導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

(一)學(xué)生受應(yīng)試思維影響,學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)科意識學(xué)生往往把《政治學(xué)概論》看作是中學(xué)思想政治課的延續(xù),在學(xué)習(xí)思維上也沿用了以往的應(yīng)試思維。最明顯的表現(xiàn)是學(xué)生習(xí)慣在學(xué)習(xí)中追求一字不差的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案,對教材介紹的同一名詞的不同定義,同一問題的不同觀點往往缺乏獨立思考,無所適從。甚至要求教師提供練習(xí)冊,通過題海戰(zhàn)術(shù)來應(yīng)對考試復(fù)習(xí)。這種應(yīng)試思維嚴(yán)重影響了學(xué)生以學(xué)科意識來整體把握《政治學(xué)概論》課程的內(nèi)容體系,奠定政治學(xué)理論基礎(chǔ)和認(rèn)知框架,造成學(xué)習(xí)的困難。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)的基本概念與理論存在困難。

《政治學(xué)概論》往往安排在大學(xué)一年級開設(shè),同時,使用的教材大多理論性、系統(tǒng)性較強,對于大學(xué)新生來說,學(xué)習(xí)理解抽象概念和理論會有一些困難和挑戰(zhàn)。往往是名詞聽起來熟悉,但卻不能準(zhǔn)確表述與理解,如“政治、國家、權(quán)力”等。對政治學(xué)中的基礎(chǔ)理論,特別是某一理論的不同觀點,如“民主理論、國家理論”等往往是似是而非,不知其所以然,更談不上用其概念與理論分析現(xiàn)實政治問題。[1]

(三)學(xué)生課外閱讀政治學(xué)經(jīng)典著作存在困難 閱讀經(jīng)典著作是人文社會學(xué)科入門非常重要的方法。在教學(xué)中我們往往會提倡學(xué)生不要囿于教材,要閱讀經(jīng)典著作。但政治學(xué)經(jīng)典著作多數(shù)來源于西方學(xué)者,無論是內(nèi)容體系還是理論分析邏輯,抑或行文表述都令學(xué)生覺得艱澀難懂,難以堅持。例如《政府論》、《學(xué)術(shù)與政治》,還有馬列經(jīng)典原著等都不是大一新生能夠輕松讀懂的著作,單純強調(diào)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作,不僅無助于學(xué)生對課程的學(xué)習(xí),反而加深了學(xué)生認(rèn)為政治學(xué)是一門枯燥、難懂的課程的刻板印象。[1]

(四)學(xué)生自主運用理論分析現(xiàn)實政治現(xiàn)象存在困難

《政治學(xué)概論》教材由于內(nèi)容的相對穩(wěn)定性,并囿于篇幅,往往限于簡單介紹理論的主要觀點或是簡單得出結(jié)論。表現(xiàn)為作者在論證觀點時僅僅限于從理論到理論的思辨與價值判斷等傳統(tǒng)的規(guī)范手段,缺乏以令人信服的事例、數(shù)據(jù)等事實資料作為觀點的支撐,懈于進(jìn)行田野調(diào)查等實證研究方法,未能及時反映政治生活中的變化。雖然教師常常運用“討論法”、“案例法”等去彌補教材的不足,但學(xué)生往往還是難以信服結(jié)論,更難以自主運用理論分析、解決問題。

二、《政治學(xué)概論》的教學(xué)建議

上述學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)中存在的困難,既涉及到中國政治學(xué)研究發(fā)展的問題,也涉及到政治學(xué)的教材建設(shè)的問題,但筆者主要就教學(xué)中的應(yīng)對學(xué)習(xí)困難提出了一些建議。主要是課程講授中應(yīng)凸顯學(xué)科意識與學(xué)科研究方法,注重培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力,引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。

(一)教學(xué)體系安排應(yīng)凸顯學(xué)科體系的完整、獨立,幫助學(xué)生建立學(xué)科意識

政治學(xué)的知識體系龐大豐富,《政治學(xué)概論》課程到底應(yīng)該涵蓋哪些基礎(chǔ)性政治學(xué)知識呢?為使學(xué)生從總體上把握《政治學(xué)概論》的基本框架及其獨立的學(xué)科地位,需要對其內(nèi)容進(jìn)行分類,進(jìn)而明確部分與部分、部分與整體之間的聯(lián)系。[2]而且這不僅僅是在導(dǎo)論課給學(xué)生做一次性的介紹,教師應(yīng)在每一章節(jié)的課程講授中起到“串珠成寶”的作用。以政治內(nèi)容可分為實體、觀念、活動三個方面為線,根據(jù)所選教材的分析框架,幫助學(xué)生建立起學(xué)科體系的基本框架,系統(tǒng)把握政治學(xué)概論的課程內(nèi)容,而不是通過“背多分”的應(yīng)試方式來獲得概念或理論觀點。

(二) 理論教學(xué)過程注重學(xué)科研究方法的介紹與分析

關(guān)于政治學(xué)的研究方法往往是導(dǎo)論中的一節(jié)內(nèi)容,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讓學(xué)生掌握政治學(xué)的研究方法,更不足以讓學(xué)生自主運用這些學(xué)科方法去學(xué)習(xí)、研究。學(xué)者們的理論成果是通過一定的學(xué)科研究方法得出來的,教師進(jìn)行理論分析也運用了一定的學(xué)科研究方法,但是,如果我們疏于介紹與分析方法的使用,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往以接受知識性內(nèi)容為重,以方法的學(xué)習(xí)與運用為輕。就如大廚端出美味佳肴,食客能品嘗到食材,卻不懂炮制方法一樣。師生之間的教學(xué),不僅要授之以魚,亦要授之以漁,因此強調(diào)理論教學(xué)過程注重學(xué)科研究方法的介紹與分析。如:在講授歷史上“非政治觀”的內(nèi)容時,需要對每一思想家的歷史背景、經(jīng)濟地位、階級地位以及歷史地位進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上,還需要對不同政治觀的合理性、局限性進(jìn)行辯證分析,作到有理有據(jù)、全面客觀,可以向?qū)W生介紹綜合運用到的文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、經(jīng)濟分析法。

(三)構(gòu)建互動課堂,培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力

構(gòu)建互動課堂的方式,已經(jīng)有很多學(xué)者作了有益嘗試,提出了“引導(dǎo)討論”式、啟發(fā)式、辯論式、師生角色互換式等,這都值得我們在課堂中學(xué)習(xí)應(yīng)用。值得重視的是,構(gòu)建互動課堂不能僅僅是為了活躍課堂氣氛,增加學(xué)習(xí)的生動性、有趣性,更要立足于培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力,提高學(xué)生的明辨、批判和創(chuàng)新等思維水平。例如,在介紹了非政治觀與政治觀之后,可以讓學(xué)生用自己的語言表述政治的概念,可以鼓勵學(xué)生對不同的界定進(jìn)行發(fā)言,講出自己贊同或者反對的理由。在涉及到觀點評價的講述時,還可以讓多

個同學(xué)針對彼此的看法進(jìn)行發(fā)言,以更深入明了觀點的邏輯?！笆鲎h”能力的鍛煉,能夠培養(yǎng)學(xué)生在表達(dá)思想觀點時擁有清晰的概念、嚴(yán)密的邏輯、有力的論據(jù)和明確的觀點,這十分重要?！皯{借這種思維,在了解必要的預(yù)備知識后,對于關(guān)乎國計民生的社會熱點話題,就能夠獨立思考并得出正確結(jié)論;對于社會上的種種爭論,也能夠給予恰當(dāng)評價?！盵3,4] (四)教師引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)

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二、觀點明確，堅持科學(xué)發(fā)展觀教育。以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，體現(xiàn)了新時期我們黨的科學(xué)執(zhí)政理念。在學(xué)習(xí)中我們深刻認(rèn)識到教育亦應(yīng)以十六屆四中全會精神為指導(dǎo)，切實用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，推動教育教學(xué)工作由以外延發(fā)展為主向一內(nèi)涵發(fā)展為主轉(zhuǎn)變。自覺適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，統(tǒng)一對教育持續(xù)快速發(fā)展的認(rèn)識，以創(chuàng)新的精神培植教育發(fā)展新優(yōu)勢，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，增強加快發(fā)展和改革的責(zé)任感和緊迫感，在全校形成想發(fā)展、謀發(fā)展、快發(fā)展的濃厚氛圍。牢固樹立"以人為本"的教育理念，面向全體學(xué)生，正視學(xué)生個體差異，尊重學(xué)生人格，張揚學(xué)生個性，關(guān)注學(xué)生情感需要，因材施教，為每一個學(xué)生一生的發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)。積極推動學(xué)校教育持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

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伴隨六成最有錢的民營企業(yè)家年過六旬，中國家族企業(yè)集中進(jìn)入了接班季。接班絕非一蹴而就，這是一項曠日持久的系統(tǒng)工程，即使設(shè)計精密仍可能難免出軌，其中涉及無數(shù)細(xì)節(jié)安排。

比如，富一代如何從小栽培子女，使得江山代有人才出？有多名子嗣時，企業(yè)股權(quán)要不要平分，管理權(quán)傳長還是傳賢，如何選擇更匹配公司運營的“賢者”，并把握傳遞權(quán)杖的最佳時機？女婿和兒媳能否躋身傳承行列？如何完善家族治理體系，避免家族與企業(yè)內(nèi)派系林立、內(nèi)斗消耗？家有子嗣卻不愿繼承家業(yè)時，如何界定職業(yè)經(jīng)理人與家族成員的職責(zé)？當(dāng)富一代不止一段婚姻時，如何在包括前后任配偶及其子女的復(fù)雜大家族中恰當(dāng)分配權(quán)力？無論上陣親兄弟，還是打虎朋友兵，那些共同創(chuàng)業(yè)、股權(quán)相當(dāng)?shù)母灰淮?，能否把無間的合作、信任傳遞到下一代？通過股權(quán)激勵致富的打工皇帝，要不要另起爐灶打造傳承平臺？巴菲特與比爾·蓋茨大比例捐贈回饋社會的示范下，富人們要不要在慈善和傳承之間尋找平衡？代際差異之下，接班的富二代如何與父輩磨合，并贏得企業(yè)內(nèi)強勢的叔伯老臣支持？他們應(yīng)當(dāng)犧牲個人情感，達(dá)成商業(yè)家族的強強聯(lián)合，還是滿足自我追星欲望，抑或給草根精英逆襲的機遇？

無論對于富一代還是富二代，傳承都意味著耐心與智慧的考驗。接班已經(jīng)成為中國企業(yè)家族最大的政治，并日益受到重視。在中國，30后、40后富人在創(chuàng)業(yè)時可能未必考慮交班事宜，但50、60后富人往往在繼承人進(jìn)入教育期之時，就把培養(yǎng)他們接班納入了計劃。

企業(yè)交接班，殊非易事，更非小事。對成熟市場的研究顯示，交班往往會拉低企業(yè)經(jīng)營指標(biāo)和在資本市場的估值。尤其是在這經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、增長停滯的特殊時期，接班成敗不僅關(guān)系企業(yè)家族興衰，一眾民企的集中交班，更可能影響中國經(jīng)濟的整體走勢。引導(dǎo)民企順利完成代際交接，意義重大。

盡管每個家族都有特殊性，交班并不拘泥于固定的模式，但諸多海外老錢家族傳承的案例顯示，其中亦非無學(xué)問可循。《新財富》本期聯(lián)手國際知名學(xué)者，對中國富二代接班問題進(jìn)行了迄今最為全面和扎實的研究，希望在基本面與方法論上為國內(nèi)企業(yè)家族提供指引，助力他們再創(chuàng)新財富。

篇4

教師要明確教學(xué)內(nèi)容重點，突出知識疑難點，使學(xué)生領(lǐng)會重點，化解難點。還有，知識體系合理。教師根據(jù)教材的特點、學(xué)習(xí)的重點和難點，編排出合理的教學(xué)知識體系。最后，教學(xué)方法靈活。教學(xué)過程要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，采取靈活地教學(xué)方法調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生學(xué)習(xí)效果最大化。人教版經(jīng)濟生活中《神奇的貨幣》的學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計應(yīng)符合學(xué)案設(shè)計的基本要求，突出對商品的含義及基本屬性、了解貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)及基本職能、掌握紙幣的含義、通貨膨脹及通貨緊縮等概念，同時要設(shè)計靈活地教學(xué)方法，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，例如：小組討論、ppt制作等形式。只有設(shè)計合理的學(xué)案導(dǎo)學(xué)才能使課堂教學(xué)更合理，調(diào)動學(xué)生積極性，取得良好的教學(xué)效果。

二、有效組織學(xué)案實施

學(xué)案導(dǎo)學(xué)的實施是高中政治學(xué)科學(xué)案教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是教師考驗教師教學(xué)智慧的挑戰(zhàn)。學(xué)案導(dǎo)學(xué)的實施是一個復(fù)雜的教學(xué)過程，其中可以分為以下幾個步驟：首先，教師展示教學(xué)學(xué)案。教師采用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，將本節(jié)課需要掌握知識點呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生明白本課的難點和重點。同時教師給學(xué)生充足的時間通過查閱教材，獨立思考問題、解決問題。其次，教師組織班級討論。教師在課堂上留出時間給學(xué)生自由討論，教師也要參與到討論的規(guī)程中。班級討論時，學(xué)生可以各抒己見、互評互議，在互相交流的過程中，加深對問題的思考，同時也能了解別人的思維方法。

通過討論，學(xué)生也鍛煉自己語言表達(dá)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。通過討論，能激發(fā)學(xué)生解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)表獨立見解的勇氣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。還有，教師要正確解答學(xué)生的疑惑。班級討論后，教師要重新掌握班級主動權(quán)、發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生仍存在的疑惑進(jìn)行點撥與啟發(fā)，使學(xué)生的疑惑能在課堂上得到解決。使學(xué)生達(dá)到知其然，知其所以然的學(xué)習(xí)效果。

通過敬愛偶是的啟發(fā)與點撥，促使學(xué)生的思維活動向積極有效的方面發(fā)展。人教版高中政治必修一《多變的價格》的學(xué)案實施過程，教師要將價格與價值的關(guān)系、商品的價值是由社會必要勞動時間所決定、供求對價格的影響等知識點向?qū)W生展示，要求學(xué)生通過查閱課本的方式解決問題。教師還要有效進(jìn)行組織討論，例如：供求關(guān)系與價格的關(guān)系。最后，教師要對學(xué)生的疑惑進(jìn)行解決，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更加合理、效果更好。

三、重視學(xué)案知識的課后鞏固

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    二、博弈分析政治學(xué)研究的發(fā)展階段、代表人物與理論成果

    (一)博弈分析政治學(xué)研究的涵義

    我們知道,政治學(xué)研究始終具有海納百川、包容并蓄的理論傳統(tǒng),十分注意借鑒、吸收、運用和發(fā)展其他學(xué)科的分析方法與理論成果。博弈分析范式也不例外,倘若政治學(xué)者接受它的理論預(yù)設(shè),認(rèn)為社會政治實在是有理性個人間策略互動的產(chǎn)物,就能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于政治學(xué)研究,使它的上述特點和優(yōu)勢在政治學(xué)研究領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)。需要說明的是,在國外學(xué)術(shù)話語體系中,人們通常將博弈論看成是理性選擇理論的一個重要組成部分〔12〕,或者干脆等同于理性選擇理論本身,并不嚴(yán)格區(qū)分理性選擇理論與博弈論這兩個概念,也很少使用博弈分析政治學(xué)研究的提法。然而,國外學(xué)者所說的理性選擇理論絕大多數(shù)情況下實際指的就是以博弈論為核心組成部分或者說博弈論化了的“升級版”的理性選擇理論。鑒于國內(nèi)外學(xué)術(shù)話語體系的差異,對二者做一概念上的區(qū)分,將博弈分析政治學(xué)研究從理性選擇政治學(xué)研究中抽取出來做一相對獨立的系統(tǒng)梳理與評析,仍然不乏積極意義。這樣,一則可以使我們更清晰地凸顯出二者之間既相聯(lián)系又相區(qū)別、既繼承又發(fā)展的事實,二則也有助于我們更準(zhǔn)確地把握國外政治學(xué)研究的發(fā)展趨勢。更重要的還在于,博弈分析政治學(xué)研究的用語比理性選擇政治學(xué)研究的用語能夠更全面準(zhǔn)確地傳遞出其作為一種主體間、理性主義與建構(gòu)論式政治學(xué)研究的真實意涵和內(nèi)在精神。另一方面,隨著政治學(xué)研究的“專業(yè)化、分化與雜化”和跨學(xué)科、跨子學(xué)科交叉與融合的日益發(fā)展〔13〕,政治學(xué)研究這一概念的涵義與指稱也發(fā)生了較大變化,很難嚴(yán)格界定。寬泛地講,博弈分析政治學(xué)研究的概念至少可以包含兩層涵義:一是指政治學(xué)者所從事的博弈分析政治學(xué)研究;二是指具有其他學(xué)科背景的學(xué)者針對傳統(tǒng)政治學(xué)理論議題所做的博弈分析。本文主要采用第一層涵義,即政治學(xué)者運用博弈分析范式的理論預(yù)設(shè)、研究方法、數(shù)理模型而進(jìn)行的政治學(xué)研究。這樣,一來可以將本文限定在一個相對有限的范圍之內(nèi),二來也能夠?qū)⒐参锲饭?yīng)、公共池塘資源治理、群體合作、自由平等、公平正義與道德習(xí)俗演化等跨學(xué)科研究議題納入視野,以真實反映博弈分析政治學(xué)研究的問題意識和發(fā)展現(xiàn)狀。

    (二)三個發(fā)展階段以及各階段代表人物與理論成果

    毋庸置疑,博弈分析范式的形成與發(fā)展及其在政治學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用推動了博弈分析政治學(xué)研究的形成與發(fā)展。然而,這一過程并非是一個政治學(xué)研究從屬于或單向接受博弈分析范式的過程,博弈分析政治學(xué)研究有其自身發(fā)展的脈絡(luò)和邏輯,對博弈分析范式的豐富與完善也作出了許多有價值的理論貢獻(xiàn),因而有必要加以單獨討論。為了敘述方便,我們將這一過程大致劃分為試探期、成型期和常規(guī)科學(xué)發(fā)展期三個階段并側(cè)重對各個階段的發(fā)展水平、代表人物與理論成果進(jìn)行扼要評析。

    1.試探期

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隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學(xué)主流話語，人們開始更多地關(guān)注“物質(zhì)世界”，強調(diào)其對“意識”的決定性作用，拒絕那種超越物質(zhì)世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學(xué)界研究中也走向了落寞。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對主義的哲學(xué)立場上重新強調(diào)了主體認(rèn)知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來進(jìn)行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義首先在政治學(xué)科中的國際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領(lǐng)域，形成了政治學(xué)科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認(rèn)為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認(rèn)為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機會及限制約束的復(fù)雜后果。這種觀點被認(rèn)為有著很大的進(jìn)步性，其把動機、利益和偏好都當(dāng)成了變量，這與政治現(xiàn)實更為切合。進(jìn)而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現(xiàn)象中的“利益”概念進(jìn)行了重新認(rèn)識。它強調(diào)利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認(rèn)識，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎(chǔ)之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實’或物質(zhì)利益對物質(zhì)利益的認(rèn)知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學(xué)科研究前沿的新制度主義學(xué)派力圖把理念與制度結(jié)合起來。

三、理念與制度的結(jié)合

就目前來說，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻(xiàn)，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設(shè)計就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對話、主體際的溝通以及集體認(rèn)同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發(fā)展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當(dāng)兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導(dǎo)的方向發(fā)展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態(tài)，它與現(xiàn)實情況之間的差距激勵政治精英進(jìn)行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍(lán)圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩(wěn)定的預(yù)期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進(jìn)一步細(xì)化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設(shè)計奠定了合法性基礎(chǔ)。從而實現(xiàn)了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導(dǎo)下的制度變遷的全過程。

參考文獻(xiàn)：

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分析當(dāng)前社會穩(wěn)定問題的新思路

當(dāng)前的社會穩(wěn)定問題表現(xiàn)多樣，集體上訪和是其中一大焦點。學(xué)界通常認(rèn)為，集體上訪的起源在于民眾群體的物質(zhì)利益的被侵害。但事實上，民眾對于物質(zhì)利益的被侵害盡管非常敏感，但這種敏感一般不會直接反映為集體上訪的出現(xiàn)。在相當(dāng)多的情形中，民眾持續(xù)地卷入集體上訪常常與被強加的高壓、被壓抑的情緒、被傷害的情感、被侮辱的人格有關(guān)。但值得注意的，集體上訪又并不是完全由情緒來主導(dǎo)的。上訪者一般在目標(biāo)上是相對有限的，在手段上是比較理性的。只有在中，我們才看到情緒完全失控的情況。

社會沖突可以分為兩種：一種是現(xiàn)實性沖突，即那些目的在于追求沒有得到或正在失去的目標(biāo)的沖突；另一種是非現(xiàn)實性沖突，即釋放緊張情緒的沖突。①我國當(dāng)前的集體上訪兼有現(xiàn)實性沖突與非現(xiàn)實性沖突的特點，人格的沖突、情緒的對抗是集體上訪得以發(fā)生和持續(xù)的關(guān)鍵動力，但其上訪目標(biāo)卻往往限定在物質(zhì)利益上。

我們可以借用中國文化中一個常見的概念——“氣”——來把握我國當(dāng)前集體上訪和的發(fā)生過程。②這個過程大體可分為四到五個階段：

第一階段：“氣”的凝聚。我們在這個階段可以看到民眾集體上訪起源的累積性特點。由于在市場轉(zhuǎn)型中某些結(jié)構(gòu)性因素的影響，部分民眾的權(quán)利有時會遭到不同程度的侵害。這些侵害雖然不會都直接引起民眾的政治行動，但卻不斷加大當(dāng)?shù)氐恼螝鈮骸?/p>

第二階段：“氣”的初始釋放。我們在這個階段可以看到民眾集體上訪爆發(fā)的機緣性特點。不斷積累的高氣壓以集體上訪的形式爆發(fā)，是需要一些特定的條件的，包括激起民眾不顧一切代價去冒險的情形，以及開展集體上訪所需的最基礎(chǔ)的資源、傳統(tǒng)和人力條件。

第三階段：“氣”的再次加壓。這個階段是集體上訪整個持續(xù)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)氣在前一階段初始釋放出來時，還基本上是在圍繞利益展開，事情遠(yuǎn)沒有到不可收拾的局面。只是到了現(xiàn)在這個階段，某些基層政府對集體上訪的積極分子所采取的嚴(yán)厲的、有時甚至是非法的打擊，嚴(yán)重侵害了這些人的人身安全和人格尊嚴(yán)，由此，民眾和基層政府在物質(zhì)利益沖突的基礎(chǔ)上平添了人格的沖突和情緒的對抗，并由這種人格的沖突和情緒的對抗統(tǒng)領(lǐng)了物質(zhì)利益的沖突，從而使集體上訪獲得了持續(xù)的、堅決的動力。這就是一味采取高壓手法帶來的反面效果。

第四階段：“氣”的導(dǎo)引。盡管集體上訪此時因涉及到了人格的沖突和情緒的對抗而具有了頑強性的特點，但這種行動卻并不具有激進(jìn)性的特點，相反地，這種處于高壓狀態(tài)的“氣”在被釋放時得到了精心的導(dǎo)引，集體上訪無論是在具體目標(biāo)上、還是在手段上都受到了相當(dāng)?shù)南薅?。但這種導(dǎo)引并非都能持續(xù)下去。因此，民眾的這種行動有時還很可能進(jìn)入第五階段。

第五階段：“氣”的失控。在集體上訪的積極分子被徹底打壓下去、而上訪者的物質(zhì)利益問題又未得到真正解決的情況下，群龍無首的民眾在行動上可能變得更加激進(jìn)，有節(jié)制的“氣”可能演化為失控的氣場，這就是迭出的緣故。

我們從“氣”演化的這五個階段可以看到，基層政府的反應(yīng)在維穩(wěn)上的確居于關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，這絕不是說，基層政府的反應(yīng)越強硬、越敏感，維穩(wěn)就越能實現(xiàn)。恰恰相反，目前維穩(wěn)面臨的一個基本困境正來自基層政府的過敏反應(yīng)。

當(dāng)群眾的“氣”因為某些因素進(jìn)行初始釋放時，基層政府的本能反應(yīng)常常是把集體上訪的組織者視為“刁民”或“別有用心者”，常常對他們采取種種嚴(yán)厲的整治措施。然而這種“槍打出頭鳥”的做法往往只會激化已有的矛盾。如果是原來的矛盾還只是利益矛盾，而利益矛盾在某種意義上總是可以談判、妥協(xié)的話，那么，當(dāng)“氣”被再次加壓時，上訪者的行動重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了反抗基層政府對他們的整治，這時他們的行動常常被逼入了絕地，堅定了與基層政府抗?fàn)幍降椎臎Q心，哪怕是魚死網(wǎng)破，也要將整治他們的官員拉下馬。因此，基層政府對上訪組織者濫施高壓，橫加打擊，本來是為了遏制集體上訪的勢頭，沒想到正是這種打擊成為集體上訪新的動員因素，使這種行動不斷再生產(chǎn)出來。

如果基層政府始終堅持對上訪組織者實行持續(xù)的高壓，集體上訪的行動的確可能一時被強壓下去，但事情可能會出現(xiàn)更壞的結(jié)果。因為，在集體上訪進(jìn)行過程中，盡管上訪者與基層政府的對抗是持續(xù)的，但上訪組織者為了規(guī)避法律風(fēng)險，一般并不主張激烈的、非法的行動。也就是說，上訪組織者的存在恰恰使上訪行動得到了某些限制，他們往往尋求的是“踩線不越線”的行動效果。但是，當(dāng)上訪組織者被徹底打壓下去后，有組織、有節(jié)制的集體上訪很可能向無組織、無節(jié)制的轉(zhuǎn)化。

篇8

稅收從來就不僅僅具有經(jīng)濟學(xué)的涵義，可以說稅收的方方面面都會對政治體制產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)稅收取代別的收入方式成為國家財政收入主體的時候，當(dāng)稅收權(quán)限在各級政府之間進(jìn)行劃分的時候，當(dāng)一個政治體系決定一定時期內(nèi)的稅收總額的時候，當(dāng)采取以直接稅為主還是以間接稅為主的時候，對政治的深遠(yuǎn)影響就開始了。當(dāng)然，政治體系的結(jié)構(gòu)也會對稅收的方方面面產(chǎn)生巨大的制約和影響，決定著一個國家稅收政策的走向以及演變路徑。我們在這里主要考察前者。

一、以稅收取代“自產(chǎn)”意味著什么

按照Campbell的觀點，根據(jù)收入來源不同，歷史上主要存在六種財政國家：領(lǐng)地國家、貢賦國家、關(guān)稅國家、稅收國家、貿(mào)易國家、自產(chǎn)國家。自產(chǎn)國家和稅收國家在歷史上占了主導(dǎo)地位。所謂自產(chǎn)國家，是指國家控制著社會中的絕大部分財產(chǎn)，國家的財政收入主要來自于國家自有的財產(chǎn)形成的收入，國家自己生產(chǎn)財政收入。稅收國家的財政收入則主要來自于非國有部門的稅收。歷史發(fā)展的趨勢是稅收國家在取代自產(chǎn)國家，那么這種轉(zhuǎn)化究竟會帶來什么樣的政治變化呢？普遍的研究認(rèn)為以稅收國家取代自產(chǎn)國家是英國體制得以建立的一個最重要的前提。

1978年以后，現(xiàn)代稅收開始在中國興起，這種轉(zhuǎn)變意味著中國由此從自產(chǎn)國家向稅收國家轉(zhuǎn)變。當(dāng)然直到現(xiàn)在中國還不是一個完全意義上的稅收國家，因為中國的稅收收入也就是預(yù)算內(nèi)收入只占據(jù)國家財政收入的一半左右，而預(yù)算外收入以及制度外收入也占據(jù)了財政收入的一半左右，甚至可能更多。但由此可以說明納稅人意識卻已經(jīng)開始在中國形成，所以馬駿認(rèn)為，為了有效適應(yīng)財政國家轉(zhuǎn)型后的社會環(huán)境，增強政權(quán)的合法性，實現(xiàn)財政收入的最大化，中國必須探索預(yù)算民主之路，逐步推行以人大預(yù)算監(jiān)督為核心的預(yù)算民主。其他一些人也認(rèn)為中國建立公共財政的目標(biāo)其實質(zhì)取向就應(yīng)該是民主財政。

稅收國家的出現(xiàn)不僅意味著預(yù)算民主的出現(xiàn)，而且意味著當(dāng)代人權(quán)利的保護和實施。任何權(quán)利的實施都是需要成本的，因為“實施權(quán)利是費錢的，特別是統(tǒng)一而公平的實施；到了法律權(quán)利還沒被實施的程度，那它就是空有其名?！睙o論是積極的權(quán)利還是消極的權(quán)利，沒有政府的保護和干預(yù)都是無法實施的，稅收國家條件下納稅人所期望的私有產(chǎn)權(quán)的界定和保護更是要依賴于一個征稅和花錢的政府。

二、分稅制帶來的變化

稅收國家也必須要考慮的一個問題就是各種稅種應(yīng)該如何在各級政府之間進(jìn)行劃分，哪些稅要由中央政府征收，哪些稅要由地方政府征收。理論上來說，存在中央政府或者地方政府征收全部稅收的可能，但是無論從經(jīng)濟效率來說還是從政治穩(wěn)定來說，都是不可取的。那么分權(quán)的理由又是什么呢？這方面公共產(chǎn)品理論的影響最大。根據(jù)公共產(chǎn)品理論，政府代表全體社會成員提供公共產(chǎn)品，必須賦予國家以特殊的壟斷權(quán)力――征稅權(quán)，國民將自己的部分財產(chǎn)權(quán)讓渡給國家，以使其具有強大的經(jīng)濟實力，從而積極提供公共產(chǎn)品所必須的資金。公共產(chǎn)品按其收益可以分為兩大類：一類是全國性的公共產(chǎn)品，另一類是地方性的公共產(chǎn)品。

從積極的層面來講，地方政府的自主性越來越明顯，在改善公共服務(wù)質(zhì)量方面，也更加貼近民眾的需要，在提高民眾的參與性方面部分地方已經(jīng)取得了突破。比如浙江溫嶺的參與式預(yù)算，地方政府間的競爭也促進(jìn)了社會和經(jīng)濟發(fā)展。整體來說，分稅制給地方自治創(chuàng)造了一定的條件，而且也在一定程度上促進(jìn)了地方能力的建設(shè)，中央和地方的關(guān)系出現(xiàn)了各種重大和復(fù)雜的變化。

消極方面也是存在的，從政治的角度來理解主要有兩個方面：一是地區(qū)差距擴大，二是地方政府被俘獲現(xiàn)象增多。地區(qū)差距擴大當(dāng)然有很多原因，但是由于分稅制開始之時各地基礎(chǔ)大不一樣，為了使改革能順利進(jìn)行，中央最終承認(rèn)地方稅收基數(shù)全部返還，增收進(jìn)行分成，也就要“保地方利益，中央財政取之有度”。其實這種不徹底的分稅制是造成窮者愈窮、富者愈富，在2000年前后，廣東省的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)是甘肅青海等省份的36倍以上，與其臨省江西、安徽、湖南相比差距也有2-4倍。那么為什么分稅制改革之后，地方政府被俘獲的現(xiàn)象增加了呢？對政府俘獲最簡化的理解就是政府和特殊利益集團結(jié)合，雙方互相利用，政府不再以公共的利益為目的進(jìn)行公共管理。比如拆遷問題，企業(yè)排污問題，地方保護主義問題等等。分稅制的改革并沒有明確各級地方政府的事權(quán)劃分，也沒有明確轉(zhuǎn)移支付的標(biāo)準(zhǔn)，在行政集權(quán)的體制下進(jìn)行的財政分權(quán)，很容易就造成財權(quán)不斷上收，事權(quán)不斷下方的情況。

地方政府愿意被俘獲除了支出的壓力之外，還有直接的利益訴求。我們可以簡單的理解為預(yù)算內(nèi)支出之外的不必要的支出，或者說無法列入預(yù)算內(nèi)的各項支出，如招待費、超編人員費用、無法列入財政預(yù)算的基本建設(shè)費用、無法列入財政預(yù)算的政府固定資產(chǎn)擴展費用等等。擴展性支出可以在一定程度上彌補晉升不足所造成的心理失衡。比如在一些發(fā)達(dá)地區(qū)，通過擴展性支出，可以建豪華辦公樓、招待所、高級轎車和提供不受政策約束的各種在職消費，如提供高消費式的公務(wù)旅行、高消費的來賓招待等。

三、稅收總額和代際公平

稅收收入當(dāng)然不能是無限制的，肯定是有一個限額，不管這個限額是比例制（比如規(guī)定不能超過國內(nèi)生產(chǎn)總值的多少）還是絕對的數(shù)額制（以一定量的貨幣）來表示，限額肯定都是必要的。當(dāng)然，一般的考慮都是為了保持經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。但是從政治學(xué)的角度來分析，理由當(dāng)然不止如此。如果說各種稅負(fù)負(fù)擔(dān)考慮的是當(dāng)代人之間的公平問題，那么稅收總額的多少其實還涉及到了代際公平的問題。

代際公平是公共管理者必須要考慮的價值問題。那么為什么說征稅多少和代際公平有關(guān)呢？我們可以考慮一個簡單的問題，當(dāng)前我們國家各級政府都負(fù)債累累，那么這些債務(wù)應(yīng)該由我們的后代甚至后代的后代來償還嗎？支持者當(dāng)然會認(rèn)為公共財政的支出所帶來的益處對于當(dāng)前和后代都是有益的，比如環(huán)境保護、教育投資、道路橋梁的修建，研究和開發(fā)的投入等等。但是這是比較籠統(tǒng)地說法，如果再詳細(xì)思考下去，結(jié)論就不是那么確定了。所以，當(dāng)考慮利用征稅來滿足我們當(dāng)前的需要目標(biāo)時，把后代的需求也考慮進(jìn)來是有益的，尤其是遠(yuǎn)期后代。由此來說，稅收和支出即使不平衡也應(yīng)該有一定的限度，支出總額應(yīng)該受到限制，不能無限制的提升稅收總額來滿足當(dāng)前支出的需要，馬斯特里赫特標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定預(yù)算赤字不得超過國民總值的3%，除了經(jīng)濟原因的考慮之外，我們也可以把之視為代際公平的考慮。平衡預(yù)算的理念就應(yīng)該是當(dāng)代人需求的成本不應(yīng)該由后代人來承擔(dān)。

四、直接稅、間接稅與財政幻覺

征稅必須要對稅種進(jìn)行分類的，比如財產(chǎn)稅、個人所得稅、企業(yè)所得稅，增值稅、消費稅、關(guān)稅等等。從政治的角度來說，采取不同的征稅方式，對納稅人的心理會產(chǎn)生截然不同的影響，進(jìn)行會影響納稅人的意識和行為，納稅人的意識和行為是預(yù)算民主的重要內(nèi)容和前提條件。對于這方面的分析，以布坎南在《民主財政論》中對“財政幻覺”的分析最為出名。

他分析到，由于稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁，使得絕大多數(shù)人不知道自己究竟負(fù)擔(dān)了多少稅；由于財政支出審查在詳盡程度上的有限性，使得公民不知道自己從公共支出中究竟受益多少。所以公民就沒有依據(jù)，不能在進(jìn)行客觀的成本收益比較基礎(chǔ)上做出科學(xué)的選擇。他還證實，不同稅收制度（直接稅和間接稅）、不同征收方式（預(yù)扣或結(jié)算）對納稅意識的影響不同，直接稅下的影響強，間接稅下的影響弱，即在直接稅下人們較多地知道自己負(fù)擔(dān)了稅收和負(fù)擔(dān)了多少稅，而在間接稅下人們不太能確切地知道自己納了多少稅，甚至不知道哪些是征稅商品、哪些是非征稅商品、主要征稅商品的稅率是多少。在預(yù)扣制度下，人們也更不容易了解自己繳了多少稅。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，低收入者常常高估自己的納稅義務(wù)，而高收入者常常低估自己的納稅義務(wù)。可以有這樣的分析結(jié)論：直接稅制下傾向于使人們要求減少征稅（減少公共產(chǎn)品的提供量），間接稅下傾向于要求增加稅收（增加公共產(chǎn)品的提供量）。中國目前納稅基本上都是代繳代扣的，間接稅占的比重依然很高，僅消費稅每年都能占到流轉(zhuǎn)稅總額的10％以上。很多人在間接稅的體制下即使已經(jīng)繳納了很多稅，卻并沒有覺得自己為國家納了多少。從好處來說，國家征稅相對比較容易，因為納稅人一般不會有大的抵制行為；不過間接稅為主的納稅體制會制約納稅人意識的增強，納稅人進(jìn)而對國家征了多少稅，這些稅都用在了什么地方也就沒有動力去關(guān)注，從而影響預(yù)算民主的發(fā)展。預(yù)扣稅款也會起到類似作用，預(yù)扣稅款本身也會減少所得稅的意識。所以說，“財政幻覺”會影響公共選擇的效果，影響民主財政的實現(xiàn)程度。

五、結(jié)論

關(guān)于稅收對政治的影響當(dāng)然不僅限于以上這些，比如由誰來確定征稅權(quán)利會對政治體制產(chǎn)生什么影響，稅式支出的政治影響，稅負(fù)對公平的影響等等，這里不想對稅收的政治影響進(jìn)行面面俱到的分析，只是想提供一個經(jīng)濟學(xué)之外觀察稅收的角度，從而對一個國家稅收行為進(jìn)行更為全面的理解。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

在教學(xué)過程中，經(jīng)常會遇到這樣的學(xué)生：講授新課時，狀態(tài)極佳，反應(yīng)也快，但不能“溫故”，一到這一環(huán)節(jié)，便會敗下陣來。如今面對新課改，很多學(xué)生更注重理解，而忽視了記憶。殊不知，在學(xué)習(xí)中，無論何時記憶都扮演著非常重要的角色。有關(guān)記憶和理解在考試時的重要性，美國的肯尼希比博士曾經(jīng)作過一個調(diào)查報告，有76%的大學(xué)新生和96%的高中生認(rèn)為在中學(xué)考試中良好的記憶力與高層次思考如推理、分析、理解等一樣重要。可見，在高中政治學(xué)習(xí)中，記憶這一環(huán)節(jié)是十分重要的。如何記憶才能取得事半功倍的效果呢？我們必須講究一定的方法，并遵循認(rèn)知規(guī)律。

一圖示記憶法

圖示記憶法的主要特征是形象性強。它比文字記憶效果要好，它通過象征性的圖形展示法，使人直觀地感知識記材料，并以簡單的線條、簡潔的文字使復(fù)雜的、不易表述清楚的識記材料變得直觀明了，一目了然，便于記憶。它特別適用于學(xué)習(xí)一單元后，構(gòu)建宏觀知識網(wǎng)絡(luò)時使用。

具體方法：用圖表的形式建立一個框架結(jié)構(gòu)，先從整體上把握，再從微觀上具體深入地把握知識。

設(shè)計圖示要注意以下問題：

1.要有嚴(yán)密的科學(xué)性，所設(shè)計的圖示一定要準(zhǔn)確地反映所要識記的內(nèi)容。

2.要有直觀、形象性，以使大腦留下深刻的印象。

3.要鮮明生動，線條的粗細(xì)、虛實，圖形的大小、形狀一定要醒目，易于回憶。

4.要簡明扼要，文字要簡潔，線條要簡單，使人一目了然，易于記憶。

二、提綱記憶法

即對識記材料提綱進(jìn)行記憶的方法，特點是具有較強的直觀性、概括性和條理性。一經(jīng)過目，印象深刻，這是其直觀性；化繁為簡，轉(zhuǎn)多為少，這是其概括性；井然有序，層次分明，這是其條理性。寫提綱就是要寫出材料的主要脈絡(luò)。編寫提綱就學(xué)習(xí)內(nèi)容的分析、綜合、概括、表述。

具體方法是三步走：分析―綜合―表述。先了解需要識記的內(nèi)容，然后概括出主要脈絡(luò)，最后用自己的語言把經(jīng)過分析、綜合而印在頭腦中的提綱表述出來。

編寫提綱進(jìn)行記憶時要注意：

1.有些提綱是別人編好的，當(dāng)然可以借為己用，但最好還是自己編寫。這樣印象更深刻。

2.運用提綱進(jìn)行記憶，要多看幾次，多讀幾次，才能牢記不忘。

三、列表記憶法

這是一種以表格的形式，把容易混淆的知識點進(jìn)行對比，從而記憶其特點的記憶方法。列表記憶法的主要特點是條理清楚，一目了然，印象深刻。列表記憶法是幫助我們將識記材料恰當(dāng)貯存、方便提取的一種好形式。它可以提綱挈領(lǐng)地顯示相關(guān)材料的各自特點，便于進(jìn)行比較分析，加強理解和記憶。這樣，大腦的記憶潛力將會得到充分的開發(fā)和利用，有益于加深理解和提高記憶的精度和強度。

具體方法：首先，查找和歸納材料的主要特征、特點，比較不同材料的異同點；其次，按不同類型表格的形式編制表格；最后，按照編制的表格，逐一把材料的主要內(nèi)容填到表中。

運用列表記憶法不必專門死記硬背，因為往往一張圖表整理出來，腦子已形成深刻的印記。

四、聯(lián)想記憶法

利用事物間的聯(lián)系通過聯(lián)想進(jìn)行記憶的方法，更確切地說是把需要記憶的內(nèi)容與自己體驗過的事物聯(lián)結(jié)起來。有人說平常的東西不易記，奇特的東西不易忘。聯(lián)想是由頭腦中想起的一件事物，又引起想到另一件事物。由于客觀事物是相互聯(lián)系的，各種知識也是相互聯(lián)系的，因而在思維中，聯(lián)想是一種基本的思維形式，也是記憶的一種有效方法。在政治課堂中，每框所學(xué)的知識點都有具體的典型事例來佐證，書中的典型事例不僅有利于知識的理解，而且有利于我們由例到理的聯(lián)想，加深對知識的理解和記憶。

運用聯(lián)想記憶要注意以下兩點。

1.要選擇好聯(lián)想的中介物(即選擇好聯(lián)想的通道)。因為這是記憶的關(guān)鍵，選擇得好，會“豁然開朗”，一下子聯(lián)想到某個事例或某個故事，從而記憶深刻。

2.要注意知識的儲備和經(jīng)驗的積累。因為聯(lián)想是新舊知識建立聯(lián)系的產(chǎn)物，先學(xué)的知識應(yīng)成為后學(xué)的知識的基礎(chǔ)，舊知識積累得越多，新知識聯(lián)系得越廣泛，就越容易產(chǎn)生聯(lián)想，也就越容易理解和記憶新知識。

有關(guān)記憶的方法很多，以上都是我在教學(xué)實踐中總結(jié)的一些比較有效的記憶方法。其實記憶除了要掌握一定的方法外，還要遵循一定的記憶規(guī)律。法國心理學(xué)家艾賓浩斯研究認(rèn)為遺忘在學(xué)習(xí)之后立即開始，而且遺忘的進(jìn)程并不是均勻的，最初遺忘速度很快，以后逐漸緩慢。這就是著名的艾賓浩斯記憶遺忘曲線。它告訴我們：學(xué)習(xí)要勤于復(fù)習(xí)，而且記憶的理解效果越好，遺忘得越慢。針對這一點，有些專家提出了“過度記憶法”，就是在剛好記住的時候，再多記幾遍，以取得最佳的記憶效果。

記憶是學(xué)好政治的基石，良好的方法則給它插上了飛翔的翅膀。有關(guān)記憶問題，我給大家介紹兩本書，有時間看一下，對學(xué)習(xí)一定會有益處的。一本是美國人布拉德?喬伊斯的《超強記憶力訓(xùn)練》，另一本是我國閻國利的《記憶策略》。

參考文獻(xiàn)：

篇10

君子具有完美的政治人格，君子的存在能使社會安和、人性趨善，正如《論語•里仁》所講“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，“君子懷德小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，君子重“德”懂“禮”，讓“仁”、“義”行于天下，天下有“道”，自然秩序井然?！墩撜Z》重在揚善，而《政治學(xué)》則重在止惡。亞里士多德基于對人性惡的認(rèn)識，試圖用法律來遏制人的貪婪，從而保證城邦達(dá)到“至善”。他說：“崇尚法治的人可以說是惟獨崇尚神和理智的統(tǒng)治的人，而崇尚人治的人則在其中摻入了幾分獸性；因為欲望就帶有獸性，而生命激情自會扭曲統(tǒng)治者甚至包括最優(yōu)秀之人的心靈。法律即是摒絕了欲望的理智”。亞里士多德崇尚法治，并認(rèn)為“恰當(dāng)?shù)姆煽梢該碛凶罡叩臋?quán)力”，因為“意愿并不是安全可靠的東西”。多數(shù)人制定的法律體現(xiàn)著多數(shù)人的智慧，他堅信多數(shù)人的智慧會比少數(shù)人的智慧或一個人更高明，用不帶感情的法律可以抵抗常人的偏私、或，從而能夠克服人性之惡，能夠克服政治腐敗的弊端。因此，如果在政治上考慮德性和邪惡，要止惡揚善就必須樹立法律的權(quán)威，以法治為手段，以防止統(tǒng)治者感情用成文的法規(guī)更具權(quán)威，所涉及的事情也更加聽任激情的支配?！皩で笳x的人即是在尋求中道。約定俗成的法規(guī)比成文的法規(guī)更具權(quán)威，所涉及的事情也更加重要，所以人治也許比依據(jù)成文法的統(tǒng)治更加可靠”，在將成文法作為統(tǒng)治綱領(lǐng)之時，亞里士多德具有明顯“中道權(quán)衡”的政治取向，這種合乎正義而毫無偏私的政治價值觀與孔子“中庸之為德也，其至矣乎!”的政治哲思如出一轍。如果說《論語》吸收了堯、舜、禹三代及周朝的君主專制文化養(yǎng)分，那么《政治學(xué)》則吸收的是古希臘城邦政治文化的養(yǎng)分。東西方自然地理、政治文化環(huán)境的不同已決定了政治秩序構(gòu)建結(jié)果的分殊?？鬃诱萌诵灾疲瑥挠H情倫理關(guān)系的角度，看到了家、國、天下的政治關(guān)系。他鞭笞“禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”，甚至由“陪臣”執(zhí)國命的無道社會；他希望通過千千萬萬的君子，事事講“禮”，無論是家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟之間，還是君臣之際，從約束個人到約束社會，實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定；他期望恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的優(yōu)良秩序，他疾呼“君事臣以禮，臣事君以忠”。無論是政治權(quán)威的塑造還是政治合法性的獲得都在這“禮”當(dāng)中，修身、齊家、治國、平天下的政治邏輯也似乎在當(dāng)然之中。