫理是抽象的法和道德的統(tǒng)一，是善自由意志這個(gè)客觀精神的完善顯現(xiàn)。從中可見黑格爾客觀理念論中的“絕對(duì)精神”是一種先驗(yàn)存在的善的精神實(shí)體。在這個(gè)善自由意志精神邏輯和歷史的顯現(xiàn)過程中，表明了人類世界秩序或理想王國(guó)的最后本質(zhì)就是善的自由意志就是倫理實(shí)體。

總之，在真、善、美以及信仰把握世界的諸種方式中，善是其中一種重要的方式，善理念在一些思想家思維體系中甚至具有客觀本體的意義?？梢哉f，在人類思想史上，德性論思想大多都在自覺不自覺地追尋世界的善本質(zhì)的回歸?，F(xiàn)代美德論大師麥金泰爾呼喚人的德性本質(zhì)，中國(guó)儒家倫理學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性向善和德性的回歸訴求。美德論可以看作倫理學(xué)中一個(gè)主要論域和理論，是對(duì)善本體在人性本質(zhì)方面的折射和體現(xiàn)善是否人類世界本體暫且不理論但善的維度確實(shí)應(yīng)該是倫理學(xué)的一個(gè)本質(zhì)定位。

二、善視界應(yīng)然價(jià)值特殊本質(zhì)及其特征

在人類思想史上多數(shù)經(jīng)典作家認(rèn)為人類是通過‘真”、“善”、“美’三種方式來把握世界的也有思想家提出還存在宗教信仰把握世界的方式。經(jīng)典作家在這個(gè)問題上既有和思想史相銜接的一面又有自己獨(dú)特的世界觀和知識(shí)分類方法。認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，構(gòu)成了以研究客體自然為中心的認(rèn)知理性也形成了以研究人類及其社會(huì)應(yīng)然理念為中心的價(jià)值理性，也即關(guān)于善的德性理性。兩種理性各具魅力和獨(dú)特功能，共同構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)、改造世界的理性能力。

理性是人類認(rèn)識(shí)把握世界、創(chuàng)造人類生活的主體能動(dòng)力量是人在本質(zhì)方面的重要特征。理性是人獨(dú)有的自覺意識(shí)和能力。認(rèn)識(shí)世界探究自然，是人的一種理性能力;研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)人自己，給社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法也是人的理性能力。馬克思認(rèn)為，人類思維在不同的領(lǐng)域掌握世界的本質(zhì)有不同的方式他說：整體當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。”也就是說，馬克思也認(rèn)為人類是通過真、善、美等方式來把握世界的?！罢妗笔且钥腕w規(guī)定為主要方面的把握式，“善”和“美”則是以主體規(guī)定為主要方面的把握方式;“真”的特性根本上說是由客體規(guī)定的而‘美’和“善”的特性從根本上說是由主體規(guī)定的。認(rèn)知理性主要回答世界‘是什么'“怎么樣”的問題，它探究自然規(guī)律并能動(dòng)地運(yùn)用這些已掌握的規(guī)律創(chuàng)造出為人類服務(wù)的科學(xué)技術(shù)及物質(zhì)財(cái)富。相對(duì)而言，認(rèn)知理性所駕馭的世界是一個(gè)‘真”的領(lǐng)域這是一個(gè)不以人類意志為轉(zhuǎn)移的域?！吧啤焙汀馈?，是人類應(yīng)然價(jià)值理性所訴諸的領(lǐng)域主要研究世界“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。人類的世界和自然的世界完全不同在這里有許多種甚至是無數(shù)種可能性，需要人類利用理性智慧去權(quán)衡、判斷并作出符合人類善與美的理想愿望的選擇道德理性在其本質(zhì)上就是這樣一種代表善價(jià)值判斷和選擇的人類理性智慧。

在此，相對(duì)于兩種理性能力的功能目的的區(qū)別丄我們可以把人類理性分為兩種:一種是認(rèn)知理性另一種是價(jià)值理f性人類高出其他動(dòng)物的標(biāo)志之一，即他不是被動(dòng)地適應(yīng)生存環(huán)境，而是積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造生存的環(huán)境;人類并非只要自己的生存需求得以滿足就夠了，人類一方面認(rèn)識(shí)客觀自然探究規(guī)律一方面在認(rèn)識(shí)利用客觀自然的過程中總在自覺不自覺地把自己的意圖、愿望投射進(jìn)去，自覺不自覺地給事物以意義和評(píng)價(jià)。人在自己的活動(dòng)中追求合自己目的的結(jié)果，在不違抗自然必然性的范圍內(nèi)，總試圖在自己所把握的選擇范圍內(nèi)作出最好的選擇這就是人類理性的功能一在認(rèn)識(shí)自然、積極順應(yīng)自然客觀必然規(guī)律的活動(dòng)中，發(fā)展起了求真的科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)知世界的理性能力;而在追求合人類目的、合主體理想的過程中，發(fā)展出了善、美等代表人類主體選擇的價(jià)值應(yīng)當(dāng)理性。如果說前一種理性表達(dá)的更多是一種客觀必然性，后一種理性則更多表達(dá)一種主觀善價(jià)值的合理性。這兩種理性在某種意義上也就是馬克思等經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類生產(chǎn)的兩種“尺度”。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。認(rèn)知理性屬于馬克思所說的動(dòng)物的“種的尺度”，而價(jià)值理性屬于表達(dá)人類主體選擇的人的“內(nèi)在的尺度’。在西方思想史上，經(jīng)典作家曾把認(rèn)知理性稱作理論智慧(亞里士多德)，或“純粹理性”（康德)，而把價(jià)值理性稱作實(shí)踐智慧(亞里士多德)，或“實(shí)踐理性”(康德）在中國(guó)思想史中，雖沒有明確提出“理性”這個(gè)概念，但在儒家提出的“力命”、‘義命”不同關(guān)系范疇中，已內(nèi)在包含了人的兩種理性能力。

善價(jià)值維度的理性從人類世界“應(yīng)當(dāng)是什么”、“怎樣才更合理’的視角考慮問題，它主要給人類世界一個(gè)善和美的價(jià)值引導(dǎo)，給認(rèn)識(shí)、征服、開發(fā)、利用自然的活動(dòng)一個(gè)合理的可持續(xù)發(fā)展的愿景規(guī)劃。人類的善價(jià)值理性也正是在認(rèn)識(shí)改變客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，在用人的“內(nèi)在的尺度’去引導(dǎo)、把握“種的尺度’的能動(dòng)過程中逐漸發(fā)展起來。沒有善價(jià)值理性的規(guī)劃J和關(guān)懷，人類的純粹認(rèn)知理性要么僅僅局限于認(rèn)識(shí)世界，不能創(chuàng)建美好世界;要么發(fā)展為一種盲目的力量，而這種有缺陷的力量往往可能把人引向非人，把人類世界引向真善美的反面甚至毀滅。

三、善視界與倫理學(xué)一-倫理學(xué)的廣義與狹義

在真、善、美或還有信仰視界中，善是把握世界的一種重要方式，而倫理學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科分類中的基本定位是關(guān)于善的學(xué)問的維度。事實(shí)上，我們也看到思想史上的經(jīng)典作家們對(duì)倫理學(xué)或善理念論往往是在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用的。概括言之，第一類是在世界本體意義上定位善或善理念，如柏拉圖及神命論等;第二類是在人類世界即人類社會(huì)秩序本體領(lǐng)域定位善或道德律令，如康德、黑格爾及儒家學(xué)說等;第三類是在人性品德領(lǐng)域意義定位善本質(zhì)的，或許這可算作人性美德本體論，如亞里士多德(在雙重意義上使用倫理學(xué))、麥金泰爾等。

我們不難發(fā)現(xiàn)在第三類意義上，倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)乎人性美德，這是一種不涵蓋政治學(xué)和法律學(xué)的狹義倫理學(xué)。而在第一類和第二類意義上的倫理學(xué)，實(shí)際上都是在廣義上界定的，即倫理學(xué)這門善的學(xué)問或善的理念維度覆蓋人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等領(lǐng)域甚至覆蓋整個(gè)世界，倫理學(xué)不僅關(guān)系成就人性品德,也成就社會(huì)和國(guó)家的善治，不僅關(guān)系社會(huì)秩序甚至直接就是人類社會(huì)政治與法治的“應(yīng)然”善的本體。筆者在此想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)倫理學(xué)這門學(xué)科的把握、研究和運(yùn)甩應(yīng)該充分注意到它的廣義含義和狹義含義，不能忽略倫理學(xué)這門關(guān)于善的學(xué)問在人類社會(huì)各領(lǐng)域的善的應(yīng)然的引導(dǎo)。事實(shí)上，倫理學(xué)在價(jià)值取向和精神理念層面，的確也滲透和顯現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域規(guī)則之中。

倫理學(xué)與法律的關(guān)系在古希臘思想家的專門論述中比較有限因?yàn)榉蓪W(xué)是包括在政治學(xué)中的。但在亞里士多德著述中，我們還是可以看到他關(guān)于倫理德性是法律的基礎(chǔ)和依據(jù)的觀點(diǎn)倫理被認(rèn)為是‘人為法”的基礎(chǔ)?？档聜惱韺W(xué)屬于廣義上的建構(gòu)，康德善的“絕對(duì)命令”就是通過內(nèi)在法和外在法強(qiáng)制形式作不同表達(dá)的。黑格爾的“法哲學(xué)”含義廣泛它并非只指一般的狹義的法學(xué)，而是指向整個(gè)社會(huì)制度和秩序的至善應(yīng)然取向;黑格爾是把法律、道德、倫理三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)作為至善絕對(duì)精神的發(fā)展顯現(xiàn)階段來論述的。當(dāng)代倫理學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，具有理性法根源的道德原則現(xiàn)已經(jīng)成為實(shí)證法的組成部分，現(xiàn)代法律的原貝蹴像“我們從憲法那里可以很容易地表明那樣，同時(shí)既具有法律性質(zhì)，也具有道德性質(zhì)，自然法的道德原則在現(xiàn)代立憲國(guó)家中己經(jīng)成為實(shí)證法”。且不論有沒有明確說明，事實(shí)上，格林、哈耶克、羅爾斯等現(xiàn)代政治學(xué)者都把倫理善治當(dāng)作了國(guó)家治理的基本出發(fā)點(diǎn)。正如我們通常所理解的那樣法律、道德都是真、善、美視域中善維度中的法則表現(xiàn)，只不過道德所確立的是人的內(nèi)心法，法律確立的是外h在法。

倫理學(xué)與政治學(xué)在柏拉圖那里具有的密切關(guān)系，他把得到正義作為最高的善，靈魂的正義和國(guó)家的正義都是善理念的表現(xiàn)政治學(xué)是尋求國(guó)家的善。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐科學(xué)中的政治學(xué)是最高的學(xué)科，因?yàn)檎螌W(xué)尋求的是最高最大的善或者說，是最高善或倫理學(xué)在社會(huì)治理方面的使命，“政治科學(xué)，作為一個(gè)完整的道德社會(huì)(在這個(gè)社會(huì)追求充分的善這只有通過共同行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn))的學(xué)問，對(duì)亞里士多德來說就是最高的倫理學(xué)”。黑格爾的政治學(xué)植根于他的“絕對(duì)精神”理念體系，他認(rèn)為社會(huì)治理及其發(fā)展就是倫理實(shí)體即“絕對(duì)精神”的客觀化或外在顯現(xiàn)的一部分，社會(huì)政治不過是倫理精神的一個(gè)外在表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)空間表達(dá)而已;倫理精神在發(fā)展過程中，抽象變?yōu)榱司唧w個(gè)人進(jìn)入了社會(huì)意志為了實(shí)現(xiàn)自由，構(gòu)建了制度為保證。在霍布斯那里，哲學(xué)被分為自然哲學(xué)與公民哲學(xué)倫理學(xué)與政治學(xué)是公民哲學(xué)中的主要領(lǐng)域內(nèi)容。從‘公民哲學(xué)”含義中，我們可以看出亞里士多德至善的實(shí)踐科學(xué)的思雄痕跡。

篇9

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0008-01

馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會(huì)帶來了非常大的影響，也引起了人們對(duì)他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)

早在古希臘開始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會(huì)中來是在古希臘時(shí)期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對(duì)智者學(xué)派提出的一些政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)持反對(duì)態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的廣泛關(guān)注。對(duì)蘇格拉底來說，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來關(guān)注人與社會(huì)中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅(jiān)實(shí)的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過哲學(xué)去建立一個(gè)理想的政治王國(guó)，以充分實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負(fù)，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對(duì)兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會(huì)的問題上，卻發(fā)展與推動(dòng)了老師柏拉圖的思想觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個(gè)提出人向來屬于政治動(dòng)物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。

對(duì)阿倫特來說，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)人和社會(huì)政治生活實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說的有效性 。正是因?yàn)榘乩瓐D對(duì)蘇格拉底學(xué)說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當(dāng)中，并開辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學(xué)觀念來作指導(dǎo)的前進(jìn)方向。可以說，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實(shí)質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過沉思而不是積極活動(dòng)來取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。

從這個(gè)意義上來說，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒有對(duì)其政治學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越。阿倫特認(rèn)為，從柏拉圖開始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動(dòng)主義和馬克思的辨證主義。在這三個(gè)哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對(duì)政治的發(fā)展起到了一個(gè)決定作用。同時(shí)，阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個(gè)反對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。

二、哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)

哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時(shí)雖然受德國(guó)唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個(gè)唯心主義者。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強(qiáng)調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的政治思想過多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是用資本主義的觀點(diǎn)去對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來，步入到歷史政治活動(dòng)中 。

三、政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)

政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個(gè)對(duì)政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺(tái)以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認(rèn)為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來，重新來思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對(duì)柏拉圖有著很大打擊，也讓其對(duì)蘇格拉底的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學(xué)也開始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因?yàn)檎軐W(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)就要離開政治，以后的政治行動(dòng)就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類帶來了很大的災(zāi)難。在這個(gè)基礎(chǔ)上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學(xué)，通過對(duì)哲學(xué)的重新反思來更好地實(shí)現(xiàn)政治。

在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，這個(gè)關(guān)系問題也是對(duì)人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問題。態(tài)度問題本身也涉及到了哲學(xué)體驗(yàn)與人類現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的關(guān)系，他說明了自身的哲學(xué)體驗(yàn)與人群中公共經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實(shí)上，政治哲學(xué)本來就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問題，相對(duì)比之下，馬克思的理論很難說已經(jīng)過時(shí)，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但他的思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)政治狀態(tài)起到了一個(gè)十分重要的批判與治療作用。

參考文獻(xiàn)：

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第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際政治學(xué)得到了很大的發(fā)展。國(guó)際政治研究伴隨著一系列特定刊物的出現(xiàn)而形成了自己獨(dú)特的學(xué)科領(lǐng)域和范式。這些刊物包括：《外交》（ForeignAffairs，1922）、《國(guó)際組織》（InternationalOrganization，1947年）、《世界政治》（WorldPolitics，1947年）、《國(guó)際研究季刊》（InternationalStudiesQuarterly，1963年）、《和平研究雜志》（JournalofPeaceResearch，1964年）等，此外，英美國(guó)家都出現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系方面獨(dú)立的博士教程。20世紀(jì)50年代末，以國(guó)際政治現(xiàn)象及其規(guī)律的研究為主要內(nèi)容的國(guó)際政治學(xué)成為政治學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科之一，另兩個(gè)是行政學(xué)和比較政治學(xué)。在學(xué)科史上，“國(guó)際關(guān)系”可以說是“國(guó)際政治”在空間范圍上的延展，在時(shí)間上也存在一定的先后順序。由于這種特征，使得“國(guó)際關(guān)系學(xué)”稍微偏離了政治學(xué)領(lǐng)域，與政治學(xué)的聯(lián)系不如“國(guó)際政治學(xué)”與之緊密。但反過來說，國(guó)際政治始終都是國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的重點(diǎn)，原因在于“國(guó)際政治”關(guān)系一直以來是各種國(guó)際關(guān)系當(dāng)中最重要的一類關(guān)系。

二、政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的不同

（一）學(xué)科生成、發(fā)展歷程（學(xué)科史）的不同政治學(xué)在古希臘時(shí)期就產(chǎn)生了，中世紀(jì)的政治學(xué)和其他學(xué)科一樣，受神學(xué)統(tǒng)治。近代文藝復(fù)興時(shí)期，政治學(xué)最終擺脫神學(xué)束縛，恢復(fù)為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。而國(guó)際關(guān)系學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，它的生成是20世紀(jì)的事，但這個(gè)過程幾乎跨越了整個(gè)世紀(jì)。國(guó)際關(guān)系（國(guó)際政治）作為一種現(xiàn)象也有久遠(yuǎn)的歷史。其實(shí)，不管是古代的城邦國(guó)家還是現(xiàn)代的民族國(guó)家，只要有國(guó)家，就存在“國(guó)際關(guān)系”?！叭绻压糯鷮W(xué)者的研究，諸如修昔底德(Thucydides)研究古希臘城邦國(guó)家間關(guān)系的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(TheHistoryofthePeloponnesianWar)和中國(guó)記述春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的典籍《春秋》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等視為某種“國(guó)際關(guān)系”研究的話，那么這種研究已有數(shù)千年的歷史了”。國(guó)際關(guān)系學(xué)到20世紀(jì)上半葉還不能說已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，直到20世紀(jì)70年代，它才有了比較像樣的、可稱為一門學(xué)科的輪廓。

（二）研究對(duì)象與學(xué)科特點(diǎn)的不同政治學(xué)以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)，因此，它的視角通常會(huì)圍繞政治關(guān)系，從政治行為、政治體系、政治文化等方面去闡釋政治的本質(zhì)，關(guān)注國(guó)家、權(quán)力、權(quán)利等核心概念，關(guān)注人類圍繞這些核心價(jià)值所做的價(jià)值選擇，關(guān)注對(duì)自由、正義、和諧等終極理念的追求；國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究背景是由世界上所有國(guó)家共同構(gòu)成的一個(gè)特殊“社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)沒有中央權(quán)威，國(guó)家間的互動(dòng)在本質(zhì)上是無政府的。國(guó)際關(guān)系的研究不僅涉及政治因素，而且涉及軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、法律、生態(tài)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面，其中關(guān)注較多的是國(guó)家的外交關(guān)系和外交政策。其研究對(duì)象非常復(fù)雜，具有明顯的跨學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)都具有特別的重要性；它還涉及哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)乃至數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等眾多學(xué)科，表現(xiàn)出十分龐雜的特點(diǎn)，但國(guó)際關(guān)系整體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律仍是國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象。①

（三）研究方法的不同在研究方法上，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)都經(jīng)歷了傳統(tǒng)研究方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法兩個(gè)階段。傳統(tǒng)的研究方法包括哲學(xué)的研究方法、歷史的研究方法、規(guī)范分析方法、法學(xué)的研究方法等；二戰(zhàn)后初期“，國(guó)際關(guān)系學(xué)界大多數(shù)學(xué)者沿用政治學(xué)或法學(xué)的一些方法，注重對(duì)國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等問題的研究”。戰(zhàn)后六七十年代科學(xué)主義盛行時(shí)期，政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)開始利用其他科學(xué)領(lǐng)域的研究成果鑄造本學(xué)科新的研究方法，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、社會(huì)學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、系統(tǒng)分析方法、結(jié)構(gòu)功能主義的方法、行為主義的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法等等，統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)研究方法。研究方法上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)階段是政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的共性。所不同的是，由于國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，其研究方法也表現(xiàn)出復(fù)合多樣化的特點(diǎn)，更多地具有“科學(xué)主義的”傾向，研究的問題與政治學(xué)的課題相較更為現(xiàn)實(shí)具體，更多采用實(shí)證主義、定量分析的方法。國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究大大豐富了政治學(xué)學(xué)科的資料庫(kù)。筆者以為，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)在研究方法上不存在根本性的不同。研究方法作為一種工具，對(duì)于某一分析課題來說只要是恰切的就可以大膽采用。