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篇1

中圖分類號：H206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

文學(xué)不僅僅只是一門藝術(shù)，它同時(shí)是一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，乃至于是一種生命現(xiàn)象。鄉(xiāng)土文學(xué)是中國社會文化歷史長河中的一朵奇葩，更是中國社會生命延續(xù)的寫照。鄉(xiāng)土是中華民族生存之根，也是傳統(tǒng)文化存在的根基，鄉(xiāng)土承載了博大精深的中國文化。無論時(shí)代如何變革、城鄉(xiāng)差異如何巨大，鄉(xiāng)土文學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一直占著重要的一席之地。時(shí)代社會一直都在關(guān)注貧瘠落后的農(nóng)村和生活在黃土地上的人們，如今作家們以其敏銳的眼光、作家的責(zé)任關(guān)注到了時(shí)代變革中的農(nóng)村和農(nóng)民工。

一、自給自足經(jīng)濟(jì)下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時(shí)，我們國家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農(nóng)民獨(dú)立成特殊群體的說法。那么，不難想象當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達(dá)對農(nóng)民的同情，對統(tǒng)治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當(dāng)時(shí)很常見，詩歌體裁也多種多樣。

二、半殖民地半封建社會下

為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國，中國被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國的一些實(shí)業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國社會性質(zhì)的深刻變革。此時(shí)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動的狀況鮮有變過。

三、建國后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：（一）他們是社會的弱者，關(guān)注他們的生活有社會意義；（二）他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價(jià)值；（三）他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會深思。20世紀(jì)20年代，開始出現(xiàn)較早的描寫“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強(qiáng)維持生計(jì)都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會形勢下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對這種社會現(xiàn)象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實(shí)質(zhì)原因，首先是社會環(huán)境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個人本身素質(zhì)就有限，解決不了實(shí)際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導(dǎo)，對鄉(xiāng)村和農(nóng)民來說，被迫轉(zhuǎn)變沒有準(zhǔn)備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時(shí)期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫不再像原先那樣對農(nóng)村的破敗突出描寫。此時(shí)，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動。社會現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時(shí)期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農(nóng)民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現(xiàn)代都市文明的文明成果對一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來寫出無數(shù)的鄉(xiāng)村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時(shí)的文學(xué)作品描寫的重點(diǎn)仍是以農(nóng)民工對城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對城市生活的不適應(yīng)展開描寫。農(nóng)村人來到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價(jià)值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時(shí)適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ?，其實(shí)不然。在城市生活的經(jīng)歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。

如果說在“農(nóng)民工”小說中,中國鄉(xiāng)村女性與鄉(xiāng)村男性一樣在時(shí)代大潮下拋別鄉(xiāng)村走人都市,成為等值的城市民工和城市文明的創(chuàng)造者,這顯示出歷史之手在善惡糾纏中對婦女解放和男女平等的推動力和助力作用,因?yàn)榇笈l(xiāng)村婦女進(jìn)人城市,對廣大農(nóng)村婦女的社會化和現(xiàn)代文明化具有值得肯定的意義。當(dāng)下小說在城市社會的背景下,通過對鄉(xiāng)村女性在城市的被工具化、欲望化和客體化存在的揭示,以及她們依然被壓抑的性別地位和由此造成的心理與情感的焦慮,展現(xiàn)了作為農(nóng)民工的鄉(xiāng)村女性復(fù)雜的命運(yùn)圖景,其價(jià)值意義遠(yuǎn)非一般的歷史評價(jià)和道德評價(jià)所能涵蓋。

參考文獻(xiàn)：

[1]逢增玉,蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(1).

[2]樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問題[J].文史哲,2009.

篇2

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”?！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼?，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進(jìn)而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機(jī)會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

篇3

[中圖分類號]1206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！??！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼耍诠糯膶W(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地

投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進(jìn)而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機(jī)會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實(shí)踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn)，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實(shí)踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時(shí)候，也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究，這就在無形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在這方面，我們已經(jīng)開始了嘗試。我們設(shè)立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程，共2個學(xué)分，每周2課時(shí)。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學(xué)作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容，朝縱深的方向拓展，給學(xué)生布置專題，讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這樣，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情，并通過查資料、準(zhǔn)備教案的過程對本專題有了清晰深入的認(rèn)識。這種方式的學(xué)習(xí)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單憑教師在課堂上的知識傳授，更提高了學(xué)生的科研能力、思考能力、語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等，可以說是一舉多得。

總之，古代文學(xué)作品選課程的教育工作者們要不斷地在實(shí)踐中探索新的教學(xué)方法和手段，以此來獲得最佳的教學(xué)效果，提高學(xué)生的實(shí)踐和應(yīng)用能力。古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升

李　琨

[摘要]提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是近些年來高校教育的主要目標(biāo)之一。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強(qiáng)大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應(yīng)該強(qiáng)化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)。其次，要加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)。另外，還要在古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法上有所改進(jìn)，以此來逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

[中圖分類號]1206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，

表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)

的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進(jìn)而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機(jī)會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實(shí)現(xiàn)：

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(一)將現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想貫徹在其文學(xué)作品理論之中

在哲學(xué)領(lǐng)域中，一般分為本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論三大塊，而作為哲學(xué)的一種，美學(xué)也相應(yīng)地分為本體論美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)。英伽登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想首次橫跨了本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論三方面，完美地構(gòu)建了其獨(dú)特的美學(xué)體系，并將其貫徹在其文學(xué)作品理論之中。在《論文學(xué)作品》和《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》這兩本書中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，秉承著現(xiàn)象學(xué)原則，他從認(rèn)識論和本體論入手討論文學(xué)作品的存在方式，討論語音造體、意義造體、再現(xiàn)客體、圖示觀相的具體結(jié)構(gòu)，通過總結(jié)歸納文學(xué)作品各層次造體的認(rèn)識結(jié)論，討論文學(xué)作品各認(rèn)識結(jié)論的價(jià)值問題，他確定了每種認(rèn)識所提供的基本價(jià)值:“我們已經(jīng)斷定，文學(xué)審美對象不是一下子就完全構(gòu)成的。它是在諸階段的延續(xù)中構(gòu)成的，或者包括許多審美對象，所以它們必須結(jié)合起來以便構(gòu)成整體的總體價(jià)值……審美價(jià)值在這種價(jià)值性質(zhì)中找到了它們的和諧和結(jié)局。”［2］414然后他分析列舉了出現(xiàn)審美價(jià)值的各種條件，他又說到:“在對文學(xué)的藝術(shù)作品的審美具體化的認(rèn)識中，我們首先關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)審美價(jià)值是由什么構(gòu)成的，以及其中出現(xiàn)了什么價(jià)值。但這并不是這種認(rèn)識的主要任務(wù)，它基本上只是我們必須完成的真正任務(wù)的一個經(jīng)驗(yàn)上的準(zhǔn)備。”［2］416最后，英伽登認(rèn)為文學(xué)作品的價(jià)值是不斷變化的。在論述其文學(xué)作品理論時(shí)，他不斷地切換角度，時(shí)而從本體論談起，時(shí)而轉(zhuǎn)戰(zhàn)認(rèn)識論，時(shí)而又立足于價(jià)值論，將三種體例融為一體，邏輯清晰流暢地一步步抽絲剝繭，從文學(xué)作品的存在方式談起直至最后論證得出文學(xué)作品的價(jià)值之所在。

(二)不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論擅于給許多作品定義好壞，例如托馬斯的經(jīng)院學(xué)派就認(rèn)為，事物之所以美，在于其完整或完美，認(rèn)為凡是殘缺的東西都是丑的，認(rèn)為凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美。如果這樣，《紅樓夢》只有前六十回，后四十回是后人補(bǔ)寫，它是殘缺的，難道它是丑的?紅樓夢描述了四大家族悲歡離合，讓人讀罷心有凄凄焉，沒有使人感受到愉悅，那么它就是不美的么?事實(shí)證明，《紅樓夢》的文學(xué)價(jià)值是不可估量的。因此，英伽登深諳傳統(tǒng)美學(xué)的弊端，他不僅在開篇沒有重走許多文學(xué)理論書籍的舊路，質(zhì)詢“文學(xué)的本質(zhì)”或“文學(xué)是什么”，而是更為細(xì)化更為睿智地提出“文學(xué)作品的存在方式”這一概念，他所疑問的是文學(xué)作品的本質(zhì)而非文學(xué)的本質(zhì)。進(jìn)而他提出不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。這不僅避免他的理論落入傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼，同時(shí)，由于將科學(xué)著作納入了討論分析的范圍，擴(kuò)大了討論研究的范圍，由此也更具說服力，因?yàn)椤熬拖袼鼈冋f到底也有文學(xué)作品的本質(zhì)”［1］30。又因?yàn)榉治龅氖俏膶W(xué)作品的結(jié)構(gòu)，即文學(xué)作品的本質(zhì)，從本體論入手，為論證文學(xué)作品是純意向性客體，區(qū)分與實(shí)在客體、觀念客體夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

(三)堅(jiān)持意向性理論，反對心理主義

英伽登同他的導(dǎo)師胡塞爾一樣，堅(jiān)決抵制將心理主義引入對文學(xué)作品的體驗(yàn)。他這樣說道:“恐怕沒有一個人會這么說，我們在讀書時(shí)體驗(yàn)的具體的心理內(nèi)容和作者早已消逝的體驗(yàn)是相同的……要把文學(xué)作品和作者的一大堆心理體驗(yàn)等同起來的嘗試，都是十分荒唐的，因?yàn)樽髌窂谋粍?chuàng)作出來開始存在的那個時(shí)候起，作者的體驗(yàn)就不復(fù)存在了?！保?］33－34不僅如此，在后面的分析中，他還用圖示觀相層次和具體化進(jìn)一步嘲笑了將心理主義引入對文學(xué)作品的體驗(yàn)。然而靜下心來思考，要反駁作品是作者、讀者的心理體驗(yàn)又是何其困難。我們經(jīng)常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，倘若駁斥心理主義的荒謬，那么又怎樣解釋這句話?英伽登認(rèn)為倘若每人每次閱讀都有新的體驗(yàn)，那么就會產(chǎn)生無數(shù)新的作品，而這是無比荒謬的。

(四)反對作品是觀念客體，也反對其實(shí)實(shí)在客體，認(rèn)為文學(xué)作品是意向性客體

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英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者們把閱讀分為品質(zhì)閱讀和價(jià)值閱讀。品質(zhì)閱讀是指閱讀首先關(guān)注的是作品中語言的各種要素，進(jìn)而關(guān)注作品人物、事件、情節(jié)、主題，是一種僅停留在語言和審美范圍內(nèi)的閱讀。價(jià)值閱讀則是要發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所負(fù)載的文化意義和文化內(nèi)涵的閱讀。文學(xué)作品源于生活又高于生活，它既深深根植在社會文化的土壤中，又展現(xiàn)著作家對人的生存狀況、生命意義的人文關(guān)懷。把握蘊(yùn)涵在作品中的文化內(nèi)涵無疑對深度解讀作品具有十分重要的意義。

一、文學(xué)閱讀現(xiàn)狀

1.閱讀習(xí)慣的隨意性、無序性?，F(xiàn)代生活的高效快節(jié)奏發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒技術(shù)的日趨普及，閱讀已經(jīng)不是學(xué)生獲取信息的主要渠道，閱讀文學(xué)作品自然也不是學(xué)生熱衷于了解社會、認(rèn)識人生的重要途徑。多數(shù)學(xué)生的閱讀是無目的、無規(guī)律的，碰到什么讀什么，想什么時(shí)候讀就什么時(shí)候讀，閱讀文學(xué)作品沒有成為一種學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.閱讀內(nèi)容的趣味性、娛樂性。青年學(xué)生活躍、好動的心境使他們很難靜心研讀大部頭的文學(xué)經(jīng)典名著，而是多選擇一些短小精悍，趣味性、娛樂性強(qiáng)的武俠、言情讀物，這些通俗的大眾化作品讀來輕松淺顯，但是少了經(jīng)典名著的厚度，不利于學(xué)生思想深度的形成。

3.閱讀解析的表面性、膚淺性。大多數(shù)學(xué)生閱讀時(shí)關(guān)注的是通過語言文字傳達(dá)出的作品情節(jié)、人物經(jīng)歷這樣一些表象的東西，而對深藏其中的作家創(chuàng)作心態(tài)、社會文化背景這樣一些深層次的、隱性的因素不作探究，影響了對作品的理解深度。

二、文學(xué)作品價(jià)值閱讀的重要性

文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的個人獲得的任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的綜合體，是以物質(zhì)構(gòu)成體為載體的精神和意識的總和。價(jià)值閱讀就是發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵的過程。每一部文學(xué)作品透過故事情節(jié)、人物命運(yùn)所展現(xiàn)的都是一個時(shí)代的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、思維方式，把握這些要素也就是把握了一個時(shí)代的社會文化和心理狀態(tài)，把握了作家的寫作文化精神。挖掘出閱讀中的文化內(nèi)涵，一方面有助于拓展知識素養(yǎng)，提高學(xué)生人文素質(zhì);另一方面有助于加深學(xué)生對作品的解析，提高分析鑒賞能力。同時(shí)通過文學(xué)名家、文學(xué)作品的解讀，也為青年學(xué)生提供了一條面對挫折、認(rèn)識社會、感悟人生的途徑，在接受文化熏陶的同時(shí)內(nèi)化為一種追求文化的情感，從而促進(jìn)文化品位和審美情趣的提高，促進(jìn)學(xué)生健康個性與健康人格的形成。

三、文學(xué)閱讀中培養(yǎng)的文化意識

英國學(xué)者泰勒認(rèn)為:文化意識就是人們對于文化的一種自覺的能動的認(rèn)識活動。文化意識包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力等，在文學(xué)閱讀中應(yīng)注意培養(yǎng)下列幾種意識:

1.文化的挖掘意識。文學(xué)反映的是人學(xué)、是社會學(xué)，文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著豐厚的人類社會文化知識。讀周作人那些以“平和沖淡’夕見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風(fēng)格，更重要地是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識;讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運(yùn)，而是體察到了當(dāng)時(shí)封建貴族階級的衰亡、資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態(tài)。文化的挖掘意識就是對文學(xué)作品中寫作主體在特定時(shí)代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認(rèn)為:“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化?！边@就需要學(xué)生閱讀時(shí)不僅要讀作品，還要讀與作品相關(guān)的資料:作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時(shí)代背景、社會風(fēng)尚，這些與作品相關(guān)的文化知識對解讀作品大有裨益。

英國學(xué)者阿諾德說，“文化對美與智的融合有著強(qiáng)烈的愛好，它更促進(jìn)二者的普遍流行?！痹陂喿x中，我們要引導(dǎo)學(xué)生重視對作品中文化信息的感知、感悟，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，使學(xué)生在“智”與“美”的融合中培養(yǎng)文化意識。

2.文化的反思意識。反思是一種再思考。學(xué)生在閱讀活動結(jié)束后，對自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進(jìn)行分析思考的一種心理需求和習(xí)慣。“學(xué)源于思，思源于疑?！蔽膶W(xué)作品源于生活又高于生活，文學(xué)作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關(guān)。不論任何時(shí)代任何民族的作品，它作為文字符號總是負(fù)載著文化意義，這些文化意義深人到文學(xué)作品的深層，成為一種“底色”，學(xué)生通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個“底色”的過程。有些文學(xué)作品本身就包含了濃郁的文化反思意識:魯迅從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深人剖析了中國國民的精神弱點(diǎn);老舍則通過北京市民社會這個獨(dú)特的角度對中國文化進(jìn)行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。但多數(shù)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵是需要讀者經(jīng)過反思才能體悟到的。讀者需要透過人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的原由，透過故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊(yùn)。反思意識是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生分析判斷能力的有效方法。

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    【中文摘要】 文學(xué)作品的閱讀教學(xué)是相對于應(yīng)用文體作品而言的,它主要包括詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)。這類文學(xué)作品的教學(xué),主要是使學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的文學(xué)常識,培養(yǎng)他們閱讀感知、探究、理解、鑒賞文學(xué)作品的能力,陶冶情操,進(jìn)行審美教育,同時(shí)也發(fā)展其形象思維能力,提高運(yùn)用語言的能力,從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。文學(xué)作品的閱讀教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中可以說是居于基礎(chǔ)地位的。新時(shí)期加強(qiáng)文學(xué)作品閱讀教學(xué)不僅是時(shí)代的要求,也是基礎(chǔ)教育要為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的要求。然而長期以來,中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)由于受到傳統(tǒng)理念的束縛和對新的教學(xué)理念認(rèn)識的偏差,使得文學(xué)作品閱讀教學(xué)裹足不前。因此我們需要重新審視當(dāng)下中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的實(shí)際情況,并力圖在此基礎(chǔ)之上能夠做出有價(jià)值的探索?；谝陨系恼J(rèn)識,本文主要從以下幾個方面來展開:首先,回顧中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程,并分析現(xiàn)狀,從而對其有一個較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識。其次,明確文學(xué)作品的特點(diǎn),對文學(xué)作品閱讀教學(xué)進(jìn)行定位,通過對新課標(biāo)和主體性教育思想的解讀,確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀,從而能夠在文學(xué)作品閱讀教學(xué)過程中充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。第三,結(jié)合以上分析,從兩個維度來思考文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略,一是古代閱讀教學(xué)理論的傳承,二是當(dāng)代閱讀教學(xué)理論的借鑒,力圖以此為依據(jù)對中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略的制定提供一定的幫助。

    【英文摘要】 Literary work's reading education is opposite practical in the literary style work says, it mainly includes the poetry, the prose, the novel,and the dramatic literature , this kind of literary works’teaching, is mainly causes the student to study some basic literature general knowledge, trains abilities of reading the sensation, the inquisition, the understanding, connoisseurship literary work , the tax evasion, carries on the esthetic education, simultaneously also develops its thinking in images ability, enhances the utilization language ability, thus enhances students’language accomplishment.Literary work's reading education in the middle school language teaching may says that resides in the basic position. Strengthening the literary work reading education is not only the time request , is also the elementary education must lifelong develop for the student lays the foundation the request in the new time. However since long, middle school language literary work reading education, receives the traditional idea the fetter and the new teaching idea understanding deviation, causes the literary work reading education to be hesitant to advance. Therefore we need to carefully examine immediately the middle school language literary work reading education, and tries hard above this foundations to be able to make the valuable exploration.Based on the above understanding, this article mainly launches from the following several parts:First, the review middle school language literary work reading education's development process, and analyzes the present situation, thus has one to it more comprehensive and an accurate understanding.Next, clearing about the literary work the characteristic, carrying on the localization to the literary work reading education, through to the new class sign and the main body sex education thought's explanation, the establishment independent literary work reading education view, from this, manifests independent which fully in the literary work reading education process the student of studies.Third, unifies the above analysis, from two dimensions pondered that literary work reading education strategy, first,inheritance ancient times reading education theory; second, present age reading education theory's model, tries hard take these to provide certain help as the basis to the middle school language literary work reading education strategy formulation.

    【中文關(guān)鍵詞】 文學(xué)作品; 閱讀教學(xué); 主體性

    【英文關(guān)鍵詞】 Literary work; Reading education; Independent

    【畢業(yè)論文目錄】

    中文摘要 3-4

    ABSTRACT 4

    文獻(xiàn)綜述 5-9

    1. 引言 9-10

    2. 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)說略 10-17

    2.1 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的歷程 10-13

    2.2 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀 13-17

    3. 新課程理念下中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-23

    3.1 文學(xué)作品與文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-19

    3.2 確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀 19-20

    3.3 學(xué)習(xí)主體性的充分體現(xiàn) 20-23

篇7

一、研究背景

自人類的誕生起就無法避免種種壓力，尤其是精神壓力。壓力只有能被合理釋放和升華才有利于人的進(jìn)一步發(fā)展。一直以來，文學(xué)作品都以一種心靈良藥出現(xiàn)。藝術(shù)家維戈茨基說過，文學(xué)作品的合理賞析為人類精神困境和情緒宣泄提供了有效途徑，有利于人們精神平衡的再度恢復(fù)。哲學(xué)家亞里士多德曾指出，每個人都會在一定程度上受情感的影響，但都能或多或少地得到凈化。而針對精神的凈化工具已經(jīng)被發(fā)掘出很多，如詩書禮樂，在陶冶性情和情操方面都有著顯著的作用。更有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)是一種替代性的滿足，有些人能夠在文學(xué)的賞析中得到很大的幸福感和寧靜感，促使人的生命個體向著更為健康的方向發(fā)展。也就是說，文學(xué)作品有利于維持心理健康，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。早在上古時(shí)代，文學(xué)作品就成為人們的一種治療工具，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，心理治療理論逐步成熟，這就為閱讀提供了更多的傳播途徑。目前研究發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)生的心理健康問題日益突出，無論是背負(fù)高考壓力的高中生，還是承受著就業(yè)壓力的大學(xué)生壓力都很大，心理疾病也很多，如抑郁、焦慮等癥狀，輕則影響學(xué)習(xí)生活，重則危及學(xué)生的生命。

二、研究意義與價(jià)值

（一）對高職語文教學(xué)準(zhǔn)確定位

目前，語文教育在學(xué)生的學(xué)習(xí)中起主導(dǎo)作用。但實(shí)際上，語文教學(xué)卻不容樂觀，尤其是語文教學(xué)受著應(yīng)試教育的影響，使語文教育中原有的人文精神嚴(yán)重缺失，使學(xué)生更多地忽略了語文教學(xué)的人文性，只是注重教師的傳授過程和知識的吸取，這導(dǎo)致語文教學(xué)課堂遠(yuǎn)離了審美教育，教學(xué)模式愈來愈單一化。筆者通過調(diào)查高職學(xué)生的文學(xué)作品閱讀情況，首先直觀地反映出語文教學(xué)的某些不良現(xiàn)象。如果語文教師注重向?qū)W生推薦有利于心理健康的文學(xué)作品讓學(xué)生閱讀，那么學(xué)生就不會過多地追求現(xiàn)代的言情小說或武打小說。也就是說，本論文的研究能夠在一定程度上準(zhǔn)確定位高職語文。

（二）高職文學(xué)作品鑒賞的有效途徑

語文作品鑒賞性閱讀是語文教學(xué)的一大重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。文學(xué)一直以來都與生活相聯(lián)系，其本質(zhì)是一種審美活動，作為人類的精神追求。某些學(xué)校也開設(shè)了相關(guān)心理健康課程，設(shè)置心理咨詢室，但很大程度上并未從提高學(xué)生心理健康素質(zhì)與行為習(xí)慣養(yǎng)成的根本點(diǎn)出發(fā)，如閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品等途徑。因此如何開展學(xué)生的心理健康教育成為一個緊迫的問題。為此，筆者在高職學(xué)生文學(xué)作品賞析的調(diào)查中，根據(jù)學(xué)生閱讀作品的類型、閱讀頻率或最受歡迎的閱讀篇目開展學(xué)生閱讀活動的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)閱讀活動的開展具有極強(qiáng)的正面作用，能夠糾正學(xué)生行為的偏差，豐富學(xué)生的生活，充實(shí)學(xué)生的心靈世界，進(jìn)而達(dá)到寓教于樂的效果。

（三）提高學(xué)生對文學(xué)鑒賞的認(rèn)知能力

文學(xué)作品有利于提升教學(xué)的內(nèi)涵，尤其是在教育教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。由于文學(xué)作品的吸引力與表現(xiàn)力充分體現(xiàn)豐富的文化知識，極大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到提升學(xué)生情操的目的。雖然目前較多理論知識并未成熟，但都明確地肯定了閱讀對學(xué)生的行為習(xí)慣有積極的影響作用。由于學(xué)生的身心從本質(zhì)上說還未足夠成熟，有些學(xué)生對文學(xué)鑒賞的認(rèn)知能力較弱，有人認(rèn)為文學(xué)作品的鑒賞其作用微小，并不能改善學(xué)生的行為習(xí)慣。這樣的認(rèn)知是有偏差的，正是由于學(xué)生的理解偏差才會導(dǎo)致學(xué)生的行為偏差，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀量極少或是閱讀的盲目性。

三、高職學(xué)生閱讀情況簡析

（一）閱讀作品的F狀

據(jù)調(diào)查，僅有6.6%的學(xué)生能夠在一年中閱讀20本以上的文學(xué)作品，而閱讀1-5本的學(xué)生比例高達(dá)43.4%，也就是說，較多的學(xué)生在文學(xué)作品的閱讀起點(diǎn)就已經(jīng)落后了。在閱讀過文學(xué)作品的學(xué)生之中，有60.7%的學(xué)生選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍和網(wǎng)絡(luò)電子書籍共同閱讀?？梢园l(fā)現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)閱讀不僅在社會生活中對人類有著一定程度的影響，同時(shí)也成為學(xué)生文學(xué)作品賞析的重要部分。對學(xué)生閱讀文學(xué)作品的類型而言，34%的學(xué)生喜歡閱讀中國當(dāng)代的文學(xué)作品，僅有13%的學(xué)生傾向于外國和古代的文學(xué)作品。學(xué)生片面了解中國的文學(xué)知識，外國文學(xué)知識較為薄弱，不利于學(xué)生文學(xué)知識的平衡發(fā)展。

（二）閱讀與個人性格

文學(xué)作品的賞析有利于塑造學(xué)生的個人性格，37%的學(xué)生能夠被重親情類型的文學(xué)作品深深吸引，其余的愛祖國類型、重事業(yè)類型、重友情類型和重愛情類型都較為均衡地吸引學(xué)生的眼球，觸及學(xué)生的內(nèi)心深處。其次，文學(xué)作品中擁有正能量的人格特質(zhì)都深受學(xué)生欣賞，如25.5%的學(xué)生欣賞樂觀豁達(dá)的人物形象，22.3%的學(xué)生欣賞堅(jiān)強(qiáng)頑強(qiáng)型的人物形象?？梢姡瑢W(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中能夠逐漸提高其感知能力，樹立正確的審美觀，塑造正確的個人性格，從而培養(yǎng)一定的審美能力。

（三）閱讀與個人生活

通過文學(xué)作品的賞析，針對學(xué)生較為欣賞或是感動的人物形象和情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的情感，學(xué)生會向著模仿人物特點(diǎn)和品質(zhì)的方向發(fā)展。在學(xué)生的做人方面，僅有0.7%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品形象在自己的做人方面沒有任何的影響，多數(shù)學(xué)生較為傾向于樂觀積極、真誠待人的作品中的主人公。在學(xué)生做事方面，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品形象在個人的做事方面沒有任何影響，較多學(xué)生傾向于友善合作、認(rèn)真負(fù)責(zé)的行為。在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，僅有1%的學(xué)生認(rèn)為在自己的學(xué)習(xí)方面沒有任何影響，其余學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中將逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考、主動學(xué)習(xí)、總結(jié)反思的能力和行為習(xí)慣。針對文學(xué)作品給學(xué)生的影響，41%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品不僅能夠塑造自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能教會做人做事的道理，并給予個人美的熏陶。

四、文學(xué)作品對行為習(xí)慣影響

（一）對審美能力培養(yǎng)

為了更好地感知文學(xué)作品，美讀是一種重要的閱讀方式，有利于培育學(xué)生的感知能力。如何培養(yǎng)學(xué)生的美讀能力呢？首先需從對美的感知出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)。如在“高山流水”的故事中，一方面，作品中的抒情方式給人以美感，通過對美人、美景形象的想象，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力；另一方面，只有擁有一定感受美的能力才能更好地品讀作品。若是沒有一個具有感悟能力的欣賞者，俞伯牙琴聲再美也只是對牛彈琴?？梢姡膶W(xué)作品傳播美和讀者的審美也是閱讀課文的前提。其次在閱讀過程中注意善于調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)，如在對《春》的文章賞析時(shí)，需在自己的腦海中構(gòu)建春草圖、春風(fēng)圖等畫面，從而才能進(jìn)一步感悟作者對春天的喜愛之情。

（二）對閱讀能力的培養(yǎng)

如今很多學(xué)生由于自信心不足或是閱讀能力較弱，導(dǎo)致沒有閱讀文學(xué)作品的激情和主動性。文學(xué)作品語言大多具有表現(xiàn)力，能夠一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受其中的人文精神、陶冶情操，從而調(diào)動其自主性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，文學(xué)作品的閱讀是一個過程，需要依靠學(xué)生自己已有知識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行文學(xué)作品的閱讀和消化。另一方面，閱讀教學(xué)中應(yīng)注意循序漸進(jìn)，尤其是教師，應(yīng)注意學(xué)生對文學(xué)作品認(rèn)知的內(nèi)化規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。某些不了解的地方借助教師進(jìn)行指導(dǎo)，通過對自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整建立內(nèi)化和外化的雙重構(gòu)建。文學(xué)作品的功能從多向影響著學(xué)生的社會生活學(xué)習(xí)等多個領(lǐng)域，如識人功能、經(jīng)驗(yàn)功能、教育功能，通過文學(xué)作品的閱讀，如《魯濱遜漂流記》中，學(xué)生從魯濱遜的生活艱苦程度中能夠一定程度的感知自己的生活，從而培養(yǎng)自己對于困難的信心，由此而促使學(xué)生閱讀能力的提高。閱讀能力的提高，實(shí)際上是一種重新構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。通過結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以期變引起質(zhì)變，達(dá)到文學(xué)作品閱讀質(zhì)量的突破。該過程可以大大提高學(xué)生對文學(xué)作品的認(rèn)識，達(dá)到培養(yǎng)閱讀能力的目的。

（三）對娛樂功能的彰顯

1.減少個人生活壓力

對當(dāng)前學(xué)生的不良心理和行為進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)影響大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的因素有很多，如學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力，或是某些家庭因素，促使學(xué)生抑郁和焦慮等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，從而進(jìn)一步降低生活質(zhì)量。劉賢臣曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)有將近一半的學(xué)生可能抑郁，而有16%的學(xué)生已經(jīng)有不同程度的抑郁和焦慮、可見目前學(xué)生的心理健康堪憂，值得深入分析并采取合理措施進(jìn)行有效改善。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，為了更好地立足于社會，提高學(xué)生競爭力至關(guān)重要，對大多數(shù)上班族而言，核心競爭力便是應(yīng)對社會生活的方方面面；而對一個學(xué)生而言，則是全面發(fā)展各種能力，包括學(xué)習(xí)成績、生活態(tài)度、體育領(lǐng)域等。

2.彰顯品位生活

在文學(xué)作品閱讀后，較多的人選擇模仿文學(xué)作品中的人物性格和行為，并通過文學(xué)作品中人物的命運(yùn)、遭遇來深刻反思自己的人生，在自己焦慮、孤立、抑郁、苦惱時(shí)，14%的學(xué)生選擇通過閱讀文學(xué)作品來進(jìn)行情緒的排遣。雖然其比重不多，但可發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品賞析在不斷地深入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。自古以來，腹有詩書之氣的人往往受人尊敬。如今同樣如此。文學(xué)作品一直都是一種高貴、品位的象征。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，接受與被接受形成一個雙向流動過程，在閱讀初期，讀者對書籍并不了解，一定程度上是一個被接受的過程，而被接受的時(shí)間越長，讀者的興趣和感悟能力也會隨之增加，深思也會更成熟。且讀者在被接受過程中，會發(fā)揮一定的主觀能動性，將文本與自身的視野有機(jī)融合，從而x予文學(xué)作品的新意。

五、小結(jié)

本論文首先分析了文學(xué)作品閱讀的所處背景，可發(fā)現(xiàn)目前較多學(xué)生和老師并不注重文學(xué)作品的鑒賞，不能夠充分利用現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)作進(jìn)一步探索。其次簡要論述了文學(xué)作品研究的意義，并通過問卷調(diào)查對結(jié)果進(jìn)行整合。從閱讀趨勢、閱讀與生活、閱讀與性格三個方面分析調(diào)查結(jié)果，進(jìn)而探討文學(xué)作品對學(xué)生行為習(xí)慣的影響，其不僅有利于提高學(xué)生對美的認(rèn)知能力，還可提高個人的閱讀能力，其娛樂功能也能充分彰顯。筆者在此提倡各位學(xué)生和教師應(yīng)逐步培養(yǎng)文學(xué)作品的賞析能力，從而使自我鑒賞能力得到升華，有利于個人性格的塑造和對生活的重新審視。

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篇8

論文摘要：文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個方面嘗試突圍。

1、文學(xué)理論教學(xué)的困境

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會手捧一本小說或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、?？隆⒌吕镞_(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識，這種思潮也影響到了中國廣大知識分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個過程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個課件用了一年又一年，從不變動，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會有深刻的體會，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對有背景分析，個案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們在短時(shí)間內(nèi)對文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁炌?，所以這些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會迎刃而解。但只有以上兩個方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會感到那么難以理解，而且在對文學(xué)作品的體會、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對人物形象的理解力的提升，會使得他們的將其與理論知識融會貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對于理論知識和文學(xué)作品的都會有更加深刻的認(rèn)識。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價(jià)值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長、師生互動，才能最大限度的解決好這一問題。

參考文獻(xiàn)

篇9

這里使用的“規(guī)范詩學(xué)”一語，來自于俄國形式主義文學(xué)理論中的一個定義。鮑里斯·托馬舍夫斯基(1890—1957)在《詩學(xué)的定義》一文中指出：“有一種研究文學(xué)作品的方法，它表現(xiàn)在規(guī)范詩學(xué)中。對現(xiàn)有的程序不作客觀描述，而是評價(jià)、判斷它們，并指出某些唯一合理的程序來，這就是規(guī)范詩學(xué)的任務(wù)。規(guī)范詩學(xué)以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的?！雹?之所以要借用這樣一個說法，是因?yàn)樗軌蜉^為簡捷明確地表達(dá)我對唐代詩學(xué)中一個重要特征的把握。唐代詩學(xué)的核心就是詩格，所謂“詩格”，其范圍包括以“詩格”、“詩式”、“詩法”等命名的著作，其后由詩擴(kuò)展到其他文類，而出現(xiàn)“文格”、“賦格”、“四六格”等書。清人沈濤《匏廬詩話·自序》指出：“詩話之作起于有宋，唐以前則曰品、曰式、曰例、曰格、曰范、曰評，初不以話名也?！雹?唐代的詩格(包括部分文格和賦格)雖然頗有散佚，但通考存佚之作，約有六十余種之多③?！案瘛钡囊馑际欠ㄊ健?biāo)準(zhǔn)，所以詩格的含義也就是指做詩的規(guī)范。唐代詩格的寫作動機(jī)不外兩方面：一是以便應(yīng)舉，二是以訓(xùn)初學(xué)，總括起來，都是“以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的”。因此，本文使用“規(guī)范詩學(xué)”一語來概括唐代詩學(xué)的特征。

一、“規(guī)范詩學(xué)”的形成軌跡

研究中國文學(xué)批評史的學(xué)者，對于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復(fù)古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴(kuò)展期”⑥。言其“復(fù)古”，則以唐人詩學(xué)殊乏創(chuàng)新；謂之“中衰”，則以其略無起色；“深入擴(kuò)展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學(xué)批評價(jià)值何在，地位如何，實(shí)有待從總體上予以說明并作出切實(shí)的分析。

唐代是中國詩歌的黃金時(shí)代，也是文學(xué)批評史上的一大轉(zhuǎn)折。在此之前，文學(xué)批評的重心是文學(xué)作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品應(yīng)該“怎么寫”。當(dāng)然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡略勾勒一下這個轉(zhuǎn)變的軌跡。

文學(xué)規(guī)范的建立，與文學(xué)的自覺程度是一個緊密聯(lián)系的話題。關(guān)于什么是文學(xué)的自覺，依我看來，文學(xué)是一個多面體，無論認(rèn)識到其哪一面，都可以說是某種程度上的自覺。孔子認(rèn)為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認(rèn)為說《詩》者當(dāng)“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說這是對文學(xué) (以《詩》為代表)的特性無所自覺嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認(rèn)識到詩賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應(yīng)該具備“惻隱古詩之義”；至于歌詩的意義，也主要在“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩賦欲麗”的提出，實(shí)在是一個劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樗杂X到的文學(xué)，是其文學(xué)性的一面。不在于其中表現(xiàn)的內(nèi)容是什么，而在于用什么方式來表現(xiàn)?！霸娰x欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)”中的兩“宜”一“尚”聯(lián)系起來，表達(dá)的不僅是一種內(nèi)在的要求，似乎也含有一種外在規(guī)范的意味。所以我認(rèn)為，唐人“規(guī)范詩學(xué)”的源頭不妨追溯到這里。

篇10

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對于一個剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高?，F(xiàn)代文學(xué)老師沒有全面、深刻領(lǐng)會到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過程中一味強(qiáng)調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動學(xué)生的積極性和想象力，長此以往，學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會降低。

1．2學(xué)生缺乏對現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯的工作。現(xiàn)在市場對中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語或者其他專業(yè)技能證書，對自己所學(xué)專業(yè)知識興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業(yè)知識的教授?，F(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問題是通過教育來培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過這門課程學(xué)會做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學(xué)的講授來提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個人對文學(xué)的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來，通過自己對文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來，通過訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來提升教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過寫作表達(dá)出來。