導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化地理學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

另一方面，盡管與主流文化之間的互相滲透并沒有停止過，但是，文化的交融意義并不是十分清晰。這樣的地理空間阻隔造成了仡佬族群落兩個(gè)截然不同的文化結(jié)構(gòu)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，仡佬族文化無論是精英文化還是族群文化特征都逐漸趨向于模糊，仡佬族文化格局成為一種背景性的存在。在仡佬族文化地理變遷以及隨之而來的仡佬族地域文化的重構(gòu)過程中，仡佬族的精英身份群體自始至終都是文化轉(zhuǎn)型的執(zhí)行者，同時(shí)兼具了民族知識(shí)的批判者和反思者的角色，成為仡佬族文化傳承與創(chuàng)新的載體。仡佬族文化精英的身份認(rèn)同大致通過如下幾種途徑：一是傳統(tǒng)意義上的文化特征明顯的族群控制者他們通過對(duì)于家庭、族群中既有位置的強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)自身的身份架構(gòu)。仡佬族精英對(duì)民族文化的挖掘整理，目的是通過政府力量對(duì)民族聚居地進(jìn)行重建。二是通過對(duì)于民族文化的不斷開掘，或者通過對(duì)于民族聚居地的重建來強(qiáng)化地方形象，強(qiáng)化自我意識(shí)和族群精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身身份的認(rèn)同。務(wù)川縣九天母石等景觀重構(gòu)就在一定程度上實(shí)現(xiàn)了空間意象的建構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)于仡佬族民族情感的一種凝聚。第三種方式是相對(duì)而言較為被動(dòng)的實(shí)現(xiàn)民族恢復(fù)及歸化，以便彌合民族精英認(rèn)同矛盾，架構(gòu)起民族身份的制度保證。

需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年來涌現(xiàn)出王華、戴紹康、肖勤為代表的仡佬族作家通過民間文學(xué)形式展示了仡佬族族群自強(qiáng)不息、兼收并蓄的民族精神，文學(xué)化、系統(tǒng)化地表達(dá)了仡佬族機(jī)能性文化區(qū)域特征及民眾生活狀態(tài)。這可以看做是第三種方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族語(yǔ)言、文化及精神等表達(dá)出民族的生存狀態(tài)，反思民族發(fā)展是接下來討論的重點(diǎn)。

二、仡佬族民族形象的文學(xué)建構(gòu)路徑、約束因素與文化適應(yīng)

（一）重建地域民族文化的文學(xué)建構(gòu)路徑

仡佬族作家對(duì)于地域民族文化的文學(xué)性架構(gòu)，既包含了對(duì)地域自然環(huán)境充滿感情的展示，也包含了對(duì)于人文環(huán)境的相對(duì)集中的闡釋。如果說地理意義上的環(huán)境是一種前提性的基石，那么，對(duì)于仡佬族而言，人文環(huán)境所內(nèi)蘊(yùn)的文化氣息對(duì)于民族精神生活的形成，對(duì)于特定思維方式和價(jià)值觀念的追求同樣具有極其重要的基質(zhì)性作用，會(huì)通過一種集體無意識(shí)的形式內(nèi)化于民族的日常行為中。一方面，用仡佬族特色民俗闡發(fā)文化認(rèn)同感。仡佬族作家通過對(duì)于仡佬族特有的祭祀、崇拜、風(fēng)俗意象的文學(xué)化表達(dá)顯現(xiàn)了民族的最為原始的情感特質(zhì)。比如，王華在《橋溪莊》中通過對(duì)“石仡佬”開荒辟草，展現(xiàn)了“石仡佬”對(duì)土地深深的眷念之情；《儺賜》中通過仡佬族民族節(jié)日“桐花節(jié)”的盛大場(chǎng)面描寫，以及先民儺戲事象與儺賜莊貧窮對(duì)比描寫，既凸顯出仡佬族的苦難歷程，也展現(xiàn)了仡佬族人民積極樂觀的生活態(tài)度。正是這樣的態(tài)度激勵(lì)著仡佬人民走出苦難，促進(jìn)了仡佬文化走向復(fù)興。另一方面，用民族生存的苦難書寫展現(xiàn)人性反思。

仡佬族所經(jīng)歷的時(shí)代的變遷是每一個(gè)仡佬族民眾都刻骨銘心的記憶。這些歷史記憶在一定程度上成為仡佬族民族文化的底色，并成為其民族文化不斷更新、再造的內(nèi)生動(dòng)力。仡佬族作家大多生活于其間，對(duì)于仡佬族民族文化的體悟往往感同身受，尤其是民族記憶中關(guān)于民族苦難的表述通過傳承成為作家的一種集體無意識(shí)，進(jìn)而觸發(fā)了作家敏感的神經(jīng)。他們要做的恰恰是通過對(duì)于生存現(xiàn)狀、生存困難的回憶和記述，讓整個(gè)仡佬族群冷靜而達(dá)觀地正視曾經(jīng)的歷史進(jìn)而肯定人性的多樣和復(fù)雜。無論是秋秋《儺賜》生命淪為碎片的悲劇，還是李作民《橋溪莊》人性被扭曲的無奈，都展示了仡佬族作家自覺的尋根意識(shí)和憂患意識(shí)，這恰恰是仡佬族地域民族文化建構(gòu)的根基所在。

（二）仡佬族民族地理文化重構(gòu)的約束因素

仡佬族民族地理文化重構(gòu)體現(xiàn)在民族認(rèn)同聚合型邏輯約束、族裔話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)約束以及族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束等三個(gè)層面。一是民族認(rèn)同聚合型轉(zhuǎn)向的邏輯約束。眾所周知，文化地理學(xué)注重文學(xué)表征與地域風(fēng)貌的社會(huì)實(shí)證思路，它試圖通過空間敘述解釋權(quán)力關(guān)系關(guān)聯(lián)與差異運(yùn)作。盡管仡佬族民族認(rèn)同與民族地理空間既相互生產(chǎn)又相互表征，基于“內(nèi)在動(dòng)員理性聚合型認(rèn)同”邏輯的新空間建構(gòu)還是在很大程度上制約了仡佬族的生活方式與道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的認(rèn)同性表述。這種認(rèn)同性的文化表述，一方面是對(duì)于仡佬族自身文化的確認(rèn)；另一方面是對(duì)于主流文化價(jià)值的歸屬性確認(rèn)。誠(chéng)如肖勤在《尋找丹砂》中指出，尋找的是一種民族的歸屬，這種對(duì)于相似性的提煉是一個(gè)“尋根”的情感認(rèn)同過程，與此同時(shí)也是對(duì)于外在文化體系的應(yīng)激性的認(rèn)同過程。換言之，我們還能看出，仡佬族民族文化認(rèn)同背后潛在的“認(rèn)異”的雙向互動(dòng)邏輯。外在邏輯不應(yīng)是常態(tài)，內(nèi)在邏輯應(yīng)該成為主流。實(shí)際情形是內(nèi)聚型的認(rèn)同邏輯規(guī)范以及價(jià)值認(rèn)知過程本身，在仡佬族乃至整個(gè)貴州少數(shù)民族身份認(rèn)同的過程中，或多或少地存在被低估的現(xiàn)象，這對(duì)于少數(shù)族裔的身份認(rèn)同和文化重構(gòu)顯然并非有益之舉。二是少數(shù)族裔話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)約束。從本質(zhì)上講，少數(shù)族裔是一種天然的屬性，是以自然體質(zhì)為基礎(chǔ)的形式，同樣道理，仡佬族文化存在形式受制于主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)的歸化，自然地又需要融合進(jìn)與自身特征不同生產(chǎn)體系中。這種地理空間意義上的族群劃分，表面上是空間觀念的差異，實(shí)質(zhì)上是少數(shù)族裔自身身份認(rèn)同的權(quán)力性展示。舉例來說，王華在《儺賜》中通過對(duì)儺戲表演的環(huán)境特質(zhì)細(xì)節(jié)性描寫，消解“他者”視角中主流文化的優(yōu)越感，并通過具體的描述轉(zhuǎn)化為仡佬族文化內(nèi)在的抵抗，從而在空間對(duì)立隱喻文學(xué)敘述中得到強(qiáng)有力支撐。趙劍平《獺祭》中老荒除了捕殺之外很少有語(yǔ)言的表達(dá)，他的人物性格遮蔽與凸顯完全存在于對(duì)獵物的捕殺。實(shí)際上，老荒的失語(yǔ)不是有意識(shí)的，而是意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)與自身實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。基于自身所處層級(jí)的初步判斷，做出了有利于自身的文化權(quán)衡與取舍。盡管這種行為本身具有扭曲的特質(zhì)，但是，在特定的文化地理空間中，他還是實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值和意思的語(yǔ)境化的自我認(rèn)定。

顯然，趙劍平試圖通過“老荒”的自我認(rèn)同的構(gòu)造，來表述少數(shù)族裔主體空間語(yǔ)境的緊致，以及族裔話語(yǔ)象征空間的脆弱，而以詞匯為基礎(chǔ)的話語(yǔ)暴力背面，潛伏著的恰恰是針對(duì)少數(shù)族裔知識(shí)差異的馴服。三是族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束。既然族群空間成為權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作的文化場(chǎng)域，那么，族群中的女性因其獨(dú)特的性別特質(zhì)自然成為性別表述與空間表述的產(chǎn)物。誠(chéng)如學(xué)者所言，少數(shù)族裔文化空間既參與了女性地位的塑形，其本身也是女性區(qū)域化異化的本源。傳統(tǒng)仡佬族女性在空間中經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同已經(jīng)被排除在外，當(dāng)下，女性在仡佬族群中的表達(dá)形式更是形成了一種離散性質(zhì)的特征。我們發(fā)現(xiàn)，仡佬族少數(shù)族裔的作家，尤其是王華、肖勤等女性作家，在她們文學(xué)化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了對(duì)于空間、時(shí)間本身的描摹，從而將女性的空間存在感放置于一個(gè)相對(duì)虛無的區(qū)域中。這種虛構(gòu)的表達(dá)，一方面凸顯出少數(shù)族裔女性漂泊無根的碎片感、無力感，便于讀者從人性的廣闊圖景解讀小說展示的仡佬文化及少數(shù)族裔女性的異化表象；另一方面，拋卻道德與人文關(guān)懷來看，這樣的寫作策略也在一定程度上使得女性對(duì)于整個(gè)華語(yǔ)體系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的開放，便于作者表述保持一種對(duì)內(nèi)對(duì)外相互協(xié)調(diào)的張力和向度。誠(chéng)如王華在《儺賜》中對(duì)“秋秋”生存困境和精神磨難的種種悲憫情愫一樣，我們強(qiáng)調(diào)仡佬族女性空間的區(qū)域化約束，在一定程度上是對(duì)于當(dāng)下仡佬族群女性現(xiàn)狀的剖析，也是對(duì)于女性掙脫權(quán)力文化實(shí)踐的肯定，盡管在當(dāng)下的仡佬族群文化共同體，對(duì)于這種反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意義的抵抗邏輯。

（三）空間重建對(duì)于仡佬族群的文化調(diào)適

誠(chéng)如上述，仡佬族特定的文化地域空間規(guī)囿了仡佬族群的思維方式和生活態(tài)度，而生活于其中的仡佬族文化精英階層則試圖通過文化調(diào)適和價(jià)值再造實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的空間重建。需要指出的是，這種對(duì)于空間的重建既包括現(xiàn)實(shí)層面對(duì)于物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空間、歷史記憶的整理和建構(gòu)。從文化地理空間想象的角度來說，仡佬族的文化重構(gòu)體現(xiàn)了族群本身對(duì)于歷史記憶、民族想象共同體的接續(xù)。正如安德森所說的，民族是一個(gè)“想象的共同體”，“族裔歷史代表了一種事實(shí)與理想結(jié)合物……表現(xiàn)出讓人審視起來較為親切的共同體歷史畫像”。共同的起源、祖先、神話等歷史元素成為“想象共同體”建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于文化地理空間的再造則利于實(shí)現(xiàn)民族身份的定位，鍛造民族歷史連續(xù)感。王華在《儺賜》中寫道，祖輩告訴儺賜人過桐花節(jié)，沒告訴過儺賜人屬于哪個(gè)民族。我們可以說，這是作家有意藏匿民族身份。因?yàn)樵谪罾凶迦壕劬拥?，不僅僅是仡佬族普通民眾缺乏對(duì)于語(yǔ)言、服飾的認(rèn)同，即便是精英階層也缺乏對(duì)于本民族語(yǔ)言、服飾、文化活動(dòng)傳承的自覺意識(shí)。從物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，以及對(duì)于歷史地理儀式再造的角度來看，仡佬族的文化空間也在實(shí)現(xiàn)一種文化調(diào)適意義上的細(xì)微轉(zhuǎn)變。我們看到，傳統(tǒng)意義上，仡佬族群中的地方中心性空間策略實(shí)際上在一定程度上對(duì)于文化的和諧共處是不利的。傳統(tǒng)祭祀的文化表征不自覺地呈現(xiàn)出一種精英與民眾在認(rèn)同領(lǐng)域的對(duì)立。誠(chéng)如上述，仡佬族祭祖文化實(shí)踐中精英利用族群、社會(huì)關(guān)系，使祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)出一種精英階層與民眾階層不同的參與形式、程度、影響。

這樣本應(yīng)該是“自下而上”的一種對(duì)于祖先的呼應(yīng)，變成了“自上而下”的精英階層操作的祭祀游戲。這樣的結(jié)果是，失去了廣大民眾支持的祭祀儀式，盡管還存在著儀式性、莊重性等諸多表面的特點(diǎn)，祭祀活動(dòng)內(nèi)在的認(rèn)同價(jià)值和文化建構(gòu)意義卻大打折扣，儀式本身也就失去了凝集精神的價(jià)值，身份認(rèn)同的弱化又影響到地方文化空間重構(gòu)，不利于仡佬族民族記憶、民族文化傳承和接續(xù)。實(shí)際上，在諸多的仡佬族作家筆下，仡佬族祭祖儀式都是不可或缺的內(nèi)容，他們?cè)谕ㄟ^文學(xué)化的形式表達(dá)對(duì)于文化調(diào)適的價(jià)值?；蛘呤且欢挝淖置枋觯蛘呤且环N巧妙的變形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，比如趙劍平《獺祭》中“老荒”的祭祀活動(dòng)就是用小說的虛構(gòu)形式解構(gòu)了祭祖儀式和場(chǎng)所，使得“河邊”這一自然景觀變?yōu)轭愃朴谪罾凶遄迦何幕行木坝^。

篇2

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來，就能使課堂生動(dòng)起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚(yáng)與傳承

在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒有必要搞。其實(shí)不然，不管哪一類學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來說，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)以及來龍去脈，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的自豪感，加強(qiáng)傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇3

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來，就能使課堂生動(dòng)起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

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2.結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考

脫離生活的課堂是失敗的課堂，課堂與需要與生活相聯(lián)系，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的教育時(shí)代，教師的教學(xué)應(yīng)當(dāng)使課堂和生活相結(jié)合、書本與時(shí)事相結(jié)合。地理教師在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以其敏銳的眼光，捕捉生活中的時(shí)事熱點(diǎn)，將其應(yīng)用到地理課堂中。例如結(jié)合我國(guó)鐵路部門改革的新聞，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)鐵路運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀，促使學(xué)生掌握我國(guó)重要的鐵路樞紐和鐵路線路。另外，時(shí)事熱點(diǎn)也頻頻出現(xiàn)在每年的高考試卷中，將時(shí)事熱點(diǎn)引用到課堂之中，增強(qiáng)了學(xué)生分析熱點(diǎn)、解決問題的能力，促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

3.整合教材資源，優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容

中學(xué)地理教材的內(nèi)容編制逐漸與生活結(jié)合起來，使教材具有生動(dòng)性和親和性，但是中學(xué)地理教材面向的地域十分廣闊，使其針對(duì)性并不強(qiáng)。地理教師在教學(xué)中，切不可照本宣科，使地理課堂失去活力。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r來結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行講解，而不必一味地按照教材中所給的事例。此外，地理教師還可以進(jìn)行適當(dāng)引申和擴(kuò)展或合理的忽略，有計(jì)劃有條理地為學(xué)生傳授知識(shí)。

4.提出適當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生思考

只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生主動(dòng)思考，才能夠使學(xué)生迅速掌握知識(shí)。在地理教學(xué)中，教師應(yīng)用生活化的教學(xué)方法，向?qū)W生提出一些有現(xiàn)實(shí)生活意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題進(jìn)行思考，并對(duì)這種地理現(xiàn)象進(jìn)行論證、解釋或評(píng)價(jià)。同時(shí)，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間產(chǎn)生了交流，既培養(yǎng)了學(xué)生之間的友情也提高了學(xué)生思考問題的能力。

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二、自媒體個(gè)性化地理研修的形式與應(yīng)用

教師教學(xué)自媒體研修的核心價(jià)值主要體現(xiàn)在：自媒體能提高教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展的個(gè)性化品牌的認(rèn)知度和教學(xué)品牌的信度與忠誠(chéng)度，其終極目標(biāo)是幫助教師建立自己的“教學(xué)粉絲”，并為目標(biāo)學(xué)生提供特色化的教與學(xué)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)化的教學(xué)產(chǎn)品，從而打造教師自身的核心教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力。教師教學(xué)的自媒體研修拼的是教學(xué)品牌，是教學(xué)個(gè)性化教學(xué)品牌的信度和學(xué)生學(xué)習(xí)的忠誠(chéng)度、美譽(yù)度。隨著新課程的進(jìn)一步推廣和實(shí)施，一線教師對(duì)自己的課堂教學(xué)品牌的打造顯得加倍重視，因?yàn)殡S著教學(xué)質(zhì)量化、均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學(xué)的個(gè)性化需求日益凸顯，通過教師個(gè)性化教學(xué)品牌溢價(jià)效應(yīng)來滿足學(xué)生的個(gè)性化需求會(huì)使教師自己的從業(yè)口碑廣為傳播，從而在其教學(xué)品牌的信度和忠誠(chéng)度上具備更多的話語(yǔ)權(quán)。質(zhì)量化是教學(xué)發(fā)展的必然和應(yīng)然，教師要想高效拓展自己的課堂教學(xué)品牌渠道，必須擁有自己的教學(xué)“粉絲”，這就像“蘋果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學(xué)習(xí)粉絲“同呼吸共命運(yùn)”時(shí)代，已經(jīng)成為教師教學(xué)創(chuàng)造個(gè)性化品牌的必由之路。

（一）自媒體地理教學(xué)思想研修當(dāng)下，中學(xué)地理教師聚在一起開展教研活動(dòng)時(shí)，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應(yīng)該如何改進(jìn)地理教法”等內(nèi)容，取而代之的是“學(xué)生是怎樣學(xué)地理”的話題。因此，地理教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化成長(zhǎng)需要漸進(jìn)式形成自己的地理教育教學(xué)思想，并把這種自媒體研修理念轉(zhuǎn)化到自己的教學(xué)行動(dòng)中，融匯于自己的備課、說課、上課、作業(yè)設(shè)計(jì)、試題評(píng)析，以及地理課題研究、地理教科研活動(dòng)中。教師是學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的第一要素,是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的潛力和實(shí)力所在。盡管課堂教學(xué)的臉面應(yīng)該是一件藝術(shù)品，但支撐課堂教學(xué)內(nèi)涵的仍然應(yīng)該是大腦，也就是課堂教學(xué)的科學(xué)規(guī)律和教師的教學(xué)理性。以地理教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化的自媒體研訓(xùn)培育和個(gè)性化專業(yè)發(fā)展為本的現(xiàn)代教學(xué)理論學(xué)習(xí)研修，對(duì)于創(chuàng)造性地實(shí)施地理新課程，全面落實(shí)地理課程改革的目標(biāo)，切實(shí)提高地理教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)地理教師個(gè)性化專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，形成地理教師個(gè)性化、專業(yè)化、特質(zhì)化的教育教學(xué)特色具有重要的意義。教育教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和積淀，是教學(xué)實(shí)踐的行動(dòng)指南，是教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。所謂的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化，就是指教師在教育教學(xué)工作的實(shí)踐過程之中，利用自己的個(gè)人品德、職業(yè)道德、學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)、教學(xué)基本理論、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，以及學(xué)校的特色校園文化氛圍等來影響學(xué)生群體化、個(gè)性化、特色化成長(zhǎng)的專業(yè)理念、態(tài)度和能力水平等。這里的教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化，是從教學(xué)一線教師的個(gè)案研究中提煉出來的，是教師教學(xué)專業(yè)實(shí)踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書店購(gòu)買《小組合作教學(xué)》《中小學(xué)有效教學(xué)導(dǎo)論》《課程文化》《課程管理》等新教學(xué)理論著作進(jìn)行理論學(xué)習(xí)“充電”外，還憑借網(wǎng)絡(luò)電子書報(bào)的強(qiáng)大平臺(tái)，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮(zhèn)西的博客等，實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)新教育理論思想，并應(yīng)用于自己的地理教學(xué)之中。在自媒體地理教學(xué)思想研修中，要積極開展自媒體自助式“五學(xué)”：“專家引領(lǐng)學(xué)”“課題研究學(xué)”“帶著問題學(xué)”“同伴互助學(xué)”“上網(wǎng)‘淘寶’學(xué)”。初步形成一套具有個(gè)性化研修特色的“理念研修——專家引領(lǐng)——聯(lián)合助學(xué)——行動(dòng)實(shí)踐——同伴互動(dòng)——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進(jìn)）”的地理教學(xué)思想研修運(yùn)營(yíng)機(jī)制；同時(shí)，形成地理教師特色化、個(gè)性化、優(yōu)質(zhì)化成長(zhǎng)的“四個(gè)一”地理教學(xué)思想研修模式：一個(gè)好的成長(zhǎng)定位，正確樹立自我研修進(jìn)步的標(biāo)桿；一個(gè)好的課題，用于個(gè)體研修的抓手，課題要對(duì)地理教育教學(xué)起到“能引領(lǐng)、有內(nèi)涵、成體系”的促進(jìn)作用；一個(gè)好的自媒體地理教學(xué)理論研修成長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)，為地理教師自媒體個(gè)性化研修、幸福成長(zhǎng)助力；一個(gè)好的自媒體教學(xué)理論研修氛圍，以營(yíng)造優(yōu)良的自媒體地理教學(xué)理論進(jìn)步平臺(tái)，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。

（二）自媒體集群式（團(tuán)隊(duì)式）研修自媒體集群式研修，也稱團(tuán)隊(duì)式研修，即個(gè)人研修者依托一個(gè)或多個(gè)固定的地理網(wǎng)絡(luò)研修團(tuán)隊(duì)的集體智慧力量，研修者參與其中，或網(wǎng)絡(luò)展示自己的地理教學(xué)課件，或集體研修某一個(gè)地理課題，或就大家共同感興趣的開學(xué)地理第一課進(jìn)行磋商，或就一個(gè)具體的地圖教學(xué)問題展開研討等形式的研修。這種團(tuán)隊(duì)式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學(xué)技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬(wàn)龍教授的“幸福地理”和電子白板技術(shù)、山東省淄博市臨淄中學(xué)李斌老師的“戶外活動(dòng)與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動(dòng)課”、江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校徐艷老師的“以礦石為載體的中學(xué)地理社團(tuán)建設(shè)探索”、江蘇省溧陽(yáng)教研室賀丹君老師的“基于學(xué)生差異的教學(xué)微設(shè)計(jì)”培訓(xùn)等；四川鐘天平老師的“Word地理畫圖群”面向全國(guó)地理教師的Word制圖技術(shù)動(dòng)畫模擬輔導(dǎo)；藍(lán)月亮YY頻道約請(qǐng)全國(guó)著名的地理現(xiàn)代教育技術(shù)教師對(duì)青年教師的課堂教學(xué)技術(shù)、技能培訓(xùn)，全國(guó)高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國(guó)中文核心期刊《中學(xué)地理教學(xué)參考》雜志的青睞刊載；同時(shí)YY頻道組織的2014高考試題風(fēng)云榜“經(jīng)典、困惑”評(píng)選獲得教育部中國(guó)教師發(fā)展基金會(huì)主辦的《教學(xué)考試》的鼎力支持并刊載；中教網(wǎng)地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開展全國(guó)地理高考試卷的評(píng)析系列講座受到青年地理教師的熱愛；星韻地理學(xué)堂約請(qǐng)華東師范大學(xué)附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級(jí)教師程良安、福建省福鼎六中陳競(jìng)宇、安徽省淮南五中孫峰等就學(xué)生社團(tuán)、地理八年級(jí)教材解讀、微課視頻的分段播放技術(shù)、中學(xué)地理課堂游戲的開發(fā)與設(shè)計(jì)、地理與生活等進(jìn)行有針對(duì)性的訪談節(jié)目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發(fā)問、交流和捧場(chǎng)，并且這種形式的培訓(xùn)和訪談都有極強(qiáng)的地理教育教學(xué)“”“吸睛”磁力場(chǎng)作用，很受全國(guó)地理教師的喜歡。而這種培訓(xùn)方式也在一定程度上彌補(bǔ)了教育行政培訓(xùn)的空白。

（三）自媒體個(gè)性化（特色性）研修1.參加網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)課程如筆者參加的“江蘇在線學(xué)習(xí)”，就可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、人員的限制，只要你有一臺(tái)電腦，且能上網(wǎng)，你就可以隨時(shí)上網(wǎng)學(xué)習(xí)。“江蘇學(xué)習(xí)在線”學(xué)習(xí)內(nèi)容新穎、豐富，有16000多門課程，包括工作、生活、修養(yǎng)等方面，你不妨去“江蘇學(xué)習(xí)在線”進(jìn)行注冊(cè)，然后進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證，嘗試看看，說不定你對(duì)它會(huì)感興趣?！叭私叹W(wǎng)地理”以其深厚的地理教育教學(xué)理念、豐富的教學(xué)資源和教學(xué)案例等，引領(lǐng)著全國(guó)中小學(xué)地理教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)站里有面向教師的“同步教學(xué)資源、教材培訓(xùn)、教學(xué)園地、高考專欄、個(gè)人專輯、專題探討和地理學(xué)會(huì)”欄目，內(nèi)容豐富，極大地補(bǔ)充了教材以外的地理信息，對(duì)教師課堂教學(xué)及課外活動(dòng)的開展幫助斐然；有面向?qū)W生的“同步學(xué)習(xí)資源、自然地理、人文地理、區(qū)域地理、學(xué)生作品、地理人物、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、解題指南、復(fù)習(xí)指導(dǎo)”欄目，可以引導(dǎo)學(xué)生在課外豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升地理科學(xué)素養(yǎng)。更值得一提的是，網(wǎng)站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學(xué)實(shí)證案例、課件、動(dòng)畫、教學(xué)感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學(xué)內(nèi)外的“案例式”自主研修的內(nèi)容，這種在線式的網(wǎng)絡(luò)研修，既有教師個(gè)性化教學(xué)成果的展示，又有教師共性教學(xué)的需求，圖文并茂，動(dòng)態(tài)生成，深得廣大一線地理教師的喜愛，“E刊”鼓勵(lì)教師參與其中，積極分享自己的地理教學(xué)成果，并汲取他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得失，“品味”地理教育教學(xué)“味道”。2.自媒體地理教學(xué)隨筆、散記撰寫梯度開發(fā)理論告訴我們，由于教學(xué)者的經(jīng)歷、受教育程度、對(duì)事物認(rèn)識(shí)視角的不同等，人們所需要的知識(shí)階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導(dǎo)，并指導(dǎo)自己的地理教育教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)。于是，一部分地理教師就在網(wǎng)絡(luò)里開辟自己的博客、建立自己的網(wǎng)頁(yè)，把自己的地理教育教學(xué)實(shí)踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網(wǎng)絡(luò)鉛字”分享給網(wǎng)友。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們的每一個(gè)教學(xué)研討賬號(hào)，都像一個(gè)小小的新媒體。我們就教育教學(xué)中的感悟、困惑等發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評(píng)新聞……我們的信息、觀點(diǎn)、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。在教師教學(xué)研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數(shù)億網(wǎng)民、數(shù)億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量。如王樹聲名師工作室、常州市李萬(wàn)龍地理名教師工作室、靖江市嚴(yán)俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚(yáng)州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國(guó)明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞東、寫在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮(zhèn)江才俊田宏文、河南李新運(yùn)、prezi壇主司林剛和陽(yáng)兆衛(wèi)、風(fēng)靡全國(guó)的“小蘋果、大中國(guó)”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創(chuàng)造力、有執(zhí)行力、有影響力的中學(xué)地理教學(xué)大佬、新俊，他們是全國(guó)地理教師的楷模，他們以自己優(yōu)秀的地理人生行動(dòng)和理念感悟引領(lǐng)著青年地理教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化成長(zhǎng)。

（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學(xué)的新自媒體時(shí)代，我們?nèi)巳硕加宣溈孙L(fēng)，人人都是教學(xué)者，人人都是科學(xué)知識(shí)的傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展及教學(xué)傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)上有許多熱情的教師，他們寫博客、建群、開講座、做課堂等，做教育公益，指導(dǎo)一切愿意學(xué)習(xí)的教師。網(wǎng)絡(luò)既是學(xué)習(xí)平臺(tái)，又是展示平臺(tái)。記錄點(diǎn)滴感悟，和廣大網(wǎng)友進(jìn)行思維碰撞。網(wǎng)絡(luò)，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)同行者?？鄲?，不只是我自己；快樂，你有，我也有。自媒體個(gè)性化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)研修，讓我看到前進(jìn)的方向，走在前進(jìn)的路上。它既有自己的主動(dòng)選擇，又有團(tuán)體的無言督促。如藍(lán)月亮中學(xué)地理教研YY頻道中的陳國(guó)祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進(jìn)的地理教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理念引導(dǎo)青年才俊們?nèi)ニ伎甲约旱膫湔n、上課、教學(xué)反思等；內(nèi)蒙古白絮飛教授以案例教學(xué)理論引導(dǎo)青年地理教師進(jìn)行有效教學(xué)備課設(shè)計(jì)；吉林楊劍老師用先進(jìn)的教學(xué)課件設(shè)計(jì)思想指引著青年地理教師的個(gè)性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實(shí)的地理基本功競(jìng)賽業(yè)績(jī)和理念與青年地理教師們交流競(jìng)賽心得；四川王智勇老師用實(shí)例地圖融匯于自己的地理教學(xué)實(shí)踐等等。

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【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù);剪紙;東北;審美

剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

(一)審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過程中確立起來的。

(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的意象，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴＜艏垇碓从诿耖g，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

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二、列舉生活化的教學(xué)實(shí)例

生活化的教學(xué)同樣可以體現(xiàn)在生活實(shí)例的列舉上，這也是一種非常好的教學(xué)模式。課本中講到的一些知識(shí)通常較為理論，不利于學(xué)生的深入理解。教師如果能夠列舉一些生活化的實(shí)例來作為知識(shí)講解的輔助，這不僅能夠極大的提升大家對(duì)于教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解與認(rèn)知，也能夠很好的提升課堂教學(xué)效率。教師要有意識(shí)地進(jìn)行知識(shí)的發(fā)散與遷移，要通過生活實(shí)例的列舉來增進(jìn)大家對(duì)于理論知識(shí)的理解與體會(huì)，這將能夠有效提升課堂教學(xué)的實(shí)效性。很多知識(shí)點(diǎn)的講授過程都可以穿插一些好的生活實(shí)例，并且實(shí)例的呈現(xiàn)方式也很多，教師應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)的組織與設(shè)計(jì)，讓生活化教學(xué)能夠在地理課堂上收獲更好的教學(xué)成效。例如：在講《海陸的變遷》這節(jié)課時(shí)，我讓學(xué)生觀看了有關(guān)汶川大地震的影像資料。學(xué)生從悲壯的畫面中深深感悟到自然災(zāi)害的危害性。在此基礎(chǔ)上我會(huì)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析為什么我國(guó)四川汶川會(huì)發(fā)生大地震，如果一旦發(fā)生了災(zāi)害，我們大家應(yīng)該怎樣做。生活實(shí)例的列舉不僅給大家創(chuàng)設(shè)了更為生動(dòng)的教學(xué)情境，也能夠更好的集中學(xué)生的注意力，促進(jìn)學(xué)生思維的活躍。又如，在講到我國(guó)人口問題時(shí)，我給學(xué)生們播放了春運(yùn)時(shí)上海火車站的情境，學(xué)生在觀看的過程中深深地體驗(yàn)到我國(guó)人口之多，并且會(huì)結(jié)合課本知識(shí)為緩和我國(guó)人口問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

三、設(shè)置生活化的探究活動(dòng)

生活化的教學(xué)模式還可以體現(xiàn)在生活化的探究活動(dòng)的設(shè)置上，這同樣是豐富課堂教學(xué)的一種很好的模式。想要增進(jìn)學(xué)生們對(duì)于課本知識(shí)的理解與認(rèn)知，設(shè)置一定的探究活動(dòng)是很有幫助的，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)實(shí)踐能力，也能夠深化大家對(duì)于相關(guān)教學(xué)要點(diǎn)的理解與吸收。教師可以給學(xué)生們?cè)O(shè)置更多生活化的探究活動(dòng)，這對(duì)于提升學(xué)生對(duì)課堂的參與也是一種推進(jìn)。在學(xué)習(xí)了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)之后，我給學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的拓展和探究活動(dòng)：日歷是我們?nèi)粘Ｉ钪幸患芷胀ǖ奈锲?，但同學(xué)們有沒有仔細(xì)觀察過它呢？它蘊(yùn)含著怎樣的科學(xué)知識(shí)呢？我要求學(xué)生回家后仔細(xì)觀察日歷，并且總結(jié)出日歷的一些基本特征及呈現(xiàn)的主要信息。很多同學(xué)平時(shí)根本就沒有仔細(xì)觀察過日歷，通過這次探究活動(dòng)，很好的激發(fā)了他們的好奇心，不少學(xué)生回家觀察的都很認(rèn)真，并且總結(jié)出我國(guó)的日歷通常由陽(yáng)歷和農(nóng)歷兩部分組成的。陽(yáng)歷是根據(jù)地球的公轉(zhuǎn)周期為依據(jù)，陰歷是根據(jù)月相變化周期為依據(jù)，并根據(jù)拓展的知識(shí)，分別說出了公歷和陰歷的優(yōu)缺點(diǎn)。這是一次很有意義的探究活動(dòng)，不僅將課本知識(shí)很好地融入生活化的情境中，也讓大家有效地展開了對(duì)于課本知識(shí)的理解與實(shí)踐。

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地理學(xué)是研究區(qū)域差異的學(xué)科。美國(guó)著名地理學(xué)家哈特向在其著作中強(qiáng)調(diào)：地理學(xué)是研究地球表面區(qū)域差異性的學(xué)科。區(qū)域的差異性不是將地表的任何事物作簡(jiǎn)單分類。例如，如果用人口密度將區(qū)域劃分為勞動(dòng)力密集地區(qū)和稀疏地區(qū)，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的分區(qū)結(jié)果毫無用處。北京市相對(duì)河北省人口密集，但是勞動(dòng)力成本并未因?yàn)楣┙o充分而低廉。北京勞動(dòng)力市場(chǎng)的特點(diǎn)是由多種因素共同作用決定的，如勞動(dòng)力需求、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力生活成本等。因此，必須將區(qū)域中的多種要素同時(shí)考慮，才能確定區(qū)域特點(diǎn)。而這些多要素的組合，往往造就了區(qū)域的“惟一性”。 地理學(xué)的“難度”在于，用區(qū)域的惟一性作為“自變量”，分析它對(duì)其它事物發(fā)展的影響。

區(qū)域的惟一性來自區(qū)域的三大本性。區(qū)域本性是其它地區(qū)無法復(fù)制的區(qū)域特點(diǎn)。區(qū)域的第一本性是區(qū)域在某個(gè)時(shí)段內(nèi)的自然特點(diǎn)，這些特點(diǎn)由地球系統(tǒng)的整體發(fā)展決定。如北京的第一本性是由地貌、氣候、水文、生物等自然要素組合。區(qū)域的第二本性是人們?cè)谀硞€(gè)區(qū)域中長(zhǎng)期積累的人類物質(zhì)財(cái)富的組合。如歷朝歷代在北京積累下來的城市基礎(chǔ)設(shè)施和建筑群。這些物質(zhì)財(cái)富的積累雖經(jīng)歷歷史上多次大規(guī)模的洗禮，但是依然具備周邊地區(qū)難以復(fù)制的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。區(qū)域的第三本性來自在這里發(fā)生的歷史事件，如在北京發(fā)生的、，這些也是其它地區(qū)無法復(fù)制的。

區(qū)域三大本性來自區(qū)域主體性

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1.1 區(qū)域地層

區(qū)域內(nèi)出露層主要有上古生界下石炭統(tǒng)希貝庫(kù)拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統(tǒng)昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫(kù)拉斯組主要分布于包古圖河?xùn)|側(cè)希貝庫(kù)拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細(xì)--粗粒凝灰砂巖與層凝灰?guī)r不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質(zhì)粉砂質(zhì)泥巖、火山灰層凝灰?guī)r及凝灰質(zhì)角礫巖，在局部地段可見圓礫巖、硅質(zhì)巖、生物碎屑灰?guī)r及安山玢巖的透鏡體夾層。

1.2 區(qū)域構(gòu)造

區(qū)域內(nèi)構(gòu)造形跡較為發(fā)育，主要有南北向構(gòu)造體系、東西向構(gòu)造體系、北東--北東東向構(gòu)造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構(gòu)造各個(gè)時(shí)代均極為發(fā)育。

1.3 區(qū)域巖漿巖

區(qū)內(nèi)侵入巖較發(fā)育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長(zhǎng)巖、與花崗巖有關(guān)的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。

①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長(zhǎng)2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規(guī)則，產(chǎn)狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強(qiáng)烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時(shí)在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現(xiàn)象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構(gòu)造所控制。

②西中期第四次侵入鉀質(zhì)花崗巖：該期侵入巖活動(dòng)規(guī)模大，出露廣，主要分布于區(qū)域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結(jié)晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個(gè)別巖體見有過渡相帶。

2 區(qū)域地球化學(xué)特征

1988年，新疆地礦局物化探大隊(duì)在本區(qū)圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類別屬甲類異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項(xiàng)，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。

3 礦區(qū)地質(zhì)

3.1 地層

礦區(qū)出露地層為下石炭統(tǒng)包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長(zhǎng)石雜砂巖及少量黑色頁(yè)巖呈互層產(chǎn)出，界線不明顯，填圖過程中不易區(qū)分，故在本次填圖時(shí)將其按照一個(gè)巖性組做劃分，硅質(zhì)巖則單獨(dú)進(jìn)行了劃分。

3.2 構(gòu)造

工作區(qū)內(nèi)構(gòu)造發(fā)育，共發(fā)現(xiàn)四條大的斷裂構(gòu)造，分別編號(hào)F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料中確定的斷層位置，結(jié)合礦區(qū)內(nèi)的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據(jù)此推斷出本區(qū)四條斷層的位置，依據(jù)不是很充分，在今后工作中需進(jìn)一步研究。

F1斷層：為區(qū)域達(dá)爾布特深斷裂的中間部分，是工作區(qū)內(nèi)的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達(dá)爾布特河從中流過。

F2斷層：位于工作區(qū)中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。

F3、F4斷層：位于工作區(qū)南部，斷層性質(zhì)不明，F(xiàn)3斷層走向南東，F(xiàn)4斷層走向近南北，均為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。

3.3 巖漿巖

巖漿巖主要為工作區(qū)中部出露一條輝長(zhǎng)輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續(xù)出露。巖石具強(qiáng)烈蛇紋石化、綠泥石化，經(jīng)地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過邊界品位。從區(qū)域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發(fā)現(xiàn)鉻鐵礦等礦點(diǎn)，本次工作中采集巖石標(biāo)本進(jìn)行鑒定，鑒定結(jié)果為輝長(zhǎng)巖和輝綠巖。

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地方文化資源的開發(fā)在高校思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用，具體而言，地方文化資源的開發(fā)豐富并發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育提供了有效的方法和途徑；有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，提升大學(xué)生的政治責(zé)任感；有助于凈化校園人文環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀；有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神；有助于培育大學(xué)生的民族精神和愛國(guó)情感。

一、地方民族文化資源的育人功能

民族文化是一個(gè)民族的文化身份，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，文化是一個(gè)民族自尊和自信的精神歸宿，是維系民族認(rèn)同和社群存在的生命線，是一個(gè)民族精神文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一文化體系中，地方性民族文化是中華文化版圖中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個(gè)民族的文化所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的結(jié)晶，也是這個(gè)民族的身份標(biāo)志。我國(guó)西部廣大地區(qū)少數(shù)民族眾多，文化資源十分豐富。其育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是價(jià)值觀的育人功能。在中華民族多元一體的格局下，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中，在同自然打交道的過程中，形成了自己關(guān)于天地起源、生命起源及其本民族歷史變遷等方面獨(dú)特的知識(shí)體系，并對(duì)之進(jìn)行了包含自身價(jià)值觀的文化解讀，進(jìn)而演化出宗教、道德、禁忌、村規(guī)民約等等的規(guī)約體系，有效地塑造著每個(gè)成員的觀念與行為，保障了族群內(nèi)部的秩序。盡管由于歷史變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，但是，被當(dāng)?shù)孛褡逡暈樾兄行У囊恍﹤鹘y(tǒng)價(jià)值觀通過強(qiáng)烈的認(rèn)同感與風(fēng)俗習(xí)慣積淀并傳承了下來，通過代際傳承，持續(xù)地塑造著人的思維方式與行為方式，最終凝聚成反映民族性格的民族精神。少數(shù)民族社會(huì)以部落為基礎(chǔ)，部落以宗族血緣為紐帶，形成了血緣、族緣和地緣交織重疊的村落結(jié)構(gòu)，成為少數(shù)民族文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)。這種文化傳承一方面強(qiáng)調(diào)以孝為先，尊老愛幼，同時(shí)又呈現(xiàn)出鮮明的等級(jí)色彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從族群。《瑪木待依》（意為《教育訓(xùn)世經(jīng)》）是彝族文學(xué)名著，它對(duì)彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各種道德倫理要求做了詳細(xì)的記載。它提倡團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼；主張勤儉節(jié)約、舍己為人；堅(jiān)持有福同享、有難同當(dāng)；稱頌誠(chéng)實(shí)忠厚，反對(duì)虛偽輕浮等等。在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，少數(shù)民族重誠(chéng)信和重農(nóng)牧的傳統(tǒng)，重視善良、互助、謙虛、勤儉、堅(jiān)韌等價(jià)值觀，從而形成了穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值觀。

二是審美觀的育人功能。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源。作為一種特殊的文化形態(tài)，審美文化是人類有目的、有意識(shí)地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會(huì)活動(dòng)，是人工而非自然的審美活動(dòng)。這樣的審美活動(dòng)是一種能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮精神教化作用的特殊意識(shí)形態(tài)方式。少數(shù)民族審美文化資源在其歷史發(fā)展中形成了鮮明的體現(xiàn)本民族精神和民族個(gè)性的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如各少數(shù)民族的民歌、民族服飾、民族手工藝品等等。每一種藝術(shù)的發(fā)展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。每個(gè)藝術(shù)家都有特定的民族文化背景，藝術(shù)家獨(dú)特的民族“審美情趣”，必然要通過藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族情感。少數(shù)民族音樂在高校公共藝術(shù)教育方面發(fā)揮著其他學(xué)科不可替代的獨(dú)特作用。大學(xué)生通過領(lǐng)略和鑒賞不同風(fēng)格的民族音樂，不僅可以感悟到風(fēng)格各異的民族文化藝術(shù)，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣和熱愛，形成高尚的審美情趣、道德情操，更能夠加深對(duì)本民族的認(rèn)同，提升民族自信心和自豪感，培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義情感，如蒙古族歌舞的審美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十個(gè)美》，唱出了六十個(gè)美好的事物。“歌中列舉了草原、土地、生命、青春、牛羊駿馬、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長(zhǎng)者的訓(xùn)導(dǎo)、老師的教誨、謙虛的美德、英雄的榮譽(yù)、崇高的事業(yè)、萬(wàn)民的安樂、天下的太平?！睂?duì)于高校大學(xué)生來說，通過純美的音樂去感悟美，體會(huì)蒙古民族崇尚美、追求美的審美境界，進(jìn)而在不經(jīng)意間領(lǐng)悟到少數(shù)民族樸素高尚的倫理道德觀念和審美價(jià)值取向。這種美育功效源自少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在的感染力、體現(xiàn)了人的本性，這是其他任何形式的教育都不可替代的。

地區(qū)性民族文化資源的育人功能，就在于努力保持本民族文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取民族文化的長(zhǎng)處，讓民族地區(qū)的特色文化教育以鮮明的個(gè)性融入到國(guó)家乃至世界多元文化教育體系中，成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。以湘西土家族、苗族地區(qū)為例，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情，可以說這里是我國(guó)民族文化資源極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活方式以及文化價(jià)值觀息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是他們自身生命觀、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是地方民族文化資源中的瑰寶。

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源應(yīng)堅(jiān)持的原則，除了一般性原則之外，根據(jù)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)突出以下幾條原則：

1.目標(biāo)性原則。明確課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的要求，根據(jù)需要選擇鄉(xiāng)土課程資源，不能隨便濫用。

2.經(jīng)濟(jì)有效原則。開發(fā)利用地方文化資源應(yīng)比選擇運(yùn)用其他課程資源更簡(jiǎn)便易行，省時(shí)高效。地方文化資源與教材內(nèi)容的配合，能更有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，進(jìn)而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3.適宜性原則。由于學(xué)校在地域特點(diǎn)、師資力量、學(xué)校經(jīng)費(fèi)、學(xué)生文化背景等方面存在差異，所以地方文化課程資源的開發(fā)與利用要因地、因時(shí)而異，循序漸進(jìn)，量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識(shí)和學(xué)生的認(rèn)知、技能、情意進(jìn)行整合，使之和諧統(tǒng)一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強(qiáng)的課程，內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文、地理等方方面面的知識(shí)，所以地方文化資源的設(shè)計(jì)和開發(fā)要整合不同學(xué)科和不同知識(shí)體系的內(nèi)容，圍繞思想政治理論課的某一專題對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、能力、態(tài)度、人格等綜合素質(zhì)的教育。

6.時(shí)代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發(fā)展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教學(xué)中要充分利用本地教育資源，及時(shí)補(bǔ)充反映地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的新成果、新情況。同時(shí)，課程應(yīng)注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要工具，培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

7.實(shí)踐性原則。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，把自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式與有意義的、接受性的學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)掌握知識(shí)、加強(qiáng)思維、形成能力、發(fā)展個(gè)性。

三、利用地方文化資源搞好高校思想政治理論課教學(xué)的策略

（一）“統(tǒng)一理論教材”與“鮮活地方文本”相結(jié)合

當(dāng)前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等，這些全國(guó)統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性與理論性，經(jīng)過長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些系統(tǒng)化的教材體系對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，形成較為系統(tǒng)的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，這些教材偏重于抽象的理論性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，即在教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，偏重于全國(guó)的一般性的理論總結(jié)，對(duì)于地方性的經(jīng)驗(yàn)攝入不多，缺乏適應(yīng)地方院校的“鮮活文本”。

（二）充分利用地方文化資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的田野考察

組織高校大學(xué)生到民族文化博物館、古代鹽運(yùn)博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩(shī)鄉(xiāng)、茶文化等文化實(shí)景中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，實(shí)地感受這些不同文化形態(tài)的人文精神內(nèi)涵。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成相關(guān)地方文化的調(diào)查報(bào)告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，根據(jù)學(xué)生的志趣和自身?xiàng)l件，開展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調(diào)查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個(gè)整體方法系統(tǒng)，既拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又進(jìn)行了思想政治教育。貴州由于地質(zhì)構(gòu)造原因，本地不產(chǎn)鹽，需要從周邊特別是四川運(yùn)鹽，加上當(dāng)?shù)厣蕉嗦飞?，食鹽運(yùn)輸特別困難，千年以來，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰(zhàn)大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運(yùn)鹽入黔。其中蘊(yùn)含的堅(jiān)毅、忍耐、頑強(qiáng)，是當(dāng)代人追逐夢(mèng)想所需要的人文精神。

結(jié)論

綜上所述，利用地方文化資源，結(jié)合思想政治理論課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，推動(dòng)教材優(yōu)勢(shì)向教學(xué)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。諸如文化、抗戰(zhàn)文化、土司文化、沙灘文化、鹽運(yùn)文化等豐富的地方文化形式，及其蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，為拓展思想政治理論課的教學(xué)提供了新視野。

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