導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇德育功能論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求也變得越來(lái)越高，除了要扎實(shí)的掌握專業(yè)知識(shí)與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐表明，高校音樂(lè)教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂(lè)作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊(yùn)含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂(lè)能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動(dòng)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)中啟發(fā)而得來(lái)的”。由此可見(jiàn)優(yōu)秀的音樂(lè)可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會(huì)上（無(wú)論是教育家、科學(xué)家還是社會(huì)學(xué)家）形成了一個(gè)基本共識(shí)，即沒(méi)有想象力就沒(méi)有創(chuàng)造力。因此，高校音樂(lè)教育可以通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂(lè)作品的方法，創(chuàng)造音樂(lè)鑒賞的機(jī)會(huì)，來(lái)提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂(lè)教育也可通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生們創(chuàng)作音樂(lè)作品，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力；學(xué)生們也可以通過(guò)參加音樂(lè)創(chuàng)新和音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)自身的實(shí)際操作能力?？傊魳?lè)對(duì)于提高學(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

3、激勵(lì)大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對(duì)于剛步入大學(xué)校門(mén)的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長(zhǎng)、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見(jiàn)，沒(méi)有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會(huì)對(duì)大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開(kāi)始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對(duì)于即將走入社會(huì)的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂(lè)作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動(dòng)人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂(lè)氛圍中，慢慢的便會(huì)產(chǎn)生一種激勵(lì)作用。高校音樂(lè)教育通過(guò)塑造良好的外部環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對(duì)每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過(guò)奮發(fā)向上的音樂(lè)氛圍喚醒大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)身邊的人、對(duì)校園以及對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂(lè)教育德育功能的實(shí)現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂(lè)教育理念對(duì)于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂(lè)教育，端正高校音樂(lè)教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂(lè)教育德育功能的重要前提。高校音樂(lè)教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對(duì)于高校音樂(lè)教育而言，要教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言要素的理解及運(yùn)用能力，從而提高音樂(lè)鑒賞能力。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會(huì)逐漸摒棄低俗音樂(lè)，愛(ài)上積極向上的音樂(lè)作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情操、集體主義精神等等都會(huì)得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的，高校在開(kāi)展音樂(lè)教育的過(guò)程中，也可借鑒國(guó)外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂(lè)德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂(lè)教師的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)展的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新教育已變得越來(lái)越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對(duì)于高校音樂(lè)教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識(shí)，要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展，接受并善于運(yùn)用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)教育。高校音樂(lè)教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂(lè)教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強(qiáng)的專業(yè)性。要有完整的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂(lè)教師才能保證高校音樂(lè)教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂(lè)文化活動(dòng)，營(yíng)造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵(lì)音樂(lè)教師及校園社團(tuán)多開(kāi)展一些豐富多彩的課外音樂(lè)教育活動(dòng)。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過(guò)那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時(shí)間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂(lè)教育活動(dòng)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂(lè)的魅力讓更多的人看到。同時(shí)，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛(ài)好，為學(xué)生提供一個(gè)展示的舞臺(tái)，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂(lè)教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂(lè)家，在本校定期舉辦音樂(lè)教育講座。音樂(lè)教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)定不同的主題開(kāi)開(kāi)展，邀請(qǐng)?jiān)谝魳?lè)方面具有造詣的人士來(lái)參加校園的音樂(lè)講座，通過(guò)講述自己的音樂(lè)歷程、對(duì)音樂(lè)作品的理解方法、音樂(lè)對(duì)自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來(lái)影響、感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

篇2

2.改革德育課程教學(xué)，讓學(xué)生在情景中完成品德的建構(gòu)。

我們大力改革學(xué)科式德育課程的教學(xué)，積極改變過(guò)去中小學(xué)德育課教學(xué)中單純面向應(yīng)試而傳授知識(shí)，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹(shù)立以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動(dòng)為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動(dòng)關(guān)系、貼近學(xué)生生活、注重實(shí)踐、加深體驗(yàn)作為改進(jìn)學(xué)校德育課教學(xué)的重要方向。在教學(xué)中，各學(xué)校根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象適當(dāng)?shù)剡x擇案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、講座等形式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識(shí)在學(xué)生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵(lì)教師采用中小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，突出對(duì)話、互動(dòng)、活動(dòng)、實(shí)踐、體驗(yàn)、探索性學(xué)習(xí)等方式，構(gòu)建師生之間多重對(duì)話的平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情境，使愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)公德教育入腦入心。

3.抓好學(xué)科滲透，開(kāi)發(fā)各學(xué)科教學(xué)的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學(xué)與豐富多彩的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把傳授知識(shí)與情感體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)。如地理課通過(guò)本國(guó)資源的了解、考察，激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過(guò)學(xué)習(xí)、參觀等形式激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學(xué)課程，不僅讓學(xué)生掌握公式、定理，而且讓學(xué)生了解知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)家的人文素養(yǎng)與理想信念。

注重資源開(kāi)發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設(shè)

抓好地方、校本課程建設(shè)是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開(kāi)發(fā)和加強(qiáng)德育校本課程的開(kāi)發(fā)。各校在按規(guī)定開(kāi)好中小學(xué)德育課程的同時(shí)，努力開(kāi)發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程相結(jié)合。

1.開(kāi)發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。

沙市區(qū)地處長(zhǎng)江中游，歷史悠久，楚文化底蘊(yùn)深厚，地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開(kāi)發(fā)地方教育資源，我們組織編寫(xiě)了《我在長(zhǎng)江邊長(zhǎng)大》綜合活動(dòng)課教材，將“長(zhǎng)江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長(zhǎng)江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學(xué)課程計(jì)劃，每周一課時(shí)。2.開(kāi)發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。

沙市區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校教育資源，開(kāi)發(fā)校本課程，形成學(xué)校的德育特色。例如沙市紅星路小學(xué)堅(jiān)持以“寫(xiě)字教育”為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫(xiě)的“誦讀古詩(shī)”；沙市區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學(xué)等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實(shí)驗(yàn)中學(xué)、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊(duì)聯(lián)合舉辦的法制教育、國(guó)防教育等等，長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學(xué)校德育品牌。

3.在校本課程的實(shí)施過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)的方式，自選課題，組成課題小組，通過(guò)閱讀資料、搜集資料、實(shí)地考察、調(diào)查訪問(wèn)、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、辯論交流等形式，親身體驗(yàn)，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學(xué)生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等知識(shí)，激發(fā)了他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

力求整體實(shí)效，加強(qiáng)德育活動(dòng)課程實(shí)踐

按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會(huì)、貼近學(xué)生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進(jìn)一步突出愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義、社會(huì)主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時(shí)從道德教育、心理健康教育、法制教育、國(guó)情教育等方面精選學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生參加德育活動(dòng)課程實(shí)踐，在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)人生的過(guò)程中，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與自我、個(gè)人與自然、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社區(qū)、個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與世界的關(guān)系，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

1.積極實(shí)踐活動(dòng)式德育課程。

我們從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以學(xué)校組織或?qū)W生自我設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)為中心的活動(dòng)式德育課程?；顒?dòng)堅(jiān)持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實(shí)”不宜“虛”，使學(xué)生得以豐富體驗(yàn)，鍛煉意志，踐履道德，進(jìn)一步提高他們的道德認(rèn)知和思維能力，促進(jìn)良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。實(shí)施活動(dòng)式德育課程也需樹(shù)立大德育觀念，活動(dòng)不應(yīng)僅僅局限于狹小的校園，而應(yīng)消除學(xué)校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學(xué)生進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活，獲得完整的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德的全面發(fā)展。

2.建立開(kāi)放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動(dòng)育人模式，形成德育合力。

為加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，我們著力于整體規(guī)劃學(xué)校德育，把縱向的高中、初中、小學(xué)三個(gè)系統(tǒng)與橫向的學(xué)校、家庭、社區(qū)三個(gè)系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)育人資源。為了溝通學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學(xué)校干部到街道擔(dān)任教育科長(zhǎng)，選派十名教師到居委會(huì)擔(dān)任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負(fù)責(zé)社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學(xué)校共同加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，形成學(xué)校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過(guò)努力實(shí)踐，基本建立了以學(xué)校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動(dòng)為補(bǔ)充的開(kāi)放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動(dòng)育人模式，形成了德育合力。

3.開(kāi)展主體性德育實(shí)踐。

我們?cè)趯?shí)施德育的過(guò)程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動(dòng)，共同參與的基礎(chǔ)上，廣泛開(kāi)展以學(xué)生為主體的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主參與、自主探究，自己尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。

4.開(kāi)展生活化德育實(shí)踐。

篇3

（2）設(shè)立“紅領(lǐng)巾廣播站”心育輔導(dǎo)專題節(jié)目繼紅領(lǐng)巾“陽(yáng)光心理輔導(dǎo)站”成立后，我們又在大隊(duì)部的紅領(lǐng)巾廣播站中設(shè)立了每月一次的“心育輔導(dǎo)”專題----送你一束“陽(yáng)光”給你一個(gè)好心情“月月談”節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，我們不僅教給同學(xué)們一些優(yōu)化心理品質(zhì)的辦法，還進(jìn)行一些個(gè)案剖析、或針對(duì)同學(xué)提出的一些問(wèn)題進(jìn)行解答，同時(shí)，我們還請(qǐng)隊(duì)員們自己把在學(xué)習(xí)生活中積累的一些成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)介紹給大家，自己教育自己。

為心育構(gòu)建一個(gè)寬松和諧、積極健康的良好氛圍。

（3）確定中隊(duì)心育活動(dòng)時(shí)間，開(kāi)設(shè)“心育課”少先隊(duì)中隊(duì)是隊(duì)員們學(xué)習(xí)生活的集體，利用中隊(duì)組織心育活動(dòng)，具有針對(duì)性強(qiáng)、容易組織的特點(diǎn)。故我們規(guī)定每周五的晨會(huì)為各中隊(duì)心育活動(dòng)時(shí)間。根據(jù)市教科所提供的實(shí)驗(yàn)課本中的心育內(nèi)容進(jìn)行組織，受到同學(xué)們的歡迎。

（4）成立心育活動(dòng)特色小組

我們?cè)诹昙?jí)學(xué)生中成立了一個(gè)“好朋友互助協(xié)會(huì)”，這個(gè)互助協(xié)會(huì)，專門(mén)幫助“問(wèn)題人物”分清是非，正確地認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自我，找回自信，在班級(jí)中找到屬于自己的位置。德育校長(zhǎng)是協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。每月1--2次集會(huì)（開(kāi)始每月二次，正常后每月一次）一次集會(huì)一個(gè)主題，一次集會(huì)解決一個(gè)問(wèn)題。我們這個(gè)協(xié)會(huì)中的同學(xué)，通過(guò)“同學(xué)眼中的我”、“夸夸我自己”（找優(yōu)點(diǎn)）“我進(jìn)步了”、“我能行”等幾次座談，均有了明顯的長(zhǎng)進(jìn)，其中有九個(gè)同學(xué)（共十三人）獲得獎(jiǎng)勵(lì)。

我們還有的中隊(duì)，有意識(shí)地把“脾味”相投的同學(xué)編在一個(gè)小組，通過(guò)測(cè)試了解自己性格的優(yōu)劣，然后針對(duì)自己的弱勢(shì)，有目的地進(jìn)行“自我改造”。如性格內(nèi)向，膽小怕事的同學(xué)，通過(guò)成立“服務(wù)小分隊(duì)”走上街頭、敬老院等處學(xué)會(huì)為他人服務(wù)，進(jìn)行“練膽子”訓(xùn)練；對(duì)好靜怕羞的同學(xué)，鼓勵(lì)他們參加學(xué)校的文藝訓(xùn)練班，通過(guò)學(xué)唱學(xué)跳，為同學(xué)們表演節(jié)目，改善自己的“本性”等等。這樣的一些活動(dòng)，不僅活躍了同學(xué)們的課余生活且使同學(xué)們心理品格在活動(dòng)中得到了潛移默化的優(yōu)化訓(xùn)練。

（二）結(jié)合主題隊(duì)會(huì)教育，增強(qiáng)心育之效能

主題隊(duì)會(huì)是少先隊(duì)組織活動(dòng)的最基本的組織形式之一，在心育的過(guò)程中，通過(guò)主題隊(duì)會(huì)，滲透心育內(nèi)容，增強(qiáng)心育之效能，不失為一種好方法。因此，我們?cè)诮M織大中隊(duì)活動(dòng)的過(guò)程中，十分注意把外在的灌輸教育有意識(shí)地與學(xué)生的心理需要結(jié)合起來(lái)。

如我們?cè)趯?duì)高年級(jí)進(jìn)行理想教育時(shí)，請(qǐng)共建單位的南郵大學(xué)生為同學(xué)組織了一次“理想之光----我成功的秘訣”主題報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)上大學(xué)生們以自己各自不同的親身經(jīng)歷，從不同的角度談自己的奮斗過(guò)程----來(lái)自農(nóng)村的考生講自己怎樣在貧困中發(fā)憤努力學(xué)習(xí)的，來(lái)自城市的大學(xué)生則談自己在高考一次不中后，如何在挫折中自強(qiáng)不息，戰(zhàn)勝自我的；有講自己成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的，也有講自己怎樣從“丑小鴨”變成今天的“金鳳凰”的；還有談考場(chǎng)上如何調(diào)節(jié)心態(tài)，順利過(guò)關(guān)的。大學(xué)生的精采演講，讓同學(xué)們懂得：一個(gè)人要獲得成功，必須要培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)；一個(gè)缺乏自信心、進(jìn)取心及耐挫力的人，是很難實(shí)現(xiàn)自己的理想的。這樣的報(bào)告會(huì)既為同學(xué)們上了一堂理想教育課，也是一堂生動(dòng)精采的心育課。

我們?nèi)昙?jí)中隊(duì)在同學(xué)們跨進(jìn)三年級(jí)時(shí)，組織了“我長(zhǎng)大了”的主題隊(duì)會(huì)，搞了一個(gè)“第一次”系列教育活動(dòng)，以強(qiáng)化同學(xué)們?cè)诳邕M(jìn)中年級(jí)之際，能正確地認(rèn)識(shí)自己，做好二、三年級(jí)的過(guò)渡適應(yīng)，讓學(xué)生熱愛(ài)同時(shí)向往三年級(jí)的學(xué)習(xí)生活，在新學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候，找到自己的努力方向（位置）。讓同學(xué)們?cè)跓o(wú)數(shù)個(gè)“第一次”，不斷地完善自我。

通過(guò)主題隊(duì)會(huì)活動(dòng)的形式滲透心育內(nèi)容，淡化了教育痕跡，卻深化了心育的效果。

寓心育于活動(dòng)之中，強(qiáng)化心育之實(shí)效

活動(dòng)是少先隊(duì)組織的生命力，也是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種形式。以少先隊(duì)員組織的各項(xiàng)活動(dòng)為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心育，培養(yǎng)其良好的個(gè)性心理品質(zhì)無(wú)疑是一種極好地組織形式。

（1）以“五自”活動(dòng)為基點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)生之品格

自全國(guó)少工委在少年兒童中，開(kāi)展“跨世紀(jì)雛鷹行動(dòng)”以來(lái)，我們大隊(duì)部提出以“五自”活動(dòng)為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為，優(yōu)化學(xué)生之品格的要求，通過(guò)組織各種專題常規(guī)活動(dòng)，形成以活動(dòng)訓(xùn)練為主促心理素質(zhì)提高，全面深化“雛鷹行動(dòng)”的主題活動(dòng)----①建立了城鄉(xiāng)少先隊(duì)員互訪制度：每年組織我們的隊(duì)員下鄉(xiāng)與農(nóng)村的同學(xué)同吃同行同活動(dòng)，體驗(yàn)農(nóng)村生活一次，邀請(qǐng)結(jié)成“手拉手”對(duì)子的農(nóng)村同學(xué)進(jìn)城數(shù)高樓、走天橋、看電影、通過(guò)互訪，讓同學(xué)們學(xué)會(huì)交往，增強(qiáng)適應(yīng)能力；②成立“少年軍?！保阂?guī)定三年級(jí)以上的中隊(duì)每年開(kāi)展一次軍?；顒?dòng)，三個(gè)半天時(shí)間，除組織參觀軍營(yíng)，聽(tīng)?wèi)?zhàn)士作的報(bào)告會(huì)以外，還要接受的訓(xùn)練，過(guò)一過(guò)軍營(yíng)生活，了解軍人的苦與樂(lè)，有意識(shí)地讓他們吃點(diǎn)苦，受點(diǎn)累，以磨練其意志品格；③舉辦夏令營(yíng)：利用每年暑期、舉辦各種專題的夏令營(yíng)，如文藝夏令營(yíng)，軍事夏令營(yíng)，迎賓夏令營(yíng)等，吃住集中，生活完全自理，實(shí)行全封閉的訓(xùn)練，既培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立的能力，也是對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)一種考驗(yàn)。④走出校門(mén)，為社會(huì)服務(wù)：幾年來(lái)，我們充分利用周邊單位的優(yōu)勢(shì)，逐步建立了學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等基地讓學(xué)生通過(guò)參觀、學(xué)習(xí)參與服務(wù)等活動(dòng)，讓其得到鍛煉和提高。還通過(guò)定期訪問(wèn)敬老院，為老人服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)同情、關(guān)心他人，從而達(dá)到培養(yǎng)其完整的個(gè)性，高尚的人格。

（2）以開(kāi)展體育游戲活動(dòng)為切點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)生人際關(guān)系。

游戲是學(xué)生熟悉且喜愛(ài)的一種合作性很強(qiáng)的活動(dòng)形式。游戲既包含著合作，也存在競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)，也就意味著有成功也有失敗，一次次合作成功的喜悅或競(jìng)爭(zhēng)失敗中的不甘心，都是對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的一次磨練一次考驗(yàn)。故我們?cè)诮M織體育游戲的活動(dòng)時(shí)，既把它作為學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)的需要。通過(guò)游戲，讓學(xué)生在集體中正確認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)也去理解他人，通過(guò)開(kāi)展游戲的過(guò)程中的與他人合作，學(xué)會(huì)與他人相處、交往、感受集體給自己帶來(lái)的的歡樂(lè)與微笑，從而建立起良好的人際關(guān)系。為此，我們?cè)谧⒅靥岢髦嘘?duì)要加強(qiáng)平時(shí)的游戲活動(dòng)的同時(shí)，大隊(duì)部把每年元旦慶?；顒?dòng)定為全校的“游戲節(jié)”。

進(jìn)行全校二十七個(gè)班級(jí)（中隊(duì)）游戲活動(dòng)大匯展。九六年元旦我們搞了“游戲大觀園”，九七年元旦我們組織了“高高興興做游戲，歡歡喜喜迎九七”的大型游戲展示活動(dòng)，并組織了最佳游戲組織獎(jiǎng)和最佳游戲設(shè)計(jì)者的評(píng)選，旨在取游戲之形式、達(dá)心育之目的。

（3）以開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)為突破口，陶冶學(xué)生之情操

愛(ài)唱愛(ài)跳是兒童的天性。抓住學(xué)生這一特點(diǎn)，我們注重從開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛(ài)好入手，促使學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)得已最充分發(fā)揮的同時(shí)，促進(jìn)其身心得到健康和諧的發(fā)展，讓更多的學(xué)生能夠在不同的“領(lǐng)域”中找到用武之地，讓“丑小鴨”通過(guò)美的訓(xùn)練，找回自信與自尊。

我們利用課外活動(dòng)時(shí)間，與市歌舞團(tuán)合作為同學(xué)們辦起了舞蹈、聲樂(lè)、器樂(lè)、及書(shū)法、繪畫(huà)等興趣班，每個(gè)同學(xué)都可以根據(jù)自己的愛(ài)好，選修其中一到兩項(xiàng)。

對(duì)藝術(shù)班的成果，每年通過(guò)校園藝術(shù)節(jié)的形式，向教師、家長(zhǎng)、同學(xué)們匯報(bào)展示。

對(duì)在藝術(shù)活動(dòng)中，涌現(xiàn)出的一大批特長(zhǎng)生，我們通過(guò)評(píng)尋優(yōu)秀學(xué)員”、“校園小百靈”，進(jìn)行表彰。因此，我們還把每年的“六一”應(yīng)?；顒?dòng)定為“校園課本劇大匯演”，所有的課本劇均由各中隊(duì)自編自導(dǎo)自演，并評(píng)選最佳課本劇編導(dǎo)獎(jiǎng)和表演獎(jiǎng)。還把每年的十月定為“金秋藝術(shù)節(jié)”，屆時(shí)同學(xué)們都把自己的最得意的作品----或字畫(huà)，或歌或舞，或拉或彈獻(xiàn)給老師同學(xué)及家長(zhǎng)。此外，我們大隊(duì)部還通過(guò)各種隊(duì)干部培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批“聲樂(lè)小指揮”、“播音小百靈”等藝術(shù)特長(zhǎng)的小能人。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅培養(yǎng)同學(xué)們有著廣泛興趣愛(ài)好及個(gè)性特長(zhǎng)，同時(shí)也提高了同學(xué)們鑒賞美的能力，為陶冶學(xué)生情操，促進(jìn)學(xué)生提高心理素質(zhì)服務(wù)。

（三）把握教育契機(jī)，強(qiáng)化心育活動(dòng)的時(shí)效性

教育契機(jī)，它常表現(xiàn)為一種特定的教育環(huán)節(jié)和某一特殊的生活瞬間，因此，把握好教育契機(jī)，對(duì)強(qiáng)化心育活動(dòng)的時(shí)效性是十分重要的，在組織大隊(duì)活動(dòng)中，我們十分注意把握好以下幾個(gè)時(shí)機(jī)：

（1）抓新學(xué)期開(kāi)始之時(shí)----蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：兒童是懷著要好好學(xué)習(xí)的真誠(chéng)愿望來(lái)上學(xué)的，這點(diǎn)愿望好比是一點(diǎn)明亮的火花……但這點(diǎn)火花是微弱的、毫無(wú)保護(hù)的，因此，也最容易熄滅。作為教育工作者應(yīng)該在一開(kāi)學(xué)抓住這兒童賴以獲得成長(zhǎng)和發(fā)展的“火種”，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)樂(lè)于進(jìn)取的環(huán)境，促使其在新學(xué)期開(kāi)學(xué)的第一天，就有充分的信心去完成今后的任務(wù)。故我們大隊(duì)部在每學(xué)期的開(kāi)學(xué)典禮上或以新學(xué)期獻(xiàn)辭、或以向全校同學(xué)發(fā)倡議書(shū)的形式精心安排好新學(xué)期的第一次集會(huì)的內(nèi)容，以期待同學(xué)們建立起自信和自尊。

（2）抓評(píng)選干部之際----在學(xué)生的心目中，當(dāng)上隊(duì)干部是了不起的。抓住這一特點(diǎn)，每年的大中小隊(duì)干部選舉或評(píng)“優(yōu)少”、“三好生”或特長(zhǎng)生“小百靈”的產(chǎn)生，我們?nèi)坎捎猛ㄟ^(guò)演講“自薦”，再中隊(duì)推薦，大隊(duì)選撥的形式來(lái)進(jìn)行，讓廣大的同學(xué)在公平競(jìng)爭(zhēng)的良好氛圍中，積極自覺(jué)參與的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，建立起自信、自尊、自強(qiáng)的人格。

（3）抓考試前后的心理疏導(dǎo)----考前焦慮，考后興奮是多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。因此有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行考前自我調(diào)適的方法指導(dǎo)，是最好的心育時(shí)機(jī)。而考試過(guò)后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己考試情況進(jìn)行正確地歸因，都是我們的教育內(nèi)容。

（4）抓校園活動(dòng)開(kāi)始之日----校園內(nèi)月月有或競(jìng)賽、或表演、或接待參觀、聽(tīng)課、或外出活動(dòng)；每次活動(dòng)前的動(dòng)員、教育、要求，都是教會(huì)學(xué)生如何保持良好地心態(tài)以不變應(yīng)萬(wàn)變，表現(xiàn)最完美的“我”。

（5）抓典型的人物宣傳----“榜樣的力量是無(wú)窮的”，利用學(xué)生一般崇敬英模的心理，引導(dǎo)他們向英雄人物學(xué)習(xí)，自覺(jué)培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)。如我們請(qǐng)來(lái)拾十佳少年”來(lái)校跟同學(xué)們見(jiàn)面，舉辦“報(bào)告會(huì)”、“十佳少年”們所講述親身經(jīng)歷（如有智逃魔掌獲新生的、有戰(zhàn)勝病魔自強(qiáng)不息的、還有舍己救人的等等）都是一堂最生動(dòng)有效的心育課。

（6）抓國(guó)內(nèi)外重大體育賽事----如奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)等體育賽事都是學(xué)生十分關(guān)注的大事。運(yùn)動(dòng)員為祖國(guó)奪得每塊金牌背后都有一個(gè)故事、每一個(gè)故事都告訴我們一個(gè)道理：即良好的心理素質(zhì)和高超的競(jìng)技水平才是奪取金牌的根本保證，鄧亞萍的成功、男足的慘敗都是活生生的最好的心育教育材。

（7）抓社會(huì)熱點(diǎn)新聞發(fā)表之時(shí)----如加拿大冒險(xiǎn)家杰伊·科克倫在三峽夔門(mén)走鋼絲，橫跨長(zhǎng)江一舉成功，讓同學(xué)們?cè)谫潎@其成功的同時(shí)，也領(lǐng)略了其良好的心理素質(zhì)巨大成功。

如果我們?cè)诠ぷ髦?，能夠敏銳而準(zhǔn)確地把握這些特定的教育“環(huán)節(jié)”和特殊的生活“瞬間”轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機(jī)適時(shí)而有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，就能大大提高我們的心育時(shí)效。

在進(jìn)行發(fā)揮少先隊(duì)心育功能研究的實(shí)踐過(guò)程中，我們認(rèn)為，在對(duì)小學(xué)生心育的時(shí)候有這樣三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)注意的：

（一）要體現(xiàn)學(xué)生為主的原則

“一切成功的教育莫過(guò)于少年兒童主動(dòng)的自我教育，自我要求，自我完善”。

故在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心育的過(guò)程中，要充分體現(xiàn)少先隊(duì)員的自主性原則，讓學(xué)生通過(guò)參加少先隊(duì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，達(dá)到自己教育自己。自己管理自己的效果，其優(yōu)勢(shì)大大超過(guò)教師的說(shuō)教。

（二）要體現(xiàn)滲透性原則

小學(xué)生年齡偏小，仍處于以具體形象思維為主的時(shí)期。根據(jù)其的心理特點(diǎn)，心育不僅靠教師的知識(shí)傳授，簡(jiǎn)單地說(shuō)教是不行的，要重視強(qiáng)調(diào)潛移默化，從興趣入手，注意把學(xué)生的心理需要與心育的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，滲透在學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中和少先隊(duì)的活動(dòng)之中，以促進(jìn)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)的形成。

（三）要體現(xiàn)針對(duì)性原則

篇4

Abstract:Bodylanguageiselementsofnon-verballanguageincommunicationalbehavior.Itplaysanimportantroleindailycommunication.Likeourverballanguage,bodylanguageisalsoapartofourculture.Butnotallbodylanguagemeansthesamethingindifferentcultures.Accordingtothecharacteristicsofbodylanguage,thispapertriestotalkaboutitspragmaticfunctioninthedailycommunicationwiththepurposeofthesuccessfulcommunication.

KeyWords:bodylanguage;pragmaticfunction

1.引言

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言進(jìn)行交際的同時(shí)，還常借助于諸如手勢(shì)、面部表情、身體動(dòng)作等一系列非語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)自己的所思所想，這種用體態(tài)來(lái)傳達(dá)一定信息的無(wú)聲語(yǔ)言在語(yǔ)言學(xué)上稱作身勢(shì)語(yǔ)(gesturesandposes)。因此可以說(shuō)，對(duì)話語(yǔ)含意的推導(dǎo)和理解不能僅僅只依賴于話語(yǔ)自身的言語(yǔ)特征，還應(yīng)觀察和透析說(shuō)話人非語(yǔ)言的體態(tài)特征。因?yàn)檎f(shuō)話人的意圖有時(shí)不是通過(guò)言辭的表達(dá)，而是通過(guò)姿勢(shì)、、面部表情的變化來(lái)傳遞的。由此可見(jiàn)，在跨文化交際中，我們只有預(yù)先了解某些身勢(shì)語(yǔ)在對(duì)方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時(shí)破譯對(duì)方的身勢(shì)語(yǔ)，才能更好的理解和掌握對(duì)方的意圖，更好地進(jìn)行有效的溝通，使交際更簡(jiǎn)單、更成功，不至于引起不必要的誤解。

2.身勢(shì)語(yǔ)的語(yǔ)用功能

2.1身勢(shì)語(yǔ)在交際中的合作原則

人們?cè)诮浑H時(shí)能以身勢(shì)語(yǔ)表達(dá)言外之義，聽(tīng)話人能從身勢(shì)語(yǔ)理解言外之義，身勢(shì)語(yǔ)的言外之義是語(yǔ)用學(xué)的研究范圍。語(yǔ)用學(xué)依據(jù)語(yǔ)用原則從不同角度研究人如何運(yùn)用語(yǔ)言。非語(yǔ)言交際也必須遵守這些準(zhǔn)則，才能使交際雙方成功交際。身勢(shì)語(yǔ)與會(huì)話合作原則之間仍存在密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)而言之，就是身勢(shì)語(yǔ)對(duì)合作原則中的各項(xiàng)準(zhǔn)則具有一定的調(diào)理補(bǔ)足作用。也就是說(shuō)，當(dāng)合作原則的某項(xiàng)準(zhǔn)則在交際過(guò)程中失調(diào)時(shí)，可由身勢(shì)語(yǔ)來(lái)加以彌補(bǔ)。身勢(shì)語(yǔ)可以起肯定、加強(qiáng)、補(bǔ)足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語(yǔ)言的輔助作用，以極強(qiáng)的語(yǔ)境敏感性，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語(yǔ)言交際所不能行使的功能，表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

具體來(lái)說(shuō)，身勢(shì)語(yǔ)是美國(guó)哲學(xué)家Grice會(huì)話合作原則(CooperativePrinciple)的進(jìn)一步運(yùn)用。

2.1.1對(duì)量的準(zhǔn)則，補(bǔ)充其信息量的不足

量的準(zhǔn)則(MaximofQuantity)包括有兩條次則：a)所說(shuō)的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息內(nèi)容；b)所說(shuō)的話不應(yīng)包含超出需要的信息內(nèi)容。當(dāng)交談內(nèi)容所提供的信息量不夠時(shí)，身勢(shì)語(yǔ)在一定的情況下可以起到填充的作用。例如：

(1)Theoldmanreacheddownandpickedupadoublehandfulofthesoil.Hesaid,“Thisistheland,son.Thisisit.”Thenhesmelledthedirt.

如果我們只聽(tīng)老人說(shuō)：“Thisistheland,son.Thisisit.”并不能深刻體會(huì)到他的這句話中有什么特殊含義，但我們看到他“捧起一把泥土”，說(shuō)完話后又用鼻子“聞了聞”泥土的芳香，他一系列的非語(yǔ)言交際信息生動(dòng)、形象地表達(dá)出老人那種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的對(duì)土地的摯愛(ài)。我們可以看出手勢(shì)動(dòng)作的描繪彌補(bǔ)了信息量的不足。

2.1.2針對(duì)質(zhì)的準(zhǔn)則，鑒別其信息的真假

質(zhì)的準(zhǔn)則(MaximofQuality)要求所說(shuō)的話務(wù)必真實(shí)。它也包含兩條次則：a)不要說(shuō)自知是虛假的話；b)不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。在日常生活中我們往往注意到，某個(gè)人一旦說(shuō)的是假話，他的身勢(shì)語(yǔ)會(huì)不由自主地將其謊言戳穿。例如：

(2)（Content:TheyoungmanwitheightyfrancsinvitedthewomantohavetheluncheonatFoyot,themostexpensiverestaurantinParis.Afterthewomanorderedabeautifulsalmon,alittlecaviare,champagne,theyoungmanaskedwhethershewantedanymore.）

Thewomansaid:“No,noInevereatanythingforluncheon.Justabite,Ineverwantmorethanthat,andIeatthatmoreasanexcuseforconversationthananythingelse.Icouldn’tpossiblyeatanythingmoreunlesstheyhadsomeofthosegiantasparagus.”

Theyoungauthororderedtheasparagusforthewoman.Whentheasparagusappearedhewatchedherthrustthemdownherthroatinlargemouthfuls,

從對(duì)話和身勢(shì)語(yǔ)中我們可以一目了然地看出毛姆筆下的女崇拜者的性格特點(diǎn)是非常虛偽，表面上她什么都不吃，為了談話才吃一點(diǎn)點(diǎn)盧筍，實(shí)際上，她大口地（inlargemouthfuls）將盧筍往肚子里塞（thrust）。

2.1.3針對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則，代替言語(yǔ)信息

關(guān)系準(zhǔn)則(MaximofRelevance)指的是交談話題要有關(guān)聯(lián)，要切題。有時(shí)看似前言不搭后語(yǔ)的一段話語(yǔ)或一段對(duì)話正是靠身勢(shì)語(yǔ)才得以串聯(lián)。例如：

(3)A:What’sthematterwithyou?

B:(closinghiseyes,shakinghishead)

A:Doyoufeelill?

B:(touchingthepitofhisstomach,nodding)

A:Letmetakeyoutothehospital.

B:(wavinghisrighthand)

A:Youmustseeadoctor.Notasingleminuteistobelost.

B:(coveringhischestwithhishands,tiltinghisheadtooneside)

A:Iamgoingtocallataxi.Iwillbebackinamoment.

B:(standingupwithdifficulty)

A:Letmehelpyou.

以上是兩個(gè)人的“對(duì)話”。我們之所以要在對(duì)話上加上引號(hào)，是因?yàn)閲?yán)格地講，只是A一個(gè)人在說(shuō)話，B一個(gè)字也沒(méi)講。然而，這的確是不折不扣的對(duì)話，因?yàn)閮蓚€(gè)人都明白對(duì)方想要表達(dá)的意思，盡管B沒(méi)講話，但也沒(méi)妨礙兩人之間的交流。B感到不舒服，在這特殊的情況下，使得他不能用有聲的語(yǔ)言進(jìn)行交際，他只能用非語(yǔ)言信息代替語(yǔ)言信息的發(fā)出。他“手捂胸口”，“點(diǎn)頭”，證實(shí)了A對(duì)他病情的猜測(cè)。他“擺了一下右手”，是想說(shuō)他不想去醫(yī)院，但他確實(shí)支撐不住，又不想麻煩A，于是他“艱難地站起來(lái)”想自己走。在交際過(guò)程中，B的那些“手捂胸口”、“點(diǎn)頭”、“擺手”、“搖頭”等身勢(shì)語(yǔ)都清楚地表達(dá)了一定的意思，使其互不關(guān)聯(lián)的前言后語(yǔ)得到了銜接。

2.1.4針對(duì)方式準(zhǔn)則，澄清其模糊不清的表達(dá)。

方式準(zhǔn)則(MaximofManner)，簡(jiǎn)而言之，就是所說(shuō)的話要清楚明了。它由四條次則組成：a)避免晦澀；b)避免歧義；c)要簡(jiǎn)練；d)要有條理。然而，交際過(guò)程中有時(shí)卻仍會(huì)出現(xiàn)不借助身勢(shì)語(yǔ)便難解其意的話語(yǔ)。例如：

(4)（在圣誕前夜，當(dāng)作者看到老人因買(mǎi)不起布丁只能在商店品嘗時(shí)）

Author:“Pardonme,sir,willyoudomeafavor?Letmepurchaseyouoneofthesepuddings.Itwouldgivemesuchpleasure.”

Oldmanjumpedbackasifhehadbeenstung,andthebloodrushedintohiswrinkledface.“Excuseme,”hesaid,withmoredignitythantheantherwouldhavethoughtpossibleconsideringhisappearance,“IdonotbelieveIhavethepleasureofknowingyou.Undoubtedlyyouhavemistakenmeforsomeoneelse.”Andwithaquickdecisionheturnedtotheshopgirlandsaidinaloudvice,“Kindlypackmeupthisonehere.Iwilltakeitwithme.”Hepointedatoneofthelargestandmostexpensiveofthepuddings.

這句話如果不付諸一定的身勢(shì)語(yǔ)，的確令人不知老人的如此自尊。但一旦看到老人說(shuō)話前的身勢(shì)語(yǔ)(jumpedback,thebloodrushedintohiswrinkledface)，我們對(duì)其話語(yǔ)的真正含義便會(huì)恍然大悟，老人為了挽回面子，拒絕施舍，不得不買(mǎi)自己并不需要且付不起的大布丁。

2.2身勢(shì)語(yǔ)是情感的表露

身勢(shì)語(yǔ)作為伴隨語(yǔ)言手段通常表示的是說(shuō)話人的心理活動(dòng)和真實(shí)情感。情感表露指用面部表情和各種體態(tài)動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心的思想情感。人是有情感的，情感表露是人的本性。

曾有美國(guó)學(xué)者專門(mén)研究出人面部的10種情感表露：興趣、喜悅、好奇、恐慌、憤怒、悲哀、厭惡、鄙視、困惑和決定。如，有的人獲知所期盼的好消息時(shí)眉開(kāi)眼笑，有的人遇到挫折時(shí)垂頭喪氣，有的人失去親人時(shí)痛哭流涕.這些都是身勢(shì)語(yǔ)表露內(nèi)心情感的實(shí)例。一般來(lái)說(shuō)，身勢(shì)動(dòng)作，特別是面部表情，是人自然、本能的表現(xiàn)方式，語(yǔ)義的顯現(xiàn)性很強(qiáng)，表達(dá)的思想更真實(shí)，流露的情感更準(zhǔn)確，難怪在一定的情景中，人們有時(shí)更相信非語(yǔ)言交際。所以，人的面部是心靈的鏡子，是非語(yǔ)言交際的有力工具。

2.3身勢(shì)語(yǔ)是心理活動(dòng)的反映

身勢(shì)語(yǔ)的反應(yīng)動(dòng)作是指人們?cè)谝欢▓?chǎng)景下做出的適應(yīng)性動(dòng)作，這是對(duì)客觀情況做出習(xí)慣性和機(jī)械性的反應(yīng)，它可以反映交際雙方誠(chéng)懇、欺騙、撒謊、友好、憤怒、權(quán)勢(shì)、高傲、無(wú)禮、拒絕、不安、失望等等的心理狀態(tài)。也可以說(shuō)，是說(shuō)話人說(shuō)話時(shí)其主觀態(tài)度的真實(shí)表露。我們知道，話語(yǔ)是人們某種心理的外在泄露，身勢(shì)語(yǔ)則由于與話語(yǔ)出自同一個(gè)心理活動(dòng)而成為同一種心理活動(dòng)的應(yīng)映，這就需要兩者在相關(guān)的情緒或情感中求得和諧。如，人在緊張時(shí)手腳會(huì)抖動(dòng)，這種動(dòng)作是不自覺(jué)的和下意識(shí)的，但是在客觀上行使交際功能，傳遞動(dòng)作者的某些信息，如緊張、焦慮、憤怒、不安、失望等。請(qǐng)看下面的描寫(xiě)：

(5)Todaywasanoldlady’seightybirthday.Shewaslookingforwardtowaitingforherdaughtertocomeandsendaspecialgift.Butatlastshereceivedandopenedanenvelopfromherdaughterwithacheque.Thechequeflutteredtothefloorlikeabirdwithabrokenwing.Slowlytheoldladystoopedtopickitup.Herpresent,herlovelypresent.Withtremblingfingersshetoreitintolittlebits.

“slowly”一詞可看出：一則表達(dá)了老人通常的動(dòng)作特征，再則我們可以體會(huì)出另一層含義：老人始料未及，期望落空，在一度愕然中，動(dòng)作有些遲鈍和機(jī)械，思維仿佛在此已經(jīng)凝止。另外，老人用顫抖的手(tremblingfingers)把女兒郵給她的支票撕得粉碎，從老人的身勢(shì)語(yǔ)，我們可感受到老人期望、等待、失望、絕望、憤怒的心理變化。

2.4身勢(shì)語(yǔ)是雙方交流的紐帶

身勢(shì)語(yǔ)的調(diào)節(jié)動(dòng)作指說(shuō)話雙方為了調(diào)節(jié)彼此之間的交際行為而做出的體態(tài)動(dòng)作，這是一種非語(yǔ)言的反饋，是雙方成功交流的紐帶。如，聽(tīng)話人不斷地向說(shuō)話人點(diǎn)頭，表示一直在注意聽(tīng)并聽(tīng)懂了，同時(shí)鼓勵(lì)說(shuō)話人繼續(xù)講下去；聽(tīng)話人困惑的眼神表明沒(méi)有聽(tīng)懂或未能聽(tīng)清楚，意在提醒說(shuō)話人重復(fù)或更詳細(xì)地講述。可見(jiàn)，非語(yǔ)言交際通過(guò)各種身勢(shì)動(dòng)作，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，像詞語(yǔ)一樣在特定語(yǔ)境中表達(dá)特定含義。非語(yǔ)言交際涉及到人的每個(gè)感官，而且大多數(shù)是有行為動(dòng)作的。這些行為動(dòng)作或者是生理性的條件反射；或者是約定俗成，規(guī)約化和大眾化；或者是程序化，如微笑時(shí)眉目舒展，痛苦時(shí)愁眉苦臉；或者被限制在身體所共有的有限范圍內(nèi)。

2.5身勢(shì)語(yǔ)可推導(dǎo)說(shuō)話人的會(huì)話含意

身勢(shì)語(yǔ)可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話人的意圖，即通過(guò)體態(tài)動(dòng)作來(lái)傳遞一定的會(huì)話含意。這種傳遞方式主要有兩種：故意讓身勢(shì)語(yǔ)與話語(yǔ)內(nèi)容相悖和故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)。

2.5.1故意讓身勢(shì)語(yǔ)與話語(yǔ)內(nèi)容相悖。

通俗而言，就是說(shuō)話人說(shuō)的是一套，做的又是另外一套，其用意就在于，利用身勢(shì)語(yǔ)來(lái)否定他向聽(tīng)話人所發(fā)出的話語(yǔ)信息，或至少讓自己的身勢(shì)語(yǔ)不同于所說(shuō)的話語(yǔ)內(nèi)容，并希冀聽(tīng)話人意識(shí)到這一點(diǎn)，即只有與話語(yǔ)內(nèi)容相悖的身勢(shì)語(yǔ)含意才是說(shuō)話人的真實(shí)含意。例如：

(6)Boy:Doyouloveme?

Girl:No.(Kisshim)

對(duì)話中的“No”本是對(duì)一句問(wèn)話的否定，但說(shuō)話人的身勢(shì)語(yǔ)“Kisshim”卻將話語(yǔ)的內(nèi)容給否定了，伴之而來(lái)的反倒是由身勢(shì)語(yǔ)引發(fā)的“我愛(ài)你”的含意。

2.5.2故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)

說(shuō)話人在交際過(guò)程中.故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)，具有許多意義。例如：

(7)Whenmymotherlostherjobthatshefoundatherfourthattempt,shewasintears.Shesaidtome:“Iguessweallhavetofailsometime.”Icouldsenseherpain.Atthatmoment,Ireachedoutandputmyarmsaroundher.Shebrokethen.Sheputherfaceagainstmyshoulderandsobbed.Iheldhercloseanddidn’ttrytotalk.

作者（十七歲）看到母親因失去工作而傷心時(shí)，一句話也沒(méi)說(shuō)，只是伸開(kāi)雙臂（reachedout），僅僅地?fù)ё∧赣H（heldherclose）。這一意味深長(zhǎng)的身勢(shì)動(dòng)作所引出的含意，使我們感受到兒子多么懂事，在母親受傷害、失敗時(shí)，以恰到好處的方式去安慰母親?！按颂師o(wú)聲勝有聲”的效果由此躍然紙上。

由此可見(jiàn)，身勢(shì)語(yǔ)交際信號(hào)可以肯定、加強(qiáng)、補(bǔ)足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語(yǔ)言，以極強(qiáng)的語(yǔ)境敏感性，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語(yǔ)言交際所不能行使的功能。人們用特定的內(nèi)容和具體的身勢(shì)動(dòng)作表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，身勢(shì)語(yǔ)屬于非語(yǔ)言交際系統(tǒng)，它不僅與語(yǔ)言同時(shí)參加交際過(guò)程，相互支持，相互制約，傳遞豐富、微妙的信息與情感，行使獨(dú)特的功能。在交際過(guò)程中，身勢(shì)語(yǔ)和語(yǔ)言在思想中融為一體，共同表達(dá)具體的內(nèi)容。身勢(shì)語(yǔ)賦予思想符合說(shuō)話時(shí)場(chǎng)景的獨(dú)特性，身勢(shì)語(yǔ)使這種獨(dú)特的思想符合社會(huì)交際的形式標(biāo)準(zhǔn)。身勢(shì)語(yǔ)把無(wú)形的思想與心理形象直接轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的感覺(jué)、視覺(jué)形象，達(dá)到語(yǔ)言交際難以取得的效果。而且與語(yǔ)言交際理論密切相關(guān)，涉及到交際場(chǎng)景、交際者雙方的社會(huì)文化與心理特征。處于各國(guó)不同的社會(huì)歷史背景下的非語(yǔ)言交際，既有共性又有差異，這主要是不同的民族文化賦予非語(yǔ)言交際絢麗的色彩。非語(yǔ)言交際既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，它在社會(huì)交往中充當(dāng)媒介，和語(yǔ)言交際一樣，都必須遵守合作原則，也都與人的思維和認(rèn)知關(guān)系密切。目前，非語(yǔ)言交際的系統(tǒng)理論尚未完全形成。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國(guó)際交往的不斷增加和不同民族文化的相互滲透，加強(qiáng)非語(yǔ)言交際的研究勢(shì)在必行，前景可觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)冠連.面像身勢(shì)與話語(yǔ)必須和諧(J).《外語(yǔ)教學(xué)》，1989(2)。

篇5

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕?。由于?shù)學(xué)對(duì)象并非物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門(mén)充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點(diǎn)。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個(gè)由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書(shū)中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號(hào)化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個(gè)方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，社會(huì)文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動(dòng)空間。

當(dāng)今世界在各門(mén)科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言，深刻地影響著人類文明的進(jìn)步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到所處時(shí)代的文化的制約。正如音樂(lè)不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫(huà)不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價(jià)值。數(shù)學(xué)的確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績(jī)。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活;試圖回答人類自身存在提出的問(wèn)題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化及其教育價(jià)值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價(jià)值觀，是全面實(shí)施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見(jiàn)之于物，還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時(shí)代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過(guò)教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來(lái)說(shuō)，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，提供給學(xué)生一門(mén)技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對(duì)數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬(wàn)別的，那么其中是不是有一個(gè)共同的東西可以讓每一個(gè)人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科知識(shí)的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見(jiàn)到的是一個(gè)個(gè)完美無(wú)暇的果實(shí)，難有機(jī)會(huì)見(jiàn)到繁枝茂葉，更見(jiàn)不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會(huì)財(cái)富與文化的重要組成部分，它是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過(guò)是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫(huà)一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門(mén)學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會(huì)學(xué)生掌握這門(mén)工具之外，還通過(guò)數(shù)學(xué)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時(shí)，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無(wú)論數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，都需要研究新問(wèn)題，根據(jù)實(shí)際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問(wèn)題的途徑。這里沒(méi)有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無(wú)不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問(wèn)題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯得既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人的一切能力一人的推理能力、詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過(guò)，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說(shuō)的就是數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個(gè)人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來(lái)不會(huì)成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對(duì)他們將來(lái)從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過(guò)數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開(kāi)始靠理性，而不是憑感覺(jué)去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說(shuō)服別人相信某個(gè)真理，而說(shuō)服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說(shuō)明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見(jiàn)證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實(shí)，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過(guò)在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對(duì)正確的、無(wú)可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯(cuò)，不能完全使人信服?！芭e個(gè)例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動(dòng)的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。

例如在英國(guó)的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國(guó)著名的西點(diǎn)軍校，也開(kāi)設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問(wèn)題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動(dòng)的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會(huì)，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對(duì)美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對(duì)世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩(shī)、音樂(lè)、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對(duì)稱美、簡(jiǎn)單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說(shuō)，數(shù)學(xué)中的美“就是各個(gè)部分之間的和諧、對(duì)稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實(shí)上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)也就是對(duì)這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識(shí)。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號(hào)以簡(jiǎn)潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號(hào)na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡(jiǎn)潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)稱美:平行四邊形是中心對(duì)稱的，等腰三角形是軸對(duì)稱的等。實(shí)系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時(shí)方程有兩個(gè)不等實(shí)根;當(dāng)A=0時(shí)有兩個(gè)相等的實(shí)根；當(dāng)A<〇時(shí)方程無(wú)實(shí)根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對(duì)奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵(lì)人，并形成一種高雅的審美情趣。

篇6

危機(jī)管理能力是公共管理人才處理公共危機(jī)事件所應(yīng)具有的一種能力?，F(xiàn)代社會(huì)，挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存，高速發(fā)展的社會(huì)也必然存在諸多的社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題與矛盾的積聚一定情況下使公共管理危機(jī)頻發(fā)。因此，公共管理人才必須具有一定的危機(jī)管理能力，沉著應(yīng)對(duì)危機(jī)，理智化解危機(jī)，這是保障公共服務(wù)質(zhì)量的重要能力。綜合協(xié)調(diào)能力是公共管理人才服務(wù)能力強(qiáng)弱的直觀表現(xiàn)。作為公共管理人員，經(jīng)常要面對(duì)處理政府部門(mén)、企業(yè)、以及事業(yè)單位和非營(yíng)利部門(mén)之間相互關(guān)系的工作，面對(duì)的服務(wù)對(duì)象十分廣泛，服務(wù)對(duì)象也較為復(fù)雜，要求具有極強(qiáng)的綜合協(xié)調(diào)能力，才能更好地為社會(huì)提供服務(wù)。

2轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，促進(jìn)公共服務(wù)能力提升

加強(qiáng)公共管理人才培養(yǎng)中的公共職業(yè)倫理教育，加強(qiáng)公共管理專業(yè)理論研究、改進(jìn)公共管理人才教學(xué)方式方法，全面促進(jìn)公共服務(wù)能力提升。

2.1強(qiáng)化公共管理倫理教育；樹(shù)立正確的公共管理價(jià)值觀公共管理活動(dòng)需要協(xié)調(diào)好個(gè)人利于與組織利益、組織利益與社會(huì)利益的相互關(guān)系，公益思想、正義觀念等公共倫理觀念的培養(yǎng)尤為重要。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，突出公共管理中“公”的價(jià)值理念，公私分明、勤政為民等理念，強(qiáng)化以人為本的公共服務(wù)理念，是促進(jìn)其公共服務(wù)能力有效發(fā)揮的保障。

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《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科它的重要特點(diǎn)是思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的辯證統(tǒng)一?！鞭q文識(shí)字是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，任何學(xué)科都離不開(kāi)語(yǔ)文知識(shí)的積累，數(shù)學(xué)解題審題需要語(yǔ)文知識(shí)，物理的證明歸納也需要語(yǔ)文知識(shí)，如不掌握一定的語(yǔ)文閱讀理解能力，你任何學(xué)科都不可能學(xué)好；思想教育更是素質(zhì)教育的靈魂，它可培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，磨煉道德意志，匡正道德行為，使學(xué)生在潛移默化中凈化心靈。兩者相輔相成，既教書(shū)又育人。

一、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能勢(shì)在必行

1.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能是實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)、促進(jìn)小學(xué)德育工作開(kāi)展的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)中指出，小學(xué)階段的德育目標(biāo)是：幫助小學(xué)生初步培養(yǎng)起愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的情感；樹(shù)立基本的是非觀念、法律意識(shí)和集體意識(shí)；初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)，講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂(lè)觀向上的性格。所以，在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中，根據(jù)小學(xué)德育教育的目標(biāo)要求，有針對(duì)性地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)化，有助于提高小學(xué)生的道德水平，從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)。

2.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能是完善小學(xué)德育內(nèi)容、充實(shí)小學(xué)德育手段的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)中指出，小學(xué)階段的德育內(nèi)容是：開(kāi)展熱愛(ài)學(xué)習(xí)、立志成才教育，開(kāi)展孝親敬長(zhǎng)、愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)教育，開(kāi)展做人做事基本道理和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，開(kāi)展熱愛(ài)勞動(dòng)和愛(ài)護(hù)環(huán)境教育，開(kāi)展尊重國(guó)旗、國(guó)徽，熱愛(ài)祖國(guó)文化的愛(ài)祖國(guó)教育，開(kāi)展社會(huì)生活基本常識(shí)和安全教育。從小學(xué)階段德育的內(nèi)容來(lái)看，教育部確定的六方面內(nèi)容，是對(duì)小學(xué)階段德育的宏觀規(guī)定，需要在具體的執(zhí)行過(guò)程中細(xì)化，使之具有可操作性。而這些內(nèi)容，在小學(xué)語(yǔ)文教材中都或多或少的有所體現(xiàn)，并且具體化、直觀化。因此，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育有助于完善小學(xué)德育內(nèi)容。

二、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能草船借箭

小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富，多數(shù)課文能體現(xiàn)文以載道、道以文蓋的原則，但小學(xué)語(yǔ)文教師如何能在漫長(zhǎng)的教學(xué)中做到既能講文又能傳道的有機(jī)滲透呢？在此本人結(jié)合多年語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，談三點(diǎn)體會(huì)。

1.課前分析好每篇課文的重點(diǎn)滲透內(nèi)容

德育滲透的內(nèi)容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質(zhì)教育等幾個(gè)方面的內(nèi)容，小學(xué)語(yǔ)文課幾百篇文章中無(wú)不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點(diǎn)。如，政治教育包括：熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)人民，擁護(hù)社會(huì)主義制度等；道德滲透包括熱愛(ài)集體、關(guān)心集體、熱愛(ài)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民、助人為樂(lè)等；心理品質(zhì)滲透包括：培養(yǎng)良好的興趣、愛(ài)好、意志、情操等。有了這些滲透重點(diǎn)，教師就能在備課講課作業(yè)布置等一系列教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學(xué)質(zhì)量。

2.課上靈活運(yùn)用滲透方法傳道育人

語(yǔ)文課堂具有形象性、情誼性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，把握學(xué)生的思維和情感流動(dòng)的過(guò)程，有機(jī)滲透生命情感的教育，使生命個(gè)性得到生動(dòng)活潑的展示。好的教學(xué)素材必須用高效可用的教學(xué)方法才能事半功倍地達(dá)到預(yù)期效果。常用的滲透方法有“設(shè)身處地”的方法：通過(guò)采用心理?yè)Q位的方式，使學(xué)生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產(chǎn)生情感共鳴，容易把對(duì)文章中的思想內(nèi)容學(xué)習(xí)變成自己的體驗(yàn)與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內(nèi)容比較抽象，學(xué)生難以接收、理解。這就需要準(zhǔn)備充足的掛圖、教具，使教材內(nèi)容變?yōu)橹庇^的東西，以此幫助學(xué)生理解課文，加強(qiáng)印象?？诙b，心而為，只有學(xué)懂課文，德育滲透才有效果。

3.課下偶爾布置實(shí)踐作業(yè)，將德育教學(xué)滲透到生活中

可以在學(xué)完贊美父母的文章后，布置作業(yè)讓學(xué)生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動(dòng)刷洗餐具等實(shí)踐作業(yè)，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務(wù)的勞累，這比課堂上的說(shuō)教更有教育作用；也可以在學(xué)完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級(jí)去街道義務(wù)清潔，讓他們體會(huì)到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動(dòng)成果。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透是必不可少的。一個(gè)完善的人格可促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)，和諧，匡扶正義，懲惡揚(yáng)善，并對(duì)學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力起著導(dǎo)向、動(dòng)力作用，真正達(dá)到教書(shū)育人的目的，也是我們語(yǔ)文教學(xué)者的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

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[中圖分類號(hào)]D926.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010ZDGGTD03。

[作者簡(jiǎn)介]1.朱伯玉，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊裆谭ㄅc經(jīng)濟(jì)法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊裆谭ㄅc民事訴訟法研究。(淄博255049)

強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度在我國(guó)已有幾十年的發(fā)展歷程。該制度在穩(wěn)定民事法律關(guān)系和及時(shí)保護(hù)債權(quán)人利益(亦有保護(hù)債務(wù)人或保證人之功能以及預(yù)防糾紛方面具有重要價(jià)值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問(wèn)題仍未得到明確。新制度主義認(rèn)為，制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個(gè)人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構(gòu)成了整個(gè)制度變遷的過(guò)程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動(dòng)力人手，探討公證債權(quán)文書(shū)的相關(guān)問(wèn)題。

一、制度供給，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)的價(jià)值

人類社會(huì)的各種社會(huì)制度構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。以諾斯為代表的新制度主義學(xué)者認(rèn)為，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為了決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約。作為一種制度，公證文書(shū)制度的運(yùn)行規(guī)則是由法律界定的，該界定實(shí)際上決定了與之相關(guān)的人們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。公證文書(shū)制度從產(chǎn)生以來(lái)的演進(jìn)，反映了法律市場(chǎng)與社會(huì)資源整合的要求，這也正是該制度存在的價(jià)值體現(xiàn)。公證制度的供給是基于這樣一種感性認(rèn)識(shí)，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現(xiàn)存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設(shè)的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的合理估計(jì)。

公證文書(shū)是由依法設(shè)立的公證機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書(shū)和事實(shí)的真實(shí)性、合法性的證明文書(shū)。公證債權(quán)文書(shū)作為廣義上的公證書(shū)的一種，是一種記載經(jīng)由公證機(jī)關(guān)證明的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律文件。它在許多國(guó)家特別是大陸法系國(guó)家廣為應(yīng)用，而且伴隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴(kuò)張，已經(jīng)突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書(shū)本身可能僅涉及兩種法律關(guān)系，其一是債權(quán)人與債務(wù)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系；其二是公證機(jī)關(guān)與當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系的證明與被證明關(guān)系。當(dāng)公證文書(shū)的功能由證明、依據(jù)擴(kuò)張到執(zhí)行力時(shí)，這種具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書(shū)便至少會(huì)涉及三種法律關(guān)系，即實(shí)體關(guān)系、證明關(guān)系和執(zhí)行關(guān)系。亦即從功能角度分析，這種文書(shū)至少已具備三個(gè)功能：證明力(德國(guó)法稱之為檢驗(yàn)力)、執(zhí)行依據(jù)及強(qiáng)制執(zhí)行力。證明力指的是公證文書(shū)在民事程序中提供了充分的驗(yàn)證證據(jù)，即其中所含陳述為雙方當(dāng)事人所作，因此便沒(méi)有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實(shí)性的是對(duì)其文書(shū)自身真實(shí)性的內(nèi)在懷疑。也就是說(shuō)，只有在該文書(shū)出現(xiàn)諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時(shí)，它的驗(yàn)證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來(lái)判斷其驗(yàn)證力被該種瑕疵破壞的程度。執(zhí)行依據(jù)指的是，一般來(lái)說(shuō)，具有執(zhí)行力的前提要存在一個(gè)根據(jù)法律規(guī)定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執(zhí)行的公證文書(shū)替代。此時(shí)，公證文書(shū)本身就是執(zhí)行措施的基礎(chǔ)，它使得當(dāng)事人避免了冗長(zhǎng)的審判程序。強(qiáng)制執(zhí)行力則是該文書(shū)突破原有效力的關(guān)鍵所在。避免冗長(zhǎng)和昂貴的審判程序的一個(gè)方法，便是通過(guò)一份公證聲明來(lái)使得解決協(xié)議可強(qiáng)制執(zhí)行。在此種情況下，所謂的“強(qiáng)制執(zhí)行協(xié)議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強(qiáng)制執(zhí)行措施的依據(jù)。

從公證制度設(shè)立以來(lái)，公證書(shū)就有法律上的證據(jù)力，只是各國(guó)對(duì)其證據(jù)力的安排不同而已。公正文書(shū)變化的影響之一便是改變了公證文書(shū)的證據(jù)效力。根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，公證文書(shū)的證據(jù)效力可分為兩類：一種是訴訟證據(jù)效力，另一種是訴訟外證據(jù)效力。前者指的是法院在確認(rèn)案件事實(shí)時(shí)，對(duì)公證證明的法律事實(shí)、法律行為和具有法律意義的文書(shū)直接確認(rèn)其證明效力，并在判決時(shí)作為證據(jù)使用；后者則是指公證文書(shū)所確認(rèn)的法律事實(shí)、法律行為和具有法律意義的文書(shū)不在訴訟中也具有真實(shí)性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書(shū)、裁定書(shū)一樣不可質(zhì)疑，因而只要公證符合一般社會(huì)規(guī)則，就具備了檢驗(yàn)力(證明力)從而可被執(zhí)行。

這兩種證據(jù)效力最本質(zhì)的區(qū)別并不在于存在的時(shí)空環(huán)境(訴訟內(nèi)與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強(qiáng)度)的區(qū)別。在公證文書(shū)僅僅具有基本功能的情況下，無(wú)論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據(jù)效力都是初步的，僅為表面證據(jù)。換言之，當(dāng)事人提交作為證據(jù)的公證文書(shū)或法院依職權(quán)主動(dòng)調(diào)取公證文書(shū)作為證據(jù)使用時(shí)，對(duì)方都可以提出相反證據(jù)對(duì)文書(shū)的證明力予以否認(rèn)，法院一般不會(huì)拒絕對(duì)這種相反證據(jù)的審查。關(guān)鍵問(wèn)題在于，當(dāng)公證文書(shū)的功能擴(kuò)張到強(qiáng)制執(zhí)行力之后，它是否能夠成為一份最終證據(jù)呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答將會(huì)直接影響到強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)的可訴性。兩者之間的邏輯關(guān)系是，若此時(shí)該文書(shū)能夠成為最終證據(jù)，其效力便等同于判決書(shū)或裁定書(shū)，鑒于其本身的強(qiáng)制執(zhí)行功能，法院只能按照文書(shū)的表面記載執(zhí)行，而不能接受當(dāng)事人或利害關(guān)系的異議，也就不存在訴訟的問(wèn)題；相反，若此時(shí)仍視該文書(shū)為初步證據(jù)，就意味著承認(rèn)該文書(shū)被其他相反證據(jù)的可能性，因而不能拒絕司法救濟(jì)的請(qǐng)求權(quán)。

從我國(guó)目前的法律規(guī)定來(lái)看，當(dāng)公證債權(quán)文書(shū)的功能擴(kuò)張到前所述及的第二、三個(gè)功能時(shí)，我們便把它統(tǒng)一納入到賦予債權(quán)文書(shū)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)制度之中。

這三種關(guān)系實(shí)際上是強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度內(nèi)部運(yùn)行的三個(gè)階段，也是立法者設(shè)定的運(yùn)行狀態(tài)。但是，如果在第三個(gè)階段當(dāng)事人或利害關(guān)系人主張司法最終解決的權(quán)利，這種理想的運(yùn)行狀態(tài)便受到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。這樣一來(lái)，該制度賴以存在的論據(jù)，諸如訴訟經(jīng)濟(jì)原則、效率原則等看起來(lái)就變得不再充分，需要尋求新的論據(jù)來(lái)闡釋該制度的價(jià)值與演進(jìn)。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對(duì)

強(qiáng)制執(zhí)行公證文書(shū)制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點(diǎn)之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動(dòng)力來(lái)源于作為制度變遷的主體――“經(jīng)濟(jì)人”的“成本一收益”計(jì)算。主體只要能從變遷預(yù)期中獲益或避免損失，就會(huì)去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個(gè)制度變遷的過(guò)程。制度的供給是創(chuàng)造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實(shí)現(xiàn)也就是一次制度變遷的過(guò)程；制度的需求是指當(dāng)行為者的利益要求在現(xiàn)有制度下得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的對(duì)新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開(kāi)始的。由于公證制度從設(shè)立至今發(fā)生了重大變化，這種演進(jìn)需要我們對(duì)整個(gè)制度的價(jià)值予以重新審視，并對(duì)該制度產(chǎn)生的表象的及潛在的社會(huì)福利提供論據(jù)。

(一)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)的制度成本

首先，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度應(yīng)當(dāng)被定性為一種預(yù)防糾紛及解決機(jī)制。而機(jī)制的運(yùn)行都需要花費(fèi)一定的成本，這種成本是指糾紛預(yù)防或解決機(jī)制運(yùn)作的全部的經(jīng)濟(jì)性支出，不但包括當(dāng)事人為通過(guò)具體的糾紛預(yù)防或解決機(jī)制實(shí)現(xiàn)權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任所耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會(huì)資源的投入。從更為宏觀的角度來(lái)說(shuō)，不僅包括物質(zhì)方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會(huì)方面的代價(jià)；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來(lái)說(shuō)，人們?cè)谠噲D避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時(shí)，也會(huì)面臨多重預(yù)防及解決機(jī)制的選擇。在這種情況下，或基于當(dāng)事人的意志自治，或基于法律的強(qiáng)行規(guī)定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來(lái)，人們必須就自身所處的法律關(guān)系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來(lái)加以調(diào)整來(lái)作出一系列的衡量。而這樣做的結(jié)果，就是當(dāng)事人一定會(huì)因?yàn)樗倪x擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，這本身是一種機(jī)會(huì)成本。

對(duì)糾紛預(yù)防及解決機(jī)制進(jìn)行效益分析的核心在于，具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書(shū)制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)是滿足利益調(diào)節(jié)的需求，這種制度的內(nèi)部變化和發(fā)展也根源于不同時(shí)期我們對(duì)各種利益或價(jià)值要求的變化與發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越注重提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種價(jià)值追求的變化反映到公證文書(shū)制度當(dāng)中，便是人們企圖通過(guò)具有相當(dāng)權(quán)威性的中間機(jī)構(gòu)(公證機(jī)關(guān))的作為對(duì)當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等進(jìn)行了及時(shí)、合法、有效的確認(rèn)甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來(lái)調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系格局，從而給人們減少訴累。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系是該制度運(yùn)行的源頭，該制度恰恰是基于當(dāng)事人既存的法律關(guān)系而進(jìn)行的訴權(quán)的交易。權(quán)利之不行使，或當(dāng)事人約定不行使某種權(quán)利，足以構(gòu)成有效合同的約因。因?yàn)橐环皆诜艞壴V訟請(qǐng)求權(quán)后，他方可以免除金錢(qián)及精神時(shí)間之花費(fèi)；而另一方本有權(quán)主張其權(quán)利，現(xiàn)在放棄訴訟，自會(huì)受法律之損害，因此訴權(quán)的放棄構(gòu)成雙方交易的有效條款。在公證文書(shū)中，債權(quán)人正是以公證的成本換取債務(wù)人放棄訴權(quán)的承諾，立法應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的真實(shí)意思表示。對(duì)該制度的效益進(jìn)行實(shí)證分析的目的在于，努力實(shí)現(xiàn)一種使個(gè)人的理性選擇行為既與其預(yù)期效益相吻合，又和整個(gè)社會(huì)資源的有效配置并行不悖的狀態(tài)。

(二)公證債權(quán)文書(shū)制度的市場(chǎng)和供求關(guān)系

法律制度和經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。法律制度的設(shè)立與運(yùn)行都需要占用一定的社會(huì)資源。糾紛解決的社會(huì)資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對(duì)法律關(guān)系進(jìn)行設(shè)定、確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，必須面臨資源稀缺性的考驗(yàn)。這種考驗(yàn)構(gòu)成了強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度存在的合理性基礎(chǔ)。在法律領(lǐng)域存在著數(shù)目繁多、性質(zhì)不一的法律關(guān)系，每一種法律關(guān)系耗費(fèi)的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實(shí)現(xiàn)同一種法律關(guān)系需要花費(fèi)的資源也不完全一樣，因而在社會(huì)資源稀缺性的前提下，需要對(duì)具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書(shū)制度進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，將一定限度內(nèi)的法律關(guān)系納入到該制度中來(lái)，這種“限度”是該制度能夠發(fā)揮其核心價(jià)值的基礎(chǔ)所在。具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書(shū)制度也存在程序、制度的市場(chǎng)。因此，我們可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)分析方法移植到對(duì)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)法律制度的研究中。假定權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的當(dāng)事人是理性人，那么，在該制度的運(yùn)行過(guò)程中，作為法律消費(fèi)者的當(dāng)事人總是追求用最小的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)，因此，他們?cè)谶M(jìn)入該制度之前勢(shì)必要進(jìn)行種種考量。該制度作為一種法律市場(chǎng)必然意味著供給和需求的對(duì)應(yīng)。供給與需求理論是分析一系列法律問(wèn)題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎(chǔ)。這里所指的強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度供給是指公證機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)(特指法院)愿意或者基于法律的規(guī)定不得不進(jìn)行的公證和司法活動(dòng)；而強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度需求是指當(dāng)事人選擇進(jìn)入該制度運(yùn)行內(nèi)部程序來(lái)確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的主觀愿望和客觀能力，是人們對(duì)于該制度的肯定性要求和現(xiàn)實(shí)期望。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，需求決定供給，當(dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中認(rèn)識(shí)到強(qiáng)制執(zhí)行公正債權(quán)文書(shū)法律制度的價(jià)值并產(chǎn)生對(duì)該制度的迫切需要時(shí)，這種制度供給就必然發(fā)生。相對(duì)于其他法律關(guān)系確認(rèn)和調(diào)整機(jī)制而言，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化與在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下當(dāng)事人所追求的效率價(jià)值是密切相關(guān)的，當(dāng)然這種追求須建立在強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)制度的公平價(jià)值基礎(chǔ)之上。

三、制度需求：承認(rèn)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)的可訴性

假如公證制度的安排是對(duì)一切無(wú)表面瑕疵的公證文書(shū)一律予以執(zhí)行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會(huì)公平與正義，導(dǎo)致社會(huì)福利一部分存在凈損失。因此，如果通過(guò)改變現(xiàn)有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會(huì)的福利的分配便更趨合理。一旦人們發(fā)現(xiàn)公證制度的安排在實(shí)現(xiàn)其設(shè)置之初的價(jià)值道路上愈行愈遠(yuǎn)，以至于背叛了另外一種價(jià)值時(shí)，對(duì)該制度加以修正就成了新的需求。對(duì)于公證制度變化的需求取決于現(xiàn)有制度安排的利用程度和適應(yīng)性，這是影響制度效果的一個(gè)重要因素。考查公證制度的利用程度可以從兩個(gè)角度進(jìn)行：首先，人們是主動(dòng)放棄了訴權(quán)，以效率與經(jīng)濟(jì)為追求來(lái)確認(rèn)相互之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次，由于客觀情況的不可預(yù)知，導(dǎo)致公證制度在程序與實(shí)體上無(wú)法達(dá)到人們的期望值，主要表現(xiàn)為某種程度上實(shí)體正義的缺失。越來(lái)越多的制度主義論者認(rèn)識(shí)到制度與其作用主體之間不只是單線聯(lián)系這么簡(jiǎn)單，制度本身與主體之間其實(shí)是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，從公證制度的價(jià)值基礎(chǔ)和制度需求來(lái)看，只有承認(rèn)其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發(fā)生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說(shuō)糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過(guò)司法

最終解決的屬性。事實(shí)上，可訴性是一個(gè)相對(duì)的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質(zhì)而言，但又不限于此，在某些時(shí)候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國(guó)家機(jī)構(gòu)的影響等。

在強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)的過(guò)程中，當(dāng)事人或者其他利害關(guān)系人可能就該文書(shū)涉及到的三種法律關(guān)系中的任何一種提出異議，這是公證文書(shū)執(zhí)行中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能否認(rèn)，這些異議當(dāng)中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒(méi)有被明確排除在司法救濟(jì)之外，甚至可能存在只有通過(guò)司法途徑方能得以救濟(jì)的情形。因此，筆者認(rèn)為在我國(guó)目前的法治環(huán)境下，其可訴性并未受到根本性的動(dòng)搖。

學(xué)界對(duì)該問(wèn)題存在“是與非”兩種截然不同的意見(jiàn)。姑且不論哪種觀點(diǎn)是正確的，這種嚴(yán)重的分歧至少表明該類債權(quán)文書(shū)的制度價(jià)值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒(méi)有找到有效的協(xié)調(diào)方式)。進(jìn)一步講，無(wú)論是從債權(quán)人的權(quán)益保護(hù)角度來(lái)看，還是從債務(wù)人的權(quán)益保護(hù)來(lái)看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務(wù)人而言，在辦理具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)時(shí)，其已經(jīng)承諾在不履行或者不完全履行義務(wù)時(shí)愿意接受依法強(qiáng)制執(zhí)行，因此，債務(wù)人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無(wú)異于鼓勵(lì)債務(wù)人借此拖延履行時(shí)間、浪費(fèi)司法資源，也無(wú)助于社會(huì)風(fēng)氣的正態(tài)化；就債權(quán)人而言，雖然根據(jù)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)申請(qǐng)簽發(fā)執(zhí)行證書(shū)以強(qiáng)制債務(wù)人履行義務(wù)乃其權(quán)利，依據(jù)處分原則債權(quán)人可以放棄申請(qǐng)簽發(fā)執(zhí)行證書(shū)的權(quán)利或者簽發(fā)執(zhí)行證書(shū)后放棄申請(qǐng)執(zhí)行的權(quán)利，但無(wú)論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費(fèi)時(shí)間，債務(wù)人也必然會(huì)因之而承擔(dān)一定的不利益。因此，在債權(quán)人可徑行申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，無(wú)論從其欠缺權(quán)利保護(hù)的要件來(lái)看，還是從制度設(shè)計(jì)的公正性來(lái)看，都不應(yīng)允許債權(quán)人直接另行提訟。綜上所述，對(duì)于具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)，債權(quán)人或者債務(wù)人均應(yīng)受到徑予訴訟的限制是有正當(dāng)性的。從司法實(shí)踐的效果來(lái)看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務(wù)人借另行提訟之機(jī)拖延時(shí)間、轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)、逃避債務(wù)，也能夠有效避免同一份公證債權(quán)文書(shū)在一個(gè)法院予以強(qiáng)制執(zhí)行，卻在另一個(gè)法院訴諸訴訟而產(chǎn)生的沖突。

但是，無(wú)論賦予該文書(shū)可訴性會(huì)產(chǎn)生何種不良反應(yīng)，我們都不能回避一個(gè)事實(shí)：徹底地否定可訴性亦無(wú)法擴(kuò)大該機(jī)制的市場(chǎng)，相反，對(duì)于該機(jī)制運(yùn)行導(dǎo)致的訴訟消極風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)嚇跑一部分消費(fèi)者，進(jìn)而導(dǎo)致該市場(chǎng)的萎縮。由于追求效率與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是該制度的生命線，因而否認(rèn)其可訴性應(yīng)當(dāng)成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書(shū)并非與判決書(shū)、裁定書(shū)等法律文件一樣出自公權(quán)力機(jī)關(guān)，“先天不足”導(dǎo)致其存在程序與實(shí)體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門(mén)不可完全對(duì)其關(guān)閉，當(dāng)然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來(lái)，既能夠發(fā)揮該制度提高效率降低糾紛預(yù)防與解決成本之功效，又能夠讓當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)可訴性的限度

新制度主義變遷理論認(rèn)為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開(kāi)始的。從均衡到非均衡再到均衡，實(shí)際上是人們對(duì)同一制度的不同價(jià)值進(jìn)行整合的程序反映。公證債權(quán)文書(shū)制度的初始，是人們基于效率和經(jīng)濟(jì)的考量對(duì)訴權(quán)的放棄，因而作為法院的執(zhí)行根據(jù)之一的債權(quán)人并沒(méi)有訴權(quán)；但是，當(dāng)客觀情況的出現(xiàn)使得對(duì)訴權(quán)的呼喚成為一種必須時(shí)，說(shuō)明制度的運(yùn)行又出現(xiàn)了不均衡，因此訴權(quán)必須適時(shí)回歸。然而，基于對(duì)“滑坡理論”的恐懼，必須對(duì)何為“適時(shí)”作出界定，即找到一個(gè)阻止繼續(xù)滑坡的阻點(diǎn)。從公證文書(shū)的角度來(lái)說(shuō)，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號(hào)《關(guān)于當(dāng)事人對(duì)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)的內(nèi)容有爭(zhēng)議提訟人民法院是否受理問(wèn)題的批復(fù)》(以下簡(jiǎn)稱《批復(fù)》)規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國(guó)公證法》第三十七條的規(guī)定，經(jīng)公證的以給付為內(nèi)容并載明債務(wù)人愿意接受強(qiáng)制執(zhí)行承諾的債權(quán)文書(shū)依法具有強(qiáng)制執(zhí)行效力。債權(quán)人或者債務(wù)人對(duì)該債權(quán)文書(shū)的內(nèi)容有爭(zhēng)議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權(quán)文書(shū)確有錯(cuò)誤，人民法院裁定不予執(zhí)行的，當(dāng)事人、公證事項(xiàng)的利害關(guān)系人可以就爭(zhēng)議內(nèi)容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見(jiàn)，依據(jù)《批復(fù)》強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)具有相當(dāng)?shù)目稍V性，此即為可訴性設(shè)置了阻點(diǎn)。具體如下：其一，公證債權(quán)文書(shū)確有錯(cuò)誤；其二，該文書(shū)業(yè)經(jīng)法院否定性裁定；其三，當(dāng)事人僅可就“爭(zhēng)議內(nèi)容”部分提訟。筆者認(rèn)為，該批復(fù)的意義不在于使該制度既存問(wèn)題得以明確化，而在于為我們提供了一個(gè)解決問(wèn)題的方向和原則，即可訴性已經(jīng)不是該制度的主要問(wèn)題，問(wèn)題在于如何確定訴的“門(mén)檻”高度。因而，若要從根本上解決該問(wèn)題，有必要充分理解和領(lǐng)悟《批復(fù)》的三個(gè)可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯(cuò)誤”。對(duì)于公證債權(quán)文書(shū)確有錯(cuò)誤可能存在的情形，批復(fù)并沒(méi)有做進(jìn)一步的解釋，這大概緣于實(shí)踐中的“錯(cuò)誤”情形十分復(fù)雜，難以高度概括。筆者認(rèn)為，從邏輯關(guān)系上講，如何判斷錯(cuò)誤情形，只能從該文書(shū)的成立條件與產(chǎn)生程序這兩個(gè)源頭上去尋找依據(jù)。由此，這里的錯(cuò)誤應(yīng)該包括實(shí)體性錯(cuò)誤和程序性錯(cuò)誤兩種(注意，漏掉任何一種性質(zhì)的錯(cuò)誤都可能發(fā)生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規(guī)定，“確有錯(cuò)誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權(quán)文書(shū)沒(méi)有關(guān)于貨幣、物品或者有價(jià)證券給付內(nèi)容的。需要強(qiáng)調(diào)，該給付具有極強(qiáng)的限定性，不能作任何擴(kuò)張性的解釋。(2)債權(quán)債務(wù)關(guān)系約定不明確，雙方當(dāng)事人對(duì)債權(quán)文書(shū)約定的給付內(nèi)容有爭(zhēng)議，如對(duì)數(shù)額、期限、方式等存在爭(zhēng)議的。需要強(qiáng)調(diào)的是，有無(wú)債權(quán)、有無(wú)擔(dān)保不能作為衡量是否明確的標(biāo)準(zhǔn)。(3)債權(quán)文書(shū)沒(méi)有明確載明債務(wù)人愿意接受強(qiáng)制執(zhí)行承諾的。債務(wù)人的真實(shí)意思表示構(gòu)成對(duì)訴權(quán)的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點(diǎn)之一。這里的錯(cuò)誤可能是雙重的，即根本沒(méi)有該意思表示或有該種意思表示，但債務(wù)人可提供有效證據(jù)以其意思表示的真實(shí)自愿性。(4)利害關(guān)系人有充分證據(jù)證明債權(quán)文書(shū)是債務(wù)人與債權(quán)人為規(guī)避法律義務(wù)、損害他人利益，惡意串通進(jìn)行公證的。(5)公證員在辦理公證時(shí)有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯(cuò)誤的范疇。(6)提交的證據(jù)足以債權(quán)文書(shū)的。這進(jìn)一步表明我國(guó)目前將ECIC視為初步證據(jù)的態(tài)度。(7)人民法院認(rèn)為執(zhí)行該債權(quán)文書(shū)違背公平原則、公序良俗或社會(huì)公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據(jù)《批復(fù)》只有在審理法院對(duì)當(dāng)事人據(jù)以申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的執(zhí)行證書(shū)予以否定之后，才可能發(fā)生訴訟的問(wèn)題。據(jù)此可以得出一個(gè)結(jié)論，對(duì)于該類公證文書(shū)是否能夠進(jìn)入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過(guò)審查發(fā)現(xiàn)文書(shū)涉及前所總結(jié)的“確有錯(cuò)誤”的情形，便可以裁決不予執(zhí)行，由此為啟動(dòng)訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個(gè)推論，法院對(duì)強(qiáng)制執(zhí)行公正債權(quán)文書(shū)的審查應(yīng)為實(shí)質(zhì)性審查，這為法院可能承擔(dān)的國(guó)家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭(zhēng)議的內(nèi)容”。對(duì)于具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書(shū)來(lái)說(shuō)，可能產(chǎn)生的糾紛無(wú)非是如下三種情況：一是債權(quán)文書(shū)確定的債權(quán)人提出文書(shū)所載債權(quán)之瑕疵抗辯；二是債權(quán)文書(shū)確定的債務(wù)人否認(rèn)文書(shū)確定之債務(wù)或者文書(shū)之強(qiáng)制執(zhí)行力抗辯；三是利害關(guān)系人提出文書(shū)確認(rèn)的執(zhí)行標(biāo)的之瑕疵?！杜鷱?fù)》并沒(méi)有對(duì)當(dāng)事人可提出的爭(zhēng)議范圍做具體的限定，因此，當(dāng)事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時(shí)，根據(jù)《批復(fù)》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動(dòng)審判程序之后，并非對(duì)與強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書(shū)所涉及的所有法律事實(shí)進(jìn)行審查，而是僅對(duì)當(dāng)事人存有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行審理與判決。

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篇9

2價(jià)值工程理論的新探索

2.1功能區(qū)間的提出價(jià)值工程的目的是“以對(duì)象的最低壽命周期成本，可靠地實(shí)現(xiàn)使用者所需的功能，以獲取最佳的綜合效益[5]”。在以往的價(jià)值工程理論研究中，學(xué)者們通常會(huì)緊扣“最低壽命周期成本”、“所需的功能”和“最佳的綜合效益”，即成本、功能、價(jià)值這三方面進(jìn)行深入研究，而比較少人會(huì)關(guān)注到“可靠”兩字，所以可靠性未能在價(jià)值工程理論中更好地體現(xiàn)。本文認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值工程中功能的可靠性，就要引進(jìn)功能區(qū)間的概念，所謂功能區(qū)間，即在成本一定的情況下，所能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品功能范圍。在數(shù)學(xué)方程上，可表達(dá)為F（C）∈（Fmin,Fmax）（13）式中，F(xiàn)（C）為成本C在功能F上的相關(guān)函數(shù)，F(xiàn)min和Fmax分別是在成本為C情況下，系統(tǒng)達(dá)到的最小功能和最大功能。工程是個(gè)龐大的系統(tǒng)，里面的諸多子系統(tǒng)既復(fù)雜又各有差異，所以它是一個(gè)很難被量化的系統(tǒng)，而且在系統(tǒng)功能變動(dòng)時(shí)，工程也會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，工程系統(tǒng)所實(shí)現(xiàn)功能并不是一個(gè)一成不變的功能點(diǎn)，而是一個(gè)功能區(qū)間。

2.2基于功能區(qū)間的價(jià)值工程理論模型功能與成本在微觀上是不確定的，但在宏觀上是統(tǒng)計(jì)相關(guān)的，這也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)成本（即建設(shè)成本、運(yùn)營(yíng)成本和維修成本）確定時(shí)，工程系統(tǒng)的功能體現(xiàn)是一個(gè)功能區(qū)間，而非穩(wěn)定在一個(gè)功能點(diǎn)上，導(dǎo)致系統(tǒng)功能不穩(wěn)定的因素有很多，比如工藝、設(shè)備、人員等，所以功能區(qū)間的范圍大小是一系列因素綜合作用的結(jié)果。根據(jù)概率學(xué)的中心極限定理，當(dāng)隨便變量的統(tǒng)計(jì)量趨于無(wú)窮大的時(shí)候，隨機(jī)變量的分布呈正態(tài)分布規(guī)律[8]。也就是說(shuō)在成本一定的情況下，隨著關(guān)于功能的統(tǒng)計(jì)數(shù)量的增加，功能值將呈現(xiàn)正態(tài)分布，并出現(xiàn)一個(gè)功能值的高頻值，這個(gè)功能值就是正態(tài)分布的期望值。在這個(gè)等式中，有P、A、μ和σ四個(gè)變量，知道其中三個(gè)就能推出最后一個(gè)。P和A是系統(tǒng)要求，是明確的數(shù)值，而μ和σ是每個(gè)確定成本所對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)功能及其分布幅度，不同的成本有著不同的系統(tǒng)功能，但不同的功能卻又可能有相同的分布幅度，假定所有的功能點(diǎn)有著相同的分布幅度，那么功能區(qū)間上的概率密度則如圖3所示。

但當(dāng)功能點(diǎn)的分布幅度不同時(shí)，那么只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行分析，在這有必要引進(jìn)一下科學(xué)方法的概念?？茖W(xué)方法的發(fā)展主要?dú)w功于17世紀(jì)的英國(guó)政治家、哲學(xué)家弗蘭西斯•培根。他認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)原始數(shù)據(jù)的收集，并且對(duì)其進(jìn)行詳盡的邏輯加工，使它成為一句簡(jiǎn)短精辟的句子，才能夠獲得知識(shí)[4]。科學(xué)方法包括以下四個(gè)步驟（詳見(jiàn)圖4）。整個(gè)過(guò)程如下：通過(guò)觀察工程的實(shí)際情況，先假設(shè)一個(gè)使公式成立的功能點(diǎn)F（''''即μ''''值），并通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式求取該功能點(diǎn)的σ''''值，接下來(lái)把A值帶入公式中，便可得到P''''，最后進(jìn)行總結(jié)，當(dāng)P''''＞P時(shí)，說(shuō)明系統(tǒng)可用率偏高，可返回第一個(gè)步驟并選取更低的功能點(diǎn)，當(dāng)P''''＜P時(shí)，說(shuō)明系統(tǒng)可用率達(dá)不到要求，應(yīng)返回第一個(gè)步驟并選取更高的功能點(diǎn)，當(dāng)P''''=P時(shí)，系統(tǒng)可用率恰好吻合，我們假定這時(shí)的功能點(diǎn)為Fmid，實(shí)現(xiàn)的最小功能Fmin、最大功能Fmax。通過(guò)以上過(guò)程，我們推算出了恰好滿足性能要求的功能點(diǎn)Fmid，當(dāng)Fmid＜F0時(shí)，應(yīng)該選取功能點(diǎn)F0作為最佳功能點(diǎn)，因?yàn)镕0的功能值不但比Fmid大，而且其對(duì)應(yīng)的成本是最小全壽命周期成本Cmin，如圖5所示。當(dāng)Fmid＞F0時(shí)，則選取功能點(diǎn)Fmid作為最佳功能點(diǎn)，因?yàn)镕mid是所有提供可靠必要性能中，成本最小的一個(gè)，圖6所示。根據(jù)以上分析，工程系統(tǒng)保證值A(chǔ)并不能作為工程決策和設(shè)計(jì)的功能點(diǎn)，通常選取的功能點(diǎn)要高于保證值A(chǔ)，具體高出多少得根據(jù)功能點(diǎn)的功能區(qū)間和概率密度而定。而且，當(dāng)工程系統(tǒng)可用率為100%時(shí)，F(xiàn)min=A，當(dāng)系統(tǒng)可用率小于100%時(shí)，A∈（Fmin，F(xiàn)max）。

篇10

一、高校開(kāi)展國(guó)防教育的重要意義

“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”。人類自國(guó)家起源以來(lái),有國(guó)就有防,無(wú)防國(guó)不立,國(guó)防是人類社會(huì)發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物,它關(guān)系到國(guó)家與民族的生死存亡和榮辱興衰。高校國(guó)防教育,是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一,也是愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分。國(guó)防教育在整個(gè)高等學(xué)校的教育體系中,屬于基本素質(zhì)教育的范疇,不僅具有“增強(qiáng)全民國(guó)防觀念,提高全民國(guó)防意識(shí)”的重要功能,而且對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)、整體素質(zhì)的提高,具有重要的作用。在校大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,不但要有為國(guó)家和人民服務(wù)的本領(lǐng),而且要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神,強(qiáng)烈的國(guó)防安全意識(shí),而這種精神和意識(shí)的培養(yǎng),既是國(guó)防教育的必然要求,也是國(guó)家賦予新時(shí)期高等教育的重要性任務(wù)。

二、高校體育文化的內(nèi)涵

體育早已不再是單純的肌肉活動(dòng),它已經(jīng)成了既是體育又是文化,既是鍛煉又是娛樂(lè),既是運(yùn)動(dòng)又是教育的一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象?！绑w育文化是在增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富,包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想、物質(zhì)、倫理道德、審美觀念,還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果。”

高等學(xué)校不僅是一個(gè)教育環(huán)境,而且是一個(gè)文化環(huán)境。大學(xué)校園文化活動(dòng)中,體育文化活動(dòng)表現(xiàn)得最為突出和明顯,它對(duì)于提高大學(xué)生的體育素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面具有重要的意義。高校體育文化是指一所大學(xué)在體育活動(dòng)方面養(yǎng)成的帶有普遍性、相對(duì)穩(wěn)定的一種集體體育文化活動(dòng),是一種洋溢著濃郁體育特色氣息的氛圍和環(huán)境,它以整個(gè)校園為空間,以全體師生員工共同參與為主體,以運(yùn)動(dòng)為手段,以各種體育活動(dòng)為主要內(nèi)容,是獨(dú)具特色的一種群體文化。它倡導(dǎo)積極、健康的文明行為,激發(fā)大學(xué)生拼搏進(jìn)取、努力向上的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì),是反映校園精神和文明建設(shè)的重要途徑。

三、高校體育文化的國(guó)防教育功能

1、高校體育文化塑造大學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)

國(guó)防教育堅(jiān)持全民參與,提高全民的優(yōu)良品質(zhì)應(yīng)該放在首位。體育鍛煉能夠培養(yǎng)大學(xué)生的勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、靈活、果敢和百折不撓的意志與精神。這些品質(zhì)對(duì)于國(guó)防教育來(lái)說(shuō),尤為重要。體育鍛煉是人們征服自然,戰(zhàn)勝和超越自我的過(guò)程,通過(guò)對(duì)軀體的摔打,意志得以磨練,精神得以凈化,境界得以升華。這對(duì)其適應(yīng)未來(lái)可能出現(xiàn)的艱苦的戰(zhàn)斗環(huán)境來(lái)說(shuō)是必不可少的。軍事訓(xùn)練有句俗話:“平時(shí)多流汗,戰(zhàn)時(shí)少流血”。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人的體力、智力、意志力等方面的綜合考驗(yàn),體育鍛煉在其中發(fā)揮著重要作用。即使在信息化條件下,軍人的大無(wú)畏精神仍然是打擊一切外敵的首要條件。

2、高校體育文化促進(jìn)大學(xué)生國(guó)防意識(shí)提高

國(guó)防意識(shí)是一種自覺(jué)維護(hù)民族和國(guó)家利益的群體意識(shí),是民族精神最重要的體現(xiàn)。全民國(guó)防意識(shí)的增強(qiáng)是建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防必不可少的一環(huán)。校園體育文化是一種群體文化,它有賴于群體的共建,同時(shí)又反饋?zhàn)饔糜诿總€(gè)個(gè)體,使個(gè)體把這種集體的行為風(fēng)尚內(nèi)化為自我要求。在學(xué)校體育活動(dòng)中,無(wú)論是體育課,還是課外體育鍛煉,以及參加小型體育比賽等,學(xué)生的體育行為都直接或間接地影響著自己所在班級(jí)、寢室、自由組合運(yùn)動(dòng)隊(duì)的得失和榮譽(yù),因此,校園體育文化可以教育、感染、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)集體、關(guān)心集體、服從集體、維護(hù)集體的群體意識(shí)和集體主義精神。這種群體意識(shí)和集體主義觀念的形成會(huì)潛移默化地升華為國(guó)家利益觀和民族精神,對(duì)大學(xué)生國(guó)防意識(shí)的增強(qiáng)具有顯著作用。

3、高校體育文化為國(guó)防后備力量建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

國(guó)無(wú)防不穩(wěn),民無(wú)防不安。國(guó)防后備力量直接關(guān)系到國(guó)防的強(qiáng)大和國(guó)家的安全。在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中,后備力量越來(lái)越顯示出其重要的戰(zhàn)略作用。高校是青年人最集中的地方,青年人朝氣蓬勃,是國(guó)家和民族的希望和未來(lái),任何一個(gè)國(guó)家和民族,青年人都是自然的接班人。為了強(qiáng)化大學(xué)生在國(guó)防后備力量建設(shè)中的地位和作用,依靠短暫的軍事技能訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須讓大學(xué)生在校園文化氛圍中接受長(zhǎng)期的國(guó)防意識(shí)、國(guó)防觀念教育。體育文化作為校園文化中最活躍的部分,對(duì)大學(xué)生的影響也是最積極主動(dòng)的。多次指示:“戰(zhàn)士的身體要很好,體力要好”,作為強(qiáng)大國(guó)防后備力量的當(dāng)代大學(xué)生,其身體素質(zhì)對(duì)于國(guó)防建設(shè)致關(guān)重要,體育活動(dòng)的開(kāi)展不僅能夠鞏固和加強(qiáng)軍事技能訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生的體質(zhì)鍛煉,促進(jìn)大學(xué)生體質(zhì)進(jìn)一步增強(qiáng),而且能夠長(zhǎng)期培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、吃苦耐勞,愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、勇于犧牲,勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)。高校實(shí)行選項(xiàng)體育課制度后增設(shè)的一些新興國(guó)防體育項(xiàng)目還能夠培養(yǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)用軍事技術(shù)。在歐洲的瑞典,由于國(guó)家實(shí)施了完善的國(guó)防體育活動(dòng),使得瑞典國(guó)民在軍事體育方面訓(xùn)練有素。通過(guò)普及國(guó)防體育教育,瑞典國(guó)民的軍事素養(yǎng)長(zhǎng)期穩(wěn)居歐洲之首,為國(guó)家提供了大量后備役人才。國(guó)防體育的廣泛開(kāi)展,不僅可以普及科學(xué)技術(shù)知識(shí),振興科技,而且能為國(guó)家培養(yǎng)大量現(xiàn)代化國(guó)防后備力量和軍事技術(shù)人員。因此,發(fā)展高校體育文化能夠?yàn)閲?guó)防后備力量建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的“人力”基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

高校體育文化具有教育、凝聚、規(guī)范、激勵(lì)等功能,可以在更大的領(lǐng)域里為國(guó)防教育提供觀念、價(jià)值、精神表現(xiàn)的形式與載體。以高校體育文化為切入點(diǎn),在營(yíng)造高校體育文化氛圍,引導(dǎo)體育行為,弘揚(yáng)體育精神的過(guò)程中貫穿國(guó)防教育工作,是促進(jìn)高校體育文化發(fā)揮國(guó)防教育功能的最佳選擇。

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