導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇終身教育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、城區(qū)老年教育師資的現(xiàn)狀

我們對(duì)寧波市區(qū)其他兩所老年大學(xué)的師資情況也做了一些的定向分析，發(fā)現(xiàn)和老年中心師資數(shù)據(jù)分析結(jié)果基本吻合。

1）城區(qū)老年教育基本有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1．老年大學(xué)的老師一般以兼職教師為主。

兼職教師的缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，他們普遍在多個(gè)地方任課，在上課時(shí)基本都抱有“做客”的心態(tài)，一般憑良心做事，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃打算，和學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)間不多。而且兼職教師流動(dòng)性比較大，這對(duì)提高老年教育教學(xué)質(zhì)量有一定的制約作用。

2．老年大學(xué)的最大來(lái)源之一就是退休教師。

這是對(duì)退休教師資源的第二次開(kāi)發(fā)，也是退休教師“老有所為”的重要途徑。這批老師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、熱心于老年教育，具有奉獻(xiàn)精神，對(duì)高水平的教學(xué)質(zhì)量提供了一個(gè)可靠保證。

3．老年教育教師隊(duì)伍年齡一般偏大，這與教師的來(lái)源有非常大正相關(guān)性。

2）城區(qū)老年大學(xué)在師資建設(shè)方面給存在很多不足之處:

1．老年大學(xué)教師基本上沒(méi)有接受過(guò)針對(duì)老年教育的培訓(xùn)，基本都靠教師自己摸索。

老年教育發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域理論、實(shí)踐的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他教育那么成熟。老年教育最近幾年蓬勃發(fā)展，教育規(guī)模不斷壯大，但是有豐富老年教育經(jīng)驗(yàn)的教師嚴(yán)重缺乏，現(xiàn)在參與老年教育的老師都是來(lái)自各行各業(yè)，有的原來(lái)不是專(zhuān)職教師，這就更需要老年大學(xué)對(duì)師資開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)，這對(duì)整個(gè)老年教育健康發(fā)展是非常有意義的。

2．老年大學(xué)教師薪酬較低，已引起各老年大學(xué)的關(guān)注。

老年大學(xué)的教師報(bào)酬普遍較低，特別是最近幾年CPI高速增長(zhǎng)的情況下，老年大學(xué)的課酬基本沒(méi)有多大的變化。該老年教育中心中的一部分教師是電大在職教師或者退休老師，薪酬來(lái)源基本不依靠老年大學(xué)的課酬，所以對(duì)老年大學(xué)支付的課酬不是很計(jì)較，但是整體老年大學(xué)薪酬普遍偏低、全靠教師的奉獻(xiàn)、自覺(jué)，對(duì)于提高整個(gè)老年教育的教學(xué)質(zhì)量、穩(wěn)定教師隊(duì)伍都是很不利的。各個(gè)老年大學(xué)已經(jīng)在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，2013年開(kāi)始寧波市區(qū)各老年大學(xué)大幅度地提升了教師課酬，增幅在40%左右，對(duì)于提高教師積極性起到了正面導(dǎo)向作用。

3．老年大學(xué)教師缺乏激勵(lì)、約束機(jī)制。

在老年大學(xué)一般教師的工作質(zhì)量如何是不會(huì)影響到薪酬的，教好教壞基本一個(gè)樣，全靠教師自己的責(zé)任心，沒(méi)有相應(yīng)的約束激勵(lì)和約束機(jī)制，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量也是不利的。加強(qiáng)教師管理，逐步建立老年教育的評(píng)價(jià)體系，是保障老年教育健康持續(xù)發(fā)展前提條件之一。

三、高校參與老年教育帶來(lái)老年教育師資新亮點(diǎn)

通過(guò)對(duì)該教育中心與城區(qū)其他兩所老年大學(xué)師資的比較，該中心師資隊(duì)伍呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)。該中心依托高校，優(yōu)化了師資。在老年大學(xué)任教的很多老師就是寧波廣播電視大學(xué)的在職教師，這支師資隊(duì)伍年齡一般集中在30－45之間，精力充沛，基本上都是高學(xué)歷、中級(jí)職稱(chēng)以上的中青年教師，教學(xué)水平普遍較高，師資隊(duì)伍相對(duì)比較穩(wěn)定。雖然高校教師對(duì)于老年大學(xué)來(lái)說(shuō)也是兼職老師，但是由于這兩所學(xué)校的相互滲透，關(guān)系密切，大大改善了由于兼職教師帶來(lái)的一系列問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)情況下為老年大學(xué)配備大量的專(zhuān)職教師也是不太現(xiàn)實(shí)的，所以老年大學(xué)和高校緊密結(jié)合，借助高校的師資力量是快速發(fā)展老年教育的一個(gè)有益探索。類(lèi)似寧波電大這樣的省級(jí)電大和一些高職院校其實(shí)擁有數(shù)量眾多、素質(zhì)優(yōu)良的教師資源，在招生情況日趨下滑的大環(huán)境下，這類(lèi)學(xué)校出于它學(xué)校本身發(fā)展的考慮有很強(qiáng)的轉(zhuǎn)型需求和動(dòng)力，有需要的高校積極參與老年教育其實(shí)是一個(gè)共贏的局面。隨著各個(gè)高校的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，很有可能有更多的專(zhuān)職教師參與到老年教育領(lǐng)域中來(lái)。這對(duì)穩(wěn)定雙方的教師隊(duì)伍，提高老年大學(xué)整體教學(xué)水平，發(fā)展壯大老年大學(xué)規(guī)模都是非常有幫助的。這個(gè)效果在社老年教育中心和寧波電大得到了很好的體現(xiàn)。該中心良好的師資、高水平的教學(xué)質(zhì)量得到了廣大老年學(xué)員的肯定。我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談會(huì)的形式對(duì)教師滿(mǎn)意度進(jìn)行抽樣調(diào)查。分析數(shù)據(jù)表明:90．2%的學(xué)員對(duì)教師的教學(xué)工作表示“非常滿(mǎn)意”、“滿(mǎn)意”;只有9．8%的學(xué)員認(rèn)為“一般”;沒(méi)有學(xué)員對(duì)教師的教學(xué)工作表示“不滿(mǎn)意”、“非常不滿(mǎn)意”。并且在這次調(diào)查中顯示老年學(xué)員對(duì)電大在職教師的評(píng)價(jià)普通較高，滿(mǎn)意率達(dá)到100%。而電大老師也由此得到了自己轉(zhuǎn)型的一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)自己職業(yè)規(guī)劃多了一份選擇。

四、對(duì)于如何加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的一些思考和建議

老年教育是終生教育的一部分，也是一個(gè)方興未艾的事業(yè)。隨著老齡社會(huì)的全面來(lái)臨，老年教育肯定會(huì)受到人們的重視，加強(qiáng)老年教育的師資隊(duì)伍也變得刻不容緩。下面是我對(duì)于老年教育師資建設(shè)的的幾點(diǎn)思考和建議:

1．加強(qiáng)老年教育和地方電大、職業(yè)學(xué)校的結(jié)合

各地方電大、職業(yè)學(xué)校近年來(lái)招生數(shù)量總體萎縮。以寧波廣播電視大學(xué)直屬市校為例，最近兩年招生下滑比例基本都在20%以上，趨勢(shì)是非常驚人的。在這種大環(huán)境下，各地方電大、職校都存在轉(zhuǎn)型的壓力和動(dòng)力，都在積極主動(dòng)的尋求各種辦學(xué)方式和途徑。而這幾年老年大學(xué)招生情況卻是非?；鸨?，很多老年朋友想讀書(shū)但是由于老年教育規(guī)模限制的問(wèn)題被拒之門(mén)外。而各所高校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辦學(xué)積淀，已經(jīng)建立了較為完善的教學(xué)管理模式、學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系，具有豐富的教學(xué)資源和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。老年教育由于發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，現(xiàn)在的辦學(xué)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足老年群體龐大的學(xué)習(xí)需求。合則兩利，對(duì)于電大、職校，一方面可以拓寬辦學(xué)途徑，部分解決生源不足的問(wèn)題，另一方面參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)可樹(shù)立良好的社會(huì)形象。對(duì)于老年教育則可以有效利用現(xiàn)有的教學(xué)資源快速地?cái)U(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，大大緩解老年群體日益增長(zhǎng)的教育需求與有限的教學(xué)規(guī)模之間的矛盾。寧波社區(qū)大學(xué)(寧波電大)已經(jīng)在這個(gè)方面做出了有益的探索。

2．加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度，建立一個(gè)長(zhǎng)效的培訓(xùn)機(jī)制

由于成規(guī)模的老年大學(xué)在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間不是很長(zhǎng)，現(xiàn)在基本沒(méi)有正規(guī)老年教育專(zhuān)業(yè)出來(lái)的教師，從事老年教育的教師隊(duì)伍中也基本上都沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的、系統(tǒng)的針對(duì)老年教育的培訓(xùn)。現(xiàn)在具體由哪個(gè)單位，通過(guò)哪種渠道對(duì)從事老年教育的教師進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)培訓(xùn)都還在進(jìn)一步地探索中，老年大學(xué)作為老年教育的第一線(xiàn)，直接和廣大的教師接觸聯(lián)系。由行政主管部門(mén)牽頭各老年大學(xué)配合，逐步建立多層次、多渠道、多樣化的老年教育培訓(xùn)體系，應(yīng)該是一個(gè)比較可行的辦法。①有效發(fā)揮電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極拓寬培訓(xùn)的覆蓋面。教師能否得到有效、有針對(duì)性的培訓(xùn)直接關(guān)系到老年教育教師隊(duì)伍的能否持續(xù)良性發(fā)展，也是老年教育教師隊(duì)伍成長(zhǎng)的源泉。目前老年教育開(kāi)展的培訓(xùn)方式基本都是傳統(tǒng)的見(jiàn)面交流模式，比如各個(gè)老年大學(xué)每個(gè)學(xué)期初都會(huì)召開(kāi)教師聯(lián)誼會(huì)議，不定期召開(kāi)的老年大學(xué)理論研討會(huì)等;面向的對(duì)象范圍很小，基本是老年大學(xué)管理人員，而對(duì)最需培訓(xùn)的廣大一線(xiàn)教師并未涉及到?？紤]到現(xiàn)在老年教育中的一線(xiàn)教師大量都是兼職教師，在培訓(xùn)方式上更要加大創(chuàng)新力度，應(yīng)采用面授培訓(xùn)與網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)相結(jié)合的方式，發(fā)揮電大在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，積極利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)，采用時(shí)間上空間上交疊開(kāi)展的培訓(xùn)方式，這樣可以大大節(jié)約參與培訓(xùn)教師的時(shí)間，擴(kuò)大培訓(xùn)的參與面;培訓(xùn)形式上要多樣，靈活應(yīng)用名師觀(guān)摩、技能培訓(xùn)、專(zhuān)家講座、案例研討等多種方式以滿(mǎn)足教師多樣化的培訓(xùn)需求。②加強(qiáng)培訓(xùn)內(nèi)容的針對(duì)性，引導(dǎo)教師理論與實(shí)踐相結(jié)合。老年教育的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容有著自己鮮明的特色，和其他教學(xué)形態(tài)有著比較明顯的差異性。所以在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上，要緊扣“老年”這個(gè)教育特征，結(jié)合一線(xiàn)教師的實(shí)際需求，選擇適合的內(nèi)容。目前老年教育開(kāi)展的交流研討基本都是關(guān)于老年教育日常運(yùn)行機(jī)制及事務(wù)管理方面的，對(duì)于如何提高教師本身素養(yǎng)較少涉及。在培訓(xùn)內(nèi)容上我們要做到兩個(gè)突出:一是突出老年教育理論的培訓(xùn)。目前有關(guān)老年教育的理論主要有自我完善理論、終身教育理論、社會(huì)參與權(quán)利理論等，但是在職的老年教育教師基本都是沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的老年教育理論培訓(xùn)。適時(shí)舉辦各種關(guān)于老年教育理論的講座，讓教師更加深刻的理解老年教育本身，了解老年教育特點(diǎn)，對(duì)提高和老年群體的溝通技巧，提升老年學(xué)員的教育滿(mǎn)意度都是非常有幫助的。二是突出教學(xué)技能的提高。教學(xué)技能是教師掌握的理論知識(shí)向教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)，對(duì)于教師提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)能力有著至關(guān)重要的作用。理論與實(shí)踐的相輔相成，既能切實(shí)解決教師在教學(xué)上碰到的問(wèn)題，又能提升教師的教學(xué)技能與理論素養(yǎng)。

3．加強(qiáng)教師管理，提升老年教育軟實(shí)力

老年教育作為終身教育的最后一個(gè)階段，隨著老年群體教育需求的不斷增加，各級(jí)政府對(duì)這塊越來(lái)越重視，投入也越來(lái)越大。但是過(guò)去幾年老年教育還處于起步階段，老年教育的建設(shè)重點(diǎn)是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和硬件設(shè)備添置方面。隨著老年教育的不斷推進(jìn)，為了提高老年教育的教學(xué)質(zhì)量，老年教育的管理部門(mén)逐漸加大了對(duì)軟件設(shè)施方面的資金傾斜力度。建設(shè)一支素質(zhì)良好，可持續(xù)發(fā)展的師資隊(duì)伍的是提升老年教育軟實(shí)力的重要方面之一。我們既要加強(qiáng)教師管理，引導(dǎo)教師把更多的精力時(shí)間投入到課堂教學(xué)、理論研究上來(lái)，也要提高老年教育教師的待遇和地位，增加崗位吸引力，讓教師安心從教，吸引更多的優(yōu)秀人才參與到老年教育工作中來(lái)。

4．建立相應(yīng)的激勵(lì)措施，提高教師創(chuàng)新積極性

一名優(yōu)秀的教師不僅要上好課，做一個(gè)受學(xué)生歡迎的老師，還要在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)對(duì)自己所在的領(lǐng)域具有一定的理論研究。老年教育發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，關(guān)于這方面的理論研究成果比較匱乏，而且參與老年教育的一線(xiàn)教師大多都是兼職教師，由于各方面的原因?qū)τ诳蒲蟹矫娴呐d趣很少，投入的時(shí)間和精力及其有限。在老年教育理領(lǐng)域中有這樣一個(gè)現(xiàn)象:搞研究的不教書(shū)，教書(shū)的不做研究。這樣理論與實(shí)踐脫節(jié)，無(wú)論對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高還是研究理論的提升都是極為不利的。老年大學(xué)作為老年教育的主要載體，應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造條件，鼓勵(lì)廣大一線(xiàn)教師勤思考、多研究，積極申報(bào)課題，爭(zhēng)取在理論研究上有所建樹(shù)。積極配合有關(guān)部門(mén)制定一系列配套的激勵(lì)措施，提高教師的創(chuàng)新積極性，引導(dǎo)教師積極探索老年教育教學(xué)規(guī)律，把研究成果與教學(xué)實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化，只有這樣才能培育出既有實(shí)踐基礎(chǔ)又有理論高度的優(yōu)秀人才，擔(dān)負(fù)起進(jìn)行教學(xué)改革、課程建設(shè)的重任。

篇2

教師在教學(xué)活動(dòng)中，是審美教育的組織者和具體實(shí)施者，是學(xué)生的審美對(duì)象。因此，現(xiàn)代語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，不斷提高自身素質(zhì)，這具有重要的時(shí)代意義。教師素質(zhì)的美可以從三個(gè)方面體現(xiàn)：一是觀(guān)念美。首先，教師要轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，樹(shù)立學(xué)生綜合發(fā)展觀(guān)、學(xué)生主體觀(guān)；其次，教師應(yīng)該注重自身美的素質(zhì)，尤其要注重自身身心審美修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。比如要有高尚的審美情操，對(duì)文藝、體育有廣泛的情趣，能在自然、社會(huì)和藝術(shù)的感受體驗(yàn)中追求美、鑒賞美和創(chuàng)造美。二是語(yǔ)言美。古人云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”教師的教學(xué)語(yǔ)言是創(chuàng)造美的氛圍的第一要義。語(yǔ)言美取決于教師愛(ài)生的情感和語(yǔ)言表現(xiàn)力，取決于教師對(duì)教材思想內(nèi)容、情感特點(diǎn)的理解和把握，方能做到“辭以情發(fā)”，而不故作姿態(tài)?；蜴告傅纴?lái)、或抑揚(yáng)頓挫，都應(yīng)是情不自禁、油然而生。許多語(yǔ)言才能出眾的教師，講述都非常生動(dòng)、有趣。三是形象美。教師的勞動(dòng)特點(diǎn)具有很強(qiáng)的示范性，舉止端莊、禮貌待人、儀容整潔大方、板書(shū)優(yōu)美的教師形象能成為激發(fā)學(xué)生審美心理的誘因和創(chuàng)造美的氛圍的因素。因此，加強(qiáng)教師自身形象建設(shè)，強(qiáng)化師范技能訓(xùn)練，對(duì)有效開(kāi)展審美教育，提升教學(xué)質(zhì)量是十分必要的。

二、創(chuàng)設(shè)意境，感受語(yǔ)言文字美

文學(xué)作品是用形象來(lái)反映生活的，而形象又是借助語(yǔ)言塑造出來(lái)的。在作品中，我們看到的是具體的、感性的典型形象。只有努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走入作品中，學(xué)生才可能受到潛移默化的教育。因此，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)意境、制造氣氛、表情范讀、看圖描述、配樂(lè)朗誦等多種藝術(shù)手段，以情動(dòng)情，激發(fā)學(xué)生的情感，使語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到一個(gè)更完美的境界。如教學(xué)《桂林山水》一文時(shí)，可創(chuàng)設(shè)情境，利用課件通過(guò)畫(huà)面的展示，再加上生動(dòng)的配樂(lè)朗誦，把學(xué)生帶入到課文所描寫(xiě)的意境中。學(xué)生聽(tīng)著輕柔的音樂(lè)，邊聽(tīng)邊想，仿佛自己已“飛”到桂林，眼前出現(xiàn)“奇、秀、險(xiǎn)”的山和“靜、清、綠”的水。隨著語(yǔ)言文字的描繪，還可引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)中閉眼進(jìn)行想象：桂林的山是怎么個(gè)奇法，是怎么個(gè)秀法，是怎么個(gè)險(xiǎn)法。這樣學(xué)生會(huì)情不自禁地沉浸在美麗的意境之中，陶醉在如詩(shī)如歌的語(yǔ)言描寫(xiě)中。又如教學(xué)《威尼斯的小艇》一課，課文講到當(dāng)小艇行始在水面上時(shí)，威尼斯的水面上生氣盎然，熱鬧非凡；當(dāng)小艇修憩時(shí)，古老的威尼斯在柔柔的月光下沉沉入睡了。這一段內(nèi)容動(dòng)靜對(duì)比，文字優(yōu)美，語(yǔ)言極富魅力，教師可通過(guò)音樂(lè)、語(yǔ)言等創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中朗讀、品位與積累。學(xué)生通過(guò)情境學(xué)習(xí)，仿佛身臨其境，確確實(shí)實(shí)地感受到景色的美及語(yǔ)言的美。

教師通過(guò)以上教學(xué)，可以喚起學(xué)生的情感活動(dòng)，做到認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相伴相隨，使得智力因素和非智力因素得以和諧發(fā)展。更重要的是學(xué)生在具體情境中感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的“神奇”與“美麗”，得到美的感染與熏陶，達(dá)到理解語(yǔ)言文字和塑造心靈相統(tǒng)一的效果。

三、把握誦讀，體會(huì)節(jié)奏美

一節(jié)成功的閱讀課，瑯瑯的書(shū)聲總能給人以美的享受。著名教育家葉圣陶稱(chēng)誦讀為“美讀”，他說(shuō)：“美讀就是把作者的感情在讀的時(shí)侯傳達(dá)出來(lái)。”這告訴我們誦讀要美，重要的不是技巧，而是情感，是讀者與作者心靈相通。只有真正做到與作者同歡娛共悲切，才能情出肺腑，語(yǔ)同己出。因此，在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文時(shí)，要重視引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，在學(xué)生與課文之間架起感情的橋梁，否則難有理想的效果。例如《五彩池》一文的朗讀指導(dǎo)。如果學(xué)生對(duì)五彩池的美感知不足，體驗(yàn)不夠，而老師從技巧方面指導(dǎo)朗讀，是達(dá)不到效果的。必須激發(fā)起學(xué)生從心里去體會(huì)五彩池的美，才能在讀中表現(xiàn)出五彩池的美。實(shí)踐證明，學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的朗讀中，領(lǐng)會(huì)了文章的思想內(nèi)涵、表達(dá)技巧，同時(shí)又體會(huì)到課文的情感美，享受到節(jié)奏美，受到美的熏陶。

四、利用對(duì)古詩(shī)詞的聯(lián)想教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與理解，是小學(xué)語(yǔ)文教育階段的重點(diǎn)內(nèi)容，也是進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要途徑。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師需要注重古詩(shī)詞教學(xué)，從古詩(shī)詞所展現(xiàn)的優(yōu)美意境中，引領(lǐng)生品詞析句感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美能力。小學(xué)生受到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞過(guò)程中常常遇到理解不好的情況，這也就影響了對(duì)學(xué)生的審美教育。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師創(chuàng)新地利用聯(lián)想教學(xué)方法，通過(guò)運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)以及合理的教學(xué)情境，促使學(xué)生針對(duì)詩(shī)詞展開(kāi)聯(lián)想，并在聯(lián)想的基礎(chǔ)上品詞析句，理解詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的關(guān)于“美”的感情，進(jìn)而發(fā)展審美能力。

總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們需要高度重視學(xué)生的審美教育，并著力貫穿于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。教師不僅要生動(dòng)而充分地展現(xiàn)課文的思想意境美、藝術(shù)形象美、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美，而且也要讓學(xué)生在產(chǎn)生心理愉悅、精神滿(mǎn)足、情感共鳴，進(jìn)一步啟發(fā)他們的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在使他們?cè)谙硎苊赖倪^(guò)程中獲得知識(shí)，陶冶情操，美化心靈以及完善人格。

參考文獻(xiàn)：

篇3

針對(duì)中專(zhuān)生展開(kāi)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力非常重要，這對(duì)于學(xué)生的審美素養(yǎng)的形成與價(jià)值體系的構(gòu)建都會(huì)產(chǎn)生非常直觀(guān)的影響。教師要充分利用課本中有價(jià)值的教學(xué)素材，對(duì)于這些篇章中的審美要素要有更為深入的挖掘。這不僅能夠深化學(xué)生對(duì)于文本的理解與認(rèn)知，這也能夠更好的滲透對(duì)于學(xué)生的審美教育，讓學(xué)生的審美能力得到有效構(gòu)建。

一、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀(guān)念

審美教育通常需要經(jīng)歷一個(gè)有效的積累過(guò)程，尤其是對(duì)于很多中專(zhuān)生而言，他們自身的基礎(chǔ)水平本來(lái)就較為薄弱，對(duì)于很多閱讀文章的理解也不夠深入。正是因?yàn)槿绱?，教師才要循序漸進(jìn)的展開(kāi)對(duì)于學(xué)生的審美教育。教師首先要培養(yǎng)學(xué)生具備正確的審美觀(guān)念，對(duì)于什么是美要形成正確認(rèn)知。很多學(xué)生在這一點(diǎn)上都不具備良好的認(rèn)識(shí)能力，自身的審美意識(shí)也十分缺乏。教師要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生具備更好的文學(xué)鑒賞能力，這是審美能力能夠得以形成的基礎(chǔ)。課本中有很多非常經(jīng)典的教學(xué)素材，這些文本的學(xué)習(xí)中對(duì)于學(xué)生基本價(jià)值觀(guān)念的構(gòu)建往往能夠發(fā)揮很好的引導(dǎo)功效。教師要透過(guò)對(duì)于這些文本的講授來(lái)幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀(guān)念，這樣才能夠更好的讓審美教育在閱讀教學(xué)中得以實(shí)踐。

很多學(xué)生自身的審美觀(guān)念都較為缺乏，對(duì)于到底什么是美沒(méi)有良好的認(rèn)識(shí)。教師要充分發(fā)揮教學(xué)文本的積極教學(xué)功效，要給予學(xué)生更多有價(jià)值的引導(dǎo)。如，在學(xué)習(xí)《故宮》、《人民英雄紀(jì)念碑》這些文章時(shí)要讓學(xué)生意識(shí)到，這種美不僅因?yàn)樗鼈兪蔷唧w的客觀(guān)的審美對(duì)象，而且還因?yàn)樗鼈兪俏覈?guó)勞動(dòng)人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。楊朔散文《荔枝蜜》中小蜜蜂的美，并非因?yàn)樾∶鄯溆腥A麗的外表，而是因?yàn)槠浣K年累月默默無(wú)聞地勤勞工作，為人類(lèi)釀造最甜最美的蜜的一種無(wú)私奉獻(xiàn)精神。很多學(xué)生都缺乏對(duì)于這些美的要素的認(rèn)知，對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也仍然停留在很膚淺的層面。正是因?yàn)槿绱耍處煵乓訌?qiáng)對(duì)于學(xué)生的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生明白，社會(huì)上那些助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、一心為公等英雄人物和事業(yè)是美的，但也有人把學(xué)雷鋒的人看作是“傻子”。這說(shuō)明只有具備了正確審美觀(guān)的人，才能感受、理解和評(píng)價(jià)客觀(guān)存在的美。

二、體會(huì)自然中的美

審美教育可以有很多教學(xué)切入點(diǎn)，值得學(xué)生欣賞與感受的內(nèi)容也有很多。首先，教師要讓學(xué)生能夠體會(huì)自然中的美，這是一個(gè)很好的教學(xué)開(kāi)端。大部分學(xué)生對(duì)于自然界中的美都能夠產(chǎn)生共鳴，并且學(xué)生也能夠感受到那種美的享受。課本中對(duì)于自然景物的描寫(xiě)的文章也非常多，這些都可以成為審美教育的良好素材。教師在針對(duì)這些文本展開(kāi)教學(xué)時(shí)不僅要讓學(xué)生對(duì)于文意有基本認(rèn)知，更是要透過(guò)文章的語(yǔ)言層面挖掘其后帶給我們的很多領(lǐng)會(huì)與感悟，這才是審美教育的意義所在。透過(guò)對(duì)于自然中的美的體會(huì)是審美教育的第一個(gè)階段，這也是培養(yǎng)學(xué)生具備更好的審美意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵過(guò)程。

語(yǔ)文課本中有很多非常經(jīng)典的對(duì)自然景物的描寫(xiě)，經(jīng)過(guò)作家的審美處理，使自然景物更具體、形象、生動(dòng)、細(xì)膩、逼真，給人以美的享受。朱自清的《春》，峻青的《海濱仲夏夜》《濟(jì)南秋色賦》，姚鼐的《登泰山記》等都是膾炙人口的優(yōu)美散文，教師在講課過(guò)程中，必須努力再現(xiàn)課文中描寫(xiě)的自然景象和優(yōu)美畫(huà)面，給予學(xué)生自然美的教育與熏陶，從而培養(yǎng)、陶冶學(xué)生的審美情操。透過(guò)自然中的美來(lái)展開(kāi)對(duì)于學(xué)生的審美教育是一個(gè)很好的方式，課本中也有著很多有價(jià)值的教學(xué)資源。教師要充分利用這些好的教學(xué)素材，這才能夠提升審美教育的成效。

三、體會(huì)社會(huì)生活中的美

審美教育同樣可以從社會(huì)生活中展開(kāi)，這也是一個(gè)很好的教學(xué)切入點(diǎn)。社會(huì)生活中的教學(xué)實(shí)例往往更為豐富，課本中也有著大量對(duì)于這些內(nèi)容的描寫(xiě)文本。無(wú)論是對(duì)于一個(gè)典型人物的刻畫(huà)，還是對(duì)于一個(gè)人物的品格的一種體現(xiàn)，這些都是很好的教學(xué)素材。教師要讓學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活形成更深入的感知，要讓大家對(duì)于社會(huì)生活中所傳遞出的一些值得學(xué)生深思的人和事有更好的感悟。這些事物中往往都包含著很有價(jià)值的審美素材，透過(guò)對(duì)于這些內(nèi)容的挖掘?qū)?huì)促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力朝著更為積極的方向發(fā)展。

課本中有著很多很有代表性的篇章，教師要透過(guò)這些文章的閱讀教學(xué)來(lái)深化對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如，《驛路梨花》一文中，所描寫(xiě)的以哈尼小姑娘梨花為代表的青年一代為方便過(guò)路人，精心照料小茅屋的感人事跡；《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》一文中，所反映的中國(guó)人民志愿軍的崇高的國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義的精神，無(wú)疑都在強(qiáng)烈地震撼著人們的心靈。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該充分發(fā)揮作品的感人力量和教育作用，使學(xué)生思想、感情、心靈受到感染，從而形成正確的美丑、善惡、是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些都會(huì)帶給學(xué)生非常積極的教學(xué)影響，并且能夠促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力更好的得到發(fā)展與構(gòu)建。這才是高效課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)有的方式所在。

想要更好的在中專(zhuān)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，這需要教師選取更好的教學(xué)方法與教學(xué)策略。教師首先要讓學(xué)生形成正確的審美觀(guān)念，要讓學(xué)生對(duì)于什么是美具備基本的判斷能力。教師也要充分挖掘課本中有價(jià)值的教學(xué)素材，要讓學(xué)生體會(huì)到自然中的美以及社會(huì)生活中的美。這些事物中往往都包含著很有價(jià)值的審美教育元素，透過(guò)對(duì)于這些內(nèi)容的挖掘?qū)?huì)促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力朝著更為積極的方向發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

在目前的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，教師往往注重在具體繪畫(huà)技法上對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，而忽略對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美教育。這就使很多學(xué)生在面對(duì)一張中國(guó)畫(huà)作品時(shí)不知道如何對(duì)其進(jìn)行審美并從中汲取自己所需要的繪畫(huà)養(yǎng)分，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在之后自己進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不能分清什么樣的創(chuàng)作才是精彩的作品，對(duì)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作也沒(méi)有信心，沒(méi)有具體的創(chuàng)作方向和頭緒，所以，在高校教學(xué)中，只有首先使學(xué)生明白如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，才可能使他們?cè)诮窈笞约旱睦L畫(huà)創(chuàng)作中把這種美繼續(xù)延伸和表現(xiàn)出來(lái)。陸儼少先生在《畫(huà)語(yǔ)錄》中曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)畫(huà)要做到四個(gè)多，即：看得多、聽(tīng)得多、想的多、畫(huà)的多?！惫P者認(rèn)為，陸儼少先生的這段話(huà)道出的就是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的幾個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)，即“看、聽(tīng)、想、畫(huà)”。其中，他把“看”放在第一位，其次是“聽(tīng)”和“想”，而把我們平時(shí)上課時(shí)候最注重教授給學(xué)生的“畫(huà)”放在了最后，這也正說(shuō)明了在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)時(shí)“看”——也即對(duì)中國(guó)畫(huà)審讀和審美的學(xué)習(xí)及提升的重要性。以筆者自身這些年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“看”是目前在高校中國(guó)畫(huà)課堂教育中較為薄弱而且容易被忽略的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，而這個(gè)“看”具有深刻的含義，更確切地說(shuō)可以稱(chēng)之為“讀”——當(dāng)我們面對(duì)一張精彩的畫(huà)作，我們不能走馬觀(guān)花或蜻蜓點(diǎn)水般對(duì)繪畫(huà)匆匆地一眼帶過(guò)，而是要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行深入分析和研究，要慢慢體會(huì)其中的美，要靜下心來(lái)，認(rèn)真地“讀”畫(huà)，慢慢地以中國(guó)畫(huà)的專(zhuān)業(yè)視角分析畫(huà)面，要找到畫(huà)面審美的可取之處，這其實(shí)也正是對(duì)畫(huà)面進(jìn)行審美的過(guò)程。

一、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀筆墨”

西方繪畫(huà)理念和教學(xué)方法的滲入對(duì)我國(guó)現(xiàn)在高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式影響很大。在學(xué)生進(jìn)入高校前對(duì)美術(shù)方面的學(xué)習(xí)統(tǒng)統(tǒng)是素描、水粉、速寫(xiě)，在進(jìn)入大學(xué)的第一年，也往往開(kāi)設(shè)有素描、色彩、速寫(xiě)等西方繪畫(huà)的基礎(chǔ)性課程學(xué)習(xí)，之后才是對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)順序?qū)χ袊?guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在一定的益處，但同時(shí)也有很大的弊端——這種教育模式可以使學(xué)生了解西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式、繪畫(huà)語(yǔ)言、觀(guān)察方法，使學(xué)生了解西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)程，可是也往往會(huì)使學(xué)生先入為主地全盤(pán)接受西方繪畫(huà)理念，不能把所學(xué)西方繪畫(huà)理念為畫(huà)中國(guó)畫(huà)服務(wù)，甚至影響和阻礙學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)。在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中，我們必須使學(xué)生明白，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方繪畫(huà)是存在很大區(qū)別的，在對(duì)所描繪物像的觀(guān)察方法和表現(xiàn)技法上也存在極大的差異，中國(guó)畫(huà)是我國(guó)民族高度智慧的結(jié)晶，它有自身鮮明的民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的材料和理念有其自身獨(dú)特的審美方法和審美形式。首先，很重要的一點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)是一種以水墨來(lái)表現(xiàn)物像的繪畫(huà)方式，它以毛筆蘸水和墨在宣紙上通過(guò)用毛筆的筆鋒、筆肚、筆根配以中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、輕重、提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等動(dòng)作來(lái)創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)的筆墨，不但注重對(duì)自然的刻畫(huà)，也注重對(duì)畫(huà)家內(nèi)心世界的表現(xiàn)和筆墨自身的變化氣象的表達(dá)。它追求的是一種“筆墨心象”。所謂“心象”，即在物體沒(méi)有出現(xiàn)在繪畫(huà)者眼前的時(shí)候，繪畫(huà)者心里對(duì)該物體的印象和體會(huì)。這種筆墨繪畫(huà)方式，追求的不是對(duì)具體事物的完全再現(xiàn)，但也不是完全的抽象，它追求的是正如齊白石所說(shuō)的“妙在似與不似之間”的一種意象，這就使中國(guó)畫(huà)的筆墨有了極為靈活的運(yùn)用方式和表現(xiàn)方法，可以根據(jù)不同畫(huà)家的不同需要，使用不同的筆墨關(guān)系進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。如宋代的徐熙和黃荃，同為花鳥(niǎo)畫(huà)家，可是對(duì)筆墨的理解和運(yùn)用卻完全不同，徐熙的畫(huà)面筆墨關(guān)系富麗堂皇，而黃荃的畫(huà)面風(fēng)格野逸灑脫，所以才有了后世“黃家富貴，徐家野逸”的說(shuō)法。又如明代的徐渭，他的畫(huà)筆墨酣暢淋漓，恣意縱橫，表現(xiàn)了他一生的命運(yùn)多舛。徐渭多才多藝，在詩(shī)歌、戲曲、書(shū)畫(huà)等方面都有造詣，被稱(chēng)為“明代三才子”之一，可是他在科舉的道路上卻屢屢受挫，考了八次也未能中舉，在生活中也是多有磨難，這些人生經(jīng)歷使他在繪畫(huà)藝術(shù)上的風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，他的畫(huà)面筆墨豪放，他的潑墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)自成一家，如他的《墨葡萄圖》，畫(huà)中的水墨葡萄鮮嫩欲滴，形象生動(dòng)，茂盛的葉子是以不同大小、濃淡不一的墨塊組成，不求形似，風(fēng)格疏散，更題有“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的詩(shī)句，表達(dá)了畫(huà)家的失意和落寞。清代“四僧之一”弘仁的畫(huà)面筆墨高冷孤寂，蒼勁整潔，他的畫(huà)面善于用折帶皴和干筆渴墨，畫(huà)面荒涼孤寂，顯示了他與當(dāng)時(shí)世事的格格不入和性格中的清高之氣。今天我們看到的一些歷代傳世名畫(huà)，仍是“元?dú)饬芾煺溪q濕”的筆墨氣象，畫(huà)中筆墨變化靈動(dòng)，在宣紙上滲化發(fā)揮，所畫(huà)物像充滿(mǎn)生機(jī)，這正是在教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)之處。

二、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀線(xiàn)條”

其次是對(duì)中國(guó)畫(huà)線(xiàn)的審美，要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)線(xiàn)條和欣賞線(xiàn)條。線(xiàn)是中國(guó)畫(huà)造型的基本繪畫(huà)語(yǔ)言，也是中國(guó)畫(huà)的重要繪畫(huà)表現(xiàn)手法，它不但具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，也充滿(mǎn)了節(jié)奏感和韻律感，具有很強(qiáng)的形式美感。在對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美中，線(xiàn)所表現(xiàn)的形式美是一個(gè)重要的審美衡量標(biāo)準(zhǔn)，它不但要流暢、簡(jiǎn)潔，還要有粗細(xì)濃淡變化，有疏密組織關(guān)系，有虛實(shí)繁簡(jiǎn)安排，要能連續(xù)交錯(cuò)、濃淡穿插，它不但要塑造物像形體，更要表現(xiàn)物像的質(zhì)感和陰陽(yáng)，所以畫(huà)面中的線(xiàn)條要有筆力，也就是常說(shuō)的力透紙背，同時(shí)，線(xiàn)條要有自身的氣質(zhì)，要有速度和情緒，要在畫(huà)面中和諧統(tǒng)一。如《八十七神仙圖卷》，其線(xiàn)條生動(dòng)地表現(xiàn)了諸仙的形象，線(xiàn)條不但圓潤(rùn)流暢，更是變化多樣，豐富而不凌亂，對(duì)女仙面部和五官的刻畫(huà)，以及身上衣服和頭飾的繪制都相當(dāng)精妙，它把中國(guó)畫(huà)中對(duì)線(xiàn)條的審美完美地展示了出來(lái)，線(xiàn)條自身的飄逸流暢、抑揚(yáng)頓挫，都詮釋了中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條的審美。

三、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀構(gòu)圖”

再次是要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生有意識(shí)的分析畫(huà)面的構(gòu)圖，要學(xué)會(huì)“讀構(gòu)圖”。中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，它的構(gòu)圖不像西方繪畫(huà)那樣有很多規(guī)矩和定律制約，而是為畫(huà)面整體和繪畫(huà)者表達(dá)情感服務(wù)的。如中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖上用的是散點(diǎn)透視，是根據(jù)不同需要把站在不同立足點(diǎn)看到的事物和繪畫(huà)者自己想表現(xiàn)的事物有序的組織在同一幅畫(huà)中，它表現(xiàn)的物像常常是超過(guò)真實(shí)而帶有繪畫(huà)者精神追求的，如北宋張擇端的《清明上河圖》。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖還有極具特色的卷軸、立軸、扇面等樣式，但不論哪種構(gòu)圖樣式，都講究章法，畫(huà)面通常要考慮整體的“置陳布勢(shì)”，而不是一邊一角的慢慢堆積，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖有一個(gè)全局觀(guān)，虛實(shí)相生，疏密相間，賓主有序，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。正如明代顧凝遠(yuǎn)在《畫(huà)引》中的論述：“凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右，勢(shì)欲右行者，必先用意于左。或上者，勢(shì)欲下垂，或下者，勢(shì)欲上聳等?！敝袊?guó)畫(huà)的構(gòu)圖，還受到“道法自然”和“天人合一”思想的影響，追求與自然的高度和諧與統(tǒng)一，并且注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合，是對(duì)“詩(shī)情畫(huà)意”的表達(dá)，具有濃郁的人文氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”說(shuō)的就是教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的事業(yè)。高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)更是一項(xiàng)艱巨的工程。作為高校教師，不但要教授學(xué)生具體的繪畫(huà)技法，更要培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)和審美能力。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇在多重因素的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，這雖然豐富和拓展了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)形式和繪畫(huà)語(yǔ)言，使中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出更多的新風(fēng)貌，但對(duì)于高校學(xué)生這個(gè)中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)群體，必須要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)。作為高校教師，要使學(xué)生掌握如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，尤其是通過(guò)教授和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“讀筆墨”“讀線(xiàn)條”“讀構(gòu)圖”這幾方面來(lái)了解中國(guó)畫(huà)本身特有的民族特色，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)繪畫(huà)的博大精深，讓學(xué)生在把握傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)審美的基礎(chǔ)上研究自己繪畫(huà)新面貌，探索自己繪畫(huà)的創(chuàng)新之路。

作者:代國(guó)娟 單位:貴州省凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)

篇5

1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，辨別美丑

審美教育，文本細(xì)讀是基礎(chǔ)。反映在教學(xué)中，教師首先應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀課本內(nèi)容。但鑒于學(xué)生心理、情感和見(jiàn)識(shí)的不成熟，語(yǔ)文教師尚須引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的事物和現(xiàn)象，以其為參照，辨別文本形象的美丑，經(jīng)過(guò)積累，便可提升學(xué)生的審美品位。

教讀《阿Q正傳》時(shí)，可以從羅曼?羅蘭“我在巴黎也看到了阿Q”的感嘆出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生：阿Q精神只有阿Q這樣的農(nóng)民才有嗎？我們周?chē)娜恕⑽覀冏约荷砩嫌袥](méi)有阿Q的影子？阿Q精神只會(huì)出現(xiàn)在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)嗎？資本主義社會(huì)、社會(huì)主義初級(jí)階段有沒(méi)有阿Q精神的影子？學(xué)生聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活和自我實(shí)際后會(huì)發(fā)現(xiàn)阿Q精神頑強(qiáng)的生命力，從而審視自己的言行，提高自我警覺(jué)。然后回歸小說(shuō)文本，從阿Q姓名無(wú)法確定，推知其精神的普遍性和深刻性。這樣，在對(duì)阿Q形象審美的愉悅中學(xué)生獲得了自己言行的審視和規(guī)范。

2.延伸閱讀，豐富感知

延伸閱讀，即在課本閱讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生以泛讀涉獵的方式閱讀相關(guān)內(nèi)容，以拓展學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的審美感知力。延伸閱讀的內(nèi)容，可以是學(xué)生接觸過(guò)的，也可以是學(xué)生尚未接觸到的；可以是名家名作，也可以是同齡人習(xí)作；可以是文學(xué)作品，也可以是科學(xué)論文……總之，只要是有助于學(xué)生豐富審美感知的文字，都屬于延伸閱讀的范圍。在具體的教學(xué)中則應(yīng)精選視角，注意層次，充分考慮學(xué)生的接受能力。

教讀王安石《桂枝香?金陵懷古》時(shí)，要是采用“以詩(shī)證詞”的方式來(lái)鑒賞這首詞所蘊(yùn)含的歷史滄桑感和豐富的文化信息，就能通過(guò)藝術(shù)的熏陶和鑒賞，使創(chuàng)新精神在學(xué)生心中扎根。讀到“千里澄江似練”時(shí)學(xué)生可能會(huì)聯(lián)想到謝眺“余霞散成綺，澄江靜如練”的名句；讀到“背西風(fēng)，灑旗斜?！睍r(shí)，學(xué)生自然會(huì)聯(lián)想起杜牧的《江南春絕句》；同時(shí)“嘆門(mén)外樓頭，悲恨相繼”還會(huì)使學(xué)生聯(lián)想到陳后主滅亡史實(shí)來(lái)。這時(shí)教師可以隨機(jī)點(diǎn)撥，補(bǔ)充出杜牧《臺(tái)城曲》中“門(mén)外韓擒虎，城頭張麗華”的句子加以印證。讀到全詞末名句“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱《》遺曲”時(shí)，不妨師生重溫杜牧的《泊秦淮》絕句。通過(guò)互證，學(xué)生可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和藝術(shù)創(chuàng)作的相融相通，明白“不勝古人不足以與人并”的道理。

3.引發(fā)體驗(yàn)，以展個(gè)性

審美創(chuàng)造有利于獲取親身體驗(yàn)，有利于審美能力的整體提高。寫(xiě)作是審美創(chuàng)造的重要形式，也是語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生體驗(yàn)審美創(chuàng)造，形成個(gè)性人格的重要途徑。教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生情緒變化及時(shí)引導(dǎo)他們主動(dòng)寫(xiě)作，使學(xué)生釋放情感，調(diào)整身心，養(yǎng)成個(gè)性人格。教師引導(dǎo)時(shí)機(jī)的把握，是這一策略成功的關(guān)鍵。

教讀郁達(dá)夫《故都的秋》時(shí)，如果學(xué)生覺(jué)得課文中“南國(guó)之秋，當(dāng)然也有它的特異的地方的，譬如二十四橋的明月，錢(qián)塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味無(wú)窮。比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝?！边@段話(huà)特別美，教師便應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，分析該段應(yīng)用了那些修辭手法，突出北國(guó)之秋的什么特點(diǎn)。接著引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這段話(huà)的思維流程：作者由南國(guó)之秋的著名景點(diǎn)，然后又展開(kāi)對(duì)比聯(lián)想，用比喻和排比的手法，突出北國(guó)之秋的濃美。讓學(xué)生充分感受到比喻、排比不僅使文段語(yǔ)言流暢，形象鮮明，而且充分展示了作者對(duì)北國(guó)之秋的深沉情感和文化意蘊(yùn)。再讓學(xué)生用比喻、排比的修辭寫(xiě)出另一段文字，表達(dá)自己故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的獨(dú)特感受。這類(lèi)訓(xùn)練，不僅檢驗(yàn)了學(xué)生的語(yǔ)言駕馭能力和聯(lián)想的方向感，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)周?chē)澜绲母星?，而且有助于提高學(xué)生的文化品位。

應(yīng)該指出的是中學(xué)語(yǔ)文課有其自身的目的性要求，因而也不可能對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美教育與培養(yǎng)，這就要求教師必須依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)及實(shí)際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，由點(diǎn)滴入手，見(jiàn)“縫”插針，從內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一中去了解什么是真正美的事物，什么是丑的事物，什么是積極健康的情感內(nèi)容。潛移默化，寓教于樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李哲厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001,3.

篇6

課程改革就是要通過(guò)改變教育、教學(xué)方式逐步提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)以及科學(xué)文化素質(zhì)，幫助學(xué)生形成健康的人格。其中，最為重要的是思想道德素質(zhì)教育中的美育。語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施的審美教育就是運(yùn)用美學(xué)原理和法則，傳遞語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的素質(zhì)教育。也就是說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)等教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生獲得美感，理解美，鑒賞美。通過(guò)這些方式樹(shù)立起正確的審美觀(guān)，從而培養(yǎng)健康的審美情趣，最終形成崇高的審美理想。語(yǔ)文學(xué)科的審美教育有著自身的特點(diǎn)和作用。

1.審美教育能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

美育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名教育家荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！北热纾娨晞　朵撹F是怎樣煉成的》播出后，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。眾多學(xué)生心中充滿(mǎn)理想，想要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，積極投身到西部建設(shè)之中。所以，美育能夠較好地培養(yǎng)人的品德和個(gè)性。

2.美育能夠促使學(xué)生有興趣地學(xué)習(xí)語(yǔ)文

學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力就來(lái)源于興趣，良好的興趣能夠轉(zhuǎn)化為自己的愿望和需要。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，就是要充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在這個(gè)方面，審美教育對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)起著良好的作用。比如，在蘇教版七年級(jí)語(yǔ)文《幼時(shí)記趣》中，作者通過(guò)記敘幾件較為有趣的事情來(lái)回憶美好的童年生活。通過(guò)對(duì)文章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生回憶自己的童年生活，喚起美好的記憶。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師采用多媒體形式以及自身的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)文本中呈現(xiàn)的美感，從而讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。在《幼時(shí)記趣》中，作者將蚊子看作“群鶴舞空”，“以叢草為林”，將癩蛤蟆看作是“龐然大物”。這些都是作者大膽的想象。在教學(xué)這篇文章的過(guò)程中，要充分引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，對(duì)文中的“景”進(jìn)行充分的領(lǐng)悟，從而進(jìn)行美的教育，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

二、審美教育在初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用

語(yǔ)文學(xué)科同其他學(xué)科的最大區(qū)別就在于人文性，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的能力。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)的審美教育就顯得極為重要。

1.從教材內(nèi)容看語(yǔ)文學(xué)科的審美教育功能

語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容除了必要的基礎(chǔ)知識(shí)外，更多的是文學(xué)知識(shí)，包含較多的詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)作品。這些文學(xué)作品來(lái)源于生活，但是高于生活，表現(xiàn)出較強(qiáng)的審美意識(shí)，很多都是歷代傳誦的經(jīng)典。教材將它們分為很多專(zhuān)題，能夠有效加深語(yǔ)文學(xué)科的審美教育功能。比如，在對(duì)《蓮》專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文本的具體學(xué)習(xí)進(jìn)行審美創(chuàng)建。這些文本有的是詩(shī)歌，有的是詞，有的是散文，但是，表現(xiàn)出來(lái)的都是關(guān)于“蓮”的美感。

2.從學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)看語(yǔ)文學(xué)科的審美功能

由于初中生的年齡特點(diǎn)的限制，它們沒(méi)有較強(qiáng)的思維能力，但是有著較強(qiáng)的求知欲和好奇心。這樣就能引導(dǎo)他們充分發(fā)揮自己的想象體驗(yàn)文本展現(xiàn)出來(lái)的自然美和事物美。教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)營(yíng)造一定的情境進(jìn)行審美教育。比如，在對(duì)巴金的散文《繁星》進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，對(duì)學(xué)生而言，頭頂?shù)男强帐亲顬槭煜さ牧?，?jīng)常都能夠看到。但是，由于學(xué)生大多沒(méi)有太多的生活經(jīng)驗(yàn)，只是對(duì)天空的客觀(guān)物體進(jìn)行觀(guān)察。而這篇文章是作者在不同的心境下的體會(huì)，是通過(guò)對(duì)星空的展示表達(dá)出來(lái)的。所以，在教學(xué)的過(guò)程中，就要將學(xué)生的生活實(shí)際同文本內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行充分的展示。

三、在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行審美教育的策略

在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要不斷培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的審美教育。具體教學(xué)策略如下：

1.通過(guò)文本形象，讓學(xué)生感知“美”

語(yǔ)文教學(xué)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文本的時(shí)候，領(lǐng)悟其中人或者物的形象特點(diǎn)，對(duì)文本進(jìn)行審美性閱讀。比如，八年級(jí)語(yǔ)文中的《》主要通過(guò)夸張等修辭手法，將途中的艱難困苦很輕松地描繪出來(lái)。“五嶺逶迤騰巨浪，烏蒙磅礴走泥丸。”“更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏?！苯處熆梢酝ㄟ^(guò)提問(wèn)來(lái)讓學(xué)生明白為何那么艱難的之行，在詩(shī)人的筆下卻表現(xiàn)得如此輕松。教師可以將后面的《老山界》《節(jié)選》向?qū)W生作概括性講授，最終通過(guò)引導(dǎo)的方式，讓學(xué)生明白當(dāng)時(shí)那種大無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、勇往直前的革命情懷展現(xiàn)出來(lái)的美。

2.調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，體悟文本的美

讓學(xué)生在得到了美感后，通過(guò)提問(wèn)的方式，將文本中的美進(jìn)行深層次的領(lǐng)悟。教師在教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生建構(gòu)一座溝通作者和讀者之間情感的橋梁，讓學(xué)生充分去理解美。比如，在對(duì)朱自清的《背影》進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要對(duì)作者追憶父親的背影的部分進(jìn)行深層次閱讀，體悟到父親對(duì)兒子深切的關(guān)愛(ài)，使學(xué)生得到一定的審美教育。

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）07-0144-02

中學(xué)語(yǔ)文教材中的文章，蘊(yùn)涵著各式各樣的美，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好素材。教師在分析教材時(shí)，要注重挖掘文中美的因素，并加以提煉與渲染，使得學(xué)生可以在教材中受到美的熏陶，樹(shù)立正確的審美觀(guān)念，并提升審美能力。

《邊城》是沈從文先生的代表作之一，多角度的向世人展示了湘西世界豐富的美的內(nèi)涵，凝聚了作家的審美理想。

1.自然美

環(huán)境描寫(xiě)的基本功能是作為人物的活動(dòng)背景和為事件提供發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)條件，而《邊城》中所展示的自然環(huán)境是以湘西地方的自然景物為主體構(gòu)成的。湘西地處阮水流域，其獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候使它的自然美具有十分鮮明的地域特色。在那座遠(yuǎn)離塵囂的小城里，人們沒(méi)有被畸形的都市文明所污染，一切似乎仍然保持著最原始而又真實(shí)的自然狀態(tài)，處處散發(fā)著美的氣息。而且，從文中描寫(xiě)湘西生活的篇章可以看出，邊城人民與自然的相處是怡然自得的。而邊城純潔靜美的自然風(fēng)貌，和作者明凈清澈的心靈構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。明澈的心性需要美好的自然山水的陶冶，而自然山水又需要作者這明凈的靈魂賦予生命的朝氣與靈性。

這便是作家所呈現(xiàn)出湘西的自然美景與明凈和諧、古樸自由的氛圍。這與作者想要表達(dá)的主題思想十分契合。對(duì)率真人性的自然促發(fā)，在自然環(huán)境中物化為了湘西風(fēng)物的清秀明麗、寧?kù)o安逸的獨(dú)特面貌。因此，作品的主題和自然環(huán)境和諧相融。

2.社會(huì)美

"美的社會(huì)存在，指的是存在于社會(huì)事物、現(xiàn)象和生活中的美，它來(lái)源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類(lèi)情感與理想最直接的體現(xiàn)。" 社會(huì)風(fēng)俗"以其合乎規(guī)律的對(duì)于生活的展現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人們的內(nèi)在生命與情感需要"，它"與人們的實(shí)際生活之間建立起了一種新型和諧的關(guān)系，具有較為現(xiàn)實(shí)的審美意義" 。

湘西是多民族融合的地區(qū)，有著極具邊地特色的節(jié)日氛圍。而其中最熱鬧的幾個(gè)節(jié)日，是過(guò)年、中秋節(jié)和端午節(jié)。在《邊城》中，沈從文較為詳盡的敘述了邊城人民怎樣歡度端午節(jié)以及端午節(jié)在他們心中占據(jù)著怎樣高的地位，人們懷著一種興奮的、近乎虔誠(chéng)的心態(tài)來(lái)感受這一天的歡快時(shí)光。相比城市空虛而頹廢的紙醉金迷的生活，這種傳統(tǒng)節(jié)日帶給邊城人民的單純樸素的歡樂(lè)就顯得格外的打動(dòng)人心。這種遠(yuǎn)離金錢(qián)的世俗氣氛，通過(guò)端午節(jié)這一載體，體現(xiàn)出了一種洋溢著健康、樂(lè)觀(guān)情調(diào)的生活狀態(tài)。人與社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)了恰到好處的融合。

3.人性美

《邊城》中的人物形象的塑造有著鮮明的審美傾向，使人物形象呈現(xiàn)出單純而又強(qiáng)烈的人性美。小說(shuō)中的人物，使得作者的思想感情、審美追求以及審會(huì)理想形象化、具體化，并且有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

翠翠，這個(gè)從未見(jiàn)過(guò)自己的親生父母，被祖父一手撫養(yǎng)長(zhǎng)大的女孩，在"茶峒"這個(gè)山水秀麗的地方長(zhǎng)成了一個(gè)健康善良的少女。文中對(duì)少女翠翠的描寫(xiě)滲透著作者對(duì)人性美的推崇，而小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)推動(dòng)，無(wú)不以此為動(dòng)力和契因。當(dāng)她的心中萌動(dòng)了對(duì)愛(ài)情的一些朦朧的向往，比如無(wú)意中提到了什么的時(shí)候，她的臉會(huì)紅。后來(lái)她也能夠領(lǐng)悟到了茶峒人歌聲中的一些纏綿之處了。翠翠繼承了她母親忠于愛(ài)情的性格，她愛(ài)上了二老攤送，于是在"夢(mèng)中的靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)"，"飛到了對(duì)溪懸崖的半腰，摘了一大把的虎耳草"。攤送也愛(ài)上了翠翠，不要"碾坊"而要"渡船"。翠翠與儺送的愛(ài)情是純真而且熱烈的，他們之間的愛(ài)情是不摻雜任何雜質(zhì)的。當(dāng)儺送因?yàn)樘毂５囊馔馑劳龆x開(kāi)后，翠翠仍然一片癡心地等著儺送的歸來(lái)。在翠翠身上顯示出了邊城少女純潔無(wú)暇的美好心靈。

而翠翠的祖父、儺送、天保等人的勤勞、樸實(shí)的品質(zhì)，也是邊城人民品格的典型象征，代表著一種"健康、自然、優(yōu)美，但又不悖乎人性的人生形式"。這些鮮明、生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)出作者對(duì)于在現(xiàn)代文明沖擊下日漸衰微的淳樸自然人性的執(zhí)著地贊美與挽留。

4.藝術(shù)美

藝術(shù)美"是以較為感性的形式體現(xiàn)出人的生命意義，抒發(fā)人的生命情感的藝術(shù)形象及其活動(dòng)的特性"，"集中體現(xiàn)出了人的生命追求以及價(jià)值理想與審美觀(guān)念"。《邊城》在創(chuàng)作中也有其獨(dú)特的藝術(shù)美。

劉西渭在評(píng)論《邊城》時(shí)說(shuō)"這是一部田園詩(shī)杰作"。 沈從文自己也說(shuō)是在"用抒情詩(shī)的筆調(diào)寫(xiě)創(chuàng)作 "。首先，在沈從文的作品中，對(duì)湘西山水、風(fēng)俗的描寫(xiě)占據(jù)了小說(shuō)的主體地位。《邊城》的詩(shī)意大部分來(lái)自其濃厚的湘西鄉(xiāng)土氣息。沈從文通過(guò)對(duì)翠翠和攤送、天保間的愛(ài)情故事，把茶峒清新的自然風(fēng)景和樸實(shí)的生活風(fēng)俗，將對(duì)人性、文明的思索，都融入了平和淡泊的田園詩(shī)意中。其次，沈從文認(rèn)為，小說(shuō)中必須要含有故事才可稱(chēng)之為小說(shuō)。因此在他的小說(shuō)中，既有田園詩(shī)的生活境界，又有富有情調(diào)的故事。不過(guò)《邊城》中的故事，并沒(méi)有十分跌宕起伏的故事情節(jié)，其節(jié)奏較為平靜舒緩，自然、流暢，看重的是情緒體驗(yàn)的生動(dòng)與獨(dú)特。"作者用像水一般細(xì)細(xì)流動(dòng)的筆觸，制造出了一種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交融的意境，使其作品顯得格外雅麗動(dòng)人。這種'用故事抒情做詩(shī)'，且?guī)в性?shī)的氣質(zhì)的小說(shuō)，可以稱(chēng)之為'詩(shī)小說(shuō)'或者'抒情小說(shuō)'。" 正是這種獨(dú)特的創(chuàng)作筆法，使《邊城》具有一種自然清麗的意境，使其的藝術(shù)美達(dá)到了一個(gè)更高的層次。

沈從文還善于運(yùn)用藝術(shù)空白，使小說(shuō)呈現(xiàn)出含蓄雋永的美學(xué)風(fēng)貌。所謂藝術(shù)空白，指的是藝術(shù)表現(xiàn)在時(shí)空范圍中有意造成的空白，用以醞釀思想感情，達(dá)到言外之意的效果。這一手法在小說(shuō)的結(jié)尾最為明顯，翠翠守在渡口，等待"也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天就會(huì)回來(lái)"的儺送。這個(gè)引人遐想、勾人情思的藝術(shù)空白運(yùn)用得十分妥帖，使人感到言有盡而意無(wú)窮。

5.結(jié)語(yǔ)

"美的形象化"在《邊城》中得以成功實(shí)現(xiàn)。形成這種渾融的美學(xué)風(fēng)格，是因?yàn)樽骷也粌H遵循藝術(shù)的規(guī)律，更是遵循美的規(guī)律去建造。教師在分析課文的過(guò)程中，要注重分析其美學(xué)內(nèi)涵，使學(xué)生有一個(gè)良好的審美體驗(yàn)，從而提升學(xué)生的審美感知能力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]司有倫：《新編美學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年版，第141頁(yè)。

[2]付媛媛：《試論審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。

[3]付媛媛：《試論審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。

[4]陳俊平：《洗盡鉛華見(jiàn)真純--品沈從文《邊城》之美》，《文學(xué)與人生》，2013年第6期。

[5]凌宇：《沈從文談自己的創(chuàng)作》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1980年第3期。

[6]石國(guó)慶：《美學(xué)意蘊(yùn)新論》，深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年6月。

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[2]付媛媛.試論《邊城》審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生[J].山西：名作欣賞，2013（9）.

[3]陳俊平.洗盡鉛華見(jiàn)真純--品沈從文《邊城》之美[J].南京：文學(xué)與人生，2013（6）.

[4]凌宇.沈從文談自己的創(chuàng)作[J].北京：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1980（3）.

篇8

西方思想家盧梭認(rèn)為，教育是要培養(yǎng)“既能行動(dòng)又能思想的人”。教育就是關(guān)注生命，敬畏生命，呵護(hù)生命，努力創(chuàng)造并積極實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。但就目前中職學(xué)生的生命現(xiàn)狀調(diào)查來(lái)看，情況不容樂(lè)觀(guān)：79.63%的學(xué)生或存有生命焦慮，親子溝通不暢產(chǎn)生生命無(wú)依感，師生對(duì)話(huà)缺失產(chǎn)生孤獨(dú)感；36.84%的學(xué)生曾產(chǎn)生過(guò)自殺念頭或行為，認(rèn)為“死了也許比活著更快樂(lè)”。這是多么觸目驚心的數(shù)字！生命教育學(xué)教授袁衛(wèi)星認(rèn)為，“加強(qiáng)對(duì)青少年的道德理想教育十分必要，但任何德育教育都不能取代生命教育，沒(méi)有了生命哪還有什么道德和理想，生命教育最初始的任務(wù)就是讓孩子珍惜自己與他人的生命”。因而，職業(yè)教育不僅是成材、成器的教育，更應(yīng)該是生命教育。生命教育就是使學(xué)生在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，通過(guò)有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行完整性、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)他們欣賞生命、尊重生命、愛(ài)惜生命，建立正確的生命價(jià)值觀(guān)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的可能性

語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施生命教育的可能性。在教育部新頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》課程教學(xué)目標(biāo)中指出：“在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生重視語(yǔ)言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展?！边@就要求語(yǔ)文教學(xué)中必須滲透生命教育。

語(yǔ)文課程的育人功能，要求在語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)注人，以人為本，一切以人為出發(fā)點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)育人功能則必須關(guān)注人的生命，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行生命教育?？梢?jiàn)，生命教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容和目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育是生命教育得以實(shí)現(xiàn)的重要方式和手段，兩者緊密聯(lián)系，不可缺失。

三、語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透生命教育

“突遇一點(diǎn)挫折、打擊，青少年就選擇終結(jié)生命作為一種解決方式，除了青少年心理的脆弱外，還跟社會(huì)、學(xué)校以及家庭對(duì)青少年缺乏生命教育有關(guān)?！北本┦星嗌倌攴膳c心理咨詢(xún)研究中心鄭寧老師說(shuō)。當(dāng)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候再來(lái)處理為時(shí)已晚。這就要求我們教師平時(shí)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命的孕育、生命發(fā)展知識(shí)的教授，讓他們對(duì)自己有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己和他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并讓學(xué)生在受教育的過(guò)程中，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)及他人的愛(ài)心，使他們?cè)谌烁裆汐@得全面發(fā)展。

1.喚醒生命意識(shí)，感悟生命價(jià)值

新的高教版中職語(yǔ)文教材選入了許多名家名篇，其中許多篇目不僅是文化的薈萃，也是人生體驗(yàn)的沉淀。教師在閱讀教學(xué)中可充分利用教材中的內(nèi)容，隨時(shí)捕捉時(shí)機(jī)，在課堂上潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的價(jià)值所在。教材中有很多作者盡管曾飽受各種挫折打擊，或者還身患?xì)埣?，但都能勇敢地面?duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人生，豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀(guān)、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩，如蘇軾、史鐵生、海倫?凱勒等。這些作者及其經(jīng)歷的介紹，可引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生向這些作者學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)而更熱愛(ài)生命，珍惜生命。

2.探求生命意義，構(gòu)建人生信仰

珍愛(ài)生命，就是用自己有限的生命創(chuàng)造出最大的價(jià)值。中職學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)有煩惱，在學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中，他們會(huì)有困惑、迷惘，甚至?xí)允松姆较颉Ｔ诮虒W(xué)中教師可以充分挖掘教材的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生命觀(guān)，構(gòu)建堅(jiān)定的人生信仰。如在講《列車(chē)上的偶然相遇》時(shí)，我們要深入挖掘父親之所以成功的內(nèi)涵：忠于職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)。在講《絕品》時(shí)讓學(xué)生明白在普通人身上表現(xiàn)出來(lái)的令人仰止的民族大義、職業(yè)理想與操守。這樣，教師利用盡可能多的教學(xué)資源，借助一些生命的參照，引導(dǎo)學(xué)生積極探求生命的意義，樹(shù)立積極的人生觀(guān)，提升生命存在的價(jià)值，擁有一個(gè)充實(shí)、豐富、堅(jiān)強(qiáng)、凝重的生命。

3.打破常規(guī)教學(xué)模式，開(kāi)展多主題實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化生命教育

生命教育是一種情感和信念的教育，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)開(kāi)展多種形式的主題活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與討論、思考、體驗(yàn)，能夠使得生命教育的理念真正內(nèi)化到學(xué)生的思想觀(guān)念中去。如在講授李白的《將進(jìn)酒》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的理解時(shí)，引入學(xué)生對(duì)“人才”“人財(cái)”的討論；在講授史鐵生的《合歡樹(shù)》和《我與地壇》時(shí)引入了項(xiàng)目“感恩”課題，讓學(xué)生在日常生活中去感受父母在最細(xì)微的地方流露出來(lái)的一片深篤之情，進(jìn)而在一片愛(ài)的純情體悟中，很好地理解生命成長(zhǎng)過(guò)程的艱辛和不易，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)親人的感恩情懷，在親情的感悟中體會(huì)生命的厚重。

“教育在本質(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識(shí)，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的活動(dòng)”。職業(yè)教育在讓學(xué)生學(xué)好技能的同時(shí)，更應(yīng)該重視育人教育。作為擔(dān)負(fù)生命教育使者的語(yǔ)文教師，在教授語(yǔ)言文字的同時(shí)，更要為學(xué)生傳生命之道，增加語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵。

篇9

語(yǔ)文學(xué)科本身就是一門(mén)人文色彩極強(qiáng)的學(xué)科。在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的人文素養(yǎng)，是語(yǔ)文教學(xué)所要追求的終極目標(biāo)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受到真善美的熏陶，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、高中語(yǔ)文課程所蘊(yùn)含的人文精神

我國(guó)的語(yǔ)文課程傳承著民族優(yōu)秀文化，高中語(yǔ)文教材包含豐富的人文精神資源，這些精彩絕倫的典范之作處處都閃耀著絕妙的情思，人生的哲理。入選的文章有許多表現(xiàn)了歷史名人熾熱的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)事業(yè)、真理的不懈追求，如《蘇武傳》中的蘇武出使匈奴，歷經(jīng)艱辛而不辱使命，杜甫在《蜀相》中抒發(fā)了自己渴望像諸葛亮一樣報(bào)效國(guó)家，死而后已的愛(ài)國(guó)情懷，辛棄疾的《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》表現(xiàn)了作者在懷才不遇的苦悶中仍然激情燃燒的報(bào)國(guó)情懷；而王安石的《游褒禪山記》則用游山的經(jīng)歷說(shuō)明處事、治學(xué)都要盡志、深思的道理。有的入選的作品則用美好人性教育學(xué)生，這些作品深情滿(mǎn)懷，展現(xiàn)出一種震撼人心的情感美，如《歸園田居》中陶淵明對(duì)田園生活的由衷熱愛(ài)，《孔雀東南飛》中劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，《陳情表》中的祖孫情深……這些作品在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)，有助于學(xué)生形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培育學(xué)生美好的人性。

反觀(guān)當(dāng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)，離人文教育越來(lái)越遠(yuǎn)。由于受應(yīng)試教育影響，教師只重視知識(shí)和能力的傳授，偏重知識(shí)技能的訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)，放棄了文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的感染教化作用，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，多以接受性學(xué)習(xí)為主，忽視對(duì)學(xué)生的合作、自主、探究精神的培養(yǎng)，忽視語(yǔ)文學(xué)習(xí)課外的延伸與拓展。

三、語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的滲透策略

1.提高教師人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

教師素養(yǎng)的高低直接決定了我國(guó)教育事業(yè)的成敗。高中語(yǔ)文教師作為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)者，除了要具備應(yīng)有的專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)之外，還要多閱讀人文方面的書(shū)籍，不斷獲取歷史文化、政治法律、審美情趣等人文知識(shí)，多思考人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。教師要為人師表，充分發(fā)揮人格魅力的榜樣作用，用完美的個(gè)性，影響學(xué)生的人格的形成。

在具體的教學(xué)中，語(yǔ)文教師要充分發(fā)掘教材中的人文意蘊(yùn)，創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境調(diào)動(dòng)學(xué)生以往的生活體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生情感的共鳴，喚起學(xué)生的向?qū)W之志和向善之志。比如在學(xué)習(xí)白居易、杜甫的詩(shī)歌時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者對(duì)于勞動(dòng)人民所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生心靈和人格的完善。

2.樹(shù)立“一切以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。

教師要樹(shù)立“一切以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，要建立良好的師生關(guān)系，既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，又要充分重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在愉悅的學(xué)習(xí)過(guò)程中不知不覺(jué)中受到人文熏陶，提高道德修養(yǎng)。

在高中語(yǔ)文課堂上培植學(xué)生的人文精神，教師要與學(xué)生平等對(duì)話(huà)。閱讀其實(shí)是一種讀者與文本、與作者的平等對(duì)話(huà)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行。在對(duì)話(huà)教學(xué)中，學(xué)生與教師有著交流討論和闡述意見(jiàn)的平等地位。在高中語(yǔ)文課堂上，要通過(guò)平等對(duì)話(huà)方式提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在學(xué)生與文本對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行思考，鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)某一問(wèn)題展開(kāi)交流討論，讓思維在碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花。平等對(duì)話(huà)不僅有助于學(xué)生對(duì)文本的多元解讀，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生平等、合作與創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.豐富語(yǔ)文活動(dòng)課堂，弘揚(yáng)學(xué)生的人文精神。

豐富語(yǔ)文活動(dòng)課堂，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有重大意義。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以充分利用文本資源進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，比如對(duì)文本進(jìn)行改編重組，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。比如學(xué)習(xí)《雷雨》可以指導(dǎo)學(xué)生改編為話(huà)劇進(jìn)行表演，提高審美能力。

課余時(shí)間教師要指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種各樣的綜合實(shí)踐課程，諸如舉辦讀書(shū)報(bào)告交流會(huì)、演講會(huì)、組織語(yǔ)文社團(tuán)等，這些活動(dòng)既推動(dòng)了學(xué)生課內(nèi)的學(xué)習(xí)，又?jǐn)U大了學(xué)生的課外閱讀面，在無(wú)形中就把經(jīng)典名著中所蘊(yùn)含的人文精神注入了學(xué)生的靈魂深處，對(duì)提高學(xué)生人文精神素養(yǎng)很有幫助。

四、在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神應(yīng)注意的問(wèn)題

教師在教學(xué)中滲透人文精神教育的同時(shí)，要兼顧語(yǔ)文學(xué)科的工具性特征，不要失之偏頗；要防止唯美主義傾向和語(yǔ)文課人文教育說(shuō)教化傾向的出現(xiàn)。因?yàn)椋诟咧姓Z(yǔ)文課堂上滲透人文精神必須在語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上逐步深化、培育，不能靠一味政治說(shuō)教。

篇10

儒家學(xué)派的教育觀(guān)點(diǎn)是：“教”是“教學(xué)”，“教人學(xué)”；“教”是教人“學(xué)做人”，“教”是教人“成人又成材”。可見(jiàn)，古人已認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程、教學(xué)目標(biāo)均應(yīng)以人為本。這就是我們今天所講的語(yǔ)文教育不應(yīng)該僅僅是讀書(shū)寫(xiě)字的工具，更應(yīng)該是工具和人文教育的統(tǒng)一。

一、立足全體學(xué)生確立培養(yǎng)目標(biāo)

經(jīng)驗(yàn)型的語(yǔ)文老師看到的是學(xué)生成績(jī)，往往忽略非智力因素；現(xiàn)代學(xué)者型的教師認(rèn)為學(xué)生的情商甚至比智商重要。是因?yàn)閼?zhàn)勝自然、走向未來(lái)乃至事業(yè)成功關(guān)鍵在一個(gè)人情商的高低。有的孩子，弱智并非弱能。學(xué)生是千差萬(wàn)別的，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，更沒(méi)有兩個(gè)相同的學(xué)生?！叭倭校行谐鰻钤??！?。應(yīng)從每一位教師都要做到尊重每一位學(xué)生，讓每位學(xué)生都體會(huì)到被尊重，被關(guān)愛(ài)，被善待的快樂(lè)。他就會(huì)推己及人，做到尊重、關(guān)愛(ài)、善待別人，使語(yǔ)文教學(xué)從對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)中體現(xiàn)人文精神。

語(yǔ)文教學(xué)必須讓學(xué)生明白一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：學(xué)語(yǔ)文是多么的重要，在以語(yǔ)文為對(duì)象的學(xué)習(xí)過(guò)程中，假若語(yǔ)文老師以自己的思想去轄制任何一位學(xué)生的求異思維，則熄滅了這一學(xué)生的思想火花。老師有他自己獨(dú)特的審美感受，學(xué)生也有。這些審美感受由于師生年齡、心理、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同肯定存在著差異。老師對(duì)這些差異應(yīng)該持包容的態(tài)度。要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、提出自己的想法，即使這些想法是幼稚的、偏激的甚至是稀奇古怪的。人文精神就是要有血性和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)真摯的充滿(mǎn)人性的品格。

二、以人文精神確定教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該教給學(xué)生初級(jí)的審美體驗(yàn)以培養(yǎng)同情、憐憫、血性和良心。北京大學(xué)教授錢(qián)理群說(shuō)：“我們所談的個(gè)體生命指的是一個(gè)個(gè)具體的生命個(gè)體，一方面是具體的你我他，另一方面也指向所有的人，這里包含著一種‘博愛(ài)’的觀(guān)念，整個(gè)人類(lèi)的生命都與我有關(guān)，甚至擴(kuò)展到對(duì)人類(lèi)以外的整個(gè)宇宙的關(guān)懷?！边x擇作為教學(xué)例子的文章應(yīng)測(cè)重人文精神，并對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，即文章都有兩方面：一是知識(shí)性的，教會(huì)你表達(dá)；另一種就包含了審美的感情，以高尚的情操影響人的一生，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該重視這兩個(gè)方面。使學(xué)生既學(xué)會(huì)知識(shí)，又陶冶情操。我認(rèn)為熟讀歷代古文，記誦古曲詩(shī)詞，掌握漢字、漢語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)以及靈活運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力尤其重要。當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)精品也應(yīng)該是中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，語(yǔ)文課內(nèi)課外，應(yīng)讓學(xué)生博覽群書(shū)，并在此基礎(chǔ)上，精選一些作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。

三、以情動(dòng)人設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)

教育，出自心靈，又造就心靈。要是語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生具有真摯的情感，心能使學(xué)生感悟到情真意切。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生本身就是具有一種情感潛勢(shì)，這種潛勢(shì)在外界刺激下就會(huì)引發(fā)出來(lái)。只有創(chuàng)設(shè)了融合的情感氛圍，創(chuàng)造了一種使學(xué)生感到“如沐春風(fēng)”般愉悅的教學(xué)情境，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

每一堂語(yǔ)文課，走進(jìn)語(yǔ)文教育的世界，總有一些偉大的智慧、情感、人格在閃耀光芒，有幾多感悟散發(fā)著智慧的馨香，有幾番尋覓思索啟迪著我們的心智。一次次耕耘只為將感動(dòng)我心的夢(mèng)想與奮斗去感動(dòng)更多學(xué)生，為將使我迷戀的美去迷戀我所面對(duì)的學(xué)生，將片片靈感化為絲絲雨露去浸潤(rùn)更多的心田。莫泊桑說(shuō)：“安慰安慰我吧，娛樂(lè)娛樂(lè)我吧。使我憂(yōu)愁憂(yōu)愁吧。感動(dòng)感動(dòng)我吧。讓我做做夢(mèng)吧。讓我歡笑吧。讓我恐懼吧。讓我流淚吧。使我思想吧?！?/p>