導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教師德育教育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、中學(xué)教師未能充分發(fā)揮德育職責(zé)的原因分析

（一）考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題。

縱觀我國(guó)各地中學(xué)生考試試卷，特別是一些較落后地區(qū)的中學(xué)考試試卷，從中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪一科試卷中的題目大部分都是書(shū)本上的內(nèi)容，很大一部分是基礎(chǔ)知識(shí)，拓展拔高類(lèi)的題目并不多見(jiàn)。雖然是提倡了素質(zhì)教育二十多年，就目前的成效來(lái)看，似乎沒(méi)什么進(jìn)展，仍然提留在應(yīng)試教育的水平，這從我們的試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)看的最為明顯。

（二）相關(guān)教育部門(mén)監(jiān)管不力。

為了實(shí)施素質(zhì)教育，我們也在不斷提倡改變教師教學(xué)模式，試圖把課堂還給學(xué)生，但教師學(xué)習(xí)了新的教法之后并沒(méi)有把它運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中去，學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付檢查，只有在聽(tīng)課的時(shí)候才用。特別是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治比較有效的社會(huì)實(shí)踐課往往都因?yàn)閷W(xué)校怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，害怕出意外事故而被取消。所有上述問(wèn)題之所以能在很多中學(xué)出現(xiàn)，與該地區(qū)相關(guān)教育部門(mén)監(jiān)管不力有關(guān)。

（三）教師選拔上存在漏洞。

我國(guó)目前在教師選拔上卻存在嚴(yán)重的問(wèn)題，尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)的小縣城更為嚴(yán)重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費(fèi)盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。有的是基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，有的是沒(méi)有掌握科學(xué)的教學(xué)方法教學(xué)技能，有的是個(gè)人素質(zhì)達(dá)不到要求，選拔這樣的教師很可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不利影響，阻礙學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（四）教師教育思想觀念落后。

教師一直把自己放在比較高的地位，認(rèn)為自己比學(xué)生高一等，在教學(xué)過(guò)程中不能夠做到平等的對(duì)待每位學(xué)生。特別是教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)為教學(xué)只需要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，不需要培養(yǎng)學(xué)生的德、體、美等各方面素質(zhì)。近些年來(lái)，雖然許多教師通過(guò)各種學(xué)習(xí)進(jìn)修教育教學(xué)觀念有一定的改變，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過(guò)程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。

（五）教師評(píng)價(jià)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)單一。

在我國(guó)，教師總是以成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)那些成績(jī)好的學(xué)生總是寬容以待，即使他們犯點(diǎn)小錯(cuò)誤也是當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)。對(duì)于那些成績(jī)不好的學(xué)生，一味的責(zé)罵他們，批評(píng)他們，把他們貶得一文不值，長(zhǎng)此以往，就會(huì)使很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)喪失信心，害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。

三、教師德育職能的品牌建設(shè)的對(duì)策

（一）改變考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)，科學(xué)安排考試內(nèi)容。

既然學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，作為檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段的考試，也應(yīng)該充分體現(xiàn)教育的這一目的?？荚噧?nèi)容不能刪去基礎(chǔ)知識(shí)這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該添加能體現(xiàn)學(xué)生分析能力、解決問(wèn)題能力的開(kāi)放性題目，這類(lèi)題目必須是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的并且具有代表性的。并且在考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)上作一個(gè)調(diào)整，把基礎(chǔ)知識(shí)的比例適當(dāng)縮小，把開(kāi)放性題目的比例適當(dāng)擴(kuò)大，使之成為整張?jiān)嚲淼闹黧w部分。

（二）相關(guān)教育部門(mén)要加強(qiáng)監(jiān)管。

教育部門(mén)要根據(jù)國(guó)家的要求在基層學(xué)校中認(rèn)真組織學(xué)校、教師學(xué)習(xí)開(kāi)展素質(zhì)教育的相關(guān)政策及教法、技能的學(xué)習(xí)研究，并且積極組織教師到實(shí)施效果好的學(xué)校、學(xué)習(xí)。對(duì)于某些社會(huì)實(shí)踐課程，教育部門(mén)也可以做出硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)校每學(xué)期都要開(kāi)展一到兩節(jié)實(shí)踐課，組織學(xué)生走出課堂、走出校園，走向社會(huì)。

（三）學(xué)校要嚴(yán)格教師選拔工作。

學(xué)校在進(jìn)行招聘之前要出臺(tái)嚴(yán)格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過(guò)程中也要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行。為了避免在招聘過(guò)程中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，可以在招聘過(guò)程邀請(qǐng)多方共同參與決策，盡量避免一方獨(dú)斷的狀況。

（四）轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)觀念。

學(xué)校要積極組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，明確教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生的地位與角色。把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變教師角色，不再把教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，而要把教師作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者和參與者。

篇2

對(duì)少數(shù)民族教育的認(rèn)識(shí)，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語(yǔ)言教育”，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就的標(biāo)志就是學(xué)好語(yǔ)言課程，尤其是漢語(yǔ)和英語(yǔ)，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)就是以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語(yǔ)教育”或“三語(yǔ)教育”理解為“專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言教育”，認(rèn)為“雙語(yǔ)教育”或“三語(yǔ)教育”的重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)正確發(fā)音、積累詞匯、學(xué)習(xí)各種句式，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言技能訓(xùn)練，以量化形式作為教學(xué)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些誤區(qū)導(dǎo)致民族教育在多年的發(fā)展過(guò)程中不僅忽視了學(xué)科知識(shí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的平衡關(guān)系，也忽視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化理解的相互關(guān)系。內(nèi)蒙古三語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐證明，比兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)付出成倍辛勞的三種語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，只能培養(yǎng)極少部分三語(yǔ)能力均衡的少數(shù)民族學(xué)生，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，語(yǔ)言學(xué)習(xí)并沒(méi)有成為教育和發(fā)展認(rèn)知的有效資源。過(guò)重的語(yǔ)言學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)其他科學(xué)知識(shí)和發(fā)展個(gè)人興趣的時(shí)間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學(xué)在開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程之前，蒙古語(yǔ)文與漢語(yǔ)周課時(shí)數(shù)就已經(jīng)占周總課時(shí)數(shù)大約30%。隨著英語(yǔ)課程的增設(shè)，三種語(yǔ)言的周課時(shí)累計(jì)數(shù)已達(dá)到總周課時(shí)數(shù)的37%，其語(yǔ)言課程比重比同年級(jí)(小學(xué)三年級(jí))漢族小學(xué)的30%、香港小學(xué)的27．5%、美國(guó)小學(xué)的20%、日本小學(xué)的18．5%高出很多。

內(nèi)蒙古民族學(xué)校高中階段“三語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班”的語(yǔ)言課程中，英語(yǔ)課時(shí)數(shù)占總課時(shí)數(shù)的19%，漢語(yǔ)課時(shí)數(shù)占總課數(shù)時(shí)的14%，而蒙古語(yǔ)課時(shí)數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語(yǔ)與英語(yǔ)課程的數(shù)量及質(zhì)量而忽視母語(yǔ)教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級(jí)民族學(xué)校普遍存在?！叭Z(yǔ)實(shí)驗(yàn)班”與普通班課程設(shè)置的最大區(qū)別在于英語(yǔ)課時(shí)數(shù)及蒙古語(yǔ)課時(shí)數(shù)的不同。這些課時(shí)數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實(shí)質(zhì)是民族教育的潛在危機(jī)。不可否認(rèn)，“三語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班”的課程設(shè)置能夠幫助極少部分三語(yǔ)能力均衡的民族學(xué)生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。然而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，一方面語(yǔ)言教育的過(guò)度重視影響了學(xué)生的學(xué)科均衡發(fā)展，占據(jù)了學(xué)生大量的時(shí)間與精力;另一方面在語(yǔ)言教育教學(xué)中過(guò)度重視英語(yǔ)而忽視母語(yǔ)的現(xiàn)象會(huì)削弱他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，使民族學(xué)生最終成為三種語(yǔ)言哪樣都不精的“語(yǔ)言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進(jìn)一步加深教育不公平。這不僅違背了語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與功能。對(duì)少數(shù)民族成員而言，獲得實(shí)用的語(yǔ)言技能無(wú)疑是等同于獲得個(gè)人及所屬社會(huì)發(fā)展的重要機(jī)遇。在我國(guó)，漢語(yǔ)是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語(yǔ)則是通往世界的重要工具。然而，只專(zhuān)注于實(shí)用語(yǔ)言對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族失去自己的語(yǔ)言文化，甚至失去認(rèn)同感的危機(jī)。

二、以漢語(yǔ)為媒介語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的教育不公平

媒介語(yǔ)指教學(xué)過(guò)程中傳遞知識(shí)的中介語(yǔ)言，既不同于學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)，也不同于目標(biāo)語(yǔ)的中間過(guò)渡性質(zhì)的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都負(fù)載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語(yǔ)言國(guó)家都會(huì)在教育發(fā)展中遇到教師用何種語(yǔ)言教學(xué)，教材用何種語(yǔ)言編寫(xiě)等難題。究竟哪種語(yǔ)言適合在課堂上使用的爭(zhēng)論一直沒(méi)有定論，因?yàn)檫@是一個(gè)涉及文化、種族、權(quán)利和身份的較量。1970年美國(guó)公立學(xué)校的中國(guó)學(xué)生反對(duì)在教育上受到起點(diǎn)不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域?qū)W校。這場(chǎng)震撼全美、影響深遠(yuǎn)，從而促進(jìn)雙語(yǔ)教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并不是中國(guó)學(xué)生因?yàn)樾７經(jīng)]有為其開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程而導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)困擾這個(gè)事實(shí)，而是當(dāng)使用中國(guó)學(xué)生不了解的語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)時(shí)，中國(guó)學(xué)生是否得到公平教育的機(jī)會(huì)。控告方認(rèn)為盡管校方為中國(guó)學(xué)生提供了與其他學(xué)生相同的設(shè)備、書(shū)本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實(shí)證明，中國(guó)學(xué)生相對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)系的學(xué)生獲益較少。最終最高法院要求學(xué)校當(dāng)局推行以英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的雙語(yǔ)教育和雙文化教育。世界很多國(guó)家，少數(shù)民族教育質(zhì)量低下一直是不爭(zhēng)的事實(shí)［2］。在中國(guó)，少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)業(yè)成就一直低于漢族學(xué)生。國(guó)內(nèi)很多相關(guān)研究有效地論證過(guò)媒介語(yǔ)言的選擇是影響少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關(guān)于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙的相關(guān)研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學(xué)校從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始同時(shí)加授漢語(yǔ)和英語(yǔ)課程(有些學(xué)校在二年級(jí)時(shí)加授漢語(yǔ)，三年級(jí)時(shí)加授英語(yǔ))。其中，第三語(yǔ)言英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是在“三語(yǔ)教育”體制下，以第二語(yǔ)言為媒介語(yǔ)展開(kāi)的。語(yǔ)言學(xué)家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語(yǔ)言能力，分別是一般生活的語(yǔ)言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認(rèn)知學(xué)習(xí)的語(yǔ)言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)業(yè)成績(jī)低下的原因就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)不同學(xué)習(xí)階段不同少數(shù)民族學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平缺乏正確客觀的評(píng)估，盲目認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生可以用漢語(yǔ)交流(BICS)就可以用漢語(yǔ)授課(CALP)。除此之外，在教學(xué)中少數(shù)民族兒童認(rèn)知能力發(fā)展的最大困難，是母語(yǔ)表征的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在以漢語(yǔ)為中介的教學(xué)過(guò)程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語(yǔ)言的特征很難在教學(xué)中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言或第三語(yǔ)言，并不是要放棄第一語(yǔ)言，而是要多具備一種語(yǔ)言表達(dá)能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學(xué)校英語(yǔ)課程如果以漢語(yǔ)作為媒介語(yǔ)，我們不免擔(dān)憂(yōu)其他科目是否也有可能逐漸轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)授課。那么，不久的將來(lái)，作為民族教育核心的民族語(yǔ)言可能就會(huì)被抽離，民族學(xué)校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會(huì)隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴(yán)平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場(chǎng)所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學(xué)生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、對(duì)策及建議

(一)探索少數(shù)民族英語(yǔ)教育自身規(guī)律，以多學(xué)科理論指導(dǎo)三語(yǔ)教學(xué)少數(shù)民族英語(yǔ)教育能否取得成效的必要前提是當(dāng)前實(shí)施的民族教育是否遵循三語(yǔ)教育教學(xué)的規(guī)律、少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語(yǔ)言學(xué)理論去解決少數(shù)民族英語(yǔ)教育問(wèn)題過(guò)于片面、狹窄。這里至少提出了教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角。我國(guó)著名的蒙古語(yǔ)學(xué)者清格爾泰經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒(méi)有什么不同。不但如此，從它的淵源關(guān)系來(lái)說(shuō)，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來(lái)的。母語(yǔ)與目的語(yǔ)如果具有同源關(guān)系、相近的文化背景和相似的語(yǔ)言特征，就會(huì)促進(jìn)目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)，形成“正遷移”。相反，母語(yǔ)與目的語(yǔ)間的差異將阻礙目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)，形成“負(fù)遷移”。因此，以蒙語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)比漢族學(xué)生占優(yōu)勢(shì)［3］。該理論突破語(yǔ)言學(xué)單一的視角，從語(yǔ)言與社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系深刻論證了蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)所在。同時(shí)，這也說(shuō)明蒙古族學(xué)生用母語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ)比用漢語(yǔ)等媒介語(yǔ)言學(xué)習(xí)英語(yǔ)更有優(yōu)勢(shì)，為民族學(xué)校選用何種語(yǔ)言教授英語(yǔ)這一問(wèn)題提供可參考的理論依據(jù)?？v觀國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族雙語(yǔ)或三語(yǔ)教育相關(guān)的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫(xiě)或經(jīng)驗(yàn)分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對(duì)教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語(yǔ)或三語(yǔ)教育的研究依然局限在語(yǔ)言學(xué)本體研究或語(yǔ)言教育技術(shù)等狹窄領(lǐng)域里，這使得少數(shù)民族學(xué)校在使用何種語(yǔ)言教學(xué)、使用何種語(yǔ)言編寫(xiě)的教材、第二語(yǔ)言或第三語(yǔ)言課程從哪個(gè)年級(jí)開(kāi)始設(shè)置較為科學(xué)、語(yǔ)言之間的遷移等問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，各持己見(jiàn)。筆者認(rèn)為，解決上述問(wèn)題的瓶頸在于跳出語(yǔ)言教育的范疇，從歷史、文化、社會(huì)，甚至更廣泛的領(lǐng)域中去審視和思考問(wèn)題，解決內(nèi)蒙古民族教育問(wèn)題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語(yǔ)言?xún)r(jià)值和文化追求方面特殊的、復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當(dāng)今所處社會(huì)狀況以及整體的教育狀態(tài)。

篇3

首先，深化學(xué)生民族自豪感、激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，強(qiáng)化學(xué)生民族自信心與自尊心。其次，加強(qiáng)學(xué)生之間小組與團(tuán)隊(duì)合作能力，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作互助等集體觀念。然后，讓學(xué)生養(yǎng)成公平競(jìng)爭(zhēng)與誠(chéng)實(shí)守信等品德。最后，塑造學(xué)生正確的法治觀念，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)毅自信的品格。

1.2學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育教育的過(guò)程中的主要方向

首先，不斷增強(qiáng)學(xué)生自身體質(zhì)；其次，鍛煉學(xué)生體育能力、養(yǎng)成良好思想品質(zhì)、塑造學(xué)生意志品德；最后，將社會(huì)主義建設(shè)者與保衛(wèi)者形象作為體育教育的主要目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，主要培養(yǎng)方向是德智體美勞全面發(fā)展。以此能夠看出，學(xué)校體育不僅要育體，而且要育心育人。學(xué)校體育的這種德育教育功能主要是通過(guò)體育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么可以將體育教育定義為德育教育的良好載體。

2德育教育依托于體育課堂類(lèi)型的多樣性

2.1心理調(diào)節(jié)

體育教學(xué)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有必要作用，其自設(shè)的娛樂(lè)價(jià)值與表演價(jià)值是不容忽視的，若學(xué)生能夠積極參與到體育活動(dòng)中，可以利用體育活動(dòng)調(diào)節(jié)身心，釋放學(xué)習(xí)過(guò)程中承受的壓力，同時(shí)體育鍛煉可以有效地愉悅身心，若能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)的話(huà)，可以強(qiáng)化學(xué)生的身心構(gòu)建結(jié)構(gòu)，塑造學(xué)生與人交際的能力，有效減少學(xué)習(xí)與生活中的壓力。“我陽(yáng)光，我快樂(lè)，我運(yùn)動(dòng)，我健康”就是體育教學(xué)中德育教育作用下的產(chǎn)物。

2.2健身

運(yùn)動(dòng)是可以使人體處于健康狀態(tài)，體育學(xué)術(shù)界的專(zhuān)家曾表明，若能夠積極參與體育活動(dòng)，可以有效提高人體的心肺功能，健身作用非常明顯，在學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中，健康的健身方式也是塑造身心健康發(fā)展的需求。長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持某項(xiàng)體育鍛煉的話(huà)，可以培養(yǎng)身體的協(xié)調(diào)性與動(dòng)作的敏捷性，能夠有效地為肢體提供重心。體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中手部的動(dòng)作可以刺激相關(guān)的穴位，這樣可以有效促進(jìn)人體腦細(xì)胞的活躍性，在一定程度上可以推進(jìn)學(xué)生想象力和發(fā)散性思維的塑造時(shí)長(zhǎng)，同時(shí)也可以將體育運(yùn)動(dòng)看作是學(xué)生健腦方式中的一種有效途徑。

2.3合作

體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生合作性的培養(yǎng)是非常重視的。上海世博會(huì)的開(kāi)幕式表演由上海體育學(xué)院學(xué)生表演了繩舞，這個(gè)表演過(guò)程需要學(xué)生之間良好地配合與協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠看出學(xué)生之間的品德與素質(zhì)。在表演過(guò)程中，學(xué)生為游客展現(xiàn)出的是我國(guó)體育傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合，此種體育項(xiàng)目的價(jià)值在于學(xué)生與文化之間的相互輝映。這種體育中蘊(yùn)涵的體育價(jià)值以及文化意義通過(guò)各地游客傳遞到世界各地，就等同于將中國(guó)民間的優(yōu)秀的歷史文化發(fā)揚(yáng)到世界各地。諸多高校體育教學(xué)中采用了名族文化和戲曲文化，這是對(duì)學(xué)生素養(yǎng)與德育教育最好的手段，在體育鍛煉中體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，從而升華自身的文化素養(yǎng)。

3體育教學(xué)特點(diǎn)決定德育教育手段

3.1德教育資源

在體育教學(xué)過(guò)程中包含很多項(xiàng)目與內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中也要針對(duì)不同的體育教學(xué)項(xiàng)目來(lái)擬定學(xué)生德育素質(zhì)教學(xué)內(nèi)容。以此來(lái)看，體育教師在課前需要詳細(xì)地了解體育教材，將教學(xué)內(nèi)容中可以增加德育教學(xué)的部分進(jìn)行歸納總結(jié)，力求能夠挖掘出其內(nèi)在的德育教育資源。為了進(jìn)一步保證德育教育內(nèi)容能夠被學(xué)生更好地接受，教師在備課過(guò)程中要注重體育教學(xué)的質(zhì)量與進(jìn)度，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，要規(guī)范學(xué)生的服裝與鍛煉器材，同時(shí)要保證集體出席率等問(wèn)題，只有具有集體精神的學(xué)生才能夠塑造自身的良好品格與素養(yǎng)。

3.2多樣化教學(xué)

與其他課程一樣，體育教學(xué)也需要多樣化教學(xué)方式，通常體育教學(xué)過(guò)程中采用同質(zhì)分組與異質(zhì)分組進(jìn)行教學(xué)，這樣能夠?qū)W(xué)生分為明確的組別，針對(duì)不同的學(xué)生特征來(lái)進(jìn)行思想德育教育，雖然這種教師方式對(duì)于教師來(lái)說(shuō)具有一定的難度，但是針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德與素養(yǎng)來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的，所以需要體育教師在教學(xué)過(guò)程中能夠不斷創(chuàng)新教育方式，以嶄新的授課方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的德育教育。

3.3深化體育知識(shí)

現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生對(duì)體育鍛煉、體育教學(xué)與體育項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)是不清晰的，那么就要求體育教學(xué)的前期目標(biāo)是深化學(xué)生的體育認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉意識(shí)，這種意識(shí)的培養(yǎng)要從學(xué)生自身的身體素質(zhì)著手考慮。在學(xué)校體育教學(xué)中，中長(zhǎng)跑這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是培養(yǎng)其體育鍛煉認(rèn)知的有效方式，對(duì)于學(xué)生堅(jiān)韌程度、堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌與頑強(qiáng)個(gè)性的培養(yǎng)是非常有效的。但是目前諸多學(xué)生并不愿意主動(dòng)參與到這項(xiàng)體育活動(dòng)中，多數(shù)情況都是學(xué)生的身體素質(zhì)不允許。針對(duì)這種的現(xiàn)狀，體育教師在教學(xué)過(guò)程中要注重引導(dǎo)學(xué)校對(duì)體育鍛煉重要性的認(rèn)識(shí)，學(xué)生在不斷地引導(dǎo)與鼓勵(lì)下，才能夠敢于參加這種體育項(xiàng)目。這樣在體育教學(xué)中就能夠有效融入德育教育，起到事半功倍的效果。

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一、分析學(xué)生

在平時(shí)的教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結(jié)構(gòu)上也有差異，有的長(zhǎng)于想象，有的長(zhǎng)于記憶，等等。因此，教師首先應(yīng)因?qū)W生能力的個(gè)別差異而教。其次，應(yīng)多用心觀注學(xué)生，觀察他們的行為，并監(jiān)控他們的發(fā)展過(guò)程且適時(shí)糾偏。因?yàn)閷W(xué)生的行為是記憶力、興趣和愛(ài)好、反響速度、模仿能力和耐力等五種行為特征的綜合反應(yīng)，哪一種行為的偏差都會(huì)對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，所以老師必須關(guān)注學(xué)生在各個(gè)方面的表現(xiàn)。最后，作為老師，應(yīng)該了解“鼓勵(lì)和強(qiáng)制”這兩種手段中哪個(gè)才是使學(xué)生“樂(lè)知”的法寶。因?yàn)橛械膶W(xué)生天賦反叛心理，強(qiáng)制的方法只能逼迫他向相反的方向走，但這類(lèi)是少數(shù)；但大多數(shù)人是需要鼓勵(lì)和強(qiáng)制一并實(shí)施起作用的，即使是逼迫著進(jìn)入了知識(shí)的殿堂，但他日后終究會(huì)嘗到知識(shí)的美味，待那時(shí)自然水到渠成地成為“樂(lè)之者”了。

二、備好教材

作為教師的我們應(yīng)當(dāng)全面了解和掌握教學(xué)內(nèi)容，從知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體出發(fā)，進(jìn)一步明確所要教學(xué)的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系中的地位及作用。這就要求教師首先必須做到把宏觀教材與微觀教材統(tǒng)一起來(lái)，而不能孤立地、割裂地看待任何一部分知識(shí)。而備課，就是要鉆研教材，掘其內(nèi)在的思想、意義，正確把握文本的工具性和人文性，并恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置教學(xué)目標(biāo)。更重要的是了解學(xué)生，依據(jù)上、中、下各層次學(xué)生的知識(shí)能力、個(gè)性特長(zhǎng)確定知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和學(xué)法指導(dǎo)諸方面的教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，努力做到群體目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。也就是說(shuō)，我們不僅要對(duì)教材有一個(gè)整體的、正確的把握，還要對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀也有準(zhǔn)確的把握，設(shè)置的目標(biāo)不僅要難易適中，還要有切實(shí)可行的可操作性。

其次，教學(xué)策略要有效?？梢栽谡n堂上設(shè)置很多環(huán)節(jié)，運(yùn)用不同的教學(xué)手段，以此來(lái)適應(yīng)不同學(xué)生的愛(ài)好，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和上課熱情。有研究表明，當(dāng)教師的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配時(shí)，有利于提高學(xué)習(xí)成績(jī)。比如，對(duì)于喜好圖像表征的學(xué)生，可運(yùn)用圖式來(lái)講解概念；對(duì)于好動(dòng)并樂(lè)于表現(xiàn)的學(xué)生，可以設(shè)置些討論的環(huán)節(jié)。但無(wú)論是哪一種教學(xué)環(huán)節(jié)，都應(yīng)該具備一個(gè)明確的訓(xùn)練點(diǎn)，以及一個(gè)要達(dá)到的具體目標(biāo)，要知道這個(gè)環(huán)節(jié)是為何而設(shè)。所以，每一節(jié)課，教師一定要結(jié)合目標(biāo)抓住一個(gè)切入點(diǎn)，由這個(gè)切入點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的特性，展開(kāi)具體的學(xué)習(xí)，這樣，既能使課堂簡(jiǎn)潔，也能使課堂更有效。

三、作業(yè)和測(cè)試

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Abstract:Basedontherelevantliteratureofteachingefficiencyofforeignteachers,thispapersumsupandcombsthebasicconnotations,mainfeatures,generalcontents,maintheories,hinderingfactorsandimprovingstrategiesoftheteachingefficiencyofteachers.Italsopointsoutthemaincontributionsandcontradictionsofthepreviousstudies,andputsforwardtheemphasisofthisstudyinthefuture.

Keywords:teacher;teachingaction;teachingefficiency

一、教師教學(xué)行為有效性的界定

直接定義教師教學(xué)行為有效性的概念幾乎沒(méi)有，但相關(guān)概念相當(dāng)多。如Raspberry(1993)的“有效教師”（effectiveteacher）；DonaldRCruickshank等(1999)的“有效教學(xué)”（effectiveteaching）；HarveyDaniels等的“最佳課堂教學(xué)”；KathrynCastle（2006）的“自治的教師”（Autonomyteacher）；RobertJ.Marzano等的“有效課堂”（Classroominstructionthatworks）。所有這些說(shuō)法，幾乎都沒(méi)有對(duì)自身的概念給予清晰的界定，似乎只是使人意識(shí)到“優(yōu)秀的”、“不錯(cuò)的”、“時(shí)髦的”、“主流的”這類(lèi)含義。實(shí)際上，國(guó)外對(duì)教師教學(xué)行為有效性的定義，大多是對(duì)其特征進(jìn)行描述的。主要包括以下方面的內(nèi)容：

一是教學(xué)行為有效性的理念特征。KathrynCastle（2006）認(rèn)為，教師教學(xué)行為有效性取決于教師是否把教學(xué)作為教育學(xué)的取向；是否把教學(xué)作為科學(xué)研究的取向；是否把教學(xué)作為教師自治行動(dòng)的取向；是否把教師作為教學(xué)研究者的取向等理念[1](P1094)。

二是教學(xué)行為有效性的個(gè)體素質(zhì)特征。W.C.Bably認(rèn)為，教師教學(xué)行為有效性取決于教師的10項(xiàng)個(gè)性品質(zhì)：同情心（sympathy）；儀表（personalappearance）；談吐（address）；誠(chéng)懇（sincerity）；樂(lè)觀（optimism）；熱心（enthusiasm）；好學(xué)（scholarship）；活力（physicalvitality）；公正（fairness）；嚴(yán)謹(jǐn)（reserveanddignity）[2]。DonaldRCruickshank,DeborahL.Bainer,KimK.Metcalf(1999)則認(rèn)為，教學(xué)行為有效性的個(gè)人性格特征包括熱情、熱心、幽默、可信任、對(duì)成功抱有很高的期望、激勵(lì)、支持、有條理、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)、博學(xué)等方面[3](P299)。

三是教學(xué)行為有效性的教學(xué)過(guò)程特征。StanleyJ.Zehnand，JeffreyA.Kottler（1993）從3個(gè)方面論述了教學(xué)行為有效性的教學(xué)過(guò)程特征：（1）一名人際關(guān)系的專(zhuān)家（arelationshipspecialist）。具有真實(shí)的、無(wú)偏見(jiàn)的、同情的和樂(lè)于接受學(xué)生的態(tài)度；注意用眼神接觸，用人體語(yǔ)言表達(dá)的非語(yǔ)言行為；支持性的、顯示同情的、用心理解的、關(guān)注學(xué)生的策略。（2）營(yíng)造真誠(chéng)關(guān)心的氣氛。有效的班級(jí)交往規(guī)劃；促進(jìn)全體學(xué)生有效交往；規(guī)范有效交往的實(shí)踐。（3）一名幫助者（ahelper）：理解學(xué)生，信任學(xué)生，同情學(xué)生[4]。

以上這些都是教師教學(xué)行為有效性所應(yīng)該具備的行為特征，但并非就是教師行為有效性本身。

二、教師教學(xué)行為有效性的內(nèi)容

關(guān)于教師教學(xué)行為有效性?xún)?nèi)容的描述，筆者根據(jù)收集的資料，主要從教師教學(xué)行為的專(zhuān)業(yè)表現(xiàn)、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)和教學(xué)技能技巧等方面進(jìn)行綜述。

一是教師教學(xué)行為的教學(xué)專(zhuān)業(yè)表現(xiàn)。波士頓學(xué)校委員會(huì)(BostonSchoolCommittee)（2006）提出了教師教學(xué)行為的8個(gè)維度：（1）公平和高期望；（2）職業(yè)主義（Professionalism）：主要指模式化的職業(yè)行為，包括工作職能、區(qū)域政策的理解、工作程序以及在多樣性的社區(qū)里的工作目標(biāo)；（3）安全、尊重、文化敏感性和負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)共同體；（4）學(xué)校、家庭與社區(qū)的伙伴關(guān)系；（5）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的計(jì)劃和策略；（6）實(shí)質(zhì)性知識(shí)：具有廣泛前沿性知識(shí)，關(guān)鍵概念、事實(shí)、相關(guān)的研究、質(zhì)疑的方法，具體到各自學(xué)科的交流風(fēng)格等；（7）發(fā)展性過(guò)程的監(jiān)控與評(píng)估；（8）反思、合作和個(gè)體成長(zhǎng)[5]。

二是教師教學(xué)行為有效性的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。CharlotteDanielson(1996)認(rèn)為，教學(xué)的重要目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造出學(xué)習(xí)者共同體，在這個(gè)共同體中，使學(xué)生能夠從事重要內(nèi)容的學(xué)習(xí)，并使所有師生感覺(jué)到尊嚴(yán)和榮耀。一般教師教學(xué)行為有效性的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)體系有4個(gè)板塊，每一板塊標(biāo)志著教學(xué)的不同側(cè)面。（1）教學(xué)計(jì)劃和備課。包括選擇教學(xué)目標(biāo)；展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、資源知識(shí)、教學(xué)法的知識(shí)；展現(xiàn)內(nèi)在教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等內(nèi)容；（2）課堂環(huán)境。包括創(chuàng)建尊重與和睦的課堂環(huán)境，形成學(xué)習(xí)的文化氛圍，課堂程序管理、學(xué)生行為管理、具體環(huán)境布置等內(nèi)容；（3）課堂教學(xué)。包括清晰而準(zhǔn)確的交流、提問(wèn)和討論技術(shù)，使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，給予學(xué)生反饋、靈活性和反應(yīng)性；（4）專(zhuān)業(yè)職責(zé)。包括教學(xué)反思、保持精確記錄、家庭交流、對(duì)學(xué)校和學(xué)區(qū)的貢獻(xiàn)、專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展、專(zhuān)業(yè)主義展示等方面[6]。

三是教師教學(xué)行為有效性的教學(xué)技能技巧。Cruicshank(1990)從教學(xué)技巧的角度涉及到了教師教學(xué)行為有效性的內(nèi)容。包括“創(chuàng)設(shè)環(huán)境；教學(xué)模式的多樣性；指導(dǎo)時(shí)間最優(yōu)化；提問(wèn)題；提供清晰的指導(dǎo)；注意學(xué)生的進(jìn)步；提供反饋和強(qiáng)化”等7個(gè)方面[3](P318)。HarveyDaniels,MarilynBizar（1998）提出了最佳課堂教學(xué)的6種教學(xué)行為技能：整合性單元；小組活動(dòng)；呈現(xiàn)式學(xué)習(xí)；課堂工作室；真實(shí)體驗(yàn)；反思性評(píng)估等等。它有助于創(chuàng)建最佳課堂教學(xué)[7](P7)。

三、區(qū)分教師教學(xué)行為有效性與無(wú)效性的標(biāo)準(zhǔn)

教師怎樣的教學(xué)行為才具有效性或無(wú)效性？HarveyDaniels,MarilynBizar（1998）關(guān)于課堂教學(xué)應(yīng)該增加和減少的因素的研究，對(duì)于提高教師教學(xué)行為有效性或減少無(wú)效性，具有一定的研究參考價(jià)值。

課堂教學(xué)應(yīng)該盡量增加的因素：（1）體驗(yàn)性、引導(dǎo)性、操作性的學(xué)習(xí)；（2）課堂上活躍的學(xué)習(xí)氣氛；（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)生更高級(jí)的思維，學(xué)習(xí)某領(lǐng)域中的關(guān)鍵概念和原理；（4）選擇為數(shù)不多的幾個(gè)主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探究，使學(xué)生掌握研究該領(lǐng)域的方法；（5）讓學(xué)生花時(shí)間去閱讀那些具有完整性、原創(chuàng)性和真實(shí)性的書(shū)籍；（6）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待工作的責(zé)任感，幫助他們完成設(shè)定目標(biāo)、記錄、管理和評(píng)估的任務(wù)；（7）為學(xué)生提供選擇的機(jī)會(huì)，讓他們自主決定書(shū)籍、寫(xiě)作主題、學(xué)習(xí)伙伴和研究項(xiàng)目；（8）在學(xué)校建立并運(yùn)用民主原則；（9）關(guān)注學(xué)生個(gè)體不同的認(rèn)知風(fēng)格和情感風(fēng)格；（10）組織合作性活動(dòng)，將教室建設(shè)成為一個(gè)相互依賴(lài)的社團(tuán)；（11）將學(xué)生進(jìn)行異質(zhì)分組，通過(guò)個(gè)性化的活動(dòng)不把學(xué)生分別孤立起來(lái)；（12）在常規(guī)課堂上給學(xué)生以特殊的幫助；（13）教師要扮演多樣性、合作性角色；（14）依靠教師對(duì)學(xué)生發(fā)展所進(jìn)行的描述性評(píng)價(jià)[7](P3)。

課堂教學(xué)應(yīng)該盡量減少的因素：（1）面向全班進(jìn)行的教學(xué)指導(dǎo)，如演講；（2）學(xué)生被動(dòng)活動(dòng)，包括靜坐、聆聽(tīng)、接受和吸收信息；（3）對(duì)教室里的安靜狀態(tài)給予表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；（4）要求學(xué)生將課間時(shí)間用來(lái)完成工作表、練習(xí)冊(cè)、或者仍然坐著，做其它功課；（5）對(duì)覆蓋每個(gè)領(lǐng)域中的大量材料作蜻蜓點(diǎn)水的介紹；（6）死記硬背事實(shí)和細(xì)節(jié)；（7）強(qiáng)調(diào)學(xué)生分?jǐn)?shù)和學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)；（8）將學(xué)生進(jìn)行能力分組；（9）采用某些特殊方案對(duì)學(xué)生進(jìn)行篩選；（10）采用并依賴(lài)標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)[7](P4)。

雖然這一研究不是直接論述教學(xué)行為的有效性與無(wú)效性的，但對(duì)于我們區(qū)分教師教學(xué)行為有效性和無(wú)效性有一定參考價(jià)值。

四、教師教學(xué)行為有效性的基礎(chǔ)理論

教師教學(xué)行為有效性是如何發(fā)生的？或者說(shuō)教師教學(xué)行為有效性的影響因素及內(nèi)部機(jī)理是什么？除了上面所述的教師個(gè)體素質(zhì)、課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)技巧等影響因素以外，還有以下方面的理論成果：

一是教師教學(xué)行為有效性形成過(guò)程的本質(zhì)。教師教學(xué)行為有效性形成過(guò)程的實(shí)質(zhì)是教師學(xué)習(xí)教學(xué)的過(guò)程。FredKorthagen,JohnLoughran,TomRussell（2006）通過(guò)對(duì)澳大利亞、加拿大和新西蘭教師教育的研究，指出了提高教師教學(xué)行為有效性的7個(gè)基本原理：（1）學(xué)習(xí)教學(xué)是一個(gè)充滿(mǎn)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程；（2）學(xué)習(xí)教學(xué)要求認(rèn)為知識(shí)是有待于創(chuàng)造的學(xué)科而不是一個(gè)已經(jīng)創(chuàng)造的科目；（3）學(xué)習(xí)教學(xué)要求從關(guān)注課程轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)習(xí)者；（4）學(xué)習(xí)教學(xué)是在師生共同探討中進(jìn)行并得以促進(jìn)和加強(qiáng)的；（5）學(xué)習(xí)教學(xué)要求在教學(xué)過(guò)程中與同伴合作；（6）學(xué)習(xí)教學(xué)要求中小學(xué)，大學(xué)和實(shí)習(xí)生之間的有意義的聯(lián)系；（7）學(xué)習(xí)教學(xué)要求教師教育家在自己提倡的教學(xué)項(xiàng)目中實(shí)踐自己的教學(xué)方法，并且在示范作用中得到強(qiáng)化[8]。這7個(gè)原理可以說(shuō)是對(duì)教師行為有效性形成過(guò)程本質(zhì)的恰當(dāng)描述。

二是教師教學(xué)行為有效性形成的思想變量。不同的思想對(duì)教師教學(xué)行為有效性具有不同的影響。佐藤正夫(1987)從教學(xué)史論的角度，認(rèn)為必須揚(yáng)棄與統(tǒng)一赫爾巴特與杜威的教學(xué)過(guò)程思想，提出了“學(xué)習(xí)課題系列學(xué)習(xí)”的思想，主要包括5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）提出問(wèn)題與課題，使學(xué)生直面矛盾與障礙，引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；（2）使學(xué)生分析問(wèn)題與課題的目標(biāo)與條件，抓住真正意義上的問(wèn)題；（3）使學(xué)生探討適當(dāng)?shù)慕鉀Q原理、方法與手段，計(jì)劃解決活動(dòng)；（4）實(shí)施解決活動(dòng)的計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題與課題目標(biāo)；（5）檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)、總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果，使學(xué)生進(jìn)一步練習(xí)與應(yīng)用[9]。雖然這一思想對(duì)赫爾巴特與杜威的教學(xué)過(guò)程的思想有所超越，但仍然帶有傳統(tǒng)教育中的程式化習(xí)慣和明顯的杜威教學(xué)過(guò)程思想的痕跡。

當(dāng)前比較流行、且大家比較接受的當(dāng)屬建構(gòu)主義。JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks(1999)提出了建構(gòu)主義的指導(dǎo)原則，包括：（1）提出與學(xué)生相關(guān)的問(wèn)題；（2）圍繞基本概念組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，探究問(wèn)題的本質(zhì)；（3）尋求并重視學(xué)生的觀點(diǎn)；（4）課程設(shè)置要適于學(xué)生提出假設(shè)；（5）在教學(xué)背景下評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)[10](P43-103)。在建構(gòu)主義看來(lái)，教學(xué)過(guò)程的核心就是創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境。

三是教師教學(xué)行為有效性形成的環(huán)境變量。許多人認(rèn)為，教師教學(xué)行為有效性受教學(xué)環(huán)境的制約。KennethM.Tyler,A.WadeBoykin,TiaR.Walton（2006）通過(guò)歐洲與非洲文化差異在課堂學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的表現(xiàn)的研究，得到教師教學(xué)行為有效性與文化環(huán)境具有高相關(guān)性的結(jié)論，并強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義與競(jìng)爭(zhēng)能力”的歐洲文化與強(qiáng)調(diào)“合作與活力”的非洲文化相比，前者學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)業(yè)成績(jī)比后者的更具有突出表現(xiàn)[11]。因此，隨著教育的國(guó)際化與開(kāi)放化程度越來(lái)越高，離開(kāi)文化考量談老師教學(xué)行為有效性是沒(méi)有意義的。CliveHarber,JeffSerf（2006）則從民主政治的角度探討了教師教學(xué)有效性的問(wèn)題。他們以英國(guó)與南非兩個(gè)國(guó)家為對(duì)比，主要通過(guò)兩國(guó)文學(xué)、其它證據(jù)和（大學(xué)生）實(shí)習(xí)教師的面試等手段，得出教師教學(xué)有效性與民主政治有密切關(guān)系的結(jié)論[12]，并且指出現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)、教育實(shí)踐與教育的民主要求存在矛盾。CareyE.Andrzejewski,HeatherA.Davis（2006）探討了課堂中的人類(lèi)學(xué)接觸（Humancontact）問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)教師將與學(xué)生的接觸作為他們教學(xué)的自然過(guò)程。這種接觸沿著兩個(gè)軸心進(jìn)行：第一個(gè)軸心表示參與者的教師是如何認(rèn)識(shí)背景及背景是如何促進(jìn)或限制人們的聯(lián)系的。第二個(gè)軸心表示有關(guān)人類(lèi)接觸的談話(huà)顯示在教學(xué)中是如何促進(jìn)教師的自我發(fā)展的[13]。這個(gè)研究對(duì)于教師教學(xué)行為有效性研究具有理論價(jià)值。

五、提升教師教學(xué)行為有效性之策略

關(guān)于提升教師教學(xué)行為有效性的策略研究，大致有如下幾方面成果：

一是認(rèn)知改變策略。MiekeLunenberg,FredKorthagen,AnjaSwennen(2006)研究了通過(guò)教師教育者，改變未來(lái)教師的理念與行為的理論模型，提出了與傳統(tǒng)教師教育方法不同的5個(gè)維度：(1)變通的、靈活的和非固定背景下的專(zhuān)業(yè)報(bào)告，而不是復(fù)述詳細(xì)精確的事實(shí)及固定背景中技術(shù)的精確運(yùn)用；(2)學(xué)習(xí)中的調(diào)節(jié)作用而不是向?qū)W生傳遞信息；(3)學(xué)生是認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的積極建構(gòu)者而不是信息的接受者；(4)關(guān)注明確的問(wèn)題及其多樣性解決方法，而不是著眼于運(yùn)算程序的應(yīng)用和單一的正確答案；(5)關(guān)注社會(huì)環(huán)境的重要性，在此環(huán)境中，失敗是學(xué)習(xí)的一部分，贊賞自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)，其他的學(xué)生也是學(xué)習(xí)的來(lái)源[14]?？梢?jiàn)，這些觀點(diǎn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相比，無(wú)疑具有革命性意義。

二是學(xué)習(xí)合作策略。GeorgeaM.Langer,ArmyB.Colton,LorettaS.Goff(2003)提出了學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析，即CASL(CollaborativeAnalysisofStudentLearning)。CASL是一種促進(jìn)教師發(fā)展的教師教育體系。它圍繞學(xué)生學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)，幫助教師形成一種合作探究文化，加深理解教與學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。該體系由4個(gè)要素組成：（1）反思探究的框架；（2）合作探究的文化；（3）CASL的探究階段；（4）促進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)和支持CASL，如制度安排、行政支持等[15]?？梢?jiàn)，合作成為教學(xué)過(guò)程或者教學(xué)過(guò)程就是合作的具體教學(xué)形式，這不僅是提高教師教學(xué)行為有效性的重要策略，也是師生教學(xué)相長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑。

三是反思、建構(gòu)性策略。JenniferHarrison,SueDymoke,TonyPell(2006)提出教師教學(xué)行為發(fā)展系統(tǒng)包括教師的經(jīng)驗(yàn)、反思、學(xué)習(xí)結(jié)果和進(jìn)一步的實(shí)證研究[16]。因此，教師教學(xué)行為有效性的提高需要強(qiáng)有力的學(xué)校環(huán)境的支持，學(xué)校政策要對(duì)教師教學(xué)行為有效性提高注入具有挑戰(zhàn)性與冒險(xiǎn)性的要素。JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks(1999)提出的建構(gòu)主義策略是：（1）鼓勵(lì)和接納學(xué)生的獨(dú)立性和主動(dòng)性；（2）運(yùn)用原始的、主要的以及可操作的、互相作用的材料；（3）運(yùn)用諸如分類(lèi)、分析、預(yù)測(cè)和創(chuàng)見(jiàn)之類(lèi)的認(rèn)知術(shù)語(yǔ)；（4）根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)實(shí)施課程與教學(xué)策略；（5）先了解學(xué)生對(duì)即將交流概念的看法；（6）鼓勵(lì)學(xué)生參與到與教師和同伴的對(duì)話(huà)中；（7）激發(fā)學(xué)生研究的手段是提出富有創(chuàng)見(jiàn)、開(kāi)放的問(wèn)題；（8）注意學(xué)生最初的詳細(xì)闡述；（9）使學(xué)生參與到與其最初假設(shè)相矛盾的活動(dòng)中，繼而鼓勵(lì)他們討論；（10）提出問(wèn)題之后為學(xué)生留出等待時(shí)間；（11）為學(xué)生提供建構(gòu)聯(lián)系及隱喻的時(shí)間；（12）頻繁使用學(xué)習(xí)循環(huán)模式，培養(yǎng)學(xué)生好奇心[10](P125-145)?？傊?，教師經(jīng)常反思自身行為，考量不同教學(xué)行為、假設(shè)、信念和觀點(diǎn)，沉穩(wěn)深邃地考察教學(xué)環(huán)境、隨機(jī)應(yīng)變地把握教學(xué)局勢(shì)并采取相應(yīng)策略是教師教學(xué)行為有效性必須堅(jiān)守的重要思想。

四是課堂實(shí)踐策略。JosephCiaccio(2004)提出了“完全積極策略”。意謂使教師明顯地看到教學(xué)的積極方面，避免或消除消極方面。具體內(nèi)容包括滿(mǎn)足彼此的需求；改變起反作用的情緒；結(jié)束行為問(wèn)題；幫助后進(jìn)生；運(yùn)用積極學(xué)習(xí)策略等5個(gè)方面[17]。KathrynCastle（2006）研究了新手教師如何作為一個(gè)教學(xué)研究者，在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教學(xué)自動(dòng)化的過(guò)程。這一過(guò)程包括7個(gè)自治的主題：（1）對(duì)錯(cuò)誤問(wèn)題的察覺(jué)；（2）質(zhì)疑；（3）從他人那里尋求答案；（4）冒險(xiǎn)；（5）反思到自信；（6）增強(qiáng)對(duì)學(xué)生理解的理解；（7）采取行動(dòng)[1](P1094-1103)。RobertJ.Marzano,DebraJ.pickering,JaneE.Polloch(2000)提出了9種有效課堂教學(xué)指導(dǎo)策略：（1）鑒別相似性和相異性；（2）總結(jié)和筆記；（3）提倡努力和給予認(rèn)可；（4）家庭作業(yè)和練習(xí)；（5）非語(yǔ)言表征；（6）合作學(xué)習(xí)；（7）建立目標(biāo)和提供反饋；（8）產(chǎn)生假設(shè)和檢驗(yàn)假設(shè)；（9）問(wèn)題、線(xiàn)索和先行組織者[18]。StephenD.Brookfield,StephenPreskill歸納了實(shí)現(xiàn)民主課堂的主要技巧，包括熱情傾聽(tīng)、積極參與、高度注意、謙遜、相互性、共同商議、正確評(píng)價(jià)、信心、及自治（autonomy）等方面[19]。由此可以看出，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相比，最近的研究強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)更具有反思、建構(gòu)與批判的韻味。

五是教師教學(xué)檔案袋策略。CatherineDeRijdt,EvaTiquet,FilipDochy,MauriceDevolder（2006）研究了高等教育背景下教學(xué)檔案對(duì)教師教學(xué)行為有效性的影響，還檢測(cè)了教師對(duì)于教學(xué)檔案的態(tài)度。研究表明，教學(xué)檔案是一種能夠帶來(lái)重要積極影響的工具。它能夠激發(fā)教師去反思他們的教學(xué)行為，尋求不同的教學(xué)方法，從而有效地完成教學(xué)內(nèi)容，改善課程材料[20]。

綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究成果，對(duì)教師教學(xué)行為有效性研究具有參考價(jià)值：（1）關(guān)于教師教學(xué)行為有效性的特征、內(nèi)容體系及實(shí)現(xiàn)策略的研究成果，對(duì)本課題的進(jìn)一步研究具有指導(dǎo)意義。（2）教師教學(xué)行為有效性必須以一定的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐體系及其標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，否則教師專(zhuān)業(yè)化就無(wú)法與醫(yī)生、會(huì)計(jì)、律師、建筑師等職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化相提并論。（3）教學(xué)行為有效性不只是依賴(lài)于教學(xué)理性思維的規(guī)則的按部就班的操作性程序，它具有復(fù)雜性。這種復(fù)雜性表現(xiàn)不只限于教師與醫(yī)生、會(huì)計(jì)、律師、建筑師等職業(yè)有相似之處，更在于它與其它許多職業(yè)如政治家、人類(lèi)學(xué)家、公共關(guān)系者、演藝者等也有相似之處。所以，雖然教師教學(xué)行為有效性必須要求教學(xué)行為遵循一些公共教學(xué)準(zhǔn)則，以使自身行為具有本行業(yè)的特殊標(biāo)準(zhǔn)，但是，標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則在多樣性文化、政治與生活環(huán)境中很難發(fā)揮作用，應(yīng)變思維才是教師教學(xué)行為更為需要的。KennethM.Tyler等(2006）課堂的文化差異研究，CliveHarber等（2006）的課堂民主政治研究，CareyE.Andrzejewski等（2006）的課堂人類(lèi)學(xué)研究等都說(shuō)明了這一問(wèn)題。

以上研究也存在突出的矛盾：一方面教師專(zhuān)業(yè)化要求教師行為具有自身專(zhuān)業(yè)的不可替代性質(zhì)，教師教學(xué)有效性取決于我們必須堅(jiān)持教師教學(xué)的現(xiàn)代性理性設(shè)計(jì)，需要有一定規(guī)則性知識(shí)與程序結(jié)構(gòu)，以此完成教師行為的專(zhuān)業(yè)化要求。也就是說(shuō)，教師教學(xué)行為需要一定的模式化與自動(dòng)化；另一方面教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性需要我們采用更多的反思性與建構(gòu)性思維與策略，以應(yīng)對(duì)變動(dòng)不拘的教學(xué)環(huán)境的要求。由此，教師教學(xué)行為已經(jīng)超越課堂時(shí)空范圍而導(dǎo)致教師專(zhuān)業(yè)化特征的淡化。以上兩方面構(gòu)成了教師行為有效性研究的矛盾性。

本課題今后努力的方向是:一是關(guān)于哲學(xué)思想與教師教學(xué)行為有效性的關(guān)系及相關(guān)策略研究，以此應(yīng)對(duì)未來(lái)變動(dòng)不拘的教學(xué)與外部環(huán)境。因?yàn)殡S著教學(xué)環(huán)境的國(guó)際化與文化多元化，任何一種模式化的教學(xué)行為研究成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)都顯得蹩腳。對(duì)教師個(gè)體來(lái)說(shuō)，一種在自身教學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)下的應(yīng)變性教學(xué)顯得非常必要。二是關(guān)于擬像背景下教師特別是大學(xué)教師行為及其有效性的研究，以此保持教師教學(xué)行為有效性研究的時(shí)代性與未來(lái)指導(dǎo)性。因?yàn)橐酝慕處熃虒W(xué)行為有效性是在課堂教學(xué)背景下進(jìn)行研究的，而課堂教學(xué)是在工業(yè)時(shí)代背景下的教學(xué)組織形式，隨著人類(lèi)進(jìn)入擬像時(shí)代，教師教學(xué)范式及其行為正在發(fā)生深刻變化，如果我們的研究?jī)H僅局限于課堂教學(xué)，也許我們的研究成果會(huì)成為擬像時(shí)代下教師教學(xué)行為有效性提高的桎梏。因此，從以上兩個(gè)方面可以解決前述矛盾性。

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篇6

職業(yè)教育的開(kāi)展對(duì)培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才具有非常重要的作用，因此，語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展也要以職業(yè)需要作為教學(xué)實(shí)施的根本目標(biāo)，只有職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的職業(yè)性得到體現(xiàn)，才能更好地推進(jìn)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的高效實(shí)施。

一、以職業(yè)教育的價(jià)值衡量語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施意義

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)職業(yè)教育得到了前所未有的發(fā)展，從目前來(lái)看，衡量職業(yè)教育的價(jià)值，在人們思想中存在著不同的認(rèn)識(shí)，有的人認(rèn)為在市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)程中，職業(yè)教育可以為市場(chǎng)的發(fā)展提供大量的人力資源，也有人認(rèn)為職業(yè)教育的價(jià)值還體現(xiàn)在可以為失去職業(yè)的人提供良好的職業(yè)培訓(xùn)服務(wù)，使這些失去職業(yè)的人員重新具有新的職業(yè)能力，而因此獲得新的職業(yè)。還有人認(rèn)為職業(yè)教育是滿(mǎn)足人們的某種精神需求，這種精神需求可能是一種滿(mǎn)足感的需求，也可能是一種獲得感的需求，還可能是一種愛(ài)的歸屬與成就感的需求等等，這些都是基于精神滿(mǎn)足的去除物質(zhì)化的需求，這也是職業(yè)教育去除功利化的價(jià)值取向。

正像一些教育家認(rèn)為的那樣，如果職業(yè)教育以滿(mǎn)足人們的衣食住行作為教育實(shí)施的終極目的，那么職業(yè)教育的價(jià)值就顯得過(guò)于狹隘，以此為目的的職業(yè)教育的實(shí)施，使接受職業(yè)教育者必然失去對(duì)職業(yè)精神層面的需求，轉(zhuǎn)而變得只是滿(mǎn)足于生存所需的就業(yè)需求，這樣的職業(yè)教育就是去除其本應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)。職業(yè)教育中的語(yǔ)文教學(xué)不僅是一種提升學(xué)生語(yǔ)文基本能力與掌握語(yǔ)文知識(shí)的教育，其教學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)也不僅僅是停留在就業(yè)技能培養(yǎng)的需要，而是人的發(fā)展的教育，它所發(fā)揮的教育既要滿(mǎn)足于學(xué)生未來(lái)的就業(yè)需要，又要滿(mǎn)足于學(xué)生的精神需求與思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的需要，讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施中，除了要掌握就業(yè)所需要的知識(shí)與技能外，還要學(xué)會(huì)怎樣做人，什么是正確的人生觀與價(jià)值觀等等，讓職業(yè)教育實(shí)施中的語(yǔ)文教學(xué)真正體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

二、在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文職業(yè)技能的培養(yǎng)

職業(yè)教育與普通教育存在很大的差異，其中較為突出的差異就是職業(yè)教育不僅要滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的基本需要，同時(shí)，職業(yè)教育還要滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)未來(lái)就業(yè)所需的基本技能的需要，職業(yè)教育的學(xué)生正是通過(guò)職業(yè)教育方式獲得適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的職業(yè)能力，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育中語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展不僅要滿(mǎn)足基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)需要，良好的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，是職業(yè)能力培養(yǎng)的重要組成部分，而良好的語(yǔ)文能力在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中將是一種必不可少的職業(yè)技能，因此，在職業(yè)教育中重視語(yǔ)文技能的培養(yǎng)對(duì)促進(jìn)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展具有重要的意義。

在職業(yè)教育的實(shí)施中，要做到行之有效地開(kāi)展職業(yè)技能的培養(yǎng)，就要重視職業(yè)技能的培訓(xùn)活動(dòng)，只有通過(guò)良好的職業(yè)技能的培訓(xùn)活動(dòng)才能真正地培養(yǎng)出學(xué)生良好的職業(yè)技能。而在職業(yè)教育的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施中，從目前的情況來(lái)看，恰恰忽略了語(yǔ)文職業(yè)技能的培訓(xùn)活動(dòng)，一些現(xiàn)有的職業(yè)教育中，語(yǔ)文教學(xué)依然承襲著普通語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)方式，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)的職業(yè)技能的需要相脫節(jié)，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生對(duì)這樣的語(yǔ)文教學(xué)不感興趣，語(yǔ)文教學(xué)的效果也欠佳。因此，要從職業(yè)學(xué)習(xí)的理論層面改革現(xiàn)有的語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施理念，要改變?cè)械牟贿m應(yīng)職業(yè)教育語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式、方法，要以職業(yè)的需求作為語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施的根本出發(fā)點(diǎn)，重視語(yǔ)文教學(xué)職業(yè)情境的創(chuàng)設(shè)，創(chuàng)新職業(yè)語(yǔ)文教學(xué)的方式，以職業(yè)的發(fā)展作為語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展目標(biāo)，推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的有效實(shí)施。

三、從職業(yè)特征的層面來(lái)理解語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施

現(xiàn)代職業(yè)教育本身包含著諸多的屬性，這些屬性都是職業(yè)教育區(qū)別于其他教育獨(dú)有的屬性特征，其中職業(yè)教育所蘊(yùn)含的職業(yè)技能的屬性特征，是職業(yè)教育最重要的屬性特征，其他的屬性特征只是這一特征的附屬特征。

職業(yè)是職業(yè)教育語(yǔ)文教學(xué)與其他教育語(yǔ)文教學(xué)有所區(qū)別之處，因此，職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施也必須要以職業(yè)的形式來(lái)實(shí)施，無(wú)論從教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是從教學(xué)的方式與方法的選擇上，語(yǔ)文教學(xué)都要以職業(yè)的發(fā)展需要為基礎(chǔ)，要力求使職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)不同職業(yè)特征的需要，要使職業(yè)教育的語(yǔ)文教學(xué)向社會(huì)開(kāi)放，沿著職業(yè)特征的發(fā)展方向，與職業(yè)實(shí)踐緊密地聯(lián)系到一起，以靈活多變的語(yǔ)文教學(xué)模式推進(jìn)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的高效實(shí)施。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要求職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師在教學(xué)開(kāi)展的過(guò)程中，以職業(yè)性特征作為教學(xué)實(shí)施的方向，要立足于現(xiàn)有的語(yǔ)文教材，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與優(yōu)化，使教學(xué)的內(nèi)容更有利于學(xué)生職業(yè)技能的提升，教師要在教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生的實(shí)際情況，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)的方式、方法，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)的職業(yè)情境，讓學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)職業(yè)技能，最大限度地提升語(yǔ)文教學(xué)的效率。

篇7

2農(nóng)村家庭教育力缺失的歸因分析

2．1農(nóng)村生活傳統(tǒng)中教育意識(shí)和觀念的先天性不足

家長(zhǎng)的教育意識(shí)和觀念是形成家庭教育力的前提性因素。受經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和歷史等因素影響，農(nóng)村大多數(shù)父母家庭教育意識(shí)淡薄，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己對(duì)孩子的成長(zhǎng)、發(fā)展和教育所負(fù)有的不可替代的責(zé)任，父母認(rèn)為自己的責(zé)任就是把孩子養(yǎng)大，把孩子“教育成人”自然就是學(xué)校和老師的事，因而當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)村家庭教育出現(xiàn)一種“養(yǎng)教失衡”的狀態(tài)。這直接導(dǎo)致父母先天性缺失對(duì)孩子進(jìn)行有意識(shí)、有目的的教育能力。

2．2農(nóng)村家長(zhǎng)受教育水平較低

通常來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)與家庭教育質(zhì)量是成正比的。家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)越高，掌握的科學(xué)教育理念與知識(shí)就越多，更加重視子女的家庭教育，就越有利于幫助家長(zhǎng)選擇正確、合理、科學(xué)的教育方法，教育能力就越強(qiáng)。這也正如馬克思與恩格斯曾指出的那樣:“子女的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”。農(nóng)村家長(zhǎng)受教育程度普遍較低，自身文化素質(zhì)有限，缺乏基本的教育知識(shí)和文化知識(shí)，沒(méi)有能力很好地對(duì)孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)孩子一生發(fā)展的重要作用。從而導(dǎo)致家庭教育力的缺失。

2．3農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后

我國(guó)農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)條件普遍比較落后。在大多數(shù)農(nóng)村家庭里，家長(zhǎng)必須為生計(jì)和改善家庭條件而奔波，根本沒(méi)精力和時(shí)間來(lái)教育子女，家庭教育力也就無(wú)從談起。另一方面，農(nóng)村家庭的父母也沒(méi)有多余的資金去購(gòu)買(mǎi)相關(guān)的教育書(shū)籍開(kāi)展自我學(xué)習(xí)或者參加家長(zhǎng)培訓(xùn)班來(lái)提升自身修養(yǎng)，提高自己的教育力。也沒(méi)有多余的金錢(qián)來(lái)給子女創(chuàng)造良好的生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境。家長(zhǎng)不能給子女購(gòu)買(mǎi)必要的課外書(shū)籍來(lái)滿(mǎn)足孩子對(duì)課外知識(shí)的需求與渴望，也沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的家庭文化氛圍。

2．4農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)不利于教育力發(fā)揮

在農(nóng)村，大多數(shù)都是以大家庭的模式生活，例如同宗家庭、主干家庭等。在這些大家庭里，父母對(duì)孩子進(jìn)行教育活動(dòng)的時(shí)候，由于祖父母過(guò)于疼愛(ài)孩子，直接導(dǎo)致父母在教育過(guò)程中對(duì)孩子的教育力受阻。同時(shí)大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市，很多進(jìn)城務(wù)工的父母把孩子托付給子女的祖父母、其他親戚，或者父母單方一個(gè)人來(lái)?yè)嵊?，甚至有些把子女單?dú)留在農(nóng)村，這都導(dǎo)致了農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的改變。在這些特殊家庭里，直接限制了父母對(duì)孩子的教育影響力。父母長(zhǎng)期不在孩子身邊，教育主體缺失，也有些祖父母教育力匱乏，對(duì)孩子沒(méi)有基本的管教能力。留守兒童家庭教育力的缺失是農(nóng)村家庭教育中一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題，也是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)大問(wèn)題。

2．5社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致農(nóng)村家庭教育力弱化

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村家長(zhǎng)的觀念也朝多元化方向發(fā)展。父母不同的價(jià)值觀、人生觀，在家庭教育的過(guò)程中，對(duì)孩子產(chǎn)生的教育影響力會(huì)有不同的效果與作用。父母觀念、觀點(diǎn)不一致，在教育孩子的過(guò)程中不能形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，這就會(huì)出現(xiàn)父母雙方教育力相互沖突的情況。在這種情況下，父母雙方對(duì)孩子的教育影響力不僅會(huì)大打折扣，甚至不同的教育力會(huì)相互抵消，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)起不了積極的作用，相反有的孩子會(huì)在兩種相對(duì)的教育力的作用下，感到迷茫，無(wú)所適從，迷失自我。著名的德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，不同地位群體之間通過(guò)長(zhǎng)期的權(quán)力關(guān)系，在各種不同的領(lǐng)域形成了特定的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)的分配原則。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)分層也出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不同社會(huì)階層的家庭，所擁有的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)也不同。農(nóng)村家長(zhǎng)大多從事體力勞動(dòng)，處于社會(huì)底層，因而他們所掌握的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)都比較少，缺少足夠的資源與機(jī)會(huì)來(lái)提升自身的教育力。

2．6農(nóng)村社區(qū)文化的稀缺

我國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的、相對(duì)狹隘的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對(duì)農(nóng)村社區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響，無(wú)法給孩子的成長(zhǎng)提供良好的外部文化環(huán)境。農(nóng)村家長(zhǎng)由于農(nóng)村枯燥、單一的文化環(huán)境，其娛樂(lè)方式也受到很大的限制。很多農(nóng)村家長(zhǎng)的娛樂(lè)方式主要就是看電視、打牌，那么他們的子女受其父母的影響，回到家后的第一件事就是打開(kāi)電視。有些家長(zhǎng)喜歡打牌，其子女也會(huì)在潛移默化中迷戀上賭博，同時(shí)由于父母喜歡打牌，無(wú)暇顧及孩子，孩子想干什么就讓他們干什么，甚至為了不讓孩子影響自己打牌，就讓孩子沒(méi)有節(jié)制地看電視、玩手機(jī)或者上網(wǎng)。

3提升農(nóng)村家庭教育力的策略

改善農(nóng)村家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，首先得提升農(nóng)村家長(zhǎng)的教育能力與素質(zhì)，也需要改善農(nóng)村環(huán)境，為農(nóng)村家庭教育力的提高提供保障和支持，從而真正地提升農(nóng)村家庭教育力，為農(nóng)村孩子創(chuàng)造能夠全面、健康成長(zhǎng)和發(fā)展的大環(huán)境。

3．1提升家長(zhǎng)素質(zhì)，更新教育觀念21世紀(jì)人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)。農(nóng)村家長(zhǎng)由于先天與后天的雙重不足，更加迫切地需要學(xué)習(xí)新的文化知識(shí)，不斷提升自身的素質(zhì)與文化涵養(yǎng)。家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，思想觀念和教育觀念都會(huì)得到改進(jìn)。家長(zhǎng)只有樹(shù)立科學(xué)、正確的教育觀念，意識(shí)到家庭教育的重要性，掌握科學(xué)的教育方式方法，有意識(shí)地去培養(yǎng)教育孩子，從根本上改變家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，為子女提供一個(gè)更好的成長(zhǎng)環(huán)境，促進(jìn)子女各方面健康發(fā)展。

3．2學(xué)校加強(qiáng)指導(dǎo)，增進(jìn)家校聯(lián)系

孩子的教育只有學(xué)校與家庭良好合作，才能發(fā)揮最佳的教育效果。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通與聯(lián)系，讓家長(zhǎng)了解到學(xué)校教育的內(nèi)容與責(zé)任，并向家長(zhǎng)宣傳當(dāng)前最新的教育理念，給家長(zhǎng)提供教育孩子的技巧和方法。學(xué)校和老師應(yīng)定期和家長(zhǎng)保持各種形式的聯(lián)系，讓家長(zhǎng)隨時(shí)了解子女的在校情況，幫助家長(zhǎng)更好地了解孩子，共同解決孩子在學(xué)習(xí)和生活上遇到的問(wèn)題。而家長(zhǎng)也可以及時(shí)向?qū)W校和老師溝通交流孩子在家的日常表現(xiàn)，遇到孩子教育上的問(wèn)題，可以和學(xué)校、老師共同探討。通過(guò)家校合作，讓家長(zhǎng)意識(shí)到家庭教育力的重要性，并在學(xué)校的指導(dǎo)幫助下提高家庭教育力。

3．3加大農(nóng)村資源投入，增強(qiáng)物質(zhì)推動(dòng)力

政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步落實(shí)各種惠農(nóng)政策，加大農(nóng)村義務(wù)教育的投入力度，切實(shí)改善農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，加大農(nóng)村教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，各級(jí)政府要為農(nóng)村的家庭教育提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，彌補(bǔ)農(nóng)村父母在教育孩子過(guò)程中外在環(huán)境、物質(zhì)推動(dòng)力的不足。當(dāng)?shù)卣稍谵r(nóng)村建設(shè)小型圖書(shū)館，滿(mǎn)足孩子對(duì)課外書(shū)籍的需求，同時(shí)也可以減輕農(nóng)村父母在這方面的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。另外，農(nóng)村不像城市里有那么多的教育資源可供父母選擇，因此當(dāng)?shù)卣梢院蛯W(xué)校共同開(kāi)辦各類(lèi)免費(fèi)興趣班，滿(mǎn)足孩子的全面發(fā)展，同時(shí)彌補(bǔ)父母在這方面教育能力的不足。

篇8

幼兒是21世紀(jì)的棟梁，發(fā)展幼兒健全的人格是啟蒙教育之需要，是社會(huì)之需要。我國(guó)心理學(xué)者關(guān)于兒童自我情感發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)孩子的品德教育不太關(guān)注，把培養(yǎng)孩子良好的品德放在了知識(shí)和健康之后，忽視了兒童自我情感的重要性。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，其參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)增多。兒童開(kāi)始走出家庭加入到幼兒園的集體生活之中。因此，抓住幼兒年齡的特點(diǎn)，趁機(jī)培養(yǎng)幼兒關(guān)愛(ài)家人、關(guān)愛(ài)老師、關(guān)愛(ài)同伴、學(xué)會(huì)與人分享的品質(zhì)，將會(huì)對(duì)孩子一生的幸福產(chǎn)生十分有益的影響。

一、家庭中的德育教育

家庭是一個(gè)互動(dòng)群體，孩子在互動(dòng)中發(fā)展。為了促使家庭成員之間互敬互愛(ài)，上慈下孝的人倫互動(dòng)關(guān)系，家長(zhǎng)就應(yīng)以身作則理解關(guān)愛(ài)孩子，讓孩子從內(nèi)心產(chǎn)生自覺(jué)主動(dòng)關(guān)愛(ài)家庭成員的情感。這使我想起在中央電視臺(tái)那則廣告，媽媽對(duì)自己生病的婆婆十分關(guān)心，下班回家?guī)推牌糯繁?，晚上給婆婆洗腳。這一切都被年幼的兒子看見(jiàn)了，于是兒子端來(lái)了一盆水要給媽媽洗腳，年輕的媽媽感動(dòng)地流出了眼淚。

父母在愛(ài)孩子、關(guān)心孩子身心健康的同時(shí)應(yīng)注重情感交流，讓孩子理解父母的艱辛，激發(fā)孩子對(duì)父母的愛(ài)。如:每次看到孩子隨意蹲著玩積木的時(shí)候，我總會(huì)幫他拿來(lái)一把小椅子，放在他的小屁股下，告訴他蹲著時(shí)間長(zhǎng)了腿會(huì)痛的。后來(lái)，孩子看我洗衣服就幫我搬小椅子坐。有次加班回家較晚，當(dāng)我騎車(chē)走進(jìn)院子的時(shí)候，就看到兒子和他爺爺在樓下站著等我。在我走到他身邊的瞬間，孩子雙手舉著個(gè)大蘋(píng)果遞給了我，于是渾身的疲憊隨著家庭的關(guān)愛(ài)而漸漸消失了。爺爺?shù)耐瘸榻盍?，孩子趕緊給爺爺搬來(lái)凳子，把小腦袋輕輕地貼在爺爺?shù)纳砩?，以他特有的方式表達(dá)對(duì)爺爺?shù)年P(guān)心。這是孩子受家庭教育的結(jié)果。

家庭教育還必須在日常生活中多下功夫，目前在不少獨(dú)生子女家庭里，他們重視了對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)，卻忽視了孩子對(duì)他們的關(guān)心。每位家長(zhǎng)都應(yīng)引導(dǎo)孩子去關(guān)愛(ài)親人，如給孩子吃東西的時(shí)，不要把好吃的光讓孩子吃，而應(yīng)把東西分開(kāi)，大家各吃一份，漸漸地讓孩子知道什么好東西都愿意和家人一塊分享，體驗(yàn)長(zhǎng)輩和自己都有“獲得”好東西的權(quán)利。

為了讓幼兒將來(lái)能在集體活動(dòng)中愉快、協(xié)調(diào)地生活，在家庭中必須培養(yǎng)幼兒遵守一些規(guī)則。要進(jìn)一步讓幼兒掌握怎樣使自己行為不妨礙別人，使正確的行為得到發(fā)揚(yáng)。如關(guān)門(mén)要輕，上下樓梯對(duì)面有人要讓人先走，進(jìn)超市不亂扔?xùn)|西，遵守交通規(guī)則，不亂扔垃圾，不翻別人物品，家里來(lái)客，給客人讓座。這些雖然是些小事，但幼兒良好的品德都是從這些細(xì)小的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。

二、幼兒園的德育教育

新《綱要》中指出:幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)讓孩子感受到接納、關(guān)愛(ài)的良好環(huán)境，教師要以關(guān)懷、接納的態(tài)度和幼兒交往。教師要有愛(ài)心地接納孩子，努力與幼兒建立起相互接納、關(guān)愛(ài)的情感紐帶。

剛開(kāi)學(xué)時(shí)，每天早晨，冉冉總是離不開(kāi)媽媽。一次，我又無(wú)意發(fā)現(xiàn)她用手帕擦眼睛。于是，我走過(guò)去把她抱在懷里，輕聲問(wèn):“冉冉，你怎么了?”她哭著說(shuō):“我想媽媽。”我輕輕拍著她的背說(shuō):“老師會(huì)像媽媽一樣愛(ài)你。”她淚汪汪地看著我，我給了她一個(gè)肯定的眼神。從此，笑容在她臉上綻放。當(dāng)我們伸出雙手擁抱孩子時(shí)，心與心之間的橋梁就已經(jīng)悄悄架起。

我時(shí)時(shí)處處為孩子營(yíng)造寬松、愉快的生活環(huán)境，使良好品德順利發(fā)芽。由于幼兒模仿力極強(qiáng)，他們能通過(guò)模仿去學(xué)習(xí)攻擊，同樣也可以通過(guò)模仿去學(xué)會(huì)謙讓、互助、分享和合作等一些行為。故事《小螞蟻搬豆》中井然有序、團(tuán)結(jié)合作的小螞蟻形象深深感染著孩子。于是我把可愛(ài)的小螞蟻畫(huà)下來(lái)，一個(gè)一個(gè)排好隊(duì)貼在廁所的墻面上，而且高度和幼兒的視線(xiàn)一般齊。這樣，他們上廁所時(shí)，看到排著隊(duì)的小螞蟻，自然而然地就排好隊(duì)等待入廁。在等待的過(guò)程中，還可以數(shù)數(shù)小螞蟻，復(fù)述故事中的情節(jié)。

戶(hù)外活動(dòng)時(shí)，老師總是幫幼兒準(zhǔn)備好紙巾，隨時(shí)為流鼻涕的孩子擦一擦?；氐桨嗌?，孩子就能喝到為他們準(zhǔn)備好的溫開(kāi)水，老師把關(guān)愛(ài)處處圍繞在幼兒身邊。孩子傷心難過(guò)時(shí)，教師及時(shí)給與幼兒關(guān)切和，老師輕聲的詢(xún)問(wèn)、溫柔的摟抱，讓幼兒在感動(dòng)之余，學(xué)得積極關(guān)愛(ài)、撫慰別人的行為習(xí)慣。在我們班，一個(gè)小朋友因?yàn)橄涣纪铝艘坏?，孩子們一個(gè)個(gè)捂起了鼻子，露出厭煩的神情，還有的在旁邊叫起來(lái)“臭死了”!我耐心地幫孩子身上擦干凈，然后打掃地上的嘔吐物，看到老師默默地打掃，孩子們的小手都放了下來(lái)，一個(gè)孩子小聲地和旁邊的孩子說(shuō):“我覺(jué)得老師像媽媽一樣的?！甭?tīng)了孩子的話(huà)老師由衷的高興。更令老師欣慰的是，幾天后，又有一個(gè)孩子生病吐了，這時(shí)，孩子們不再亂叫嫌?xùn)|嫌西了，有幾個(gè)懂事的孩子還拿來(lái)了紙巾和水杯遞給那個(gè)嘔吐的孩子。就是老師的這種行為，潛移默化的感染著孩子，用自己的愛(ài)，自己的行為感悟他們。在教學(xué)中，我選擇社會(huì)生活中某些有意義的活動(dòng)，讓幼兒在一定的情境中扮演角色，感受互相關(guān)愛(ài)，使他們懂得關(guān)愛(ài)別人和被別人關(guān)愛(ài)都是快樂(lè)的。

三、家園共育中的德育教育

篇9

1美國(guó)學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育模式的審視

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱(chēng)為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。

美國(guó)是1個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱(chēng)“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。［1］(217)美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的1個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取1系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。

所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。

相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。

第2.德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出1致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。

而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同1性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。

第3.德育實(shí)施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標(biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專(zhuān)業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。

我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢(xún)；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。

第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。

相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

2、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示.

從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標(biāo)

由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性?xún)?nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國(guó)學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶?shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行［5］(93)。

同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類(lèi)情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。

㈢.促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)

我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這1育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

⑴馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社1997

⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003

篇10

    他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì),他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人,而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑,微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代,在波蘭任何事都是一片混亂,沒(méi)有人確切知道什么是對(duì),什么是錯(cuò),甚至沒(méi)有人知道,我們?yōu)槭裁匆钕氯?或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則。”

    提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則,基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

    當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役,上帝救贖以色列人出離埃及,行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡,他們忘記了上帝的恩典與愛(ài),不再信靠上帝,開(kāi)始背逆上帝,拜偶像(人所造之事物),拋開(kāi)一切禁忌,于是敗壞、等各樣的犯罪遍地皆是,整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí),上帝為要管教他們歸正,也是為了愛(ài),頒布十誡?！耙陨邪?你要聽(tīng),要謹(jǐn)守遵行,使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前,以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法,過(guò)完全圣潔的道德生活,他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子,照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪,有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住,只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由,心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀,一次精神家園的重構(gòu)。“誡條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋,它是一部現(xiàn)代戲,是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。