導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)生分析

一年級(jí)兒童年齡小，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，上市場(chǎng)購(gòu)物的機(jī)會(huì)也少，對(duì)人民幣只是初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于要用到錢才能買到東西這一樸素的等價(jià)交換的原則只有初步的意識(shí)。本節(jié)課的教學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)人民幣有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在簡(jiǎn)單的活動(dòng)中感知人民幣的幣值和人民幣的商品功能。

設(shè)計(jì)理念

數(shù)學(xué)知識(shí)要加強(qiáng)與社會(huì)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，使人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

適當(dāng)調(diào)整教材的呈現(xiàn)方式，力爭(zhēng)體現(xiàn)《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念。課堂上以“聰聰”和“明明”兩個(gè)小精靈為主線，讓它們成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，幫助學(xué)生解決難題；當(dāng)它們自己遇到難題時(shí)，讓學(xué)生幫助解決，進(jìn)一步激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)識(shí)人民幣的單位：元、角、分，知道1元=10角。

2．培養(yǎng)實(shí)際生活中的購(gòu)物能力，提高社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐能力。

3．通過(guò)購(gòu)物活動(dòng)，初步體會(huì)人民幣在社會(huì)生活、商品交換中的功能和作用，并知道愛護(hù)人民幣。

課前準(zhǔn)備

多媒體課件、玩具熊，筆、橡皮、尺、練習(xí)本等。

每個(gè)學(xué)生一個(gè)錢袋（內(nèi)裝各種面值的人民幣）。

教學(xué)流程

一、導(dǎo)入：從生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，引出課題。

1．老師出示一件物品，吸引學(xué)生的注意力。

師：猜一猜，用多少錢買來(lái)的？

2．日常生活，哪些地方要使用錢？（請(qǐng)學(xué)生回答。）

師：好的，下面我們來(lái)看一段錄像。教師邊看邊問(wèn)：在什么地方？在干什么？

3．出示一位小朋友存錢的示意圖，問(wèn)：“零花錢可以用來(lái)干什么？”

【滲透德育：保管好錢，積少成多，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，獻(xiàn)愛心等。】

小結(jié)：我們國(guó)家的錢叫人民幣。（板書：認(rèn)識(shí)人民幣。）

（看課件）今天，老師請(qǐng)來(lái)了兩位小朋友：

（課件播放配音）“我叫聰聰。我叫明明。嗨！大家好，認(rèn)識(shí)我們嗎？我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)人民幣。比一比，看誰(shuí)學(xué)得好?！?/p>

師：同學(xué)們，加油呀，可不能輸給聰聰和明明。

二、新授：認(rèn)識(shí)人民幣。

1．認(rèn)識(shí)人民幣。

師：我們現(xiàn)在使用的是我國(guó)發(fā)行的第5套人民幣（出示課件）。

請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)看，這些錢你們都認(rèn)識(shí)嗎？

（1）區(qū)別新版和舊版：以10元為例。

①課件顯示放大的“10元”，問(wèn)：這是多少錢？你是怎么認(rèn)識(shí)的？點(diǎn)擊數(shù)字“10”和漢字“拾”，點(diǎn)擊單位“圓”（大寫）。

②課件顯示放大的“10元”（新版），問(wèn)：這是多少錢？你是怎么認(rèn)識(shí)的？

小結(jié)：對(duì)！看人民幣上的數(shù)字和數(shù)字后的單位就能知道它的面值。

③區(qū)別：這兩張10元的人民幣有什么不同？（圖案、大小、顏色，等等。）

④聯(lián)系實(shí)際：10元錢可以用來(lái)干什么？

（2）區(qū)別紙幣和硬幣。

①課件顯示5角紙幣，問(wèn)：你是怎樣認(rèn)識(shí)的？

②課件顯示5角硬幣，認(rèn)一認(rèn)。

③課件同時(shí)出現(xiàn)5角紙幣和硬幣，區(qū)別不同。

④課件出示背面，問(wèn)：背面是什么？（國(guó)徽。）

小結(jié)：國(guó)徽是我們國(guó)家的標(biāo)志。人民幣上都有國(guó)徽，所以我們應(yīng)該愛護(hù)它，不要隨意損壞它。

2．隨意點(diǎn)幾張大額人民幣，集體回答。

20元，50元（新、舊版），100（新、舊版）。

3．老師給每位小朋友準(zhǔn)備了一些人民幣，把它拿出來(lái)。

活動(dòng)形式：兩人一組，一個(gè)拿，一個(gè)認(rèn)。

4．分類：這么多的錢放在一起，多不整齊，請(qǐng)小朋友想辦法分類整理一下。

（1）按單位分：元、角、分（板書）。

（2）按質(zhì)地分：紙幣、硬幣。

（3）按數(shù)字大小分。

（4）按新版、舊版分。

請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)：展示臺(tái)上展示。

5．請(qǐng)小朋友們把錢推到左上角，將書翻到第47頁(yè)，你發(fā)現(xiàn)書上的人民幣和我們平時(shí)所見到的人民幣有什么不一樣？（課件顯示。）

小結(jié)：像這樣，在人民幣的左下角有一道紅色斜線，這樣叫樣幣，是不可以使用的。

三、換錢游戲：進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算。

1．師：我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了人民幣，不知道聰聰、明明認(rèn)識(shí)了沒(méi)有？

（課件播放配音）“我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了人民幣，還知道人民幣按單位有元、角、分。那么它們之間有什么關(guān)系呢？讓我們來(lái)做一個(gè)換錢游戲，好嗎？”

一張2角可以換________個(gè)1角。

一張5角可以換________個(gè)1角。

小朋友們，動(dòng)手換一換吧！

活動(dòng)形式：兩人一組，可以左右兩人一組，也可以前后兩人一組。

（引導(dǎo)）小朋友，我們看聰聰、明明在干什么呢？

2．情景對(duì)話：出示課件并配音。

聰聰：“明明，明明，你到哪去？”明明（手里拿著一堆錢）：“我拿10個(gè)1角錢去買一把尺?！?/p>

聰聰：“你拿這么多1角錢，丟了一個(gè)多可惜呀！”“那怎么辦呢？誰(shuí)來(lái)幫幫我？”

請(qǐng)學(xué)生回答。

明明：“謝謝你！現(xiàn)在我知道了。1元錢可以換10個(gè)1角錢?！?/p>

（板書：1元=10角）

四、實(shí)踐活動(dòng)。

（課件顯示，配音）我們不僅認(rèn)識(shí)了人民幣，還知道元、角之間的關(guān)系，同學(xué)們想不想活動(dòng)活動(dòng)，老師準(zhǔn)備了一些小獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)給活動(dòng)中表現(xiàn)好的同學(xué)。

1．師生互換：老師手中有1元錢，能換你手中幾張2角錢？（同桌可以互相幫忙。）

2．生生互換（解決不同的付錢方法）：找方法多的和最簡(jiǎn)便的。

師：（拿一件玩具）買這件玩具要花1元1角，有幾種付錢方法？

四人小組合作交流討論。

請(qǐng)小組匯報(bào)（組員可以幫忙），發(fā)給點(diǎn)子最多那組獎(jiǎng)品，表?yè)P(yáng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。

許多種方法，再說(shuō)出哪種方法最簡(jiǎn)便。

3．（課件播放配音）小朋友們想不想用自已手中的錢去買自已想要的東西？好，讓我們?nèi)ァ靶⌒〕小笨匆豢窗桑。ㄅ湟魳?lè)）

選四名售貨員，開始自由下座位買。

【購(gòu)物時(shí)要守秩序，講文明，用過(guò)錢后洗干凈手，買自己需要的東西，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。】

五、總結(jié)。

（課件配音）小朋友，這節(jié)課我們上得真愉快，學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，你們都學(xué)會(huì)了什么？

（課件配音）你們說(shuō)得真好，小朋友們?cè)僖姟?/p>

生：聰聰、明明再見！

評(píng)析

聰聰和明明是本套新教材新引入的小精靈。它們扮演的角色是：遇到難題讓學(xué)生幫助（以達(dá)到激趣的目的）；也可以幫助學(xué)生解決問(wèn)題（以達(dá)到解困的目的）。整節(jié)課上以這兩個(gè)小精靈為主線，成為本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴。

篇2

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，當(dāng)下學(xué)生作為教育對(duì)象，對(duì)他們的培養(yǎng)也要適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求。當(dāng)代高中生，他們自身處在身心發(fā)生變化的叛逆青春期，內(nèi)心比較敏感，思維比較活躍，比較追求個(gè)性的發(fā)展，他們具有十分廣泛的興趣，強(qiáng)烈的自尊心，以及高遠(yuǎn)的志向。當(dāng)然，在這個(gè)青春期階段，他們還不夠成熟，渴望被尊重，內(nèi)心很脆弱，了解到高中生的共性特點(diǎn)，作為教師，就要在因材施教的過(guò)程中，更加注重跟學(xué)生的交流方式和教育方式。在人文精神的培養(yǎng)方面，本來(lái)就要求教育者注重被教育者的全面發(fā)展，尊重被教育者的個(gè)性，通過(guò)引導(dǎo)作用讓被教育者能夠自我認(rèn)識(shí)和自我完善。在人文精神的培養(yǎng)過(guò)程中，教師的言行有說(shuō)服力才能讓學(xué)生愿意去接受教師關(guān)于人文知識(shí)的傳授。尊重，是在對(duì)學(xué)生的教育中要做到的基本要求。尊重學(xué)生的個(gè)性、想法、要求。當(dāng)然作為教師也要有強(qiáng)大的包容心，當(dāng)學(xué)生做出比較過(guò)分的行為的時(shí)候，教育者應(yīng)該耐心的教育，要讓學(xué)生感覺到平等，以及讓學(xué)生在講道理明事理的氛圍中跟教師建立融洽的關(guān)系。尊重能夠挖掘人的潛力，激發(fā)人的上進(jìn)心，開發(fā)人的智力。

2轉(zhuǎn)變教育方法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在傳統(tǒng)的教育中，教師的傳授占了幾乎所有的課堂時(shí)間，學(xué)生很少表達(dá)自己的觀點(diǎn)，展示自己，在歷史課的傳授過(guò)程中，往往陳述性的講課方式容易讓學(xué)生走神懈怠，參與度不高也是人文精神培養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)詬病。所以要摒棄傳統(tǒng)的單純的死記硬背的接受狀態(tài)，要挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生們發(fā)表自己的見解，了解學(xué)生們的思維，并積極的與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到平等和自由，有自己的學(xué)習(xí)空間，這種方式可以加強(qiáng)學(xué)生的記憶印象，起到一個(gè)知識(shí)根深蒂固的作用。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將教與學(xué)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，改變他們被動(dòng)接受知識(shí)的現(xiàn)狀。課堂的生動(dòng)性，體現(xiàn)在可以讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)并整理學(xué)生自己的思路，課堂上與教師互動(dòng)，作為教師也要給學(xué)生發(fā)揮的空間，讓學(xué)生成為主動(dòng)參與者。在歷史教學(xué)中這種方式改變課堂枯燥的效果更明顯，在歷史知識(shí)的展示中，學(xué)生的自豪感會(huì)變強(qiáng)，也更愿意參與到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)于人文精神的理解在自己的思想基礎(chǔ)上融合教師的傳授能得到更高程度的提高。

3組織積極有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文精神的培養(yǎng)

首先，歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中，研究性學(xué)習(xí)是十分必要的。這種方式可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和實(shí)事求是的態(tài)度。在新課標(biāo)的要求和素質(zhì)教育的浪潮下，更加重視學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，全面發(fā)展。在歷史學(xué)習(xí)中，搜集史料，篩選資料，整理史料，都能培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的動(dòng)手能力，樹立實(shí)事求是的態(tài)度。其次，是實(shí)踐活動(dòng)，在通過(guò)與社會(huì)的接觸中，培養(yǎng)公民意識(shí)。高中歷史教學(xué)過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)對(duì)公民意識(shí)的培養(yǎng)，從歷史的角度關(guān)注個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去關(guān)愛社會(huì)的弱勢(shì)群體，關(guān)心老人。學(xué)生在課余時(shí)間也可以在教師的要求下去做問(wèn)卷調(diào)查，在實(shí)際行動(dòng)中了解社會(huì)現(xiàn)狀，建立個(gè)人的人文情懷。社會(huì)是一個(gè)鮮活的課堂，所感所見都會(huì)給學(xué)生留下一個(gè)深刻的印象，加深對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在歷史課堂上見到的變遷和文化發(fā)展也對(duì)弘揚(yáng)我們民族的文化，提高愛國(guó)主義情懷有著重要作用，所以要多開展實(shí)踐活動(dòng)和教育研究活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)。

篇3

電影作為一種綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠通過(guò)文學(xué)、影像、音樂(lè)等多種元素向觀眾講述故事、傳輸思想。一部好電影，不僅是影視手法的嫻熟表達(dá)，更是藝術(shù)思想的完美體現(xiàn)。墨西哥導(dǎo)演岡薩雷斯近年來(lái)執(zhí)導(dǎo)的多部電影，給我們樹立了典范，特別是他的《荒野獵人》。岡薩雷斯導(dǎo)演過(guò)《通天塔》這樣既充滿戲劇性又探討人性關(guān)系的作品，《荒野獵人》延續(xù)了其一貫的藝術(shù)風(fēng)格，即在融合了種族、暴力、宗教、哲學(xué)、歷史、意識(shí)流等元素的基礎(chǔ)上對(duì)人類自身進(jìn)行了審視和思考。影片講述了19世紀(jì)美洲北部一個(gè)皮草商人起死回生、為子復(fù)仇的故事，情節(jié)較為簡(jiǎn)單，也沒(méi)有過(guò)多的人物對(duì)白。該片演員的演技、管弦樂(lè)器的配樂(lè)、攝影技術(shù)等，令人印象深刻。但如果單憑這些，它還不足以在奧斯卡評(píng)獎(jiǎng)中脫穎而出。奧斯卡電影獎(jiǎng)一向重視作品的“故事精彩、價(jià)值創(chuàng)新和人性深度”［1］，《荒野獵人》堪稱佳作，岡薩雷斯獲最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，其魅力應(yīng)該歸于該片蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思維，演繹了岡薩雷斯電影中的“哲學(xué)法則”。影片通過(guò)一個(gè)近乎蠻荒的電影背景，向觀眾藝術(shù)地闡述了人與自然、人與人、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系。本文以《荒野獵人》為例，從上述三方面來(lái)闡釋岡薩雷斯電影中的哲學(xué)法則，以期歸納撰寫一部好的影視劇本所需的技巧以及好的影視劇本所應(yīng)具備的文學(xué)元素。

一、人與自然:文明與野性的角逐

人類是自然界極其微小的一部分，其存在依賴于對(duì)自然資源的消耗，而人類創(chuàng)造的文明實(shí)際上是對(duì)自然深刻改造的結(jié)果。在《荒野獵人》中，主人公身負(fù)重傷，喪失自由行動(dòng)的能力，遭同伴拋棄，當(dāng)他的槍支也被奪去時(shí)，就完全成為一個(gè)自然屬性的人。這時(shí)，他身上所體現(xiàn)的是人作為動(dòng)物與生俱來(lái)的求生本能。盡管他依然心懷喪子之痛，盡管他依然遭受內(nèi)心仇恨的煎熬，但他不得不放下心理包袱，理性思考在人跡罕至的蠻荒之中如何延續(xù)岌岌可危的生命。格拉斯目睹狼群掠食野牛，雖然他饑腸轆轆，但不敢靠前，這表明人類在自然環(huán)境中并不具備優(yōu)于其他物種的特權(quán)。如果一定要說(shuō)有特權(quán)，那應(yīng)該就是人類具有極其頑強(qiáng)的求生本能，這使其成為自然條件和其他物種的統(tǒng)治者。影片有一個(gè)鏡頭令人震撼:格拉斯為了在朔風(fēng)凜冽的環(huán)境下存活，剖開馬腹、去除內(nèi)臟、赤身而臥挨過(guò)漫漫長(zhǎng)夜。這是人類在惡劣環(huán)境下求生本能被激發(fā)的表現(xiàn)，也正是由于這一本能特征的傳承，才使人類能夠在殘酷的自然環(huán)境中繁衍生息。除此之外，人一旦脫離文明重返自然狀態(tài)，就是一個(gè)依賴自然恩賜的弱小生命體。自然界和其他物種的存在滿足了人類衣食住行的需求，所以人類要心存感恩，珍愛自然。影片一開始，就出現(xiàn)了格拉斯等人捕殺麋鹿的鏡頭，可見動(dòng)物是人類食物的來(lái)源。隨后又出現(xiàn)了格拉斯的同伴們制取獸皮的血腥場(chǎng)面，他們只留下動(dòng)物的皮毛，而將鮮血淋漓的動(dòng)物肉體拋去，這一做法是對(duì)人類貪婪屬性的深刻諷刺，人們掠殺動(dòng)物已不再是為了滿足自身對(duì)食物的需要，而是為了制成商品以謀取更大的利益。這一違背道義的行為也超出了人作為自然生命體存在的本源意義。很快影片便出現(xiàn)了印第安人前來(lái)?yè)寠Z毛皮貨物，并與格拉斯的隊(duì)伍互相廝殺的場(chǎng)面?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類遭受自然懲罰的一種極端形式。藝術(shù)源于生活，被欲望和貪婪蒙蔽雙眼的人是真實(shí)存在的。因此，《荒野獵人》所傳達(dá)的“敬畏生命、尊重自然”的價(jià)值觀，具有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)意義。影片中，印第安人首領(lǐng)和法國(guó)商人交談的一句話頗具哲學(xué)意味，法國(guó)商人說(shuō)印第安人的皮草是偷來(lái)的，而印第安人首領(lǐng)回復(fù)說(shuō):“Youallhavestoleneverythingfromus．Everything!Theland．Theanimals．”在自然面前所有人都是盜竊者和掠奪者，貪婪是人類社會(huì)性的本質(zhì)特征，但不是人的天性。大自然完全能夠滿足人類的需要，卻無(wú)法滿足人類的貪婪。影片以人類捕殺物種這一軸線創(chuàng)造出了萬(wàn)鈞的劇情張力，讓人在“文明”的題旨之外，深思人與自然之間的共存性和依賴性。影片中不斷出現(xiàn)格拉斯來(lái)到一個(gè)堆積如山的牛頭骨圖騰前的鏡頭，這寓意著人類對(duì)其他物種的過(guò)度屠殺是一種違背自然法則的暴行?！叭诵艽髴?zhàn)”激動(dòng)人心，格拉斯攻擊熊幼崽，卻遭到母熊的猛烈反擊，母熊兩次放過(guò)格拉斯，但都被格拉斯拿起的武器再次激怒。這諷刺了人類對(duì)自然毫無(wú)顧忌的掠奪，同時(shí)也詮釋了人與自然本可以和諧相處。如果有一天，其他物種全部滅亡，人類也將自行消失，因?yàn)槿祟愐仓皇侨渴澄镦溨械囊画h(huán)。據(jù)說(shuō)，格拉斯的扮演者萊奧納多是一名素食主義者和環(huán)保主義者，選擇出演本片也許正是其內(nèi)心意向的真切表達(dá)。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，自然都猶如一面鏡子，將人類的行為結(jié)果投射給人類本身。善待自然就是善待人類，在這個(gè)浮躁的年代，保持敬畏自然這份不變的信念，是勇氣，也是幸福。人對(duì)自然的敬畏必然會(huì)提升人類的靈性，這也是維系文明的真義所在。

二、人與人:同化與異質(zhì)存在的較量

就人的本質(zhì)而言，每個(gè)人都是獨(dú)立的生命體，沒(méi)有種族、地域、血統(tǒng)的差異。但由于生存空間和資源的限制，每個(gè)人一出生就如同商品一樣被貼上了國(guó)籍、種族、出生地等人為標(biāo)志。這種天生的差異造就了對(duì)自然資源和生存空間占有度的不平衡，更進(jìn)一步造成了人與人之間無(wú)端仇恨的產(chǎn)生。影片的主流價(jià)值觀在于反對(duì)暴力和種族歧視，建立和諧世界，這與西方具有現(xiàn)代意義的主流價(jià)值觀———反恐主義是一脈相承的?！痘囊矮C人》中有三種不同族群的人:印第安人、法國(guó)人和美國(guó)人，他們相互聯(lián)系又相互斗爭(zhēng)。美國(guó)人從印第安人的領(lǐng)地獲取獸皮，遭到印第安人的殺戮，印第安人則將截獲的獸皮轉(zhuǎn)賣給法國(guó)人，以獲取槍支和馬匹來(lái)保護(hù)領(lǐng)地不被美國(guó)人侵占。法國(guó)人不僅暗中收購(gòu)毛皮，而且綁架了酋長(zhǎng)的女兒并栽贓給美國(guó)人，支持印第安人與美國(guó)人對(duì)抗，這樣既可以消滅商業(yè)對(duì)手，又能買到廉價(jià)的皮草?？梢哉f(shuō)，利益是造成三個(gè)族群互相排斥、互相仇視的根本原因。格拉斯是一個(gè)美國(guó)白人，與一個(gè)印第安女人相愛并生下一子。但好景不長(zhǎng)，妻子慘遭白人士兵殺害。為保護(hù)兒子、為妻報(bào)仇，格拉斯將這名士兵殺死。由于身世復(fù)雜，又帶著一個(gè)擁有印第安血統(tǒng)的孩子，他常遭隊(duì)友的猜疑。但在格拉斯身負(fù)重傷時(shí)，他的同伴起初并沒(méi)有對(duì)他棄之不顧，這一點(diǎn)彰顯了人性本善的精神內(nèi)涵。然而，隊(duì)友菲茨杰拉德利欲熏心，為了金錢，不僅殺害了格拉斯之子，還將格拉斯拋棄在荒野任其自生自滅?？梢姡诵灾猩婆c惡原本處于一種平衡狀態(tài)，而利益可以將這種平衡打破，將人類推向了罪惡的一端。格拉斯垂死之際，得到一名印第安人的救助而得以生還，不料這名印第安人又被法國(guó)人縊死于樹上。為了報(bào)恩，格拉斯救出一名印第安女子，盜走馬匹，最終回到營(yíng)地。曲折的身世和坎坷的經(jīng)歷使格拉斯逐漸認(rèn)識(shí)到種族并不能成為人與人之間的屏障，人性的善惡也并不與人際關(guān)系的遠(yuǎn)近有著必然聯(lián)系，素昧平生的所謂敵人也能出手相救，近在咫尺的朋友也會(huì)落井下石。“文明與種族并不等同。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生深刻的分裂;不同種族的人可能因文明而趨向統(tǒng)一?！祟惾后w之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色。”［2］經(jīng)歷了起死回生，格拉斯獲得了超脫世俗的大徹大悟，對(duì)生死和善惡有了重新的認(rèn)識(shí)，也許這正是《荒野獵人》(TheRevenant)還被譯為《還魂者》的原因?！痘囊矮C人》表現(xiàn)出利益是造成不同族群之間互相殺戮的根本原因。古往今來(lái)，人類歷史上每一次慘絕人寰的事件的發(fā)生，無(wú)不與某一群人為了獲得其覬覦的利益有關(guān)，而人與人之間仇恨的集中表現(xiàn)形式就是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是自然懲罰人類的極端手段，也是人性中惡的一面的極致表露。翻開歷史的篇章，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的惡性所激發(fā)的程度每一次都超乎人的想象。格拉斯在彌留之際總是幻想與亡妻和兒子的重逢，表現(xiàn)了他對(duì)親人的思念、對(duì)幸福的渴望，物質(zhì)的欲望造成心靈的創(chuàng)傷使人類更加向往心靈的凈土，而情感則成了心靈孤獨(dú)空虛的唯一救贖，這也是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)深惡痛絕的深刻寫照。影片結(jié)尾，格拉斯為子復(fù)仇之后，獨(dú)自走向陡坡，深深嘆氣，表情痛苦，眼神中流露出無(wú)奈和悲傷?？梢?，殺死仇人并未撫平他心靈的創(chuàng)傷，仇恨可以消除，傷痛卻難愈合。每個(gè)人都能成為善意的傳遞者，也能成為惡行的發(fā)起者，如耶穌所言:“天堂在你心中，當(dāng)然地獄也在!”不管是人與人的仇恨，還是不同人群間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是一把雙刃劍，獲勝方可能會(huì)摧毀所謂敵人的生命，也可能會(huì)暫時(shí)獲得眼前所謂的利益，但仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們乃至整個(gè)人類社會(huì)的永遠(yuǎn)都是難以愈合的傷痛。影片雖未明確表達(dá)，但可以看出導(dǎo)演和編劇的意圖:只有敬畏生命，關(guān)愛他人，珍惜和平，人類才有享受幸福生活的可能。

三、人與自我的矛盾:人性中光輝與黑暗的此消彼長(zhǎng)

“我是誰(shuí)?”這是一個(gè)最容易被忽視又最難以回答的問(wèn)題?？萍几叨劝l(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)于外在世界的探索程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。作為一種具有高度自我意識(shí)的生命體，人本身充滿了各種復(fù)雜的矛盾，如生與死的矛盾、自然屬性與社會(huì)屬性的矛盾等。就《荒野獵人》而言，人的自我矛盾集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)個(gè)體與整體之間的矛盾

每一個(gè)生命體都具有很強(qiáng)的排他性。由于大氣的空間和資源是有限的，獲得它們是人與生俱來(lái)的求生本能。但是，人類之所以區(qū)別于其他物種，正是由于人類還具有極強(qiáng)的整體意識(shí)。人類一方面要求個(gè)體需求不斷擴(kuò)大，另一方面又要約束自我不能超越道德的界限，這就構(gòu)成了作為個(gè)體生命的人和作為整體社會(huì)一部分的人之間的尖銳矛盾。這種矛盾在菲茨杰拉德身上有著鮮明的體現(xiàn)，他對(duì)利益有著迫切的追求，即使在與印第安人廝殺的生死存亡之際，依然不愿放棄毛皮貨物;在格拉斯身負(fù)重傷之時(shí)，他建議殺死格拉斯以減輕全隊(duì)的負(fù)累。唯利是圖、以自我為中心、人的個(gè)體特征在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。但菲茨杰拉德又有著一定的整體觀念，雖然與隊(duì)長(zhǎng)產(chǎn)生了激烈沖突并堅(jiān)決要留在船上運(yùn)送皮貨，但最終還是服從整體放棄了木船和大部分皮貨，選擇跟隨隊(duì)伍回到營(yíng)地。在殺死格拉斯之子，拋棄格拉斯之后，他明知罪行可能暴露，但還是回到了營(yíng)地，既為了獲得船長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞，更為了獲得在群體中的歸屬感。最后事情徹底敗露，他才只身逃進(jìn)森林。可以說(shuō)，菲茨杰拉德在故事中一直處于個(gè)體性和整體性的徘徊狀態(tài)，他一直在為自我利益考慮，但殘酷的現(xiàn)實(shí)和惡劣的環(huán)境又讓他不得不投身于整體以獲得相對(duì)安全舒適的生存環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)也是如此，很多人終日忙碌就是為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而獲得切身利益，但同時(shí)又不得不與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手保持緊密的聯(lián)系以獲得有用的資源和信息。這種矛盾狀態(tài)的產(chǎn)生就在于人類的私心，只有改變自我觀念，以一種人人為我、我為人人的豁達(dá)心態(tài)去面對(duì)每一天，才不會(huì)為生活所累，為現(xiàn)實(shí)所煩惱。

(二)精神與物質(zhì)之間的矛盾

“Thewindcannotdefeatatreewithstrongroots．”這是格拉斯之子在格拉斯垂危之際告訴他的一句話，運(yùn)用了隱喻手法。“樹根”指人強(qiáng)大的精神意志，“風(fēng)”暗指殘酷的現(xiàn)實(shí)。不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，它都難以擊倒一個(gè)有著強(qiáng)大精神信念的人。格拉斯的復(fù)仇經(jīng)歷展示出精神信念對(duì)一個(gè)人的重要性?！癆slongasyoucanstillgrababreath，youfight，keepbreathing．”每當(dāng)格拉斯接近死亡時(shí)這句旁白就會(huì)出現(xiàn)，呼喚他努力活著。這其實(shí)也是格拉斯自己精神意念的展現(xiàn)，如果沒(méi)有強(qiáng)大的精神信念作為支撐，他不可能在殘酷的荒野中生存下來(lái)，這種精神力量既來(lái)自對(duì)親人的懷念，也來(lái)自對(duì)仇人的憎恨。愛與恨的交織，使格拉斯在沒(méi)有希望的荒野之地，依然沒(méi)有熄滅心中的希望之火。精神與物質(zhì)既相互聯(lián)系又相互矛盾。首先精神依賴于物質(zhì)而存在，人的精神依賴于自身的肉體。格拉斯在身體傷殘之時(shí)，精神也幾度崩潰。他曾在冰洞中手拿木炭寫下“FITZGERADKILL-EDMYSON”，這一鏡頭暗示出他對(duì)于生存感到極度的絕望，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，精神上對(duì)于復(fù)仇的放棄。這種精神上的退縮正是由于肉體的虛弱和物質(zhì)的匱乏。相反，因?yàn)楂@得獎(jiǎng)賞，生活在營(yíng)地的菲茨杰拉德過(guò)著優(yōu)裕的日子，但由于精神上的負(fù)罪感卻精神萎靡，靠飲酒度日。同時(shí)，某些精神又可以脫離肉體而存在。格拉斯之妻遭受殺害之后，胸口緩緩飛出一只小鳥，妻子對(duì)格拉斯微微一笑;格拉斯在彌留之際，幻想與兒子在一處殘缺的教堂之中重逢。這些畫面都象征著，精神至上，精神不死，可以在依然思念自己的親人中傳遞下去。通過(guò)正反人物的精神世界也可以看出，物質(zhì)的滿足并不一定帶來(lái)精神的快慰，同時(shí)物質(zhì)的匱乏也可能帶來(lái)精神的迷失。物質(zhì)與精神的矛盾統(tǒng)一，折射的是善與惡的較量，人性中光輝與黑暗的此消彼長(zhǎng)。但無(wú)論如何，人只有保持一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，擁有堅(jiān)固的精神支柱，才能在殘酷的生命旅程中走到最后，這也許是影片帶給我們的哲學(xué)智慧和精神啟發(fā)。

四、余論

近年來(lái)，隨著人類對(duì)自然環(huán)境的日益破壞，反映人與自然和諧共處的電影題材逐漸增多，如電影《阿凡達(dá)》，也是在告誡人們要珍視生命、愛護(hù)自然。在現(xiàn)實(shí)的召喚下，文學(xué)工作者和影視文學(xué)的創(chuàng)造者也應(yīng)該懷著一顆博愛之心，將這種敬畏自然的精神傳播出去、發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)，不管藝術(shù)手法如何復(fù)雜，藝術(shù)思想如何深邃，藝術(shù)形式如何豐富，藝術(shù)的本源意義始終在于教人求真、使人向善、為人創(chuàng)美。存在是人類永恒思考的哲學(xué)話題。時(shí)至今日，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)使人類的存在形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本源意義所限定的范疇。人們已不再滿足于“活著”，而是為活著注入了各種形式，甚至不管這些五花八門的形式對(duì)生命體本身是否有實(shí)際意義。只要這些形式能夠滿足某種感官的需求，滿足于欲望的膨脹感，就會(huì)有無(wú)數(shù)人趨之若鶩。于是，就有了各種畸形病態(tài)的行為方式出現(xiàn)，就有了人與人之間無(wú)端仇恨的產(chǎn)生。人們已不再追求生命本身所應(yīng)有的“真”，也不再探尋不同生命之間所應(yīng)包含的“善”，更不再創(chuàng)造生命存在所應(yīng)帶來(lái)的“美”，而只是一味地索取，企圖以各種利益的獲得來(lái)滿足無(wú)盡的欲望。如此，到頭來(lái)只會(huì)造成生命方向的迷失、人類道德的淪喪、自然環(huán)境的破壞和社會(huì)秩序的混亂。影片最后，主人公講了一句話:“Revengeisatthecreator’shands．”這揭示出所有違背自然法則、違背道德的行為都會(huì)遭到懲罰，不管遭受懲罰者是個(gè)體的人還是整體的人類。正如海明威所言:“喪鐘為誰(shuí)而鳴?喪鐘為你而鳴!”［3］不論是個(gè)體還是整體，永遠(yuǎn)都要對(duì)自然懷有尊重之心，對(duì)生命懷有敬畏之心，對(duì)自我懷有懲戒之心，在生命路途上，在歷史長(zhǎng)河中，且行且珍惜。

［參考文獻(xiàn)］

［1］周思明．奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示［J］．中國(guó)文藝批評(píng)，2016(03)．

篇4

數(shù)學(xué)作為學(xué)校最重要的學(xué)習(xí)科目之一，其教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)當(dāng)見之于人. 數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的教育，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)當(dāng)從人的發(fā)展方面去衡量，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng). 但是現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教材所羅列和陳述的只是作為結(jié)論的知識(shí)，并沒(méi)有展現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生和發(fā)現(xiàn)過(guò)程，更沒(méi)有展示數(shù)學(xué)家艱苦卓絕的探索和奮斗歷程，從而大大限制了數(shù)學(xué)教材的育人功能. 數(shù)學(xué)教材的處理應(yīng)當(dāng)深刻挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程之中，從某種意義上說(shuō)這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要. 那么作為教學(xué)的首要環(huán)節(jié)——教材處理，應(yīng)當(dāng)從哪些方面入手去挖掘人文知識(shí)以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？

一、介紹與數(shù)學(xué)知識(shí)相關(guān)的豐富的歷史文化

《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)把“數(shù)學(xué)文化”增加為新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這將大大改變目前數(shù)學(xué)課程枯燥乏味的現(xiàn)狀，同時(shí)也要求教師在數(shù)學(xué)課堂中加強(qiáng)歷史文化知識(shí)的傳播與滲透.

首先是數(shù)學(xué)史. 數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史. 作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)了解自己這門學(xué)科的歷史淵源、因果關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、理論體系、思想方法和名人傳略. 蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)發(fā)展史給我們提供了關(guān)于數(shù)學(xué)概念、方法、語(yǔ)言發(fā)展的歷史道路的重要信息，它常常指示我們?cè)趯W(xué)校教學(xué)中形成和發(fā)展這些概念、方法、語(yǔ)言的途徑. ”同樣，英國(guó)數(shù)學(xué)家格雷舍也說(shuō)：“任何企圖將一種科目和它的歷史割裂開來(lái)，我確信，沒(méi)有哪一種科目比數(shù)學(xué)的損失更大. ”由此可見，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用數(shù)學(xué)史知識(shí). 在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合課本我們可以補(bǔ)充介紹許多數(shù)學(xué)史知識(shí). 如集合理論的產(chǎn)生與集合理論對(duì)近代數(shù)學(xué)發(fā)展的影響，復(fù)數(shù)的起源與背景，自然數(shù)冪和公式的歷史發(fā)展，帕斯卡對(duì)數(shù)學(xué)歸納法的貢獻(xiàn)，尤其是我國(guó)悠久的數(shù)學(xué)歷史和輝煌成就，如在學(xué)暅原理時(shí)補(bǔ)充介紹祖氏父子的生平事跡與數(shù)學(xué)成就以及圓周率在西方的歷史境遇，在學(xué)項(xiàng)式定理時(shí)補(bǔ)充介紹我國(guó)南宋數(shù)學(xué)家楊輝和《詳解九章算法》，糾正歷史錯(cuò)誤（據(jù)考證楊輝三角最先的研究者是賈憲，故應(yīng)更名為賈憲—楊輝三角，還歷史以本來(lái)面目），在學(xué)習(xí)解三角形時(shí)可以介紹劉徽的《海島算經(jīng)》，學(xué)習(xí)數(shù)列時(shí)可以介紹《張邱建算經(jīng)》等.

其次是一些其他文化知識(shí). 比如在學(xué)習(xí)遞推數(shù)列和數(shù)學(xué)歸納法時(shí)可形象地引入中國(guó)古代用以傳遞信息的烽火臺(tái)來(lái)闡述遞推過(guò)程，在學(xué)習(xí)排列組合內(nèi)容時(shí)引入田忌賽馬的故事來(lái)說(shuō)明排列與組合的不同，在學(xué)習(xí)數(shù)列內(nèi)容時(shí)引入被稱為中國(guó)古代百科全書的沈括與《夢(mèng)溪筆談》中有關(guān)數(shù)列求和“隙積術(shù)”知識(shí)的敘述（高中語(yǔ)文書本中收錄了沈括《夢(mèng)溪筆談》中的文章《雁蕩山》），同時(shí)在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹“李約瑟難題”，即英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷數(shù)學(xué)的最后一節(jié)中提出的三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)為什么在宋元以后沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展？中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)為什么沒(méi)有發(fā)展成為近代數(shù)學(xué)？為什么近代自然科學(xué)不是發(fā)生在中國(guó)古代和外國(guó)古代，而是發(fā)生在伽利略時(shí)代的歐洲？

另外可以在教學(xué)中運(yùn)用一些“古文”，以豐富數(shù)學(xué)課堂語(yǔ)言，增強(qiáng)數(shù)學(xué)課堂“文學(xué)味”. 如描述祖暅學(xué)習(xí)的專注程度“…當(dāng)其詣徽之日，雷霆不能入”，描述祖暅原理的“冪勢(shì)既同，則積不容異”，描述極限的“一日之棰，日去其半，萬(wàn)世不竭”（《莊子·天下篇》），描述圓周分割的“…割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無(wú)所失矣”，描述錐體體積原理與公式的劉徽理論“邪解立方得兩塹堵…”、“邪解塹堵，其一為陽(yáng)馬，一為鱉”等.

二、重視數(shù)學(xué)美獨(dú)特的育人功能

在素質(zhì)教育呼聲日益高漲的今天，重視開發(fā)數(shù)學(xué)美獨(dú)特的育人功能應(yīng)當(dāng)成為全體數(shù)學(xué)教師的共識(shí)，數(shù)學(xué)美所包含的數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性，數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，還有奇異性、序列性、節(jié)律性等，無(wú)不在教材中得到了充分的體現(xiàn)，但是揭示教材中的數(shù)學(xué)美并不是一件容易的事. 教材處理可以從以下幾方面入手：

1. 數(shù)學(xué)形式的簡(jiǎn)單性

數(shù)學(xué)的特點(diǎn)決定了數(shù)學(xué)形式的簡(jiǎn)單性和應(yīng)用的廣泛性. 簡(jiǎn)單是美的特征，也是數(shù)學(xué)所要求的. 數(shù)學(xué)中一些概念、定理比較復(fù)雜難懂，我們應(yīng)當(dāng)從中歸納出最根本的特點(diǎn)，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué). 比如“兩個(gè)平面垂直的判定和性質(zhì)”一節(jié)，無(wú)論是判定的依據(jù)還是性質(zhì)的結(jié)論都與交線有關(guān)，因此我們?cè)诮虒W(xué)中要重點(diǎn)突出“垂直交線”.

2. 數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性

數(shù)學(xué)建模教學(xué)已被新的《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》列入教學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的重要性也已越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)，教材處理應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)數(shù)學(xué)知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際的聯(lián)系，比如利用對(duì)數(shù)計(jì)算預(yù)測(cè)2012年人口，利用三角函數(shù)知識(shí)進(jìn)行建筑物高度的測(cè)量等，這樣的教學(xué)能使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)就在身邊，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣.

3. 數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性和和諧性

篇5

人才職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)形成需注意的幾個(gè)方面

篇6

2012年10月26日至28日，“環(huán)境歷史與人類文明”全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇在天津舉行。該論壇是教育部“研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃”項(xiàng)目，在南開大學(xué)研究生院指導(dǎo)、眾多兄弟院校大力支持下，由南開大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究中心組織舉辦。是為中國(guó)環(huán)境史學(xué)科領(lǐng)域首次全國(guó)博士生學(xué)術(shù)聚會(huì)。

本次論壇下設(shè)“環(huán)境問(wèn)題的多學(xué)科關(guān)懷”“環(huán)境·空間·社會(huì)”“動(dòng)植物資源與人類活動(dòng)”“環(huán)境·水利·經(jīng)濟(jì)”“外國(guó)環(huán)境史探研”“環(huán)境史理論方法與史料整理”等六個(gè)主要議題，共收到學(xué)術(shù)論文36篇，來(lái)自18個(gè)高校、科研單位包括歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的60余位博士生參加了交流和討論。論壇邀請(qǐng)美國(guó)著名環(huán)境史家唐納德·沃斯特、北京大學(xué)包茂紅、北京師范大學(xué)梅雪芹、中國(guó)人民大學(xué)夏明方和南開大學(xué)鞠美庭、王利華、陳志強(qiáng)、朱彥民、余新忠、付成雙等知名教授，及侯深、夏炎、曹志紅等新銳學(xué)者發(fā)表專題]講或現(xiàn)場(chǎng)評(píng)點(diǎn)。中國(guó)社科院世界歷史所高國(guó)榮研究員還對(duì)論壇評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)予以了特別協(xié)助。與會(huì)青年學(xué)者和專家、教授結(jié)合自己的研究，針對(duì)中外環(huán)境史研究和當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題分別發(fā)表了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。論壇安排密集、緊湊，氣氛熱烈，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。現(xiàn)簡(jiǎn)要綜述如下：

1.對(duì)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的多學(xué)科思考

為推動(dòng)環(huán)境史研究的跨學(xué)科交流，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋找學(xué)術(shù)接口，論壇特別邀請(qǐng)了部分從事當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題研究的青年學(xué)人參加。面對(duì)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，來(lái)自不同學(xué)科的博士生從專業(yè)角度為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)給出了自己的專業(yè)見解和多角度的剖析。蘭州大學(xué)王蘭以青海省河南縣為例，提出建立新型的合作經(jīng)濟(jì)組織——牧民專業(yè)合作社對(duì)于有效地對(duì)抗自然災(zāi)害、更好地保護(hù)草場(chǎng)的意義。南開大學(xué)王瑜闡明了要正確處理人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題，關(guān)鍵是要建立起“政府為主、市場(chǎng)為輔、社會(huì)廣泛參與”的環(huán)境保護(hù)機(jī)制，進(jìn)一步完善現(xiàn)代環(huán)境倫理觀。南開大學(xué)王舒鴻認(rèn)為必須采用有效措施加大對(duì)中西部省區(qū)環(huán)境問(wèn)題的政府規(guī)制，只有這樣才能促使中國(guó)環(huán)境效率整體提升。廈門大學(xué)周飛考察了新世紀(jì)以來(lái)以滇池為重點(diǎn)的云南九大高原湖泊污染防治過(guò)程。云南大學(xué)和六花通過(guò)對(duì)云南麗江、大理、楚雄三地傳統(tǒng)農(nóng)耕方式和血吸蟲病流行關(guān)系的研究，來(lái)考察云南少數(shù)民族農(nóng)耕文化中的環(huán)境疾病觀。

2.關(guān)于外國(guó)環(huán)境史研究

近些年來(lái)，中國(guó)的世界史研究者在環(huán)境史理論、方法的引介方面做出了有目共睹的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，有關(guān)世界環(huán)境史的實(shí)證研究也正呈現(xiàn)豐富之勢(shì)。北京師范大學(xué)施雱以二戰(zhàn)后美國(guó)畜牧養(yǎng)殖業(yè)濫用抗生素問(wèn)題為中心，考察了其造成的嚴(yán)重公共衛(wèi)生后果，并分析了問(wèn)題的原因。北京師范大學(xué)王玉山認(rèn)為殖民時(shí)期美國(guó)東北部移民的殺狼行為，不但滿足了其生存需求，也通過(guò)傳說(shuō)承續(xù)了傳統(tǒng)，并制造了英雄殺戮惡棍的正義，使其精神需求得以滿足。廣西師范大學(xué)劉榕榕總結(jié)了公元6世紀(jì)爆發(fā)的“查士丁尼瘟疫”復(fù)發(fā)的特征及其影響，認(rèn)為瘟疫的不斷復(fù)發(fā)令拜占庭帝國(guó)遭受了沉重打擊。北京大學(xué)喬瑜認(rèn)為在殖民背景下，“干旱說(shuō)”被作為關(guān)鍵詞寫入了澳大利亞的白板論，用以證實(shí)殖民地開拓的正當(dāng)性。北京師范大學(xué)嚴(yán)玉芳以美國(guó)資深環(huán)境史學(xué)家卡洛琳·麥茜特為例，認(rèn)為她的研究在宏觀上比較全面、清晰地展現(xiàn)了性別與環(huán)境關(guān)系]化的歷史脈絡(luò)。首都師范大學(xué)杜憲兵考察了19世紀(jì)的印度霍亂，并就其流行模式進(jìn)行了分析。

3.關(guān)于歷史上的動(dòng)植物資源與人類社會(huì)生活關(guān)系研究

作為生態(tài)環(huán)境重要組成部分的動(dòng)植物資源，對(duì)于人類文明而言必不可缺，這方面的議題在本次會(huì)議上得到了重視。復(fù)旦大學(xué)黃權(quán)生考察了武陵民族地區(qū)森林變遷的歷史過(guò)程。北京大學(xué)李欣指出秦漢時(shí)期社會(huì)常規(guī)性取材活動(dòng)可分為薪炭消耗和材木利用，兩漢社會(huì)頻繁的自然災(zāi)害亦與此緊密相關(guān)。石家莊學(xué)院趙九洲考察了明代華北的燃料危機(jī)，并就其產(chǎn)生的原因、社會(huì)影響、社會(huì)應(yīng)對(duì)進(jìn)行了分析。復(fù)旦大學(xué)張蕾認(rèn)為早期江南的野生水竹資源十分豐富，對(duì)宋元文人宅院產(chǎn)生了重要影響，曲水修竹成為經(jīng)典的造園法式。北京大學(xué)羅瑋主要針對(duì)元明時(shí)代中央政府所頒布關(guān)于樹木保護(hù)各項(xiàng)法令政策進(jìn)行梳理。復(fù)旦大學(xué)徐文彬考察了明清福建地區(qū)的虎患，并就其產(chǎn)生的原因和社會(huì)影響進(jìn)行了分析。

4.關(guān)于水資源以及相關(guān)作物種植、水利設(shè)施、水利工程研究

清華大學(xué)王炳文對(duì)中古時(shí)期敦煌吐魯番水利研究學(xué)術(shù)史進(jìn)行了整理。南開大學(xué)方萬(wàn)鵬就水磨在中國(guó)起源的時(shí)間問(wèn)題、唐代官方水碾硙政策的轉(zhuǎn)變以及五代、北宋時(shí)期水磨發(fā)展的新特征提出了自己的見解。中科院自然科學(xué)史所杜新豪考察了明清畿輔種稻運(yùn)動(dòng)的生態(tài)背景，厘清了先前畿輔種稻史中的若干觀點(diǎn)。南開大學(xué)朱華就隋唐時(shí)期關(guān)中水資源狀況進(jìn)行了研究。南開大學(xué)劉小朦梳理了金元以來(lái)張家口壩上地區(qū)的鹽湖周邊生態(tài)與人類活動(dòng)的歷史變遷。廈門大學(xué)許博考察了清代“石羊河”名及其指向，認(rèn)為其名的出現(xiàn)，與下游鎮(zhèn)番縣河源水權(quán)觀念的興起存在密切關(guān)聯(lián)。復(fù)旦大學(xué)穆俊研究了1930—1937年間綏遠(yuǎn)省大黑河水利工程計(jì)劃。

5.關(guān)于居住空間和區(qū)域生態(tài)環(huán)境變遷研究

南開大學(xué)張野認(rèn)為以貴族為主體的游閑者與以苑囿為中心的游閑空間之間形成了明顯的文化互動(dòng)。陜西師范大學(xué)劉興成提出隋大興城官員貴族住宅空間分布呈現(xiàn)明顯的西密東疏特點(diǎn)，此格局與城市地形地貌有關(guān)，受風(fēng)水觀念影響。西北農(nóng)林科技大學(xué)李榮華剖析了“含沙射影”一詞從漢到唐詞義的變化，認(rèn)為這種變化反映了漢唐長(zhǎng)江中下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷。陜西師范大學(xué)聶傳平考察了北宋政府在對(duì)西北吐蕃居地的開發(fā)與開拓過(guò)程中的人與自然互動(dòng)。陜西師范大學(xué)劉超建以1757—1795年天山北路東段屯墾為例，探討了在國(guó)家政策下所進(jìn)行的移民開墾—農(nóng)耕技術(shù)選擇—生態(tài)環(huán)境變遷三者之間的相應(yīng)機(jī)制。上海理工大學(xué)劉振華在生態(tài)史的視野下考察了近代南陽(yáng)盆地社會(huì)生態(tài)衰敗的過(guò)程。西北師范大學(xué)雷興鶴認(rèn)為清代幾百年間，甘肅隴東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。

6.環(huán)境史理論方法與史料整理

南開大學(xué)連雯從環(huán)境角度考察中西傳統(tǒng)人天觀之差異。南開大學(xué)潘明濤評(píng)介了加州學(xué)派、裴宜理和周錫瑞等人的研究中如何將生態(tài)環(huán)境因素納入歷史尺度的考量中。南開大學(xué)陳林博考察了威廉·克羅農(nóng)對(duì)單向度“自然—文化”觀的批判。清華大學(xué)張景平介紹了清華大學(xué)歷史、水利兩系合作開展的“河西走廊水利史文獻(xiàn)搶救性整理計(jì)劃”相關(guān)情況。南開大學(xué)曹津永討論了環(huán)境史研究中的文化視角。

以上諸議題在會(huì)議探討中進(jìn)一步得到深化，與會(huì)人員對(duì)于何謂環(huán)境史和如何進(jìn)行環(huán)境史研究有了更深刻地理解。作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的環(huán)境史，國(guó)內(nèi)的研究一直受到歐美環(huán)境史研究的影響，繼續(xù)加大相關(guān)研究成果的譯介和對(duì)海外進(jìn)行實(shí)證研究是當(dāng)前研究必不可缺的一環(huán)。另一方面，如何汲取、融匯中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想資源，結(jié)合中國(guó)實(shí)情建立起有自己特色的環(huán)境史研究，亦是我們急需解決之事。

篇7

大家能分別舉一個(gè)例子嗎？

生1：同分母的分?jǐn)?shù)相比較。如和。

生2：同分子的分?jǐn)?shù)相比較。如和。

生3：分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)相比較。如和。

師：大家說(shuō)得很全面。請(qǐng)大家分別說(shuō)出這三種類型的分?jǐn)?shù)大小比較的方法。（小組討論，指名匯報(bào)。）

生4：同分母分?jǐn)?shù)相比較，分子大的分?jǐn)?shù)值大。如>。

生5：分子相同的分?jǐn)?shù)，分母較小的分?jǐn)?shù)值大。如>。

生6：分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，要先通分，變成同分母的分?jǐn)?shù)，再比較大小、如和，＝,=,因?yàn)?lt;，所以<。

師：那么，我們是怎樣得到這些方法的呢？

生7：分母相同的分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)單位相同，分子大的分?jǐn)?shù)包含分?jǐn)?shù)單位的個(gè)數(shù)多，所以分子大的分?jǐn)?shù)值大。

生8：分子相同的分?jǐn)?shù)，分母小的分?jǐn)?shù)表示平均分的份數(shù)少，那么其中一份表示的分?jǐn)?shù)值就大。

（有部分學(xué)生呈似懂非懂態(tài)。）

生8：舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧。有同樣多的一袋糖，平均分給5個(gè)人吃和平均分給6個(gè)人吃，當(dāng)然是分給5個(gè)人時(shí)每人得到的糖多。

（學(xué)生紛紛點(diǎn)頭微笑，教師表?yè)P(yáng)了生8，并準(zhǔn)備進(jìn)行小結(jié)。）

生9：我覺得分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，不一定要先通分再比較，有時(shí)也可以先約分，再比較。如和，因?yàn)?gt;,所以>。

生10：我覺得分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，不一定要先通分或約分再比較。如和，因?yàn)楸葐挝弧?”少，而比單位“1”少，因?yàn)?gt;，所以<。

（師生共同為他鼓掌。）

生11：分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，還可以先化成同分子的分?jǐn)?shù)再比較。如和，=,=,因?yàn)?lt;，所以<。

（同學(xué)們不約而同地為之鼓掌。）

師：剛才三位同學(xué)提出了比較分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)的獨(dú)特方法，你們覺得這些方法，哪種最簡(jiǎn)便？

生12：能約分的，先約分再比較，顯得簡(jiǎn)便。

生13：有些分?jǐn)?shù)不能先約分再比較。我認(rèn)為先化成同分子的分?jǐn)?shù)再比較，顯得簡(jiǎn)便。如和，化成是和，比通分成和,數(shù)目顯得小，因此來(lái)得簡(jiǎn)便。

生14；既然先化成同分子的顯得簡(jiǎn)便，那么為什么課本上都講先通分，再比較呢？

……

從上面的教學(xué)片斷中，可以看出學(xué)生學(xué)得相當(dāng)主動(dòng)積極，不僅課堂參與程度高，而且思維靈活多樣，富有創(chuàng)造性，獲得了自主學(xué)習(xí)的成功體驗(yàn)。反思整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，我認(rèn)為教學(xué)的關(guān)鍵是——“使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人”。

一、在“交流”中學(xué)習(xí)

從上面的教學(xué)過(guò)程中可以看到，學(xué)生在自身的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)踐中積累了一定的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，在交流中充分發(fā)揮了“學(xué)生共同體”的作用。

在交流中，學(xué)生把自己在分?jǐn)?shù)大小比較時(shí)積累的感性經(jīng)驗(yàn)表述出來(lái)，使大家具體、清晰地區(qū)分比較分?jǐn)?shù)大小的不同類型和多種方法，尤其是有幾位學(xué)生還提出了與書本上介紹的方法不相同，卻也十分科學(xué)的方法。如課本中對(duì)分子和分母都不相同的分?jǐn)?shù)大小比較，一般采用通分的方法，而學(xué)生們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分別提出了先約分再比較，先把分子化為相同再比較以及聯(lián)系分?jǐn)?shù)意義逆向思考來(lái)比較等富有創(chuàng)造性的方法。

在交流中，學(xué)生不僅理清了知識(shí)的結(jié)構(gòu)，而且提出了不同的方法，通過(guò)交流、碰撞，激活思維，促進(jìn)了思維的深刻性、靈活性等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

在交流中，學(xué)生思維積極，思路開闊，互相啟發(fā)，，互相激勵(lì)，共同完善。學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人。

二、“知識(shí)鏈”比“知識(shí)山”更重要

讓學(xué)生把比較分?jǐn)?shù)大小的方法進(jìn)行系統(tǒng)整理，通過(guò)分類、舉例、轉(zhuǎn)化、比較、聯(lián)系、探究等活動(dòng)，將課本中結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則轉(zhuǎn)化成與學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，便于學(xué)生長(zhǎng)久儲(chǔ)存和隨時(shí)提取的知識(shí)。這樣的教學(xué)．使學(xué)生對(duì)于分?jǐn)?shù)大小比較的各種類型、方法及其來(lái)源，不再是堆積而成的“知識(shí)山”，而是井然有序的“知識(shí)鏈”。知識(shí)只有形成“鏈”，才能發(fā)揮整體功能。

這樣可以促使學(xué)生頭腦中不斷形成有層次的、條理化的“知識(shí)鏈”，大大提高知識(shí)的檢索、提高效率。今后學(xué)生遇到比較兩個(gè)分?jǐn)?shù)大小時(shí)，就能充分利用頭腦中的“知識(shí)鏈”，并以“如果……（具備分?jǐn)?shù)大小比較的某種條件），那么……（就采取何種方法）”的產(chǎn)生式．精確靈活地進(jìn)行比較。

數(shù)學(xué)知識(shí)是按一定的關(guān)系和一定的模式構(gòu)成的對(duì)事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)就是不斷發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教學(xué)過(guò)程中，要適時(shí)進(jìn)行整理，促使學(xué)生及時(shí)形成一個(gè)個(gè)“知識(shí)鏈”，再把不同時(shí)期不同內(nèi)容的知識(shí)鏈進(jìn)行組織、抽象、概括和分類，使之成為一個(gè)層次結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

三、引導(dǎo)的藝術(shù)

上面的教學(xué)，教師沒(méi)有一講到底、一練到底，也沒(méi)有隨意地、無(wú)目的地讓學(xué)生討論，而是精心設(shè)計(jì)四個(gè)層次的問(wèn)題：

1．比較分?jǐn)?shù)大小時(shí)常遇到哪幾種類型？

2．比較分?jǐn)?shù)大小各采用怎樣的方法？

3．比較分?jǐn)?shù)大小的方法是怎樣得來(lái)的？

篇8

音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 ：小學(xué)音樂(lè)論文：音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程 我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn) 音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 更多 精品 源自 3 e d u 教 案

一、感性與理性相結(jié)合——音樂(lè)美學(xué)特征語(yǔ)言表述的可能性探尋 二、具象與抽象的融合——音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展定位

上文關(guān)于音樂(lè)美學(xué)表述的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)論述了它的可能性和可實(shí)施性,雖然學(xué)者們對(duì)于相關(guān)問(wèn)題在方向和方法上已經(jīng)提出了引導(dǎo)性的建議意見,但要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科語(yǔ)言的表達(dá)還有需要解決的困難與問(wèn)題。其中,使感性描述最大限度的發(fā)揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂(lè)中呈現(xiàn)出的感性要素是一個(gè)具體而又復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于具體音樂(lè)作品中的感性與理性的認(rèn)識(shí)在很多學(xué)者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問(wèn)題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語(yǔ)音(phono)之所以成為中心,就在于它復(fù)原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語(yǔ)音中心主義位移,其實(shí)質(zhì)就是:由相對(duì)約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對(duì)確定、清晰、實(shí)在、具像的語(yǔ)音。”本文認(rèn)為,這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問(wèn)題平衡的是對(duì)于理性哲學(xué)部分的過(guò)分強(qiáng)調(diào),而忽略了對(duì)于感性問(wèn)題的重視。因此,學(xué)科的發(fā)展需要建立在對(duì)學(xué)科性質(zhì)和屬性的定位上,如上文所述,音樂(lè)美學(xué)存在三種屬性,即本質(zhì)屬性、感知屬性和價(jià)值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關(guān)系,本文以為,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在,以具象作品為基礎(chǔ)的研究方法上。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)屬性和價(jià)值屬性都需要通過(guò)對(duì)于具體作品的感知來(lái)實(shí)現(xiàn),因此,音樂(lè)作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂(lè)美學(xué)研究中至關(guān)重要的切入點(diǎn)。其次,上述三種屬性的關(guān)系還表現(xiàn)在,抽象屬性的實(shí)現(xiàn)方面。價(jià)值的衡量需要一定的標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)的概括也需要某種對(duì)比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨(dú)立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個(gè)過(guò)程中,對(duì)于具體作品的感性認(rèn)知無(wú)疑成為了實(shí)現(xiàn)二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉(zhuǎn)換不是像法則一樣一成不變的,而是根據(jù)不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關(guān)系。對(duì)于音樂(lè)作品的感知需要以一定的歷史環(huán)境為背景,在不同的音樂(lè)歷史時(shí)期,音樂(lè)風(fēng)格有著顯著的差異,因此,音樂(lè)具體表現(xiàn)手法也有著迥然不同的使用習(xí)慣。例如古典主義時(shí)期,作曲家的創(chuàng)作嚴(yán)格按照功能和聲的寫作方式序進(jìn),而浪漫主義的鼎盛時(shí)期,作曲家們往往有意規(guī)避傳統(tǒng)中的規(guī)則與習(xí)慣,追求和聲的復(fù)雜化,最大限度的去功能化,這樣就導(dǎo)致了音樂(lè)在風(fēng)格上的區(qū)別,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外,在兩個(gè)不同的時(shí)期,音樂(lè)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)也隨著音樂(lè)風(fēng)格的變化而變化著,因此,無(wú)論是創(chuàng)作主體還是審美主體對(duì)于音樂(lè)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整的,調(diào)整的要點(diǎn)即是對(duì)于音樂(lè)具象屬性和抽象相對(duì)合理性的融合,同時(shí)這也避免了音樂(lè)美學(xué)由于側(cè)重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環(huán)境、風(fēng)格、作品等感性認(rèn)知的角度出發(fā),使其通過(guò)有理有據(jù)的實(shí)際分析和理解,從而在理論抽象升華的過(guò)程中,最大限度地對(duì)作品進(jìn)行有效性表述,進(jìn)而回歸到具體音樂(lè)中,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品從感知到解析以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋的過(guò)程。結(jié)語(yǔ)隨著當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的學(xué)科基本問(wèn)題依然存在之外,面對(duì)20世紀(jì)各種新理論、新觀念的不斷涌現(xiàn),本文認(rèn)為,首先對(duì)于學(xué)科的原理性和實(shí)踐性研究仍然是研究的側(cè)重所在,而關(guān)于二者相結(jié)合的問(wèn)題仍然是一個(gè)有拓展?jié)摿Φ念I(lǐng)域;其次對(duì)于學(xué)科所具有的屬性問(wèn)題,很多學(xué)者都分別從一般性與特殊性兩個(gè)方面進(jìn)行了論述,但二者的關(guān)聯(lián)性及并存性并未得到相應(yīng)系統(tǒng)化理解和認(rèn)知;再次,當(dāng)代的哲學(xué)對(duì)于本體的提倡使我們?cè)谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)于音樂(lè)作品感性認(rèn)知進(jìn)行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂(lè)有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現(xiàn)的可感性相對(duì)應(yīng),如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科意義的語(yǔ)言表述等問(wèn)題都是新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究所涉及并亟待解決的問(wèn)題;最后,當(dāng)代的研究現(xiàn)狀客觀上加速了我國(guó)的研究者對(duì)上述新問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討,而從現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)學(xué)者們近期的研究成果來(lái)看,學(xué)科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發(fā)展前景中怎樣兼容他學(xué)科優(yōu)勢(shì)的同時(shí)進(jìn)一步顯現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科意義是值得研究者們思考并研究的問(wèn)題。

篇9

2個(gè)人知識(shí)管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)

塞繆爾·約翰遜曾說(shuō)過(guò)：“知識(shí)有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識(shí)，后者稱為顯性知識(shí).人類的生活中時(shí)時(shí)刻刻都充斥著對(duì)知識(shí)的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)掌握新知識(shí)，知識(shí)可以是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來(lái)的.知識(shí)管理（KnowledgeManagement）是對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評(píng)價(jià)的過(guò)程.個(gè)人知識(shí)管理是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，是指?jìng)€(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建個(gè)人知識(shí)庫(kù)，以利于現(xiàn)在和將來(lái)個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流.美國(guó)的PaulA·Dorsey教授提出了個(gè)人知識(shí)管理的廣義定義：“個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問(wèn)題的技巧與方法.”個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個(gè)人信息資源，提升個(gè)人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時(shí)展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識(shí)才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過(guò)程中運(yùn)用時(shí)所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問(wèn)題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來(lái)解決問(wèn)題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問(wèn)題的具體操作過(guò)程、操作方法及方法論.

3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題

教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提升個(gè)人對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個(gè)人所用，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對(duì)象，探討如何利用個(gè)人知識(shí)管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)和應(yīng)用與評(píng)價(jià)能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識(shí)，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識(shí)、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)洌瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)編程語(yǔ)言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁(yè)制作軟件、課件制作軟件、動(dòng)畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識(shí)加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識(shí)紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識(shí)的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中存在一定問(wèn)題，首先對(duì)個(gè)人知識(shí)管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)個(gè)人知識(shí)管理這個(gè)概念模糊不清，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握欠缺，沒(méi)有構(gòu)建起自己的知識(shí)庫(kù)，不能夠?qū)⒅R(shí)進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中缺乏主動(dòng)探索積極求知的精神.

4利用個(gè)人知識(shí)管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的途徑和種類多種多樣，具備個(gè)人知識(shí)管理意識(shí)的人才是真正適應(yīng)時(shí)代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒(méi)有完全將一門知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系時(shí)，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效的管理是個(gè)人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問(wèn)題.

4.1幾種有效的個(gè)人知識(shí)管理工具

4.1.1個(gè)人知識(shí)管理工具———iNota這是一套個(gè)人知識(shí)管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來(lái)分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過(guò)拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動(dòng)轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動(dòng)化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個(gè)人的目錄與個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識(shí)吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡(jiǎn)易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡(jiǎn)明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲(chǔ)取和自動(dòng)轉(zhuǎn)存檔案等.

4.1.2知識(shí)的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人知識(shí)管理工具，技術(shù)門檻較低，簡(jiǎn)單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個(gè)人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時(shí)時(shí)更新，可以“帖子”，也可以對(duì)個(gè)性化的知識(shí)以及有價(jià)值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時(shí)記錄遇到的問(wèn)題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識(shí)信息的流失.同時(shí)，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對(duì)個(gè)人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С郑且粋€(gè)相對(duì)理想的個(gè)人知識(shí)管理工具.

4.1.3個(gè)人知識(shí)管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁(yè)和離線瀏覽，能夠隨時(shí)隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個(gè)人知識(shí)管理工具.

篇10

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

如果說(shuō)自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營(yíng)養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)