導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治學(xué)的意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、案例教學(xué)法在初中政治教學(xué)中應(yīng)用的意義

1.能提高教師的教學(xué)水平。案例教學(xué)法與傳統(tǒng)的教學(xué)方式截然不同。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師只是將教材上的知識點(diǎn)與案例按部就班地給學(xué)生講出來，再稍微延伸一下就完成了一節(jié)課的教學(xué)。但案例教學(xué)法的運(yùn)用，加大了教學(xué)的難度，教師不僅要掌握教材內(nèi)容，而且還要學(xué)習(xí)如何將知識點(diǎn)融入到案例中。因此，將案例教學(xué)法運(yùn)用于政治教學(xué)中，一定程度上能夠提高政治教師的教學(xué)水平。2.有利于活化知識。政治學(xué)科知識理論性比較強(qiáng)，教師若只是滿堂灌，學(xué)生一味地死記硬背，則難以形象揭示并深入理解這些知識。對于學(xué)生而言，政治學(xué)科知識顯得非常晦澀難懂，而運(yùn)用案例教學(xué)法則可以活化知識，能夠讓學(xué)生更好地接受、理解。3.能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)中，往往是教師一個人唱獨(dú)角戲，一味地給學(xué)生灌輸知識，雖然說學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室里，但是他們的注意力卻早已不放在教師的講授上了，這樣也就無法激起學(xué)生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。而應(yīng)用案例教學(xué)法，能給予教師與學(xué)生更多互動交流的機(jī)會，讓教師與學(xué)生可以共同探討案例。在互動的過程中，學(xué)生的注意力自然而然地會集中，學(xué)習(xí)熱情也空前高漲。

二、案例教學(xué)法在初中政治教學(xué)中應(yīng)用的策略

1.以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，選擇合適的案例。在新課改背景下，政治學(xué)科的教學(xué)仍然需要以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)。為了提高課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容選取合適的案例與學(xué)生一起分析、討論，激發(fā)學(xué)生對政治學(xué)科的探究欲望，為提高課堂教學(xué)質(zhì)量奠定良好的基礎(chǔ)。如在“相親相愛一家人”的教學(xué)中，教師可以列舉從小到大父母非常寵愛孩子，但隨著孩子的逐漸成長，父母對孩子的要求也越來越嚴(yán)格，甚至限制孩子外出活動及進(jìn)行人際交往的案例，并告訴學(xué)生：面對這些情況，作為子女，應(yīng)學(xué)會克制自己的情緒，耐心地、心平氣和地與父母進(jìn)行交流。父母對子女嚴(yán)格要求的背后也是一種愛。應(yīng)用與教材內(nèi)容貼切的案例，能夠讓學(xué)生感受到政治學(xué)科知識無處不在。2.合理應(yīng)用典型案例，加深學(xué)生的印象。政治教學(xué)活動的主要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀與世界觀。在教學(xué)中，教師應(yīng)用典型的案例，能有效增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識，加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象，還可以通過榜樣的作用去影響和感染學(xué)生。教師在應(yīng)用典型案例的過程中，應(yīng)在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上對案例進(jìn)行解析，切不可以自己的思想左右學(xué)生的思維，應(yīng)注重讓學(xué)生形成個人的見解。如在學(xué)習(xí)“身邊的誘惑”一課時，教師可以給學(xué)生講解一些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的典型案例。首先，講一講網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、發(fā)展的背景。然后，告訴學(xué)生：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的初衷其實(shí)是為了促進(jìn)人與人之間更好的交流，但是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，也產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響，衍生了很多腐朽的文化思想。如近年來“王者榮耀”“吃雞”等游戲的盛行，不少青少年深陷其中，不能自拔。由此可見，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在為我們生活、學(xué)習(xí)提供便利的同時，也不可否認(rèn)地會帶來負(fù)面影響。為此，我們應(yīng)該正確看待網(wǎng)絡(luò)游戲，自覺抵制不良誘惑。3.選擇貼近生活的案例，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。對于政治教師來說，要想達(dá)到良好的教學(xué)效果，還要應(yīng)用與生活有關(guān)的案例，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在課堂上，教師可以給學(xué)生講解一些生活中的案例，并以此引出教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的求知欲。如在教學(xué)“如何跨越代溝”的內(nèi)容時，筆者在給學(xué)生講完教材上的內(nèi)容后直接引入了生活中的案例：我的鄰居與自己的女兒一直相處得很好，原本這位鄰居以為自己與女兒并不存在代溝。但是女兒在進(jìn)入初中后，就寄宿在學(xué)校，母女倆的溝通越來越少，女兒也很少主動與母親說自己在學(xué)校的事情。為了能了解女兒的心思，這位鄰居偷看了女兒的日記。女兒知道這件事情后哭鬧了很久，母女倆陷入了“冷戰(zhàn)”中。經(jīng)過很長的一段時間，母親認(rèn)識到自己的錯誤，主動跟女兒承認(rèn)錯誤，最終母女倆和好如初。通過這一案例的引用，讓學(xué)生明白了溝通的重要性，為了深入地了解與之相關(guān)的內(nèi)容，他們則更加主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

篇2

    現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)的研究貢獻(xiàn)與不足

篇3

興趣，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有直接的引導(dǎo)性作用，無論是對于哪一個學(xué)科的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)習(xí)效率都有重要意義。在高中政治教學(xué)中也是一樣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對于集中學(xué)生注意力和提高學(xué)習(xí)效率都具有重要作用。面對當(dāng)代高中學(xué)生政治學(xué)習(xí)興趣不濃厚的現(xiàn)狀，筆者選擇激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法作為研究對象是具有一定的教育意義的。

1.增強(qiáng)課堂導(dǎo)入的多樣化

高中政治教學(xué)內(nèi)容較為豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)與社會等多個方面。高中政治的學(xué)習(xí)內(nèi)容對于學(xué)生未來的發(fā)展具有重要意義。高中政治學(xué)習(xí)的理論程度較深，學(xué)生學(xué)習(xí)起來會有一定難度。加上高中政治學(xué)習(xí)的內(nèi)容較為抽象，學(xué)生的社會生活經(jīng)驗(yàn)不足，很難正確理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，不能有效融入高中政治學(xué)習(xí)中。學(xué)生在高中政治學(xué)習(xí)中很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)興趣不濃厚。老師要利用深入淺出的教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生思維，提高學(xué)生的政治學(xué)習(xí)興趣。課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高具有重要意義，老師利用多樣化的高中政治教學(xué)導(dǎo)入，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂導(dǎo)入方法多種多樣，在教學(xué)實(shí)際中，老師可以加強(qiáng)應(yīng)用。

比如，老師可以利用適當(dāng)?shù)囊魳忿D(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，使學(xué)生從課下狀態(tài)過渡到課上狀態(tài)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，使學(xué)生的情緒得到調(diào)整。老師可以利用講故事的方法導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容。比如在講解《樹立正確的消費(fèi)觀》時，老師可以為學(xué)生講一些當(dāng)前社會中存在的不良消費(fèi)觀念，使學(xué)生在聽故事的過程中反思消費(fèi)行為。這樣的課堂導(dǎo)入，會使學(xué)生認(rèn)識到高中政治學(xué)習(xí)的意義，使學(xué)生更加積極地參與到高中政治學(xué)習(xí)活動中。

2.增強(qiáng)高中政治教學(xué)的生活化

高中政治教學(xué)的目標(biāo)是讓學(xué)生利用高中政治知識，將高中政治教學(xué)與學(xué)生可以接觸到的生活實(shí)際相結(jié)合，對于提高高中生的政治學(xué)習(xí)積極性具有重要作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求當(dāng)代高中政治老師對高中政治教學(xué)進(jìn)行生活化處理，打破高中政治課本的限制，拉近高中政治教學(xué)與學(xué)生的生活距離。老師可以利用高中政治教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境，使學(xué)生理解高中政治知識。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境應(yīng)當(dāng)來自于生活，生活化的教學(xué)情境可以提高高中生的學(xué)習(xí)興趣。老師可以引導(dǎo)學(xué)生從課堂中走出來，走進(jìn)生活，將對政治知識的學(xué)習(xí)與生活的理解整合在一起。

比如在講解《我國公民的政治參與》時，老師可以與小區(qū)的居委會工作室進(jìn)行合作，讓學(xué)生到真實(shí)的場景中感受公民的政治參與，開展實(shí)踐學(xué)習(xí)。讓機(jī)關(guān)工作人員為學(xué)生講解公民政治參與內(nèi)容與方法。老師更可以利用生活化主題，組織學(xué)生投票。比如老師可以組織學(xué)生對小區(qū)內(nèi)人大代表進(jìn)行選擇，這只是一個模擬活動。學(xué)生在課堂上運(yùn)用高中政治知識解決實(shí)際問題，可以加深對高中政治知識的理解，提高學(xué)習(xí)興趣。

3.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)

高中政治知識較豐富，學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)并不能完全達(dá)到高中政治教學(xué)的目標(biāo)。教師利用合作學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)學(xué)生結(jié)成學(xué)習(xí)小組，共同解決政治問題，有利于提高教學(xué)效率。老師要善于改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)理念與精神，讓學(xué)生在合作中得到思維的擴(kuò)展。

比如在講解《影響價格的因素》時，鑒于此章節(jié)內(nèi)容較為枯燥，老師可以讓學(xué)生就影響價格的因素進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，以小組為單位對價格的影響因素進(jìn)行分析。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生要對這一問題進(jìn)行自主思考，并將自己的思考成果與他人進(jìn)行交流。在合作學(xué)習(xí)的交流中，學(xué)生的不同學(xué)習(xí)思想相碰撞，迸發(fā)出思維的火花，有利于學(xué)生主動參與到高中政治學(xué)習(xí)中，提高學(xué)習(xí)興趣。

4.結(jié)語

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動中的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對于高中政治教學(xué)效率具有重要的影響作用。以上對高中政治教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法進(jìn)行分析，希望以此引起高中政治老師對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)注。利用多種方法提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中學(xué)生思想政治水平的提升，服務(wù)于學(xué)生的個性化發(fā)展。

篇4

以學(xué)生為主體，是說將學(xué)生作為課堂的主人，培養(yǎng)起學(xué)生的課堂主人翁意識。以當(dāng)堂課程內(nèi)容為中心點(diǎn)，在提問、回答、討論與總結(jié)等環(huán)節(jié)上，必須是學(xué)生占主導(dǎo)，分配給他們的時間最多，進(jìn)行開放式教學(xué)，讓學(xué)生各抒己見、暢所欲言。而教師擔(dān)任的角色則是一個組織者、引導(dǎo)者、監(jiān)控者，以多樣的教學(xué)方法，精心設(shè)計好課堂步驟，調(diào)控課堂氣氛，將學(xué)生的言論控制在課堂主題的范圍之內(nèi)，及時做好總結(jié)工作。這種學(xué)生自主性的課堂就像一場話劇表演，學(xué)生是話劇意義與內(nèi)容的表達(dá)者，而教師則是導(dǎo)演，他雖然不在幕前出現(xiàn)，卻是整場話劇要表演好的靈魂人物，要高瞻遠(yuǎn)矚，指導(dǎo)好學(xué)生的理解與表演。

1.注重課堂氣氛

開放式教學(xué)需要良好的課堂氣氛，在教師隱身成為導(dǎo)演之后，他要讓課堂的感染力傳達(dá)每一個學(xué)生的身上，讓學(xué)生主動地迅速進(jìn)入自己的角色，融成和諧的師生、生生關(guān)系。比如說課前氣氛的調(diào)節(jié)：新課改強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)分析解決國內(nèi)外重大時事熱點(diǎn)問題的能力，教師可以設(shè)立一個五分鐘課前演說，讓學(xué)生以自己感興趣的某熱點(diǎn)事件或問題為大綱，以所學(xué)政治知識，像里根那樣的政治演說家一樣發(fā)表自己的看法；或者可以讓學(xué)生設(shè)想自己為政府發(fā)言人，召開新聞會，讓其他學(xué)生以記者的身份發(fā)問。這樣的課前預(yù)演，完全由學(xué)生自己作主，不僅可以活躍課堂氣氛、集中學(xué)生精神，還可以提高學(xué)生的認(rèn)知水平與分析問題的能力。

2.多樣化的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

①小組合作學(xué)習(xí)：一個學(xué)習(xí)任務(wù)如果交給整個班級，總會有學(xué)生置身事外，如果實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)策略，就可以改善這種狀況，并且提高學(xué)生的主體參與和競爭意識。教師在提出一個問題后，適當(dāng)留給學(xué)生思考的空間與時間，由各小組進(jìn)行討論后進(jìn)行反饋，同時也可以由其他小組的人進(jìn)行質(zhì)疑與補(bǔ)充，最后進(jìn)行總結(jié)；小組合作學(xué)習(xí)最重要的就是提升學(xué)生的合作探究能力、團(tuán)隊學(xué)習(xí)能力和獲取資料能力，比如要進(jìn)行模擬式學(xué)習(xí)和調(diào)查實(shí)踐時，小組合作能力的重要性就突顯出來了。

②模擬式學(xué)習(xí)：在社會生活越來越豐富的同時，可以被發(fā)現(xiàn)利用的形式也越來越多。在政治教學(xué)中，可以被用來作為課堂的形式來改變傳統(tǒng)課堂的主要有：新聞會、話劇、實(shí)話實(shí)說、模擬法庭、辯論賽等等。可以利用這些形式，將某一課的主要內(nèi)容融匯進(jìn)去，在學(xué)生進(jìn)行相關(guān)準(zhǔn)備后，模擬這些形式來表達(dá)課程內(nèi)容。比如說時事政治，就可以用模擬新聞會，這在前文中有所闡述；公共道德與職業(yè)道德，可以讓學(xué)生擇取自己在生活看到的某些具體事例，如排隊、垃圾處理、工作態(tài)度、敬業(yè)精神等，排演成小型話??；經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)，就可以組織一場辯論會，讓學(xué)生自由闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)的內(nèi)容與聯(lián)系，整個班級可以分成兩組，就“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)哪一個更重要”為辯題，就本方的立場搜集好材料和證據(jù)，讓每個學(xué)生都能參與進(jìn)去。這種辯論會不僅可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)知識、鍛煉了學(xué)生的辯證思維和口頭表達(dá)能力，還可以使學(xué)生切身體會到自己的課堂主人翁地位與樂趣。

③情景創(chuàng)設(shè)：四十分鐘的課堂就是一個大場景，教師要善于在這個大場景中，巧于設(shè)立一些情景，影響學(xué)生的心理環(huán)境，提升課堂的感染力，最大程度地吸引學(xué)生的精神和注意，在身臨其境的情況下吸收知識。情景創(chuàng)設(shè)可以利用的資源是比較多的，例如：音樂；古詩；事例；活動；場景；故事；演示；榜樣；問題。比如說課程導(dǎo)入，俗話說萬事開頭難，一個好的開頭也就成功了一半，一個好的導(dǎo)入可以第一時間引起學(xué)生的注意，讓枯燥抽象的課堂變得生動具體。在自立自強(qiáng)的教學(xué)中，可以選擇以激勵人心的歌曲作為課堂前奏，如《我相信》、《水手》等，高昂的音樂氣氛能引起學(xué)生的震動與共鳴。在如何面對挫折的教學(xué)中，可以使用“天生我才必有用”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等詩句進(jìn)行鼓勵。又譬如活動情景的創(chuàng)設(shè)，在合理消費(fèi)的教學(xué)中，可以設(shè)立一個買賣情景，確定一件物品，將學(xué)生分組，由學(xué)生扮演銷售員和顧客，銷售員注意強(qiáng)調(diào)物品的質(zhì)量、價格、功用和外觀等，說服顧客購買。在最后的總結(jié)中，銷售員和顧客的扮演者分別說明各自的理由，比較哪個小組的消費(fèi)行為更加合理。情景的創(chuàng)設(shè)可以引起學(xué)生的想象與聯(lián)想，回憶與假設(shè)，思考和行動，感染學(xué)生的情感情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到情景交融、教學(xué)統(tǒng)一的良好境界。

④社會實(shí)踐：教學(xué)的最終目的是以教成學(xué)，讓學(xué)生將課堂所得知識運(yùn)用于生活中，因此可以讓學(xué)生走出課堂，在社會的大環(huán)境中完成學(xué)習(xí)，以實(shí)踐來提高綜合能力。比如說在“消費(fèi)者權(quán)益”教學(xué)中，首先讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的定義及其權(quán)益的具體內(nèi)容，了解3?15消費(fèi)者權(quán)益日的重大事件及解決辦法。在教師的指導(dǎo)下，以小組為單位，各組制作一份調(diào)查問卷，各組的問卷最好是相輔相成，比如說“消費(fèi)者對自身權(quán)益認(rèn)識的調(diào)查”、“消費(fèi)者的維權(quán)意識現(xiàn)狀調(diào)查”、“消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查”等，對不同的人群進(jìn)行社會調(diào)研；也可以去工商部門借鑒相關(guān)材料；或者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問答，在論壇、社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，提高其普適性和準(zhǔn)確性。在問卷回收后，讓學(xué)生自主進(jìn)行相關(guān)總結(jié)，各組推選一位同學(xué)進(jìn)行課堂發(fā)言報告，闡釋本組的選題原因、意義和最終結(jié)論，其他各組可以對其發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑、提問和評論。這種親自實(shí)踐的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生印象深刻，真正地理解消費(fèi)者權(quán)益的相關(guān)知識，在今后的生活中合理運(yùn)用，維護(hù)自身的權(quán)益。

在課堂教學(xué)中，教師的課堂設(shè)計以學(xué)生為主體時，要保證和突出學(xué)生的主人翁角色，尊重學(xué)生的主體地位，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生以極大的熱情和興趣自動自發(fā)地學(xué)習(xí)。運(yùn)用多種教學(xué)方法，以學(xué)生的實(shí)際水平為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的綜合能力。

參考文獻(xiàn)

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[3]曾令格，禹明.小學(xué)品德與社會教學(xué)活動設(shè)計[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇5

高中階段的學(xué)生思想日趨成熟，對身邊的人或事開始有了自己的見解，學(xué)?；蚣议L需要對這一階段的學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)。由于高中生課業(yè)任務(wù)較重，在校接受教育的時間較長，故高中思想政治教師針對其開展思想政治教育工作十分必要。高中思想政治教師要努力探尋合適的教學(xué)方法以改善教學(xué)效果，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，使之形成法治意識，實(shí)現(xiàn)更好地成長。

一、培養(yǎng)學(xué)生法治意識的重要性

1.個人層面。

高中階段是學(xué)生心智逐漸走向成熟的重要過渡階段，這一時期的思想政治教育能夠幫助學(xué)生形成健全的人格、正確的三觀，對他們的人生產(chǎn)生積極影響。更重要的是，通過思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生形成良好的法治意識，一方面能夠幫助學(xué)生在未來更好地適應(yīng)社會，從而有更好的發(fā)展前途；另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，走上正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)自己的價值。

2.社會層面。

通過科學(xué)有效的思想政治教育促使學(xué)生形成良好的法治意識，除能夠幫助學(xué)生自身獲得更好的發(fā)展外，在社會層面也具有重要意義。青少年是國家未來的接班人，正所謂“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)”，所以在高中階段利用思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生樹立法治意識，培養(yǎng)學(xué)生遵守法律的自覺性，能夠降低他們在未來違法犯罪的可能性。這有助于減少違法犯罪的發(fā)生、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，對促進(jìn)社會的快速發(fā)展和國家的持續(xù)進(jìn)步具有重要的促進(jìn)作用。

二、高中思想政治教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生法治意識方面存在的問題

1.教師和學(xué)生對思想政治教育不夠重視。在高中教學(xué)活動中，教師和學(xué)生對思想政治教育的重視程度普遍不足，這是培養(yǎng)學(xué)生法治意識的主要障礙。首先，高中學(xué)生對思想政治學(xué)科學(xué)習(xí)缺乏重視。高中生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，需要花費(fèi)大量的時間與精力來完成學(xué)習(xí)任務(wù)、達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，而思想政治教學(xué)理論性強(qiáng)，學(xué)起來較枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因而許多學(xué)生對思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度十分消極。其次，高中教師沒有意識到思想政治教育的重要性。高中思想政治教師對于學(xué)生的培養(yǎng)更多側(cè)重于其學(xué)習(xí)成績的提升，在教學(xué)中只關(guān)注高考考查的內(nèi)容，常常以如何得分為目的讓學(xué)生機(jī)械性地記憶思想政治教材中的重點(diǎn)知識，忽視了對學(xué)生法治意識的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生法治意識淡薄。

2.教材中法治知識較少，教師教學(xué)能力不足。一方面，高中思想政治教材中涉及的法治知識較少，對法治知識的解讀也較為淺薄，且在實(shí)際的教學(xué)中這些知識往往被當(dāng)作理論內(nèi)容，這在很大程度上限制了學(xué)生法治意識的養(yǎng)成。另一方面，由于法治意識相關(guān)內(nèi)容在高考中涉及較少，學(xué)校對于負(fù)責(zé)思想政治教育教師的教學(xué)能力要求不高，很多教師沒有經(jīng)過專業(yè)的法律知識培訓(xùn)，在教學(xué)中只能照本宣科地講解教材中的法律知識點(diǎn)，而對于學(xué)生需要了解的教材之外的法律知識，任課教師無法有效進(jìn)行補(bǔ)充講解。另外，部分教師對思想政治教育的理解程度有限，無法對學(xué)生提出的問題進(jìn)行全面的講解，這大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的積極性，甚至?xí)箤W(xué)生對法治知識的理解產(chǎn)生偏差。

三、在高中思想政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生法治意識的有效措施

1.加強(qiáng)師生對法治教學(xué)的重視。

教師和學(xué)生對于法治教學(xué)的重視程度直接決定了法治教學(xué)的效果，因此，為讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)法治知識，學(xué)校需要切實(shí)提高教師和學(xué)生對法治意識重要性的認(rèn)識。首先，加大思想政治教學(xué)中法律知識講解的比重，給學(xué)生提供充分學(xué)習(xí)法治知識的機(jī)會，為學(xué)生法治意識的形成提供良好的教學(xué)條件。其次，對教師開展充分的法律知識培訓(xùn)，加深教師對法治意識的理解，使其有能力勝任高中思想政治教學(xué)工作，從而增強(qiáng)高中思想政治教學(xué)的教學(xué)效果。除此之外，學(xué)校還可以通過邀請法律專家開辦講座、舉辦法律知識競賽等方式激發(fā)學(xué)生對于法律知識的學(xué)習(xí)積極性，拓寬學(xué)生了解法律知識的渠道，提高學(xué)生對法律知識學(xué)習(xí)的參與度，讓法治教學(xué)發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用。

2.充分發(fā)掘教材中的法治內(nèi)容，加強(qiáng)教材與法治教學(xué)的聯(lián)合性。

篇6

在西方學(xué)界，政治哲學(xué)的復(fù)興是以羅爾斯在20世紀(jì)70年代初發(fā)表的《正義論》為標(biāo)志的，而在我國學(xué)界，政治哲學(xué)研究進(jìn)入活躍狀態(tài)已是21世紀(jì)的事情，晚于歐美近三十年。因此，在我國，政治哲學(xué)仍然屬于新興的研究領(lǐng)域，這自然會帶來對政治哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的討論。在這個討論中，厘清政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系尤為重要。因?yàn)檫@個關(guān)系不僅涉及政治哲學(xué)的學(xué)科定位問題，同時也涉到我們對政治生活與道德生活的內(nèi)在相關(guān)性的理解，更涉及我們對政治生活的基本性質(zhì)的理解。在筆者看來，政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，簡單地說，就是政治與道德的關(guān)系。從最一般意義上說，“善”是道德生活的核心概念，或者說是倫理學(xué)的最高范疇；“正義”是政治生活的核心概念，或者說是政治哲學(xué)的最高范疇。但無論是道德生活，還是政治生活，都具有建立和維系社會生活秩序的基本功能，而無論是“善”還是“正義”都代表著一種體現(xiàn)健全人格和健康社會的正面價值，因此對“善”的追求和對“正義”的追求，無論是在倫理學(xué)中還是在政治哲學(xué)中，都是緊密地交織在一起的，表現(xiàn)出道德與政治的相互交融性。本文試圖通過概要地梳理政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系的歷史發(fā)展過程來闡釋筆者對這個問題的粗淺理解。

一、古代政治哲學(xué)：道德與政治的直接同一

無論是在中國古代哲學(xué)中，還是在古希臘哲學(xué)中，有關(guān)政治問題的哲學(xué)思考都屬于倫理學(xué)的一部分，或者說是倫理學(xué)的一個分支。在古代哲人看來，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性來自于道德倫理的基本要求。為政者必須是善者，這一點(diǎn)在古代哲人那里是不言而喻的。在社會生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會矛盾的激化乃至生活共同體的瓦解。

在中國古代文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說，從其主要內(nèi)容上看，就是一種包含政治學(xué)說在內(nèi)的倫理道德學(xué)說。在這種學(xué)說中，政治的最高境界同時即是最高的道德境界，即“仁政”。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸罢撸?。子帥以正，孰敢不?”(《論語·顏淵》)。其意就是說，為政者必須良善正直，才有可能避免臣民的邪惡。道德上的正直和政治上的正義均是“道義”本身的基本內(nèi)涵。離開了“道義”，不僅無從判斷政治行為和政治活動的是是非非，而且會造成政治秩序的混亂，并最終導(dǎo)致天下大亂。孟子更注重人的道德品性與政治的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)人性在根本上是“善”的；人性的善就表現(xiàn)為每個人都有“不忍人之心”，即“仁心”；而君王有不忍人之心，就會有不忍人之政，即“仁政”。所以，他說：“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”(《孟子·公孫丑上》)人有“仁心”若能“推恩”，便可使道義原則廣布天下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)

在古希臘政治哲學(xué)中，柏拉圖和亞里士多德的政治理論是最為卓越的。盡管他們二人對諸多政治問題的理解存在著很大差異，但他們都把“善”或“至善”作為政治活動、國家生活的最高目標(biāo)，也是衡量政治行為和人的政治品質(zhì)的最終標(biāo)準(zhǔn)，政治統(tǒng)治的合法性也是從“善”的理念中獲得最終的依據(jù)。如柏拉圖所說：“善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用的和有益的?！卑乩瓐D在他的著名著作《理想國》中就是把正義作為他的國家學(xué)說的核心理念，這使他成為歷史上第一位對正義概念進(jìn)行理論探討的政治哲學(xué)家。在他看來，一個城邦(國家)主要由三個階層的人構(gòu)成，即統(tǒng)治者(護(hù)國者)、輔助者(保衛(wèi)者或武士)和農(nóng)耕商人，每種人在城邦中都做最適合他的天性的事情，互不干擾，這是構(gòu)成城邦的原則。所謂“正義”就在于符合這個原則，即“正義就是有自己的東西干自己的事情?！蓖瑫r，正義就是智慧與善。城邦的“正義”主要體現(xiàn)為“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”這三種美德。其中，“智慧”是屬于城邦統(tǒng)治者的美德，“勇敢”是屬于城邦保衛(wèi)者的美德，而“節(jié)制”則是屬于城邦中所有人的美德。因此，正義的城邦就應(yīng)當(dāng)是“善”的，“這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”。

柏拉圖還確信，城邦的正義與個人的正義具有一種同構(gòu)性。國家有三個部分，每個人的靈魂也有三種品質(zhì)，這就是“理性”、“激情”和“欲望”。當(dāng)人的這三種品質(zhì)彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人。這種人能夠“自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。他們能夠帶來城邦的和諧。

亞里士多德同樣把“至善”理解為人們組成城邦所要達(dá)到的目的。所以，他在《政治學(xué)》一書中，開篇就說：“所有城邦都是共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善)，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種菩，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。”在亞里士多德看來，所謂“至善”就是“追求完美的、自足的生活”，因而也就是“公正”或“正義”。既然城邦的最高目的是至善，那么“公正”就是為政的準(zhǔn)繩。他說：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們?yōu)榱诉_(dá)到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿欲和貪婪。公正是為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)槭聦?shí)公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)。”

在古代哲學(xué)中，政治哲學(xué)之所以從屬于倫理學(xué)，大致有如下幾個方面的原因：

其一，就建立和維系社會生活秩序而言，習(xí)俗、習(xí)慣和道德作為生成和維系秩序的文化機(jī)制要比法律、政治制度久遠(yuǎn)得多。習(xí)俗、習(xí)慣和道德是在人們的共同生活的漫長發(fā)展過程中逐漸形成的一系列有效的行為規(guī)則以及解釋這些行為規(guī)則的觀念。這些行為規(guī)則和觀念經(jīng)過長期的演化過程已經(jīng)固化到人們的生活方式、行為方式和思維方式中，甚至深深地植根于人們心理結(jié)構(gòu)下意識層面中，成為社會秩序的深層機(jī)制。法律、政治制度通常是階級、國家產(chǎn)生以后才形成的社會規(guī)范，因而法律、政治制度等的產(chǎn)生也就標(biāo)志著文明社會的開始。但是法律和政治制度與社會習(xí)俗、道德有著密切的聯(lián)系。由于習(xí)俗和道德構(gòu)成了社會秩序的深層機(jī)制，因而法律和制度的制定和施行就必須與這些習(xí)俗和道德保持基本的一致。事實(shí)上，大部分法律和制度都是通過立法程序和政治過程而將那些對社會整體利益和社會總體秩序至關(guān)重要的習(xí)俗和道德規(guī)范法律化、制度化。因此，法律和制度在很大程度上根源于習(xí)俗和道德。離開了習(xí)俗和道德，政治問題就成了無源之水，無本之木。

其二，在古代哲人看來，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性也來自于道德倫理的基本要求。在社會生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會矛盾的激化乃至共同生活的瓦解。柏拉圖之所以在《理想國》中呼吁讓哲學(xué)家出任國家統(tǒng)治者，就是因?yàn)樗J(rèn)為真正的哲學(xué)家的最高追求就是至真、至善的理念，因而能夠?qū)ⅰ吧啤弊鳛樽约旱膱?zhí)政標(biāo)準(zhǔn)，他們不看重淺近的物質(zhì)利益，也不在乎手中的權(quán)力，因而較之其他人更有利于政治的清明和社會良好風(fēng)尚的建樹。

其三，政治哲學(xué)對政治問題的考察和研究必然帶有一定的價值取向，而這種價值取向歸根到底來自于道德原則。也就是說，政治的合法性或合理性的根據(jù)并不在于政治活動自身，而在人們最基本的道義原則中。因此，只有倫理學(xué)才能為政治的合法性或合理性提供形而上學(xué)的終極依據(jù)。從這個意義上說，倫理學(xué)構(gòu)成了政治哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，具有絕對意義的“善”，是所有道德行為和政治行為歸宗。

二、近代政治哲學(xué)：道德與政治的疏離

在歐洲傳統(tǒng)政治學(xué)說中，確信“善”與“正義”、道德與政治的直接同一始終占據(jù)主流地位。特別是在中世紀(jì)，由于宗教神學(xué)和羅馬教會的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，使道德與政治的直接同一采取了政教合一的政治形態(tài)，即作為“至善”的神是王權(quán)或國家權(quán)力的全部根據(jù)。然而，到了中世紀(jì)末期，教權(quán)的腐敗、王權(quán)的專制、教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾以及宮廷內(nèi)部圍繞權(quán)力展開的爭斗等等，使人們越來越難以看到，也越來越難以相信政治統(tǒng)治的良善本性，并逐漸對“政治植根于道德”這一傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑。

最先對這一傳統(tǒng)政治觀念提出挑戰(zhàn)的是文藝復(fù)興時期著名政治理論家馬基雅維里。他在《君主論》一書中干脆把政治統(tǒng)治與道德本性剝離開來，提出一種“用目的說明手段正當(dāng)”為原則的政治無道德論。馬基雅維里是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，從政治理想上說，他崇尚共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但面對當(dāng)時意大利人性墮落、國家分裂和社會動亂的狀態(tài)，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。在他看來，人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。為了達(dá)到這個目的，君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際，只要能夠達(dá)到目的，無需考慮手段的道德性質(zhì)。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)，即所謂“明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)”。所以他在《君主論》中說，君主“常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道”，君主“如果有必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”?！爱?dāng)君主認(rèn)為“如果沒有那些惡性，就難以挽救自己的國家的話，那么也就不必因?yàn)閷@些惡行的責(zé)備而感到不安，一些事情看來是惡行，可是如果照著辦了卻能給他帶來安全與福祉?！边@就是說，政治統(tǒng)治的正義是用其最終目的和效果來說明的，一切與此無關(guān)的道德都應(yīng)該被拋棄?；谶@種觀點(diǎn)，馬基雅維里明確地把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把同家看作純粹的權(quán)力組織?？梢哉f，他是近代第一個使政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)的思想家，因而有資產(chǎn)階級政治學(xué)奠基人之稱。

當(dāng)然，在近代政治哲學(xué)中，馬基雅維里的這種比較極端的政治學(xué)觀點(diǎn)并不多見。多數(shù)政治哲學(xué)家并不否認(rèn)政治合法性本身所蘊(yùn)含的道義原則。這特別體現(xiàn)在近代法學(xué)和政治學(xué)有關(guān)自然法的討論中。所謂自然法不過是一些最基本的道義原則，如“各有其所有，各償其所負(fù)”(格勞修斯)，“既受他人恩施之惠，就應(yīng)努力使他不因施惠而自悔”(霍布斯)等。當(dāng)然，自然法的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是什么，這是一個爭議很大的問題，但不管怎樣，自然法所涉及的就是一些最基本的道義原則，法律和政治行為如果不符合自然法的要求，就是不合理的、不合法的。因?yàn)椤白匀环ā北旧砭捅焕斫鉃榫S系社會共同生活的最基本的尺度，沒有這些基本要求或不符合這些基本要求，社會生活就建立不起來，即便建立起來也維持不下去。

但問題在于，如何才能使自然法成為共同的生活準(zhǔn)則而不致于被個人的任意性所破壞?人性中是否具有足以使自然法得以貫徹的道德根基?對于這樣的問題，近代思想家則比較普遍地表現(xiàn)出對人的德性能力的不信任，即便不否認(rèn)道德良善的重要性，但也不把政治正義的實(shí)現(xiàn)寄希望于人的道德品性。如英國哲學(xué)家霍布斯從人性本惡的基本立場出發(fā)，干脆否認(rèn)了人憑其本性執(zhí)行自然法的可能性。在他看來，盡管自然法是理性法則，但人的趨利避害的自私本性使人傾向于不愿接受自然法的約束，因此，要使自然法行之有效，就必須依靠具有強(qiáng)制力的政治權(quán)力。他說：“正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約，而信約的有效性則要在足以強(qiáng)制人們守約的社會權(quán)力建立以后才會開始，所有權(quán)也就是在這個時候開始。””按照霍布斯的這一觀點(diǎn)，政治的正義與其說是根源于人性的善，不如說是為了防范人性的惡。

稍晚于霍布斯的英國哲學(xué)家洛克不同意人性本惡的說法，而是認(rèn)為人天生就是要過社會生活，這就決定了最初的“自然狀態(tài)”應(yīng)當(dāng)是一種社會生活的狀態(tài)，一個自由、平等的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人們根據(jù)自己的愿望行動，并受理智的約束，在理性的范圍內(nèi)，其行動服從自然的道德律，這就是“自然法”。洛克還認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，每個人都有根據(jù)自然法來懲罰違反自然法的人的權(quán)利和要求犯罪人作出賠償?shù)臋?quán)利，這就是所謂的自然權(quán)利。由此看來，洛克既肯定了自然法是一種道德律，又肯定了個人執(zhí)行自然法的正當(dāng)權(quán)利，但他同樣認(rèn)為，政治的正義不可能直接從這種自然法和自然權(quán)利中產(chǎn)生。因?yàn)椋M管在自然狀態(tài)中，人們的行為是受理性的自然法約束的，但人們的行為卻常常是非理性的，這就造成了自然狀態(tài)的種種缺陷，其中最主要的缺陷是：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁決糾紛的共同尺度，從而使有些人由于利害關(guān)系而心存偏見，按照對自己有利的方式理解和運(yùn)用自然法。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者。每個人以自然法的裁判者和執(zhí)行者自居，而又偏袒自己，這就使他們的裁決因情感和報復(fù)之心而超越正當(dāng)?shù)姆秶５谌?，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。這就是說，在自然狀態(tài)下，人們無法解決在理解和執(zhí)行自然法方面所產(chǎn)生的分歧，這就易于導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)。要避免可能發(fā)生的戰(zhàn)爭狀態(tài)，就必須走出自然狀態(tài)，組成公民社會和公民政府，把每個人執(zhí)行自然法的自然權(quán)利交給這樣的政府，通過頒布和執(zhí)行確定的、眾所周知的、大家共同接受的法律，來維護(hù)自然法和自然賦予每個人的基本權(quán)利。他說：“雖然他在自然狀態(tài)中享有那種權(quán)利，但這種享有是很不穩(wěn)定的，有不斷受別人侵犯的威脅。既然人們都像他一樣有王者的氣派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不嚴(yán)格遵守公道和正義，他在這種狀態(tài)中對財產(chǎn)的享有就很不安全、很不穩(wěn)妥。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻是充滿著恐懼和經(jīng)常危險的狀況；因而他并非毫無理由地設(shè)法和甘愿同已經(jīng)或有意聯(lián)合起來的其他人們一起加入社會，以互相保護(hù)他們的生命、特權(quán)和地產(chǎn)，即我根據(jù)一般的名稱稱之為財產(chǎn)的東西。”霍布斯和洛克的上述觀點(diǎn)在近代歐洲政治哲學(xué)的諸多學(xué)派中是很普遍的。近代歐洲正處在由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會向以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會的過渡過程中。而市場經(jīng)濟(jì)是以作為市場主體的個人最大限度地追求私人利益為內(nèi)在驅(qū)動力的，這就必然要求個人的私有財產(chǎn)權(quán)利得到國家和法律的保護(hù)。不管這種私人財產(chǎn)權(quán)利被理解為來自于人的趨利避害的本性(如霍布斯)，還是被理解為來自于人的勞動(如洛克)，或者被理解為私有財產(chǎn)制度的產(chǎn)物(如盧梭)，私人財產(chǎn)權(quán)利都是不能被取消，不能被侵犯的。這也是近代政治思想家竭力予以肯定的自由平等權(quán)利的核心內(nèi)容。因此，在近代政治思想家們看來，要保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)利，防止相互侵犯，靠人們的善良意志是根本不可能的，必須將私有財產(chǎn)權(quán)利以法律的形式確立起來，并使之得到有強(qiáng)制力的國家的保護(hù)。因而在近代大多數(shù)政治哲學(xué)家看來，道德的良善和政治的正義并不是直接同一的，后者總是在前者不起作用的地方才能發(fā)生。這樣，政治思想家們在人們角逐私利的行為中難以相信道德意識本身可以產(chǎn)生積極的政治后果，同時又在自由平等的理想之下尋求實(shí)現(xiàn)正義的政治途徑。

道德與政治之間的這種疏離使政治思想家們越來越傾向于把政治生活或國家政府之類的問題當(dāng)作獨(dú)立的研究領(lǐng)域，探討政治過程、政治生活、政治制度、政治策略的性質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律。特別是在19世紀(jì)后半葉，隨著各門社會科學(xué)的普遍興起，政治問題的研究也逐漸被納入科學(xué)研究的軌道。誕生了作為實(shí)證科學(xué)的政治學(xué)。

三、現(xiàn)代政治哲學(xué)：為政治正義確立道德依據(jù)

當(dāng)政治學(xué)成為獨(dú)立的社會科學(xué)學(xué)科以后，政治哲學(xué)一度衰落，政治問題的探討逐漸被納入實(shí)證科學(xué)的軌道，從而在很大程度上將道德問題從政治視野中排除出去。并且受“唯科學(xué)主義”思潮的影響，政治學(xué)界一度對政治哲學(xué)采取漠視的態(tài)度，認(rèn)為政治哲學(xué)所關(guān)注的價值判斷，沒有嚴(yán)格的確定性，只能各執(zhí)己見，莫衷一是，不可能是真正的科學(xué)，因而不值得重視。這種情況延續(xù)了幾乎一個世紀(jì)。應(yīng)當(dāng)說，把政治生活作為獨(dú)立的對象，從“事實(shí)”的意義上加以研究的確是非常必要的，但是從政治生活的總體上說，排除道德問題的或忽視“價值”維度的思考，又是十分片面的。在現(xiàn)實(shí)的政治活動中，事實(shí)與價值是不可分離的。從客觀事實(shí)上說，人類的政治生活本身就是一個高度復(fù)雜的有機(jī)體，它在任何一個歷史起點(diǎn)上的未來演化趨勢都具有多種可能性，而哪一種可能性能夠變成現(xiàn)實(shí)，則在很大程度上取決于社會主體的價值選擇。在這種價值選擇中，人們對于正義與非正義、善與惡、平等與自由等道德原則的理解顯然起到了至關(guān)重要的作用，它決定了人們的歷史活動所具有的基本目的和所要采取的基本步驟。正是由于這一點(diǎn)，羅爾斯在試圖通過對政治正義的思考來解決政治過程所面臨的各種困難問題時，也指明了政治哲學(xué)對于倫理學(xué)的從屬性。他說：“政治哲學(xué)有它自己的明確特征和問題。作為公平的正義是針對現(xiàn)代民主社會的基本結(jié)構(gòu)這個具體問題而言的一種政治正義觀念。就此而言，它的范圍要比統(tǒng)合性的哲學(xué)和道德學(xué)說狹窄得多，諸如功利主義、至善主義、直覺主義以及其他的學(xué)說。它關(guān)注的是(以基本結(jié)構(gòu)形式存在的)政治問題，而政治問題不過是道德問題的一部分?！?/p>

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時事政治指的是國內(nèi)國外的一些熱點(diǎn)問題和影響較大的新聞事件，是政治學(xué)習(xí)中必不可少的組成部分。在初中政治教育中不可避免的要融入時事政治的學(xué)習(xí)，這不僅是為了考查的需要，同時也能起到幫助學(xué)生理解知識、掌握知識的效果，提高他們學(xué)習(xí)政治的積極性可求知欲。

但是在實(shí)際教學(xué)中，很多教師沒有意識到時事政治教育的重要地位，將它視作一種可以臨時抱佛腳的突擊性學(xué)習(xí)內(nèi)容，簡單粗暴地處理，這就讓時事政治的教育意義全部喪失。從根本上說，這是對時事政治教育意義和教育方式的認(rèn)識不夠造成的。

一、時事政治在初中政治教育中的意義

時事政治是與實(shí)際生活密切相關(guān)的教育素材，甚至有些就發(fā)生在我們身邊，甚至是我們親身經(jīng)歷的，這樣它的帶入性就很強(qiáng)，就能吸引學(xué)生的注意，激發(fā)他們的興趣，如果能夠正確運(yùn)用，其意義顯而易見。

其實(shí)，時事政治教育也是在貫徹教育改革的思想理念，是堅持以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高學(xué)生創(chuàng)新能力的一種教育方式。是從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)的有效途徑之一。在教學(xué)中能夠全面徹底地認(rèn)識到它的重要性，也是轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)方式的一種途徑，能夠豐富課堂內(nèi)容，抓住學(xué)生興趣點(diǎn)，激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的動力，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。

時事政治教育還是體現(xiàn)教師主導(dǎo)地位的一種方式，學(xué)生是教育的主題，教師是教育的引導(dǎo)者，時事政治正好是這種理念的實(shí)踐素材。教師可以利用時事政治進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)，使學(xué)生將生活與知識相互聯(lián)系，從而提高他們應(yīng)用理論知識解決實(shí)際問題的能力，提高初中政治的解題能力，最終得到提高初中政治課堂教學(xué)效率的目的。

二、如何將時事政治教育融入課堂

1.明確融入的時事政治內(nèi)容

并非任何時事政治都不加篩選地就可以融入教學(xué)，這樣做的最終效果是適得其反。我們在選擇時事政治教學(xué)內(nèi)容時，要根據(jù)我們實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，篩選出恰當(dāng)?shù)暮线m的時政內(nèi)容，這樣才能吸引學(xué)生，讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)政治的樂趣所在，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和我們的教學(xué)質(zhì)量。

2.以老師為主導(dǎo)，讓學(xué)生做主體

這里“以老師為主導(dǎo)”指的是教師的引導(dǎo)工作，必須由我們教師將時政教育內(nèi)容恰當(dāng)?shù)厍腥胝n堂，引導(dǎo)學(xué)生分析。鼓勵他們大膽評論?！白寣W(xué)生做主體”指的是學(xué)生才是教育的真正主體，時政教育中更是如此，要讓他們主動地參與到教育活動中來，成為課堂的主人，大膽的發(fā)表個人觀點(diǎn)。這樣的最大好處是提高了他們的分析判斷能力和語言表達(dá)能力。

3.廣泛搜集時事政治教育的素材

明確了時事政治教育的內(nèi)容和課堂上的主體，就要開始準(zhǔn)備教育素材。搜集教育素材主要可以分成兩大部分，一是教師搜集的部分，二是學(xué)生自主搜集的部分。教師搜集不言而喻是教師本職工作的需要，且更能符合教育目的和任務(wù)，而學(xué)生搜集的意義不僅僅是對時事政治教育內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充，更能鍛煉他們的觀察能力和分析能力。在搜集的過程中，他們必須要充分調(diào)動自己的大腦，才能從浩繁的信息中找出符合要求的內(nèi)容，挖掘信息背后的價值和意義，這就是一個鍛煉的過程。

時事政治教育能夠給學(xué)生提供一個全新的、和諧的、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠提高學(xué)生的政治敏銳性，提高學(xué)生的政治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)健康全面的發(fā)展。

三、時事政治教育在初中政治教學(xué)中的常見問題

開篇我們就說過，時事政治教育在初中政治實(shí)際教學(xué)中不被多數(shù)老師重視，這是最大的問題，即便我們通過上面的闡述知道了時事政治教育的重要性，也懂得如何將時事政治融入課堂，但是在實(shí)際教學(xué)中，仍然會存在很多問題，這是一個必然的結(jié)果，以下我們簡單舉出幾個常見問題，希望能夠引起廣大初中政治老師的重視。

1.隨意性、表面化

時事政治教育沒有深入內(nèi)心，只是作為一個可有可無的存在，想起來了就拿出來，像是零食一樣，且并沒有對其進(jìn)行詳細(xì)、深入的分析，只是為了教育而教育，一切都流于表面，不深刻，也就無法真正起到效果。

2.點(diǎn)綴性、程序化

我的身邊就有這樣的例子，他們在教學(xué)中只是將時事政治當(dāng)做一種吸引學(xué)生注意的點(diǎn)綴，在課堂上只起到了補(bǔ)充作用，甚至只是作為課堂導(dǎo)入程序，并沒有切實(shí)做到時事政治教育所要求的工作。

以上，就是我對時事政治教育的一些新的體會，雖然并不具體也不深入，但是相信從中也能體會到時事政治教育的重要性。我們教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，要全身心的投入教學(xué)的研究中去，幫助學(xué)生開發(fā)出最理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們高效學(xué)習(xí)、快速健康的成長。讓我們在初中政治教育中，將時事政治教育當(dāng)做一種重要的教學(xué)內(nèi)容加以重視，從而實(shí)現(xiàn)教育改革賦予我們的責(zé)任。

【參考文獻(xiàn)】 

[1] 強(qiáng). 關(guān)于中學(xué)思想政治課堂教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J]. 科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2013（10）. 

篇8

高中政治教材因?yàn)槠湔w理論性、抽象思辨性以及意識形態(tài)傾向較強(qiáng)等特征，決定了學(xué)科教學(xué)中應(yīng)該有針對學(xué)生閱讀教材的指導(dǎo)與訓(xùn)練?？墒钱?dāng)前高中政治課教學(xué)存在以下問題：灌輸性教育，為了應(yīng)付考試達(dá)標(biāo)采用理科化講解與精選例題訓(xùn)練，重點(diǎn)知識讓學(xué)生劃一劃，然后死記硬背，其他內(nèi)容很少閱讀。面對這種現(xiàn)狀，高中政治課教學(xué)亟待幫助學(xué)生掌握科學(xué)的教材閱讀方法，培養(yǎng)良好的政治理論學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，學(xué)以致用，為他們終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

一、學(xué)會理書，掌握教材基本內(nèi)容

所謂理書，就是理清課本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次。要抓住學(xué)生對新書的好奇心理，充分利用現(xiàn)行教材可讀性強(qiáng)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通讀全冊書。一冊書，從目錄讀起，分析章節(jié)結(jié)構(gòu)，包括每一課分幾節(jié)、每節(jié)有幾框、全書內(nèi)容可分幾個部分、重點(diǎn)內(nèi)容大致有哪些等等。完成這些任務(wù)，可使學(xué)生明確本學(xué)期的任務(wù)，做到心中有數(shù)，并對教材內(nèi)容有所了解。要學(xué)生精讀課題，可以說，絕大多數(shù)課題就是論點(diǎn)，其教材內(nèi)容就是論述這個論點(diǎn)的。因此，政治教師在講授教材內(nèi)容時應(yīng)該像語文老師講解作文題目那樣有意識地分析標(biāo)題本身的含義，使學(xué)生形成完整的印象，掌握其內(nèi)在聯(lián)系，也有助于加深對知識的理解和識記。

二、咬文嚼字，讀準(zhǔn)課本

1.準(zhǔn)確地理解知識點(diǎn)。俗話說“一字值千金”，所以“讀書須仔細(xì)”。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來檢查學(xué)生是否對知識準(zhǔn)確地掌握了。例如，我國解決民族問題的基本政策是：在少數(shù)民族聚居地方實(shí)行民族區(qū)域自治。處理民族關(guān)系的基本“原則”是：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。“決定”與“影響”、“根據(jù)”與“條件”、“主要”與“全部”、“原則”與“政策”等，都屬于易混詞。在教學(xué)中，我們應(yīng)該時常注意課本上的這些易混詞，從而幫助學(xué)生區(qū)分易混詞、準(zhǔn)確地把握知識點(diǎn)。

2.抓住知識重點(diǎn)。抓住重點(diǎn)就要抓住關(guān)鍵詞，教材中的關(guān)鍵詞是很多的，它們在課文中能起到畫龍點(diǎn)睛的重要作用。在教學(xué)中，我們可以采用重讀關(guān)鍵詞的方法，暗示學(xué)生要抓住這些知識的重點(diǎn)，或要求學(xué)生在課本上對關(guān)鍵詞畫上點(diǎn)、線、圈、勾等著重號，或用彩色筆把關(guān)鍵詞加以突出。

二、前后聯(lián)想，讀透課本

1.吃透知識點(diǎn)?，F(xiàn)行政治課教材，在編寫體例上，基本分為四部分：正文、專家點(diǎn)評、探究材料、相關(guān)鏈接。正文是重點(diǎn)；專家點(diǎn)評是對正文中的觀點(diǎn)和概念的解釋評說；探究材料是利用生活中的實(shí)例引入正文或是較淺顯地解釋正文中的重要觀點(diǎn)；相關(guān)鏈接是為了拓展課本中的知識，豐富學(xué)生的知識。這幾部分相輔相成，閱讀時，我們既要區(qū)別它們不同的作用，又要把它們聯(lián)系起來進(jìn)行思考。這樣，既能使學(xué)生熟悉教材，又能激活學(xué)生的思維，從而幫助學(xué)生把知識點(diǎn)吃透。

2.理清知識點(diǎn)之間的關(guān)系。在新課的講授時，應(yīng)盡可能地從舊知識推出新知識。在舊課的復(fù)習(xí)時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探尋知識點(diǎn)之間的內(nèi)在關(guān)系。這不僅符合人對事物的認(rèn)識規(guī)律，而且能使學(xué)生建立起知識網(wǎng)絡(luò)，便于學(xué)生對知識的記憶。

三、歸納整理，讀薄課本

就是把課本知識歸納成很少一部分內(nèi)容，甚至歸納為幾句話或幾個關(guān)鍵詞或字，這樣有利于記憶，也有利于鍛煉學(xué)生的理解、歸納、綜合能力。這種歸納必須建立在系統(tǒng)掌握課本知識、領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)、深知其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上。

1.培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。一個段落，往往就講解一個問題。指導(dǎo)學(xué)生概括段落大意，不僅能幫助學(xué)生理解知識，還能培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。政治課文的每一段文字，都是由幾個不同但又相聯(lián)系的句子組成。一般地，第一句或最后一句往往概括了該段的段落大意或觀點(diǎn)。教師應(yīng)該告訴學(xué)生，在閱讀政治課文時，首先應(yīng)留心第一句或最后一句。但有時整段并沒有一個明顯的句子可以概括出該段的段意，這時就要求我們指導(dǎo)學(xué)生自己用精練的詞句把該段的大意概括出來。這樣，學(xué)生對這一整段的內(nèi)容就大致清楚了。

篇9

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0071-01

隨著新課改和素質(zhì)教育工作的推進(jìn)，新的教學(xué)模式層出不窮，人本化的教學(xué)理念得到認(rèn)可，但無論什么樣的教學(xué)模式，有效的教學(xué)還是需要完整的課堂教學(xué)流程。近些年，在一些學(xué)校的高中政治教學(xué)過程中，有些老師惡意簡化教學(xué)過程，美其名曰這是新課改的要求，固有的教學(xué)環(huán)節(jié)一并撤出，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。下面，筆者就完整課堂具備的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，并對如何優(yōu)化教學(xué)流程進(jìn)行探究。

一、回顧已學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化知識的消化

一堂高中政治課的開始，不是新課的進(jìn)行，一般都是對上次課堂甚至以往學(xué)習(xí)內(nèi)容的回顧。我們知道高中政治內(nèi)容的授課，前后知識都是相互聯(lián)系的，在開展課堂回顧的同時，可以讓學(xué)生重溫學(xué)習(xí)過的知識，產(chǎn)生對知識的進(jìn)一步理解，并加深印象，構(gòu)建知識體系，并且對學(xué)生新課學(xué)習(xí)也是一個心理銜接和準(zhǔn)備的開始，這樣就會有益于新課的進(jìn)行，如果新舊課程內(nèi)容有所聯(lián)系的話，也有益于學(xué)生形成一定的知識結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。如在學(xué)習(xí)《神奇的貨幣》時，讓學(xué)生回憶商品的含義，即用于交換的勞動產(chǎn)品；然后了解商品的基本屬性是價值和使用價值。讓學(xué)生了解貨幣的含義，并指出貨幣的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的本質(zhì)是一般等價物。這樣的內(nèi)容回顧，可以加深學(xué)生對已學(xué)知識的了解，對今后的高中政治學(xué)習(xí)中關(guān)于貨幣的種類與形式的學(xué)習(xí)就會起到極大的促進(jìn)作用，只要掌握了這些基本的概念、定義及運(yùn)用的方法，在進(jìn)行高中政治以后相關(guān)的經(jīng)濟(jì)知識學(xué)習(xí)的時候就會事半功倍了。

二、巧妙導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生求知欲

高中政治學(xué)習(xí)的內(nèi)容相對廣泛，其教學(xué)對高中生，特別是文科生來說其意義更大。高中政治課要想實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的高中政治課堂，開展有效的課堂導(dǎo)入成為教學(xué)的必然要求。高中政治課堂的導(dǎo)入是課堂的開始，它可以起到引導(dǎo)的作用，可以吸引學(xué)生的興趣和注意力，可以提高課堂的教學(xué)效果。針對課堂的導(dǎo)入，方法多種多樣，可以復(fù)習(xí)舊知識，進(jìn)行導(dǎo)入；也可以巧用圖片資源，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式課堂導(dǎo)入；利用多媒體技術(shù)，開展興趣課程導(dǎo)入；也可以采用問題設(shè)疑法導(dǎo)入；也可以進(jìn)行生活實(shí)景導(dǎo)入。這就需要教師根據(jù)課堂內(nèi)容靈活變動，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。如何學(xué)習(xí)《信用工具和外匯》這一課時，可以這樣導(dǎo)入：通過上幾節(jié)課程的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)了解了有關(guān)商品和貨幣的知識，掌握了貨幣的本質(zhì)和職能，并且知道了隨著社會的發(fā)展紙幣代替金屬貨幣在市場上流通，在科學(xué)和信息高速發(fā)展的今天，又出現(xiàn)了什么新興的流通工具嗎？這樣的導(dǎo)入，即讓學(xué)生在腦海里回憶了舊知識，又能激發(fā)他們的主觀能動性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)習(xí)效率。

三、精益求精，開展新課講授

新課講授是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是新知識的闡釋、理解和掌握的重要過程。高中政治學(xué)習(xí)的內(nèi)容較多，難度系數(shù)也較高，要想實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)也是不容易的，這就需要高中政治教師在新課講授中要精益求精，革新教育思想，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，要采取有效措施優(yōu)化教學(xué)過程，這樣學(xué)生才能學(xué)習(xí)和掌握新知識。首先，政治教師要專研教材，熟悉教學(xué)內(nèi)容；其次教師要革新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)方法教師在充分挖掘、理解教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，采取直觀、生動、形象的教學(xué)方法，設(shè)置貼近學(xué)生生活實(shí)際的情景，讓課堂充滿情趣，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。學(xué)生在學(xué)習(xí)新課之后能理論聯(lián)系實(shí)際，能夠合理運(yùn)用所學(xué)知識，解決實(shí)際生活中所遇到的問題。

四、學(xué)會總結(jié)，構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)

一堂優(yōu)質(zhì)課要善始善終，在新課講授之后一般要進(jìn)行知識系統(tǒng)的構(gòu)建，對整堂課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完整系統(tǒng)的總結(jié)，在總結(jié)中還要把本堂課的知識點(diǎn)做到前后照應(yīng)，聯(lián)系舊知識，啟迪新知識，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識框架，還能幫助老師查漏補(bǔ)缺，強(qiáng)調(diào)教學(xué)重難點(diǎn)。如在學(xué)習(xí)價格對生產(chǎn)經(jīng)營的影響時，可以總結(jié)為如下示意圖，這樣學(xué)生就會很容易理解和掌握了。

供過于求價格下跌獲利減少

生產(chǎn)擴(kuò)大 生產(chǎn)縮小

獲利增加 價格上漲供不應(yīng)求

五、精講簡練，抓好課堂練習(xí)

學(xué)習(xí)知識的目的就是應(yīng)用，一堂完整的課程需要有效的課堂練習(xí)。高中政治課堂內(nèi)容較多，課時較少，所以每一分每一秒都顯得十分寶貴，對于課堂練習(xí)的設(shè)置一定要做到精講精練。在課堂聯(lián)系中，題型要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要而設(shè)置，可以是選擇題、辨析題、簡答題、開放性題目等等，內(nèi)容上最好是本堂課中的重難點(diǎn)知識，時間上要有效控制，這樣課堂練習(xí)就會成為學(xué)習(xí)內(nèi)容的延伸和學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)場。

六、積極反思，努力提高

在高中政治教學(xué)過程中，教學(xué)反思是十分重要的，它不但可以要老師及時發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，教學(xué)過程中的優(yōu)劣，還可以讓老師及時的總教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重新認(rèn)識自己。教學(xué)反思用在學(xué)生身上，還能引導(dǎo)學(xué)生及時總結(jié)，查缺補(bǔ)漏，為下一步的學(xué)習(xí)提供借鑒。只有客觀及時的進(jìn)行反思，師生才能提高。有了反思，教學(xué)質(zhì)量才能步步高升。

總之，一堂完整的高中政治課堂，需要有明確的教學(xué)目標(biāo)，需要有適宜的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)情的需要，酌情的選擇和調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，但總的來說，各個環(huán)節(jié)都需要老師進(jìn)行仔細(xì)的雕琢，努力呈現(xiàn)完美的高效課堂。

篇10

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會科學(xué)家對下述問題一直爭論不休：一個解釋行為對自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會科學(xué)里，一個有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(Charles Taylor)和德雷福斯(Hubert Dreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩在對科學(xué)史的研究中，對泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語言來描述、促進(jìn)和從事各種社會實(shí)踐，因此把社會實(shí)在從這種語言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識。勞斯堅持，科學(xué)家所面對的自然總是由各種對于研究活動有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動是有意義的，而對于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事。……（因?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響?！盵2]勞斯堅持，自然科學(xué)的解釋離不開人對自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對于分析哲學(xué)家來說，一個解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識，包括實(shí)踐的知識，一定要在語言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個元語言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對自然科學(xué)的人工語言(artificial language)和人類交往的日常語言(ordinary language)之間的區(qū)分，堅持日常生活的常識和科學(xué)知識實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個人是怎樣生活的以及對其他人生活的理解，而不是把土語翻譯成其他語言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們在世界上的存在方式，包含了對世界和對我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似?！盵3]其次，勞斯力圖澄清對海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深奧而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅持表面的和深奧的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3]，p.63)“理解”總是局部的、生存的知識，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對世界的理論知識的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯誤，但是把哪種信念和價值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(what is the case)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅決反對的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對局部的、生存的科學(xué)知識的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone's way about)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識的推廣只能是從一種局部知識過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們在具體情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對以理論為主的科學(xué)知識觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識普遍有效，普遍知識是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識在具體場合下實(shí)例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengaged perspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會場境，導(dǎo)致理論知識與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評價的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評價科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對科學(xué)知識統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性?？茖W(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridge principles)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識論斷在各種不同的具體場景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識以創(chuàng)造出另一種局部知識。我們是從一種局部知識過渡到另一種局部知識，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3]，p.72)

那么，什么是局部知識，或局部化的知識意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個特征。首先和最主要的，知識只有在具體的場境(context)、特定的說話場合中產(chǎn)生和形成，而且，知識在其他具體場境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張在時間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變?！盵5]

其次，知識的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識或我們感興趣的知識，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識或真理。最后，知識的生產(chǎn)和流通是通過社會團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識”(disciplinary knowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識論和政治上的成果。因此知識的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5]，p.10)從這個方面來說，F(xiàn)uller較接近?？?。后者關(guān)注近代社會產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地擴(kuò)展了。任何知識都是局部知識，“知識不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個方面、知識化的勞動市場、知識在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個語句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動，它們都處在具體的場境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個科學(xué)活動的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

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三、知識的動力學(xué)

正統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(political sovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請、商談。

勞斯提出對科學(xué)知識的動力學(xué)理解(the dynamics of scientific knowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識觀。在他看來，知識是能動的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識并不是被占有或可以交換的東西，知識是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競爭的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程?！爸R并不單獨(dú)地或短暫地與一個陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識的認(rèn)識論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式?！涯硞€東西看做知識，就是把它看做進(jìn)行各種活動的一個來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識的‘應(yīng)用’(application)中。在這個意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)?，在最廣泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識，然后才去運(yùn)用它；知識必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7]，p.153)

從這個意義上來說，知識是“流通的”(circulates)。知識并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識具有比單純信念更復(fù)雜的暫時性。知識、知識的接受與評價都處于這種流通之中。新知識的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用。科學(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的。科學(xué)知識總是處于“競爭”(contested)之中。這與?？聢猿值臋?quán)力總是面臨“對抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識到知識僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭集中于并指向流通中的知識領(lǐng)域。知識在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時，這些更新的知識反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭，就沒有知識的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對抗或斗爭消失了，哪里的知識也就停止了增長。

關(guān)于知識的斗爭問題。勞斯指出，斗爭或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識受抵制也能夠由對動物粗暴、政治上的敏感、對軍隊力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識論那里被區(qū)分為科學(xué)知識的外部因素，以有別于知識的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識及其動力學(xué)特性削弱了知識的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識主張的知識的真正發(fā)展。因此一個物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對他的對手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識。因此，“知識應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategic intervention)而不是一個孤立的領(lǐng)域。”([7]，p.156)Fuller在《社會認(rèn)識論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識論的錯誤比做“教科書的謬見”(textbook fallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識論還強(qiáng)調(diào)知識的生產(chǎn)性(production)。這與?？碌臋?quán)力分析是一致的。在知識的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時指出，我們反對從一個中立的立場去評判真理和知識，并不意味著所有的真理主張都能在一個平等的基礎(chǔ)上提出。知識主張(claims)是歷史的、社會的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識劃界和知識結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價為知識和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個客觀的立場，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識或獲取的東西；它是動態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識到，科學(xué)不是一個理論的陳述系統(tǒng)，而是一個實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識、特定的計劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭等都構(gòu)成一個知識。這里有一個相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識的內(nèi)部因素和外部因素能在一個平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對知識的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅持正統(tǒng)的知識內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識到影響知識的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識的各種因素平等地對待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識之所以為知識；外部因素對知識只能起推動或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時某一因素可能構(gòu)成知識的主要因素，而另一時則可能成為不相干的東西。勞斯的錯誤在于，他把知識的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識及其聯(lián)盟之間的斗爭的勝負(fù)與知識的正確或錯誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭放在決定性的位置上，從而走向絕對化。

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