導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化交流論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2英漢委婉語(yǔ)使用的差異性分析

（1）英漢委婉語(yǔ)等級(jí)觀念的差異所謂的等級(jí)觀念也就是人們的社會(huì)地位，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中將人分為“三六九等”便可看出身份地位的觀念已深入人心。語(yǔ)言的產(chǎn)生與它所依賴的文化息息相關(guān)，這種等級(jí)文化自然而然產(chǎn)生了代表不同身份地位的詞語(yǔ)，如圣人、凡人、等等。尤其是在中國(guó)古代，身份地位的高低決定著權(quán)利的大小、財(cái)產(chǎn)的多少、甚至決定著身份低賤者的自由與生死。而西方國(guó)家崇尚自由、民主、平等，雖然也存在著貴族與平民的區(qū)分，但卻不太明顯，與此有關(guān)的委婉語(yǔ)也不多。（2）英漢委婉語(yǔ)表達(dá)方式的差異中華文化延續(xù)至今，從儒家謙恭禮讓的思想中演繹出了很多的謙詞和敬詞，與此有關(guān)的委婉語(yǔ)也大量存在。所以人們一般在稱呼對(duì)方時(shí)多采用委婉的語(yǔ)氣，而提到自己時(shí)，則多采用自謙的形式。如：貴姓——敝姓，高見(jiàn)——愚見(jiàn)，令尊——家父，令郎——犬兒等等。在聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，漢文化人多用“不敢當(dāng)”“您過(guò)獎(jiǎng)了”等謙詞，這種表達(dá)方式給人一種彬彬有禮、溫文爾雅、有思想、有內(nèi)涵的感覺(jué)。而英美人則喜歡直截了當(dāng)、簡(jiǎn)潔明確，以“Thankyou”等回答欣然接受對(duì)方的贊美。并且，在西方文化中，他們多采用先揚(yáng)后抑的表達(dá)方式，緩和的過(guò)渡，從而使人易于接受。如“Youhavedoneagoodjob,butifyoudealwiththisdetails,itwouldbemuchbetter”?？梢?jiàn)中文和英文針對(duì)同一種行為，出現(xiàn)了明顯不同的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式的差異也是來(lái)源于東西方不同的文化內(nèi)涵。（3）英漢委婉語(yǔ)價(jià)值觀念的差異西方倡導(dǎo)的是個(gè)人主義，對(duì)于自己的隱私不允許別人窺探和侵犯，尤其表現(xiàn)在年齡、收入以及等方面。而中國(guó)則主張集體主義，強(qiáng)調(diào)分享的精神和集體利益最大化，有時(shí)候?yàn)榱思w的利益可以犧牲自己的利益，這一點(diǎn)與西方截然相反。他們追求的是個(gè)人主義價(jià)值觀，通過(guò)自身的努力，發(fā)揮自己的潛能，維護(hù)自己的利益，自我?jiàn)^斗、自我進(jìn)取。因此，西方樹(shù)立的是一種具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的價(jià)值觀。而中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”等這些集體主義思想，要求我們要犧牲小我、顧全大局。所以，中西方價(jià)值觀念的不同使得英漢委婉語(yǔ)也表現(xiàn)出差異。

篇2

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號(hào)]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡(jiǎn)介]

1魏志江，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、韓國(guó)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向?yàn)橹许n關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向?yàn)闁|亞國(guó)際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國(guó)歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡(jiǎn)稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對(duì)其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國(guó)東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國(guó)東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過(guò)中南半島南下后通過(guò)馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無(wú)疑問(wèn)構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對(duì)宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國(guó)學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見(jiàn)方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時(shí)事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書(shū)局1996年版。而國(guó)外的主要代表性學(xué)者有韓國(guó)東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫(xiě)了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問(wèn)題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國(guó)的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國(guó)關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個(gè)階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國(guó)五代十國(guó)的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國(guó)山東半島的登州展開(kāi)交往，從而維持其與中國(guó)中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書(shū)丞、直史館陳靖、秘書(shū)丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問(wèn)軍吏耆老。靖等自東牟趣八角?？?，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國(guó)。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬(wàn)余端，附表稱謝。”[1]（14040）通過(guò)考察可以知道，宋朝時(shí)期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角?？冢瑸楝F(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺(tái)北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國(guó)，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口?！盵1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角海口啟航，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時(shí)代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來(lái)言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之?！盵1]（14046）因此，五代、宋初以來(lái)，登州一直是與高麗通航往來(lái)海上航線的起點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)?？谥喂偈穑源啕?、女真使者?！盵2]（1918）宋仁宗時(shí)也說(shuō)：“新羅、高麗諸國(guó)，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還?！盵3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時(shí)利用的主要航線，也是唐朝與新羅時(shí)期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時(shí)還是日本遣隋使和遣唐使往來(lái)的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長(zhǎng)編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國(guó)信使，“令排辦修補(bǔ)過(guò)河船及按視近便海道，今至登、密州，問(wèn)之得二處海道并可l船至高麗，比明州實(shí)近便?！盵4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國(guó)適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之?！盵5]（121）故密州通高麗之港口，實(shí)為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國(guó)恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系兩國(guó)處于敵對(duì)狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時(shí)期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國(guó)滅亡。在這一時(shí)期，遼麗兩國(guó)使節(jié)的往來(lái)頻繁密切，高麗通過(guò)以下名義遣使遼國(guó)，比如四季問(wèn)候、謝橫宣、謝冊(cè)封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國(guó)則主要通過(guò)吊慰、告哀、橫宣、冊(cè)封、賀生辰、來(lái)祭、來(lái)詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國(guó)朝貢體制終于全面確立起來(lái)，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國(guó)際秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)檫|麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時(shí)已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號(hào)，“復(fù)行契丹年號(hào)”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對(duì)宋的朝貢，“其后絕不通中國(guó)者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開(kāi)始，宋麗兩國(guó)由于斷絕邦交，兩國(guó)航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實(shí)施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開(kāi)城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國(guó)家安保立場(chǎng)，以登州“地近北虜，號(hào)為極邊。虜中山川，隱約可見(jiàn)，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國(guó)朝以來(lái)，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”[6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實(shí)行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國(guó)經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請(qǐng)求，《宋史?高麗傳》載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來(lái)言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之?！盵1]（14046）而宋朝冊(cè)封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門(mén)》對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國(guó)學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對(duì)《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來(lái)，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)?？h）后、經(jīng)過(guò)虎頭山（今鎮(zhèn)?？h招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國(guó)縣（今定海縣）的沈家門(mén)、梅岑（宋代又稱補(bǔ)陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長(zhǎng)江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入?？谝詵|、山東半島以東、以南的洋面。

，

經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國(guó)的領(lǐng)海分界處，也就是中國(guó)與高麗的海上分界線。

，

過(guò)白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過(guò)白山，后至黑山，同書(shū)又記載徐兢等歸國(guó)，‘早過(guò)黑山，次過(guò)白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是。《高麗圖經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或?yàn)椤咨皆诤谏街畺|南’之誤?！盵7]（37）然而，中國(guó)學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過(guò)實(shí)地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時(shí)代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰?，其斷崖顯露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯?。日色射處，其白如玉。未后風(fēng)作，舟行甚快?！盵5]（75）而蕎麥島，不過(guò)為周?chē)还镒笥覉A錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過(guò)白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無(wú)誤，而王氏實(shí)誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國(guó)的大黑山島，是宋麗時(shí)期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來(lái)停歇的地方；經(jīng)過(guò)黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國(guó)京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見(jiàn)[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門(mén)水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開(kāi)城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開(kāi)城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開(kāi)城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過(guò)此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫(xiě)道：“拯使閩時(shí)，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省?！盵8]（10646）蘇軾亦謂：“切問(wèn)泉州多有海舶入高麗，往來(lái)買(mǎi)賣(mài)。”中國(guó)學(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時(shí)期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來(lái)見(jiàn)……遣慎等來(lái)傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國(guó)禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運(yùn)使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬(wàn)來(lái)，稱運(yùn)使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬(wàn)西還?！盵1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國(guó)之賈高麗與日本，諸番之至中國(guó)者，惟慶元得受而遣焉?！睉c元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請(qǐng)?jiān)疲骸霸S三年（1080年）八月二十三日中書(shū)扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過(guò)南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過(guò)日本、高麗者，以違制論?！盵10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計(jì)，《高麗史》明確記載明州商人不過(guò)三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾?！盵11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來(lái)買(mǎi)賣(mài)。”[12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說(shuō)他：其“先受高麗錢(qián)物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞?！盵10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國(guó)禮賓省牒云：‘奉本國(guó)王旨，令壽介等五人赍義天祭文來(lái)祭奠杭州僧源梨。’”[11]（445）蘇軾讓他從明州回國(guó)，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國(guó)，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來(lái)買(mǎi)賣(mài)，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國(guó)?！盵11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過(guò)，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時(shí)，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來(lái)于此。不過(guò)，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來(lái)?？康母劭?，在與高麗海上往來(lái)的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來(lái)中，增進(jìn)了兩國(guó)人文典籍的交流。高麗使臣于海上來(lái)華，通常會(huì)進(jìn)行大量的求書(shū)、購(gòu)書(shū)活動(dòng)，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請(qǐng)，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請(qǐng)，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩(shī)、《國(guó)朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來(lái)賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請(qǐng)賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書(shū)，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見(jiàn)校定。俟后次使人到闕給賜。”[1]（14045）宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國(guó)，宋徽宗又賜高麗國(guó)王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書(shū)肆購(gòu)書(shū)。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國(guó)子監(jiān)許賣(mài)《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書(shū)給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買(mǎi)《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對(duì)，允許高麗使購(gòu)買(mǎi)《冊(cè)府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍以獻(xiàn)于高麗國(guó)王，宋太宗太平興國(guó)八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購(gòu)買(mǎi)了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營(yíng)造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時(shí)獻(xiàn)給高麗國(guó)王圖書(shū)579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎(jiǎng)勵(lì)其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》等史書(shū)大量輸入高麗；高麗也有諸多書(shū)籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國(guó)書(shū)籍多好本，特命館伴將所求書(shū)目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫(xiě)附來(lái)”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說(shuō)苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補(bǔ)全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過(guò)高麗重新輸入到宋朝。加強(qiáng)了兩國(guó)以書(shū)籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國(guó)《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來(lái)和中國(guó)科舉制度、儒佛道三教教義對(duì)高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈(zèng)和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢(qián)物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國(guó)厚賞?！?；

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長(zhǎng)》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來(lái)，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問(wèn)交流，其中諦觀、義通為中國(guó)天臺(tái)宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)天臺(tái)宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺(tái)宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時(shí)期來(lái)到中國(guó)的，他遍訪名山古剎，帶來(lái)的大量華嚴(yán)宗典籍彌補(bǔ)了中國(guó)華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見(jiàn)，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對(duì)華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請(qǐng)?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺(tái)教觀之道，其回國(guó)時(shí)，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書(shū)一千多卷，在高麗弘揚(yáng)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國(guó)清寺，創(chuàng)立高麗的天臺(tái)宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國(guó)高僧通過(guò)海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國(guó)人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國(guó)人文往來(lái)和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實(shí)行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門(mén)或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國(guó)家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級(jí)法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時(shí)代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動(dòng)，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國(guó)佛教文化的交流，中國(guó)的儒佛道思想對(duì)高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺(tái)宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國(guó)，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門(mén)戶之爭(zhēng)，從宋朝回國(guó)的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心作用而無(wú)視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭(zhēng)兔角之長(zhǎng)短，斗空花之濃淡?！盵15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對(duì)“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪?！逼鋵?shí)，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國(guó)華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺(tái)宗的“三諦圓融說(shuō)”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過(guò)程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來(lái)切磋佛法，而且，對(duì)華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對(duì)宋朝援儒入佛的思想大力弘揚(yáng)。其主張“得釋門(mén)遍于五時(shí)，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無(wú)別。”[15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢(shì)力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強(qiáng)調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來(lái)。此外，受到宋僧大慧普覺(jué)禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實(shí)同?！睆亩w現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國(guó)佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說(shuō)是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過(guò)山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開(kāi)城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對(duì)高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國(guó)物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國(guó)制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書(shū)局，1977 年點(diǎn)校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷八十四），北京，中華書(shū)局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷一百五十八），北京：中華書(shū)局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書(shū)局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書(shū)局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書(shū)局，1977年點(diǎn)校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書(shū)刊行會(huì)本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過(guò)外國(guó)狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國(guó)狀》，北京：中華書(shū)局，1981年。

篇3

文化又是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。因?yàn)槲幕膶?duì)象即自然、社會(huì)、人自身都是社會(huì)性地出現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，都受到社會(huì)的規(guī)定，因此文化形成了社會(huì)格局。文化受到社會(huì)的規(guī)定，還在于任何一種文化創(chuàng)造，都只能是社會(huì)的集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)創(chuàng)造于自我創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)互滲，因而也是前定的文化積累于后發(fā)的文化生產(chǎn)的具體統(tǒng)一。因而文化創(chuàng)造與文化生活也不是一種單純的個(gè)人行為，它是社會(huì)創(chuàng)造于個(gè)人創(chuàng)造的規(guī)定。

文化傳播是社會(huì)文化生活中的一個(gè)重要現(xiàn)象，人類文化歷史的統(tǒng)一性，世界文化的相關(guān)性以及民族文化的完整性，決定著社會(huì)文化因素處在永恒的運(yùn)動(dòng)中，不斷改變自己的物理空間和社會(huì)空間中的地位。因此，各民族之間，在文化方面存在著相互交流、借鑒的可能性。

我國(guó)自1978年實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，不僅國(guó)內(nèi)各民族之間，各地區(qū)之間的相互交往日益增多，而且各行各業(yè)的人們以及世界各民族、各種文化習(xí)俗的人民的交流也日益頻繁。密切的跨文化交流成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要特征，越來(lái)越多的人們生活、工作、學(xué)習(xí)在不同文化的人群之中。

不同文化的彼此交流，對(duì)一個(gè)人的個(gè)性和屬性的發(fā)展，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生影響。交流本身受到文化的影響。文化交流有多種表現(xiàn)形式，從文化人類學(xué)的角度看，有種族之間的交流、民族之間的交流、國(guó)際間的交流，同一文化中不同的亞文化間的交流等。從政治學(xué)的角度看，文化交流主要表現(xiàn)在個(gè)人層次、組織層次、國(guó)家層次這三種主要環(huán)境下。交流不僅有不同的意圖，而且可以有不同的進(jìn)行方式，如：自我中心型、控制對(duì)方型和平等對(duì)話型。

篇4

二、發(fā)展展望為了解決標(biāo)準(zhǔn)化中存在的突出問(wèn)題

1促進(jìn)綜合運(yùn)輸和多式聯(lián)運(yùn)

發(fā)展加強(qiáng)交通運(yùn)輸與物流的融合，優(yōu)先制定水陸綜合運(yùn)輸方式組織銜接方面的標(biāo)準(zhǔn)，如甩掛運(yùn)輸、多式聯(lián)運(yùn)、滾裝運(yùn)輸、江海直達(dá)運(yùn)輸?shù)认冗M(jìn)運(yùn)輸組織方式的標(biāo)準(zhǔn)。

2推進(jìn)交通運(yùn)輸行業(yè)信息化

發(fā)展進(jìn)程加強(qiáng)交通運(yùn)輸行業(yè)綜合性和區(qū)域性信息應(yīng)用體系建設(shè)，形成開(kāi)放、兼容的現(xiàn)代交通運(yùn)輸信息網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)先制定數(shù)據(jù)共享與交換、新技術(shù)應(yīng)用等方面的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，如物流信息平臺(tái)、數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)交換等標(biāo)準(zhǔn)。

3提升交通運(yùn)輸行業(yè)

物流市場(chǎng)的管理和服務(wù)水平加強(qiáng)物流運(yùn)輸市場(chǎng)的誠(chéng)信監(jiān)管體系建設(shè)，提升物流服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，優(yōu)先制定交通運(yùn)輸物流企業(yè)資質(zhì)和信用管理、服務(wù)質(zhì)量、統(tǒng)計(jì)與評(píng)價(jià)等標(biāo)準(zhǔn)。

三、政策建議

實(shí)現(xiàn)交通物流發(fā)展目標(biāo)和工作任務(wù)，需要從組織、機(jī)制、財(cái)政、人才等方面出發(fā)，建立強(qiáng)有力的支撐保障體系。

1組織保障進(jìn)一步完善組織建設(shè)，提高工作成效

各級(jí)交通運(yùn)輸部門(mén)、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)要統(tǒng)一思想、高度重視、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、明確權(quán)責(zé)，建立完善的組織保障體系。標(biāo)準(zhǔn)專項(xiàng)實(shí)施過(guò)程中，交通運(yùn)輸部主要負(fù)責(zé)制定政策、批準(zhǔn)計(jì)劃、檢查指導(dǎo)；省級(jí)交通主管部門(mén)主要負(fù)責(zé)落實(shí)并制定具體政策；與物流相關(guān)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)主要負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)制修訂管理、標(biāo)準(zhǔn)宣貫。建立交通物流標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，由來(lái)自各級(jí)交通運(yùn)輸主管部門(mén)、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)的代表組成，加強(qiáng)交通物流標(biāo)準(zhǔn)化的協(xié)商工作。

2制度保障完善交通物流標(biāo)準(zhǔn)化管理機(jī)制

推動(dòng)建立交通物流國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、軍用標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)體系，促進(jìn)“軍民結(jié)合、寓軍于民、軍民互補(bǔ)”。全面實(shí)施從交通物流標(biāo)準(zhǔn)計(jì)劃立項(xiàng)到標(biāo)準(zhǔn)，以及宣貫、實(shí)施等整個(gè)過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理和責(zé)任制；建立與完善交通物流相關(guān)技術(shù)委員會(huì)管理優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；建立不同專業(yè)技術(shù)委員會(huì)、不同標(biāo)準(zhǔn)化部門(mén)的工作協(xié)調(diào)機(jī)制；推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)、合格評(píng)定程序的緊密結(jié)合，逐步形成標(biāo)準(zhǔn)化的良性循環(huán)機(jī)制。創(chuàng)新交通物流標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)行機(jī)制。引入制標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，建立以專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)為組織形式、大型物流企業(yè)為主體競(jìng)爭(zhēng)承擔(dān)的標(biāo)準(zhǔn)制修訂的市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制。加強(qiáng)交通物流企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作，引入市場(chǎng)機(jī)制，按照公開(kāi)、公平、公正的原則，鼓勵(lì)技術(shù)先進(jìn)的交通物流企業(yè)或企業(yè)組成的聯(lián)合工作組承擔(dān)更多的標(biāo)準(zhǔn)起草工作，促進(jìn)企業(yè)以標(biāo)準(zhǔn)贏得市場(chǎng)先機(jī)，全面提升標(biāo)準(zhǔn)化工作水平。建立標(biāo)準(zhǔn)與科技研發(fā)緊密結(jié)合機(jī)制。應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家“技術(shù)專利化、專利標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)全球化”進(jìn)行技術(shù)壟斷的趨勢(shì)，將標(biāo)準(zhǔn)制定與科研、開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、制造相結(jié)合，支持具有自主創(chuàng)新能力的企業(yè)建立以企業(yè)為主體的交通物流標(biāo)準(zhǔn)研發(fā)創(chuàng)新基地，引導(dǎo)產(chǎn)、學(xué)、研各方面通過(guò)創(chuàng)新，共同推進(jìn)具有我國(guó)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的交通物流標(biāo)準(zhǔn)的研究、制定及優(yōu)先采用。力爭(zhēng)將我國(guó)優(yōu)勢(shì)技術(shù)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)提交并制定為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科技成果通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

3經(jīng)費(fèi)保障堅(jiān)持“國(guó)家投資、地方籌資、社會(huì)融資”的原則

建立交通物流標(biāo)準(zhǔn)化工作多元化投入機(jī)制。要積極發(fā)揮國(guó)家財(cái)政投入的主導(dǎo)作用，充分利用交通運(yùn)輸部科技項(xiàng)目，設(shè)立“交通物流標(biāo)準(zhǔn)專項(xiàng)”基金，積極爭(zhēng)取科技部技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)專項(xiàng)基金和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)公益性科研專項(xiàng)基金，保障國(guó)家層面的經(jīng)費(fèi)投入；逐步建立社會(huì)多元化投入機(jī)制，改變過(guò)去僅依靠國(guó)家支撐的單一模式，積極探索建立社會(huì)資金保障體系，運(yùn)用市場(chǎng)力量，充分發(fā)揮地方特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)政府的積極性，吸引社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人共同支持標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)，建立企業(yè)向標(biāo)準(zhǔn)化工作的投資、捐贈(zèng)等管理制度。加強(qiáng)交通物流標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)費(fèi)管理，按照“分類指導(dǎo)”的原則，重點(diǎn)保障交通物流安全、環(huán)保等領(lǐng)域的經(jīng)費(fèi)，合理有效使用資金。建立項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用跟蹤制度，運(yùn)用信息化手段降低成本、提高效率。

4人才保障深入實(shí)施“人才強(qiáng)交”戰(zhàn)略

以高層次人才、高技能實(shí)用人才、高素質(zhì)管理人才及有關(guān)重點(diǎn)領(lǐng)域急需緊缺人才為重點(diǎn)，實(shí)施交通物流標(biāo)準(zhǔn)化人才培養(yǎng)工程，建立和完善交通物流標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)教育工作的規(guī)章制度，完善標(biāo)準(zhǔn)人才的培養(yǎng)和選拔制度，推動(dòng)交通物流標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)跨越式發(fā)展。重點(diǎn)抓好與物流相關(guān)的技術(shù)委員會(huì)組成人員的培訓(xùn)工作，造就一支發(fā)展現(xiàn)代物流思想超前、業(yè)務(wù)水平高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、戰(zhàn)略視野廣、協(xié)調(diào)能力強(qiáng)的高素質(zhì)專業(yè)人才隊(duì)伍；建立交通物流專家人才庫(kù)，提高從業(yè)人員素質(zhì)，提升企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作水平；實(shí)施國(guó)際型交通物流標(biāo)準(zhǔn)化人才培養(yǎng)計(jì)劃，建設(shè)一支專業(yè)技術(shù)強(qiáng)、外語(yǔ)水平高、談判能力強(qiáng)的跨境運(yùn)輸和跨境物流標(biāo)準(zhǔn)化專家隊(duì)伍，選出優(yōu)秀的具有較強(qiáng)技術(shù)背景中高級(jí)管理人才，派往國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織，進(jìn)入ISO、IEC技術(shù)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層及秘書(shū)處核心層；大力培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化科研人才，建設(shè)學(xué)術(shù)帶頭人隊(duì)伍，打造具有核心引導(dǎo)作用的交通物流專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)科研究梯隊(duì)。

篇5

二、選擇好適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，開(kāi)展小組交流討論

在高中化學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，要選擇好適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，開(kāi)展小組交流討論。課堂討論的成敗，在很大程度上取決于時(shí)機(jī)的選擇與確定，那么何時(shí)進(jìn)行課堂討論才恰到好處呢？教師在課堂中應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，抓住時(shí)機(jī)，把握火候，組織小組討論，下面以學(xué)習(xí)同分異構(gòu)體為例，談交流討論實(shí)際的選擇。

三、在學(xué)習(xí)同分異構(gòu)概念時(shí)展開(kāi)討論，有助于同分異構(gòu)概念的內(nèi)化

為充分發(fā)揮化學(xué)課堂討論認(rèn)知功能，教師在課前要有精心設(shè)計(jì)一系列能引起全體學(xué)生思考的問(wèn)題，如：同分異構(gòu)體的判斷方法、特征，通過(guò)創(chuàng)設(shè)使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生茅盾與沖突的情境，讓同分異構(gòu)體的判斷方法成為討論的話題

四、在理解的疑難處展開(kāi)討論，有助于思想發(fā)展

教師設(shè)計(jì)出理解同分異構(gòu)體概念的幾種常見(jiàn)錯(cuò)誤，通過(guò)小組交流討論，突破難點(diǎn)。（1）相對(duì)份子質(zhì)量相同、結(jié)構(gòu)不同的化學(xué)物是否一定互為同分異構(gòu)體？（不一定，如乙醇與甲酸相對(duì)分子質(zhì)量都是46，但兩者化學(xué)式不同，不屬于同分異構(gòu)踢）（2）組成元素相同或最簡(jiǎn)式相同的化合物是否互為同分異構(gòu)體？不一定，如乙炔（C2H2）和苯（C6H6）的最簡(jiǎn)式、組成元素都相同，但不是同分異構(gòu)體。再如，淀粉和纖維素都可以用（C6H10O5）n表示，但并不表示兩者的化學(xué)式相同，式中的n值只有一個(gè)范圍，并無(wú)定值，所以兩者也不是同分異構(gòu)體。

五、在解題策略的運(yùn)用上展開(kāi)討論，有助于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

同分異構(gòu)體的書(shū)寫(xiě)是有機(jī)化學(xué)部分?？嫉囊粋€(gè)題型，解答此類題時(shí)要運(yùn)用好策略。通過(guò)小組交流討論，得出根據(jù)有機(jī)物的化學(xué)式書(shū)寫(xiě)同分異構(gòu)體的基本方法可以歸納為：判類別、寫(xiě)碳鏈、移位置、氫飽和。1.判類別根據(jù)有機(jī)物的分子組成判定其可能具有的類別異構(gòu)即官能團(tuán)易購(gòu)。2.寫(xiě)碳鏈根據(jù)有機(jī)物的類別異構(gòu)寫(xiě)出各類異構(gòu)的可能的碳鏈結(jié)構(gòu)（主鏈由長(zhǎng)到短，支鏈有心到邊），注意所寫(xiě)碳鏈不重復(fù)、不遺漏。3.移位置在各碳鏈上依次移動(dòng)官能團(tuán)的位置，有兩個(gè)或更多的官能團(tuán)時(shí)，先連上一個(gè)官能團(tuán)，然后依次連上第二官能團(tuán)。4.氫飽和根據(jù)碳原子的四價(jià)結(jié)構(gòu)，碳原子的剩余價(jià)鍵氫原子飽和，即可得到所有同分異構(gòu)體的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)式。

六、把握化學(xué)課堂交流討論中的“度”，教師要調(diào)和“眾議”，合理作結(jié)

首先，交流討論的問(wèn)題數(shù)量要適量。用于討論的問(wèn)題必須是精挑細(xì)選的，能夠引領(lǐng)學(xué)生突破教學(xué)重難點(diǎn)的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題不在于多，而在于精。如果一堂課中教師對(duì)問(wèn)題不加篩選，過(guò)多地拋出問(wèn)題讓學(xué)生去討論，學(xué)生自然會(huì)應(yīng)接不暇，可能會(huì)產(chǎn)生厭倦感和思維惰性。那樣教室里看起來(lái)熱熱鬧鬧，但學(xué)生實(shí)質(zhì)上卻沒(méi)有能深入思考和認(rèn)真交流。在小組交流討論結(jié)束后，教者要及時(shí)總結(jié)，才可以讓討論給學(xué)生留下完整的印象?？偨Y(jié)時(shí)，對(duì)探究深入、表達(dá)準(zhǔn)確的個(gè)人和小組要予以表?yè)P(yáng)肯定；對(duì)于明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，要委婉而明確地予以否定，但如果他們表現(xiàn)了樂(lè)于思考、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神時(shí)，對(duì)其精神仍應(yīng)予以肯定。教師總結(jié)和點(diǎn)評(píng)要精心思考，不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。

篇6

語(yǔ)言是文化的載體，文化又深深根植于語(yǔ)言，因而學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)不可忽略語(yǔ)言所承載的文化，這是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的通常看法。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾在其著作《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念?！币虼苏Z(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，兩者之間是密不可分的。

外語(yǔ)教學(xué)很重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)外交流的能力。近年來(lái)，我國(guó)跨文化交流的研究使語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系在教學(xué)中越來(lái)越受到重視。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快，提高外語(yǔ)人才文化素質(zhì)的重要性日益突出，提出了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。而這種交際能力除了包括正確運(yùn)用語(yǔ)言的能力，還包括對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力交際的有效性。當(dāng)然這就不完全取決于語(yǔ)言形式的正確與否了，更是要考慮該語(yǔ)言形式所涉及的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。

中西方文化與價(jià)值觀念的不同產(chǎn)生了不同的思維方式。中國(guó)學(xué)生在傳統(tǒng)互賴性文化背景的影響下，提出問(wèn)題、發(fā)表看法，習(xí)慣于運(yùn)用委婉含蓄的方式，而英美文化，則更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立與張揚(yáng)，在語(yǔ)言表達(dá)上更加直截了當(dāng)。因此對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，文化上的共性較易掌握，對(duì)于差異或者個(gè)性，往往缺乏了解，易于造成交際失誤。因此在教學(xué)中作者發(fā)現(xiàn)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)常以“中文思維+英語(yǔ)表達(dá)形式”來(lái)套用所學(xué)詞匯和表達(dá)句子。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)不得體的句子，在交際中產(chǎn)生失誤或?qū)擂尉置妗Ｋ栽谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)學(xué)生的文化背景與英美文化背景發(fā)生碰撞時(shí)，在交際過(guò)程中就會(huì)不可避免地遇到文化障礙，文化障礙給語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)了許多困難，這種文化差異也影響著外語(yǔ)教學(xué)。如果沒(méi)有得到解決的話，必定會(huì)影響對(duì)外的交流。

下面列舉在文化差異方面的一些最基本的實(shí)例，說(shuō)明研究這一問(wèn)題的必要性。

（一）致謝：在中國(guó)，親戚、朋友當(dāng)中一般不說(shuō)“謝謝”，你要是這樣講，對(duì)方會(huì)覺(jué)得被當(dāng)作外人，少了親切感。而在英美國(guó)家，“Thank you”幾乎整天掛在嘴邊。

（二）謙虛：中國(guó)人以“謙虛”為自豪，美國(guó)人以“坦率”為榮。中美兩國(guó)人對(duì)稱贊有著不同反應(yīng)。當(dāng)有人稱贊你或你的家人時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)說(shuō)：“哪里，哪里，不行的，還差得遠(yuǎn)呢”等等。相反，英美國(guó)家人遇到這種情況，通常會(huì)說(shuō)：“Thank you”表示感謝并會(huì)十分驕傲地夸耀自己孩子的成績(jī)優(yōu)秀等。

（三）就餐時(shí)：交談是西方餐桌上的重要活動(dòng)之一，西方的就餐是絕對(duì)安靜的行為。菜是一道一道地上，每道菜之間，留有余地供大家安靜地與鄰座的人交談。一些就餐時(shí)的鬧聲都應(yīng)盡量避免。

（四）打招呼：在中國(guó)，熟人或朋友見(jiàn)面通常會(huì)問(wèn)候：“到哪兒去?”“吃了嗎？”等。我們對(duì)對(duì)方的答話內(nèi)容并不真正感興趣。但若要譯成英語(yǔ)，就會(huì)變成期待對(duì)方給予答復(fù)的真正問(wèn)題，就不再是打招呼或寒暄了。英語(yǔ)中，“Where are you going?”只能在特定場(chǎng)合使用，否則會(huì)被認(rèn)為是在干涉別人的隱私。

從以上這些文化差異中，我們可以看出，如果不了解語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的文化知識(shí)，那么有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)交際失誤甚至是錯(cuò)誤。所以，重要的是要把對(duì)文化的理解融入到語(yǔ)言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，

克服文化障礙，促進(jìn)教學(xué)。

一、加強(qiáng)文化教學(xué)

了解文化是為了更好地掌握和使用語(yǔ)言，語(yǔ)言的使用是為了交際。因此，在課堂上，可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采用介紹相關(guān)文化背景知識(shí)、講解詞語(yǔ)文化、對(duì)比文化差異等教學(xué)方法。

(一)文化背景知識(shí)。介紹與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的背景知識(shí)有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解。如：在學(xué)習(xí)教育類的文章時(shí)，可向?qū)W生介紹英美國(guó)家的教育體制，開(kāi)放教育的提出、開(kāi)放課堂的出現(xiàn)、開(kāi)放大學(xué)的普及以及目前英國(guó)的繼續(xù)教育情況等。學(xué)習(xí)西方節(jié)日的時(shí)候，要介紹西方重大的傳統(tǒng)節(jié)日，如：圣誕節(jié)(包括其來(lái)歷、耶酥誕生、圣誕老人等)；感恩節(jié)(其起源、感恩節(jié)的食物等)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)金融類文章時(shí)，可介紹世界銀行以及各大知名銀行，以及銀行內(nèi)部各個(gè)部門(mén)的職責(zé)。

(二)語(yǔ)言練習(xí)。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)練習(xí)。對(duì)于學(xué)過(guò)的有關(guān)情景交際的對(duì)話，教師可以先就學(xué)習(xí)過(guò)的話題給予一定的指導(dǎo)，然后再創(chuàng)設(shè)一個(gè)類似的情景，讓學(xué)生通過(guò)使用學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)。話題可以結(jié)合課本的內(nèi)容。通過(guò)一系列的交際練習(xí)，有些學(xué)生原本覺(jué)得生疏的內(nèi)容就會(huì)變得熟悉；有些模糊的概念就會(huì)變得清晰，在日后的學(xué)習(xí)和交際中就會(huì)自然而然地用英語(yǔ)去思維和表達(dá)。

此外，語(yǔ)言教學(xué)也應(yīng)該合著時(shí)代的節(jié)拍，展示給學(xué)生鮮活的語(yǔ)言與文化。引用著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德的觀點(diǎn)：“應(yīng)該教活的、使用中的語(yǔ)言?！币虼耍诮虒W(xué)中適時(shí)地介紹一些流行語(yǔ)、酷英語(yǔ)、俚語(yǔ)等，既有助于教學(xué)，又增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(三)對(duì)比文化差異。這是一種適用且有效的文化教學(xué)方法。如：在學(xué)習(xí)文化差異方面的課文時(shí)，可對(duì)比英漢兩民族打招呼的差異；對(duì)比英美人和中國(guó)人發(fā)出和接受邀請(qǐng)的不同方式；對(duì)比不同的餐桌禮儀；對(duì)比中西方稱謂關(guān)系的區(qū)別；對(duì)比不同場(chǎng)合下的握手禮儀等等。讓學(xué)生從中了解到各個(gè)國(guó)家有各自的文化、風(fēng)俗習(xí)慣。

二、加強(qiáng)教師的引導(dǎo)作用

首先，教師要提高自身的文化素質(zhì)。應(yīng)具有廣博的知識(shí)，多學(xué)習(xí)一些西方的文化知識(shí)，特別是英美文化，了解西方風(fēng)土人情、文化習(xí)俗等。其次，教師在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，還必須從文化思維模式的視角從宏觀上給學(xué)生加以指導(dǎo)。在教材中課后的英譯漢和漢譯英練習(xí)中，這種常見(jiàn)的基本技能訓(xùn)練，體現(xiàn)了不同思維模式下語(yǔ)言基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)方面的差異。因此在訓(xùn)練中教師的指導(dǎo)不可忽視。第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)，注意積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，擴(kuò)大視野，增強(qiáng)對(duì)文化的理解力。

三、綜合應(yīng)用多種輔助教學(xué)策略

利用幻燈片、電影、電視、多媒體等教具，播放一些關(guān)于西方文化的影片、電視節(jié)目。如：電視英語(yǔ)教學(xué)節(jié)目《走遍美國(guó)》，尤其是電影提供了一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，生活化、場(chǎng)景化。這不僅使教學(xué)更形象生動(dòng)，而且讓學(xué)生體會(huì)到了英美社會(huì)豐富的文化材料。還可利用外籍教師，舉辦一些介紹西方文化方面的講座。

著名語(yǔ)言學(xué)家葉蜚聲曾指出：“一門(mén)語(yǔ)言是探索一種文化的燈火，一門(mén)語(yǔ)言正是了解那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族的一個(gè)窗口?！蓖庹Z(yǔ)教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)比較注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，而忽視了語(yǔ)言使用與文化因素的相互作用。因此，在向?qū)W生傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，要學(xué)習(xí)該語(yǔ)言賴以生存的文化。這樣才能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的文化障礙，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。要做到這一點(diǎn)，我們必須改變教學(xué)思路、改進(jìn)教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、前言

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，現(xiàn)代社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生經(jīng)過(guò)義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)文化積累，已具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的個(gè)性傾向漸漸明顯，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求的差異逐漸增大。如何在完成語(yǔ)文課程教學(xué)任務(wù)的同中，同時(shí)滿足學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣和需求呢？當(dāng)前，高中大多是90后學(xué)生，這些學(xué)生講究個(gè)性、另類、思想古怪，標(biāo)新立異，講究時(shí)髦等，筆者認(rèn)為只有從他們思想和行為特征出發(fā)，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革，才能一舉兩得。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

2.1教學(xué)觀念誤區(qū)

當(dāng)前很多高中語(yǔ)文老師教學(xué)觀念存在誤區(qū)，認(rèn)為語(yǔ)文就是要學(xué)語(yǔ)法，重在理論而不是應(yīng)用。很多高中語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)過(guò)“滿堂灌”繼而“滿堂問(wèn)”的“一言堂”現(xiàn)象，隨之又有“習(xí)題熱”，唯考試論，有“泛語(yǔ)文”，唯生活論。黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！闭n堂的喧囂失去了思維的真正流動(dòng)。“一講到底”到“一問(wèn)到底”的“一言堂”現(xiàn)象中，教師權(quán)威地位沒(méi)有改變，牢牢掌握課堂的主動(dòng)權(quán)，問(wèn)題設(shè)置的最終目的都是要走向固定而唯一的答案。過(guò)往的“一言堂”，現(xiàn)在有些課堂“群言堂”的表面繁華，教師的游離狀態(tài)，都不是語(yǔ)文教學(xué)的本真狀態(tài)、正常模式，它都是語(yǔ)文教學(xué)中或左或右的極端化，都忽視了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的對(duì)象——學(xué)生的真實(shí)需要和真實(shí)感受，未能從學(xué)生角度出發(fā)，轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念的誤區(qū)，使語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)離初衷越走越遠(yuǎn)，以致出現(xiàn)偏離。

2.2教學(xué)方式陳舊

由于高考升學(xué)的壓力，教學(xué)理念的落后，使得現(xiàn)在我們一些高中語(yǔ)文教學(xué)課堂上還是以“教師主講，學(xué)生主聽(tīng)”的學(xué)習(xí)方式為主，教師設(shè)計(jì)整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，掌握課堂的發(fā)言權(quán)，以自己對(duì)文本的理解分析替代真正的主體——學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解，語(yǔ)文課堂上多是注重字詞句篇語(yǔ)修邏文的孤立講解，一味重視知識(shí)積累和答題戰(zhàn)術(shù)的積累，忽略了學(xué)生對(duì)文本的整體感知和審美體驗(yàn)，使大部分學(xué)生的思維處于停滯狀態(tài)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，主體性沒(méi)有充分體現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)課堂成了教師的傳聲筒，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文缺乏積極性，學(xué)習(xí)興趣不高。

2.3教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際

當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)課程很多內(nèi)容還是延續(xù)老一輩的文章，比如說(shuō)魯迅的文章，因其特定的時(shí)代性、斗爭(zhēng)性、人民性，其內(nèi)容對(duì)現(xiàn)在90后的學(xué)生有很強(qiáng)的時(shí)代距離感，學(xué)生根本不可能通過(guò)簡(jiǎn)單的文字，深刻體會(huì)其中的含義和價(jià)值。還有一些古文對(duì)于90后的學(xué)生來(lái)說(shuō)理解很困難，現(xiàn)在由于網(wǎng)絡(luò)普及，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的泛濫，使得古文學(xué)習(xí)受到?jīng)_擊，學(xué)生對(duì)于網(wǎng)言熱衷度勝過(guò)詩(shī)詞歌賦，而且現(xiàn)在是現(xiàn)代背景，古詩(shī)詞所體現(xiàn)的時(shí)代背景，學(xué)生根本無(wú)法理解。

三、語(yǔ)文教學(xué)流行化轉(zhuǎn)變

綜上所述，對(duì)于教學(xué)理念、方式和內(nèi)容上存在的問(wèn)題，筆者建議語(yǔ)文教學(xué)要向流行化轉(zhuǎn)變。如何轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為從以下三方面入手：

3.1教學(xué)觀念更新

傳統(tǒng)的教學(xué)理念對(duì)于現(xiàn)在的90后學(xué)生已經(jīng)不合時(shí)宜，筆者認(rèn)為不管哪個(gè)學(xué)科的老師，其主體對(duì)象都是學(xué)生，要站在學(xué)生角度想問(wèn)題是立足點(diǎn)，不管哪個(gè)時(shí)代都一樣。所以，老師一定要站在學(xué)生立場(chǎng)，更新自己的教學(xué)觀念，站在學(xué)生角度，進(jìn)行理念更新，最好能和學(xué)生打成一片，從中找到學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的想法，通過(guò)他們想法，來(lái)改變自己教學(xué)觀念和態(tài)度。具體措施：最近學(xué)生流行什么，在討論什么，從中體現(xiàn)什么文化底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)同學(xué)的講解，使同學(xué)知道語(yǔ)文也可以生活化，流行化的。

3.2教學(xué)內(nèi)容貼近實(shí)際

對(duì)90后學(xué)生來(lái)說(shuō)有時(shí)代距離的文章不能很好地引起學(xué)生興趣和上課的積極性，筆者建議在內(nèi)容上盡量可以選些當(dāng)代比較熱門(mén)的小說(shuō)節(jié)選或優(yōu)秀網(wǎng)文選讀。例如韓寒、郭敬明等當(dāng)代學(xué)生的偶像作家的文章。這些文章一方面符合當(dāng)代背景，另一方面學(xué)生對(duì)這些明星的作品原本就有興趣，如果加上老師專業(yè)的引導(dǎo)，使之語(yǔ)文教學(xué)更貼近生活，滲雜流行元素的話，一方面可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興趣和積極性；另一方面也對(duì)語(yǔ)文實(shí)用性大大加強(qiáng)。

3.3教學(xué)方式多元化

所謂教學(xué)方式多元化，就是指語(yǔ)文老師要打破傳統(tǒng)“教師主講，學(xué)生主聽(tīng)”的學(xué)習(xí)方式，面對(duì)語(yǔ)文不同的課程進(jìn)行多元化的教學(xué)方式。拿高中生比較頭痛的古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，筆者建議可以采取一位高中化學(xué)老師的做法。這位化學(xué)老師，把曲子和化學(xué)口訣形成在一起，引起網(wǎng)友的熱捧。據(jù)那位化學(xué)老師說(shuō)，化學(xué)公式對(duì)于學(xué)生很難用單純記憶記下來(lái)，一直是他很頭痛的事。后來(lái)看見(jiàn)周杰倫唱的青花瓷很受學(xué)生喜歡，朗朗上口。所以決定用掛羊頭賣(mài)狗肉的做法，用周杰倫的詞換上化學(xué)公式，結(jié)果同學(xué)們現(xiàn)在記得化學(xué)公式歌了，教學(xué)效果也大大增加。

筆者認(rèn)為此法也可適用于高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)。用中學(xué)生現(xiàn)在最愛(ài)聽(tīng)的流行歌曲配上古詩(shī)詞，以提高高中生記憶古詩(shī)詞的能力?，F(xiàn)在流行歌曲充斥著校園文化，與其讓中學(xué)生死記硬背文謅謅的古詩(shī)詞，不如在課堂上進(jìn)行教學(xué)時(shí)，巧妙運(yùn)用流行樂(lè)曲搭配古典詩(shī)詞，讓同學(xué)唱出來(lái)，這樣對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)能起到事半功倍的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要適應(yīng)當(dāng)前課改的要求，語(yǔ)文教學(xué)一定要與時(shí)俱進(jìn)，添加流行元素，貼近生活實(shí)際，這樣才能讓學(xué)生在語(yǔ)文課上由被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，由討厭學(xué)習(xí)變愛(ài)上學(xué)習(xí)。希望這亦能被其他學(xué)科的老師加以借鑒之。

篇8

“貿(mào)易便利化”泛指貨物跨國(guó)界移動(dòng)時(shí)，如何在確保在實(shí)現(xiàn)合法管理目標(biāo)的前提下，減少不必要的程序和控制，從而減少相關(guān)的成本，使效率達(dá)到最大化?！百Q(mào)易便利化”一詞在理解和運(yùn)用上迄今尚無(wú)一個(gè)被普遍接受的定義。該詞通常被一些旨在提高政府機(jī)關(guān)和貿(mào)易商處理越境管理效率的組織所使用。

1WTO貿(mào)易便利化規(guī)則下中韓貿(mào)易存在的問(wèn)題

①貿(mào)易不平衡。中韓建交以來(lái)，雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系不斷取得新進(jìn)展的同時(shí)，雙方貿(mào)易逆差規(guī)模連年增長(zhǎng)，以2008年1-5月為例，中國(guó)對(duì)韓進(jìn)口466.4億美元，出口291.8億美元，雙邊貿(mào)易逆差達(dá)164.4億美元。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1992年兩國(guó)建交到2008年底，中國(guó)對(duì)韓國(guó)貿(mào)易逆差額累計(jì)已達(dá)2900多億美元，韓國(guó)成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易逆差最多的國(guó)家。如此巨大的貿(mào)易對(duì)中韓貿(mào)易的合理健康發(fā)展形成了一定的隱患。

②貿(mào)易商品結(jié)構(gòu)不合理。由于中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)的差異，韓國(guó)向中國(guó)大量出口的商品主要為資本及知識(shí)密集型產(chǎn)品，如技術(shù)附加值較高的通訊設(shè)備、高檔家電、精密儀器、以及汽車(chē)機(jī)零配件，而中國(guó)向韓國(guó)出口的產(chǎn)品卻主要是初勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，如鋼鐵原材料、化工原材料、農(nóng)業(yè)機(jī)械、重型機(jī)械以及諸如農(nóng)礦產(chǎn)品、紡織服裝、皮革等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008中韓貿(mào)易中，韓國(guó)對(duì)中國(guó)出口電子產(chǎn)品142.2億美元，中國(guó)對(duì)韓國(guó)出口電子產(chǎn)品僅86.9億美元。正是由于雙方這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異帶來(lái)了貿(mào)易結(jié)構(gòu)的不合理。

2WTO貿(mào)易便利化規(guī)則對(duì)中韓貿(mào)易的影響

①促進(jìn)中韓貿(mào)易的發(fā)展。我國(guó)貿(mào)易便利化的實(shí)施，在一定程度簡(jiǎn)化了貿(mào)易程序，減少了貿(mào)易往來(lái)中的糾紛，為我國(guó)贏得了許多商業(yè)機(jī)會(huì)。韓國(guó)是中國(guó)第六大貿(mào)易伙伴，而中國(guó)則是韓國(guó)第一大貿(mào)易伙伴，兩國(guó)之間強(qiáng)烈的貿(mào)易往來(lái)需求為兩國(guó)的貿(mào)易往來(lái)提供了良好的契機(jī)，但是，由于中韓兩國(guó)貿(mào)易政策和經(jīng)濟(jì)環(huán)境存在較大差異，兩國(guó)的貿(mào)易在近年來(lái)出現(xiàn)了較大的波動(dòng)性。貿(mào)易便利化進(jìn)程的推進(jìn)，可以貿(mào)易往來(lái)中降低稅務(wù)執(zhí)行費(fèi)用、服務(wù)費(fèi)用、處理程序的時(shí)間成本、商業(yè)機(jī)會(huì)成本等各項(xiàng)交易成本，為韓國(guó)在中國(guó)的投資以及出口，關(guān)稅等提供良好的服務(wù)環(huán)境，并可降低貿(mào)易成本，提高效率。

②促進(jìn)中韓貿(mào)易結(jié)構(gòu)改善。貿(mào)易便利化下出臺(tái)了一系列的新規(guī)則、新標(biāo)準(zhǔn)，這將在一定程度上影響中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，面對(duì)便利化的國(guó)際市場(chǎng)貿(mào)易環(huán)境，必須對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，根據(jù)新規(guī)則、新標(biāo)準(zhǔn)制定新的企業(yè)戰(zhàn)略，以適應(yīng)不斷變化的國(guó)際市場(chǎng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)才可能獲得相應(yīng)的發(fā)展。目前韓國(guó)企業(yè)對(duì)華投資目的正在并且已經(jīng)發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,投資領(lǐng)域不斷拓寬,以內(nèi)銷(xiāo)為目的的服裝加工業(yè)投資比重也在增加，中間產(chǎn)品也已成為中國(guó)對(duì)韓出口的主體。2008年中國(guó)對(duì)韓國(guó)出口的產(chǎn)品中中間產(chǎn)品位居第一位，占57.4%，增長(zhǎng)2.4%，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)從韓國(guó)進(jìn)口的產(chǎn)品中中間產(chǎn)品由占2005年對(duì)韓進(jìn)口產(chǎn)品的82%降到2008年的71.1%，同比下降了10.9%。可見(jiàn)，貿(mào)易便利化的實(shí)施對(duì)中韓貿(mào)易結(jié)構(gòu)的改善起到了較大的促進(jìn)作用。

3貿(mào)易便利化條件下優(yōu)化中韓貿(mào)易的對(duì)策

①改善雙方貿(mào)易結(jié)構(gòu)。要優(yōu)化雙方貿(mào)易結(jié)構(gòu)，首先要拓寬貿(mào)易范圍，實(shí)現(xiàn)出口商品的多元化。對(duì)中國(guó)而言，要注重加大技術(shù)含量高、附加值高的產(chǎn)品對(duì)韓國(guó)的出口，二是要提高出口商品的質(zhì)量，打破“中國(guó)制造”的廉價(jià)印象，實(shí)現(xiàn)以質(zhì)取勝，在復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持乃至擴(kuò)大市場(chǎng)份額。②擴(kuò)大雙方相互間的直接投資。由于國(guó)際貿(mào)易環(huán)境的惡化，相對(duì)于2007年，2008、2009年韓國(guó)對(duì)華投資件數(shù)、規(guī)模和比重都有所下降。2008年韓國(guó)對(duì)華投資項(xiàng)目個(gè)數(shù)下降19.01%，實(shí)際投資下降7.89%，致使我國(guó)外貿(mào)出口企業(yè)收到了較大的影響，在2009年世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的環(huán)境下，我國(guó)國(guó)應(yīng)該努力改善投資環(huán)境，加大稅收優(yōu)惠政策，，引導(dǎo)韓資根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和地區(qū)發(fā)展的需要，到東北地區(qū)、西北地區(qū)投資，加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，中國(guó)有實(shí)力的企業(yè)也要響應(yīng)黨的號(hào)召，全力實(shí)施“走出去”的策略，走到海外建廠，促進(jìn)中韓貿(mào)易均衡發(fā)展。

③加強(qiáng)自主創(chuàng)新，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于中國(guó)這樣的在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大比較優(yōu)勢(shì)的國(guó)家而言，要對(duì)參與國(guó)際分工做出戰(zhàn)略上的調(diào)整，積極準(zhǔn)備產(chǎn)業(yè)升級(jí)，大力提高科研投入，加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作與交流，致力于開(kāi)展利用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，提高產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn):

[1]葛晶.中韓貿(mào)易中的互補(bǔ)與競(jìng)爭(zhēng)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào).2007,(6).

篇9

2高硫石油焦氣化的研究和應(yīng)用進(jìn)展

由于高硫石油焦在利用過(guò)程中面臨著增加環(huán)保成本、影響產(chǎn)品質(zhì)量等問(wèn)題。同時(shí)高硫石油焦又具有碳含量高、熱值高和價(jià)格低等特點(diǎn)。鑒于此，世界各國(guó)專家、學(xué)者都在積極探索高硫石油焦更高價(jià)值的利用方式，研究表明：高硫石油焦作為氣化原料制取合成氣是解決高硫石油焦利用的一條有效途徑。高硫石油焦氣化是將其在氣化爐中以一定的溫度和壓力與氣化劑反應(yīng)生產(chǎn)合成氣（主要成分CO和H2），通過(guò)高溫氣化可充分有效地利用其中的C、H元素，高硫石油焦中所含的硫元素可通過(guò)克勞斯工藝進(jìn)行硫磺回收，得到高純度的硫磺，其中的重金屬則可以以渣的形式排出氣化爐，幾乎對(duì)環(huán)境無(wú)任何影響。因此，高硫石油焦氣化技術(shù)是一項(xiàng)清潔、高效的技術(shù)，具有很大的發(fā)展前景。隨著我國(guó)高硫石油焦產(chǎn)量的增多，一些科研機(jī)構(gòu)、高校和石化企業(yè)開(kāi)始重視高硫石油焦的應(yīng)用。但是高硫石油焦氣化也存在著一定的問(wèn)題，其主要原因是石油焦的氣化反應(yīng)性較差。大量的研究表明石油焦的氣化反應(yīng)活性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一般煤或煤焦，甚至低于石墨。對(duì)于石油焦自身而言，影響其氣化反應(yīng)活性的主要因素包括碳的微晶結(jié)構(gòu)、比表面積、氣化劑、氣化溫度等，影響結(jié)果如表4所示。針對(duì)石油焦氣化反應(yīng)活性較差的問(wèn)題，為了有效地提高石油焦的反應(yīng)活性，許多專家學(xué)者開(kāi)展了在石油焦中添加一定量的催化劑來(lái)提高其反應(yīng)性的研究，并取得了一定的成果。目前催化劑的研究主要集中于堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過(guò)渡金屬鹽和可棄催化劑等對(duì)石油焦氣化反應(yīng)性的影響，具體結(jié)果見(jiàn)表5。大量的研究表明：添加堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過(guò)渡金屬鹽和可棄催化劑均可以不同程度的提高石油焦的氣化反應(yīng)活性。但是考慮到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，采用堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽或過(guò)渡金屬鹽等作為石油焦氣化的催化劑是難以實(shí)施的，且催化劑很難回收利用。而可棄催化劑的利用則存在著催化活性不高且不同催化劑的催化活性差異較大等問(wèn)題。因此，石油焦的催化氣化還處在研究階段。鑒于石油焦的催化氣化難以實(shí)施，大量研究轉(zhuǎn)向了高硫石油焦與生物質(zhì)或煤的共氣化。研究結(jié)果如表6所示。研究表明生物質(zhì)對(duì)石油焦氣化反應(yīng)性起到了很大的改善作用，但目前我國(guó)生物質(zhì)氣化還處于研究之中，尚未形成規(guī)模效應(yīng)。而我國(guó)又是一個(gè)以煤為主要能源的國(guó)家，發(fā)展煤氣化技術(shù)是煤炭綜合利用的必然選擇，因此，隨著我國(guó)高硫石油焦產(chǎn)量的逐年增多，通過(guò)在煤中摻配高硫石油焦氣化制取合成氣將是實(shí)現(xiàn)其清潔、高效利用的較佳方案之一。

在實(shí)驗(yàn)室研究成果的基礎(chǔ)上，一些企業(yè)開(kāi)展了石油焦氣化的工業(yè)試驗(yàn)與應(yīng)用。其中主要有以濕法進(jìn)料的GE、多噴嘴對(duì)置式水煤漿氣化技術(shù)以及干煤粉進(jìn)料的Shell氣化技術(shù)。1996年，Texaco公司在其ElDoradoKan煉油廠建立了一個(gè)氣化單元，用來(lái)氣化石油焦和其他煉油廢料。2003年美國(guó)Wabash電廠和Tampa電力公司利用聯(lián)合循環(huán)發(fā)電（IGCC）設(shè)施將煤炭氣化更換成為石油焦氣化。我國(guó)在2005年建立了以石油焦為原料生產(chǎn)合成氣的裝置，其中中國(guó)石化金陵分公司煤化工運(yùn)行部水煤漿氣化裝置采用GE公司水煤漿氣化技術(shù)，以煤和石油焦為原料，用于制取氫氣，其中石油焦的摻配量達(dá)到30％～50％，但由于GE水煤漿氣化技術(shù)的溫度相對(duì)較低，加上石油焦的反應(yīng)活性差導(dǎo)致運(yùn)行結(jié)果并不理想［40］。中國(guó)石化安慶分公司（簡(jiǎn)稱安慶石化）、中國(guó)石化湖北化肥分公司以及貴州甕福集團(tuán)天?；び邢挢?zé)任公司的Shell粉煤氣化裝置分別于2011—2013年期間進(jìn)行了氣化原料煤摻燒高硫石油焦的工業(yè)試驗(yàn)，并取得了良好的效果。實(shí)踐證明，對(duì)于Shell粉煤氣化技術(shù)而言，原料煤中摻燒一定比例的高硫石油焦是可行的，能夠有效改善入爐煤的質(zhì)量，降低入爐煤灰分。與摻燒高硫焦前氣化相比，摻燒高硫石油焦后比氧耗、比煤耗均有所降低，有效合成氣產(chǎn)量有一定增加。但仍然存在一定問(wèn)題，如氣化爐渣中碳含量增大、濾餅的產(chǎn)量增加等。

3高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化制取合成

氣的模擬計(jì)算與技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較大量的研究與實(shí)踐證明，將高硫焦配煤用于氣化制取合成氣技術(shù)不僅是可行的，而且能夠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。為了更加直觀的分析比較高硫石油焦配煤氣化與干煤粉氣化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)性，利用Aspenplus軟件對(duì)高硫焦配煤氣化與干煤粉氣化方案進(jìn)行模擬計(jì)算，并與安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫焦氣化的實(shí)際運(yùn)行結(jié)果作了比較。

3．1高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化模擬計(jì)算以安慶石化Shell氣化裝置制取合成氣工藝為例，該單位采用的干煤粉氣化方案為：A（煤）:B（煤）＝1:1＋4％石灰石（即兩種煤按照質(zhì)量比為1:1并添加4％的石灰石助熔劑），記為方案1；高硫石油焦配煤氣化方案為A（煤）:C（高硫石油焦）＝3:1＋6％石灰石，記為方案2。利用Aspenplus軟件對(duì)方案1和方案2分別進(jìn)行模擬計(jì)算，并對(duì)比分析了高硫石油焦和煤價(jià)在一定范圍內(nèi)波動(dòng)時(shí)兩種方案的經(jīng)濟(jì)性。樣品的基礎(chǔ)分析數(shù)據(jù)及氣化工藝條件分別如表7和表8所示。結(jié)合元素質(zhì)量守恒和能量平衡兩個(gè)基本原理建立數(shù)學(xué)模型，兩種方案的氣化模擬結(jié)果如表9所示。由表9中氣化模擬結(jié)果可以看出，與方案1相比，方案2粗合成氣中CO、H2較高，比煤耗和比氧耗降低，有效氣流量增加了4．38％?？傮w來(lái)看，高硫石油焦配煤氣化方案要明顯優(yōu)于干煤粉氣化方案。由于煤炭和高硫石油焦價(jià)格隨市場(chǎng)波動(dòng)較大，而原料價(jià)格波動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的合成氣成本具有重要的影響，表10計(jì)算了煤炭和高硫石油焦價(jià)格變化對(duì)生產(chǎn)合成氣成本的影響。其中氧氣的成本按0．50元／m3進(jìn)行計(jì)算。由表10的計(jì)算結(jié)果可以看出，當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格在600元／t、高硫石油焦價(jià)格不超過(guò)1000元／t時(shí)，當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格在700元／t、高硫石油焦價(jià)格低于1100元／t時(shí)，以及當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格大于或等于800元／t、高硫石油焦價(jià)格在700～1200元／t波動(dòng)時(shí)，高硫石油焦配煤氣化方案的經(jīng)濟(jì)性全都優(yōu)于干煤粉氣化。且隨著高硫石油焦價(jià)格的降低，高硫石油焦配煤氣化方案的經(jīng)濟(jì)性越明顯。

3.2Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦氣化運(yùn)行結(jié)果分析氣化模擬計(jì)算結(jié)果表明高硫石油焦配煤氣化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)性明顯優(yōu)于干煤粉氣化。表11為安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦工業(yè)試驗(yàn)前后主要?dú)饣笜?biāo)對(duì)比。與摻燒高硫石油焦前相比，摻燒高硫石油焦后，每生產(chǎn)1000m3的有效氣體的氧耗和煤耗均有不同程度的降低，有效氣流量增加2.66%。由于模擬計(jì)算是偏向于理想情況，與工業(yè)試驗(yàn)的運(yùn)行結(jié)果略有出入，但總體趨勢(shì)一致。即Shell氣化裝置摻燒高硫石油焦不僅技術(shù)上可行，且具有良好的效益，為高硫石油焦在氣化領(lǐng)域大規(guī)模的應(yīng)用提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

篇10

前言：絲綢之路在文化交流領(lǐng)域的問(wèn)題和歷史作用一直以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)歷史研究領(lǐng)域研究的重要課題，然后，專門(mén)針對(duì)于絲綢之路文化領(lǐng)域的探討文獻(xiàn)卻不多，本文通過(guò)對(duì)絲綢之路的形成背景和文化交流的三個(gè)主要方面進(jìn)行詳細(xì)論述，并對(duì)絲綢之路文化交流所產(chǎn)生的歷史意義進(jìn)行逐一分析，不斷對(duì)傳統(tǒng)絲綢之路中的形成早期文明M行探索，以期能從中找出一條促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的根本性因素。

一、絲綢之路的文化交流

筆者作為一名高中生，對(duì)我國(guó)絲綢之路的歷史地位有深刻的認(rèn)識(shí)，從初中到高中，歷史教材不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)絲綢之路有詳細(xì)的概述，也對(duì)其中的歷史意義與影響進(jìn)行了詳細(xì)的探討，筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，將絲綢之路的文化交流做出整理。具體如下：

文化的組建過(guò)程主要是通過(guò)精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面進(jìn)行不斷滲透形成的，在這個(gè)文化融合的過(guò)程中，其中物質(zhì)文化作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文化是整個(gè)文化體系中的核心部分，由于物質(zhì)文化和制度文化是直接作用于人的生活當(dāng)中，精神文化是通過(guò)潛移默化的滲透，慢慢對(duì)人們產(chǎn)生影響。所以，在文化交流的過(guò)程中，往往精神層面的文化較制度、物質(zhì)文化的傳播速度慢一些。

早期絲綢之路的交流主要對(duì)文化與制度方面的交流較少，主要以物質(zhì)之間的交換為主。然而，物質(zhì)文化的交流又帶動(dòng)著各領(lǐng)域的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)相互傳播，其中西歐國(guó)家的絲綢、冶金和水利灌溉等級(jí)數(shù)多數(shù)有我國(guó)的“絲綢之路”進(jìn)行傳播的，國(guó)外的玻璃制作和糖果制造技術(shù)亦是通過(guò)絲綢之路的物質(zhì)文化交流不斷在中國(guó)得到發(fā)展[1]。隨著物質(zhì)文化的交流不斷升溫，國(guó)外的宗教文化迫切希望能夠通過(guò)絲綢之路來(lái)講本民族的精神文化進(jìn)行更為廣闊的傳播，中國(guó)由此開(kāi)始引進(jìn)以宗教為主的各種精神層面的文化，宗教領(lǐng)域主要有伊斯蘭教、佛教、和天主教等。與此同時(shí)，我國(guó)以儒家和道家的思想文化亦得到不斷的傳播，是整個(gè)絲綢之路沿線的國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典文化有了更深層次的領(lǐng)悟，極大的促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳播。各種西方思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的交流與融合，使得唐朝時(shí)期精神層面的文化豐富多彩。隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流逐漸加強(qiáng)，制度文化以被動(dòng)的形式在各國(guó)之間不斷進(jìn)行相互滲透，制度制度文化在絲綢之路的傳播過(guò)程中幾乎沒(méi)有形成友好的交流方式，通常以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式不斷滲透，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，往往戰(zhàn)敗一方民族便會(huì)被強(qiáng)行滲透制度文化，以此來(lái)保證制度文化的傳播效率。

二、絲綢之路文化交流的歷史意義

筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和課堂教材中對(duì)絲綢之路文化交流的資料進(jìn)行整體，對(duì)其產(chǎn)生的歷史意義做了如下總結(jié)：

（一）促進(jìn)了宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

絲綢之路在精神文化的交流方面最大的意義在于將我國(guó)傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了有效的傳播，并將印度的佛教文化進(jìn)行了吸取。早在魏晉、南北朝時(shí)期，佛教文化便在我國(guó)有了初步的發(fā)展，在這一關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期，佛教文化與我國(guó)傳統(tǒng)古典舞文化中的儒家文化和道家文化進(jìn)行融合發(fā)展，將融合中的禪宗思想與儒家思想進(jìn)行了完美結(jié)合，進(jìn)行形成了具備佛教文化思想的新儒學(xué)體系，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也對(duì)我國(guó)后現(xiàn)代的精神文明交往起到重要的推動(dòng)作用[2]。

（二）促進(jìn)了中國(guó)技術(shù)走向世界

絲綢之路的文化交流使得我國(guó)“四大發(fā)明”走上了全世界，成為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀現(xiàn)代世界各國(guó)在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展現(xiàn)狀，多領(lǐng)域受到中國(guó)“四大發(fā)明”的影響，因此，亦可以說(shuō)文化交流對(duì)世界文明史起著重要的推動(dòng)作用。然而，我國(guó)通過(guò)絲綢之路中的文化交流將技術(shù)向世界進(jìn)行推廣的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中還包括陶瓷、茶葉、冶金、紡織和銅鏡等。這些中國(guó)的技術(shù)對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起著不可估量的作用。

（三）引入外國(guó)文明，為中國(guó)文化加入新鮮的血液

絲綢之路的開(kāi)放讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的發(fā)展得到了空前的膨脹，在文化交流的過(guò)程中，我國(guó)引進(jìn)了外國(guó)文化思想和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到經(jīng)濟(jì)印象，其中技術(shù)方面，有玻璃制品、西方醫(yī)學(xué)和天文等。飾品類有象牙、犀牛角和琥珀等名貴物件，后期這些名貴的飾品與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，例如中國(guó)的折扇文化，扇骨和扇釘?shù)染梦鞣降南笱纴?lái)進(jìn)行制作，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式添加了更多的西方藝術(shù)魅力[3]。此外，絲綢之路的文化交流中我國(guó)還積極引進(jìn)了外來(lái)的食材，如馬鈴薯、草莓和芝麻等，這些外來(lái)食品的引入不僅讓我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品更加呈現(xiàn)多樣化，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的美食文化起到積極的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)古代絲綢之路的開(kāi)拓，密切了各國(guó)之間的文化交流，是后現(xiàn)代全球一體化的雛形思想，即打破自給自足的發(fā)展模式，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。筆者認(rèn)為，絲綢之路作于中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行文化交流的先驅(qū)路徑，是正確的選擇。不僅加速了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度，更對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流提供了更高的平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】