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          終身教育模板(10篇)

          時(shí)間:2023-01-26 04:22:51

          導(dǎo)言:作為寫作愛好者,不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇終身教育,它們將為您的寫作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

          篇1

          朗實(shí)現(xiàn)方式家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育特 點(diǎn)全民、終身、廣泛、靈活和實(shí)用

          篇2

          1.適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展的需要

          蒸汽機(jī)和電的發(fā)明,把人類帶入了一個(gè)電氣化和機(jī)械化的時(shí)代,使人類生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展和提高,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和積累也比以往任何時(shí)候都迅速。這種科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步,使人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了第一次最為重大的飛躍。至20世紀(jì)40年代,原子彈的成功制造與爆炸、第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生,50年代蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天,60年代前后集成電路的研制成功和應(yīng)用,更使人類開始進(jìn)入原子能、計(jì)算機(jī)、電子集成電路和空間科學(xué)技術(shù)的時(shí)代。此一時(shí)期也使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前繁榮,不斷地從舊有的學(xué)科體系中派生和分化出新的學(xué)科或邊緣學(xué)科,如從物理學(xué)中派生出“核物理”、“電子學(xué)”、“電機(jī)學(xué)”、“空間動(dòng)力學(xué)”等。學(xué)科的分化與演繹,使學(xué)科越分越細(xì),邊緣學(xué)科層出不窮。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用研究也越來越綜合,需要不同學(xué)科的人員參與才能完成,科研的設(shè)備越來越復(fù)雜,制造技術(shù)也越來越精細(xì)。如原子彈和人造衛(wèi)星的研制成功,幾乎集中了人類當(dāng)時(shí)已知的各個(gè)學(xué)科的科學(xué)技術(shù)和各路精英參與。據(jù)統(tǒng)計(jì),從20世紀(jì)40年代第一顆原子彈和第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的研制成功,到20世紀(jì)60年代初期的近20年間,人類科學(xué)技術(shù)的成果和文獻(xiàn)總量比在此之前200年間的總和還要多。據(jù)美國(guó)有關(guān)部門的統(tǒng)計(jì),一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在大學(xué)期間所學(xué)的知識(shí),在第一次世界大戰(zhàn)之前至少可用30~40年;到第二次世界大戰(zhàn)時(shí),只能使用15~20年;到60年代中期,只能使用8~10年,個(gè)別領(lǐng)域則縮短到5年左右,而其它知識(shí)都老化、陳舊或無用了。從20世紀(jì)80年代開始,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加快,知識(shí)的積累、老化和陳舊更為快速,特別是進(jìn)入90年代至今,新知識(shí)、新技術(shù)每年都在大量地產(chǎn)生和積累,并在積累中大量地除舊出新,如在計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及通信技術(shù)等信息科學(xué)領(lǐng)域,更是以空前的速度發(fā)展,新的知識(shí)每年都在大量地產(chǎn)生、大量地陳舊無用,其變化之快使人目不暇接。據(jù)對(duì)美國(guó)《化學(xué)文摘》(chemicalAbstracts)每年摘錄的化學(xué)文獻(xiàn)量的統(tǒng)計(jì),從二戰(zhàn)后到60年代初,大約每10年文獻(xiàn)量就翻一番,而現(xiàn)在則只需要2年左右。這就是所謂的知識(shí)、信息和情報(bào)爆炸。在這樣一種背景下,即使是一個(gè)非常優(yōu)秀的科學(xué)家和科技工作者,也很難利用原有的知識(shí)把握和了解全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況及動(dòng)態(tài),一般的科技工作者、生產(chǎn)第一線的技術(shù)人員等,也難以利用原有所學(xué)的知識(shí)去適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的快速變化,因而出現(xiàn)了知識(shí)老化和知識(shí)短缺的危機(jī),這無疑對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展是一種極大的障礙。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,新知識(shí)的產(chǎn)生和迅速更新,無論任何一個(gè)層次的人員都存在不同程度的知識(shí)老化和知識(shí)短缺問題。而終身教育恰恰就可以實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)積累與更新同步,適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。

          2.適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的特點(diǎn)

          世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,是二次大戰(zhàn)后的一個(gè)顯著特點(diǎn)。特別是歐美等國(guó)及日本、德國(guó)、意大利戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,除科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的因素外,還有就是二戰(zhàn)以后除50年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和60年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng),整個(gè)世界處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境,即使是朝鮮和越南戰(zhàn)爭(zhēng),以及以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克和南聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng),也發(fā)生于上述經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家本土以外的地方,本國(guó)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)積累沒受到任何破壞,相反通過這些戰(zhàn)爭(zhēng)加快了與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和軍工軍需工業(yè)的發(fā)展,也同時(shí)拖動(dòng)了其它經(jīng)濟(jì)行業(yè)的發(fā)展,使有關(guān)國(guó)家發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)。以美國(guó)為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約兩大集團(tuán)的軍事對(duì)抗與軍力競(jìng)賽,更是把與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)推到了一個(gè)新的階段。如以核威協(xié)力量為目標(biāo)的核武競(jìng)賽,以制空權(quán)和航天技術(shù)為目標(biāo)的航空航天領(lǐng)域的競(jìng)賽,以電子技術(shù)對(duì)抗為目標(biāo)的軍事電子工業(yè)的發(fā)展,以及與軍需品有關(guān)的汽車、石油、化工、冶金等行業(yè),技術(shù)發(fā)展快,生產(chǎn)力提高,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速,相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)要求不斷提高。此一時(shí)期,歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已普遍在50%左右或以上,這就使生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了互動(dòng)發(fā)展的良性循環(huán)過程。在這種背景下,生產(chǎn)力提高而使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加快,隨即的問題是把人的技術(shù)技能素質(zhì)如何適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要提到了緊迫的位置。因此,實(shí)施終身教育無疑是解決這一問題的有效辦法。

          目前在以電子信息技術(shù)為核心的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),甚至出乎人們的預(yù)料。這種以知識(shí)、技術(shù)為核心與支撐的經(jīng)濟(jì),往往需要人們掌握更復(fù)雜的知識(shí)與技術(shù),反之則不能適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其日益國(guó)際化的需要。這樣,實(shí)施終身教育是解決知識(shí)老化和知識(shí)短缺這種與經(jīng)濟(jì)社會(huì)不和諧發(fā)展的最好辦法。

          3.適應(yīng)了人口劇增和失業(yè)人口增多等的社會(huì)發(fā)展需要

          二戰(zhàn)后到60年代的相對(duì)和平環(huán)境里,歐美及其它許多國(guó)家,隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)因素造成的死亡人口的補(bǔ)償性增長(zhǎng),自然人口增長(zhǎng)速度高于歷史上的各個(gè)時(shí)期。如1950年全球的人口為25.2億人,到1960年增加到30.21億人,10年間凈增了約5億人。到1970年,全球人口增加到了36.97億人,比1950年增加了11.72億人,25年間增加了46.4%,目前,世界人口已達(dá)到了60多億的規(guī)模,這種人口增加速度是空前的,使人類面臨著人炸的巨大壓力。

          在人口劇增的同時(shí),教育卻相對(duì)滯后,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,人的平均接受教育程度并沒有得到相應(yīng)的提高。在西方各國(guó),科學(xué)技術(shù)發(fā)展促使了生產(chǎn)力的普遍提高,隨之而來的,一是縮減就業(yè)人員,使失業(yè)人口不斷增加;二是人們也不能適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)知識(shí)和技能的要求,從而出現(xiàn)了反對(duì)自動(dòng)化生產(chǎn)線和機(jī)器人應(yīng)用的傾向等等,人們就業(yè)需求與科技發(fā)展之間產(chǎn)生了矛盾,由此也衍生和激化出了其它許許多多的社會(huì)問題。此外是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家,由于經(jīng)濟(jì)與文化落后等原因,許多人失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),人們的就業(yè)和國(guó)家的發(fā)展與生存空間都產(chǎn)生了潛在的危機(jī)。終身教育可以使失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)以及知識(shí)和文化層次渴望提高的人提供了機(jī)會(huì)與條件,也為改變經(jīng)濟(jì)、文化、科技落后狀況儲(chǔ)備了較高素質(zhì)的人力資源,為增加就業(yè)機(jī)會(huì)及國(guó)家發(fā)展提供了條件。

          綜上所述,終身教育已成為解決人與生產(chǎn)力、人與社會(huì)發(fā)展不和諧的有效途徑,因而把終身教育提到了重要的議事日程,并受到各國(guó)的重視。同時(shí),提出和實(shí)施終身教育,適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求,這無論對(duì)科技、生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)矛盾的化解與緩和都是適時(shí)的,并具有劃時(shí)代的意義。

          二、終身教育思想的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)

          實(shí)施終身教育,無論對(duì)任何一個(gè)層次的人來說都是有益的,對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是有益的。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,終身教育思想的貢獻(xiàn)更為突出。

          1.可以按社會(huì)需求實(shí)施多層次多形式的教育

          嬰幼兒的教育,從小學(xué)到大學(xué)的教育,包括研究生教育,均屬正規(guī)學(xué)校的教育,且有較強(qiáng)的年齡限制和其它條件限制。就全球而言,到1994年適齡人口中高等教育的毛入學(xué)率也僅為15.3%,也就是說,全球有84.6%的適齡人口在高中畢業(yè)之前或之后就已步入社會(huì),與高等教育無緣。到1993年,全球成人識(shí)字率為76.3%,初中、中等和高等教育綜合入學(xué)率為60%,在許多發(fā)展中國(guó)家,小學(xué)以下文化程度的不少在80%以上,也就是說全世界的文盲和半文盲比例很高,這對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)、提高生產(chǎn)力水平、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯然是十分不利的。在發(fā)達(dá)國(guó)家,高等教育的平均毛入學(xué)率約在60%左右,即使如此,也與其自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。這樣,終身教育的實(shí)施,就為不同國(guó)家根據(jù)自身人力資源素質(zhì)狀況和社會(huì)需要,開展多層次多形式的成人教育和繼續(xù)教育,如職業(yè)技術(shù)教育、技能教育、文化科學(xué)知識(shí)教育、學(xué)歷及專業(yè)課程教育、大學(xué)后的繼續(xù)教育、或老年人的教育等各種形式的正規(guī)與非正規(guī)教育,為不同國(guó)家實(shí)現(xiàn)人力資源的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了服務(wù)與保障。

          2.使人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展

          人的受教育程度往往是受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育發(fā)展水平、個(gè)體條件等因素決定的,但這些條件也因時(shí)空條件的改變而變化。在全世界,多數(shù)人受教育的程度不高,步入社會(huì)時(shí)的學(xué)力偏低;對(duì)接受過高等教育或其它專業(yè)層次教育的階層而言,也存在著知識(shí)陳舊、老化等問題,這與科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力的快速發(fā)展是不和諧的。終身教育可以使不同層次、不同行業(yè)的人根據(jù)自身職業(yè)的要求或愛好,選擇不同層次和不同形式的成人教育或繼續(xù)教育模式,邊工作邊學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展方向上的自我完善與塑造。對(duì)國(guó)家而言,也可以用各種形式的大眾化教育取代英才教育,實(shí)現(xiàn)教育的整體社會(huì)價(jià)值,使人的素質(zhì)能與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和協(xié)發(fā)展。

          3.實(shí)現(xiàn)教育形式與教育投入多元化

          終身教育實(shí)現(xiàn)了教育形式的多元化,形成了正規(guī)教育與非正規(guī)教育并存的教育體系,為不同層次、不同年齡的人實(shí)施不同要求與特點(diǎn)的教育,以實(shí)現(xiàn)公民的個(gè)性化特色的塑造和提高人力資源素質(zhì)的社會(huì)化綜合目標(biāo)。正規(guī)教育為學(xué)校辦的教育,非正規(guī)教育可以學(xué)校辦,其它所有非教育機(jī)構(gòu)或個(gè)人也可以辦,這樣就使教育形成一個(gè)由政府、私人、公司企業(yè)、各類團(tuán)體機(jī)構(gòu)多元共同投入辦學(xué)的局面,減輕政府對(duì)教育投入的壓力,實(shí)現(xiàn)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

          三、終身教育的現(xiàn)實(shí)意義

          我們面對(duì)的21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)往往以人們難以預(yù)測(cè)的速度向前發(fā)展,人們往往越來越難以適應(yīng)由科技進(jìn)步而引起的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)上飛速變化的狀況,終身教育可以成為調(diào)適各種社會(huì)關(guān)系的重要手段。終身教育的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

          1.體現(xiàn)了教育對(duì)人的終身發(fā)展的意義和價(jià)值

          現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,無論何種教育層次的人,其在接受最后學(xué)歷教育中所掌握的知識(shí)都是極其有限的,面對(duì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,絕大多數(shù)人都會(huì)感到迷茫,學(xué)歷層次低的人更難以適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的要求。除了極少數(shù)人可以通過自我學(xué)習(xí)來完善、提高并適應(yīng)所變化的環(huán)境外,絕大多數(shù)人必須依靠成人教育或繼續(xù)教育等形式完善知識(shí)結(jié)構(gòu)或技能結(jié)構(gòu),以適應(yīng)科技與社會(huì)的變化。這就體現(xiàn)了教育對(duì)人的終身發(fā)展的意義和存在價(jià)值。

          2.實(shí)現(xiàn)人力資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技的和協(xié)發(fā)展

          經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平主要依賴于科技和生產(chǎn)力的發(fā)展水平,在未來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中更是如此。而人力資源的素質(zhì)高低決定了生產(chǎn)力的水平,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。終身教育的目的在于個(gè)性化目標(biāo)的培養(yǎng)和社會(huì)整體人力資源水平的提高,這樣便可以使人的個(gè)體和社會(huì)整體去適應(yīng)日新月異的科技和社會(huì)發(fā)展的需要,最終實(shí)現(xiàn)人與經(jīng)濟(jì)、科技的和協(xié)發(fā)展。

          3.適應(yīng)個(gè)性化和整體化發(fā)展的要求

          人們?cè)谧詈髮W(xué)歷教育學(xué)習(xí)中所掌握的知識(shí),在人生漫長(zhǎng)的道路中是難以適應(yīng)科技發(fā)展和社會(huì)變化的要求的。不少人一生中會(huì)按照自己的特點(diǎn)多次自我調(diào)整社會(huì)工作角色,即使是一生都在同一崗位工作的人,也同樣存在知識(shí)更新的問題,這樣終身教育便起到重要的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)中的每一個(gè)成員都可以通過終身教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展目標(biāo);而社會(huì)全體則通過終身教育,調(diào)整與科技和社會(huì)發(fā)展的差距,實(shí)現(xiàn)人類及社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)步,逐步進(jìn)入更高一級(jí)的社會(huì)發(fā)展層次。

          4.有利于實(shí)現(xiàn)教育投入與教育資源利用的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制

          中學(xué)以前的教育在絕大多數(shù)國(guó)家是實(shí)行義務(wù)教育制,大學(xué)教育多數(shù)國(guó)家實(shí)行的是國(guó)家投入為主、學(xué)生交學(xué)費(fèi)上學(xué)為輔的投入機(jī)制,國(guó)家對(duì)教育經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)不輕。如我國(guó)教育投入占財(cái)政收入支出的比例近幾年仍保持在20%~22%之間。如果對(duì)實(shí)施提高人力資源素質(zhì)的非義務(wù)、非學(xué)歷教育都要由政府負(fù)擔(dān)的話,世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是難以支撐的。對(duì)終身教育中非學(xué)歷、非義務(wù)性教育的部分,任何人要實(shí)現(xiàn)自己知識(shí)和技能的更新或重構(gòu),則教育經(jīng)費(fèi)支出基本上是由個(gè)人或由有關(guān)機(jī)構(gòu)支付的,這種投入無疑有利于促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。由于終身教育既可以由教育機(jī)構(gòu)辦,也可以由非教育機(jī)構(gòu)辦,且教育模式由社會(huì)需求機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié),這就引入了教育投入的多元化機(jī)制,使各種教育機(jī)構(gòu)的資源能得到合理的利用,實(shí)現(xiàn)教育投入與教育資源利用的最大價(jià)值,這對(duì)我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家是十分合適和有利的。

          四、終身教育實(shí)施對(duì)我國(guó)的影響與作用

          我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,人口的平均學(xué)歷層次偏低,各種形式和層次的繼續(xù)教育發(fā)展,將會(huì)對(duì)我國(guó)整體人口素質(zhì)的提高產(chǎn)生巨大的影響,對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展的推動(dòng)作用是不可估量的。

          1.有利于國(guó)民素質(zhì)的改善和提高

          我國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治及半封建半殖民地社會(huì),使國(guó)力貧弱,教育、科學(xué)技術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)落后,國(guó)民的教育程度不高,國(guó)民中的文盲和半文盲比例較高。解放后,黨和政府大力發(fā)展各種形式和多種層次的教育,提高國(guó)民的文化科學(xué)素質(zhì),并取得了輝煌的成就。但由于我國(guó)原有的底子薄、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、教育資源有限,國(guó)民的整體教育水平仍不高。據(jù)1998年的人口抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì),在6歲及以上的人口中,不識(shí)字或識(shí)字很少的仍占總?cè)丝诘?3.71%,小學(xué)文化程度的占39.79%,初中文化程度的占33.04%,高中文化程度的占10.67%,大專以上文化程度的僅占2.79%。到1999年,我國(guó)普通高校的在校生為413萬人,成人高校在校生為306萬人,總量達(dá)到719萬人,比1952年的普通高校在校生的19.1萬人增加了21.6倍,高教在校生的增加總數(shù)為37.6倍,發(fā)展速度是驕人的。但以每10萬人口在校生計(jì)算,到1999年我國(guó)的普通高校生為328人,若加上成教生,則每10萬人口高校生數(shù)為571人,適齡人口入學(xué)率約為10.8%。與世界平均水平比較,1995年全球成人識(shí)字率為77.6%,初等、中等和高等教育的綜合入學(xué)率為62%,其中高等教育的入學(xué)率為16.2%。顯然,我國(guó)國(guó)民的受教育程度與世界的平均發(fā)展水平仍有較大的差距。因此,要整體提高我國(guó)國(guó)民的受教育程度和文化科學(xué)素質(zhì),利用各類教育資源有效地開展不同層次的成人學(xué)歷與非學(xué)歷教育、大學(xué)后的繼續(xù)教育并倡導(dǎo)終身教育,可使得不同文化程度的人按自己的發(fā)展要求不斷地自我提高完善,上一個(gè)層次,以適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展的需要。換言之,終身教育可以使國(guó)民在失去某種層次的教育后能有機(jī)會(huì)予以回補(bǔ),或不斷地接受新的知識(shí),不斷地調(diào)整和修正個(gè)人發(fā)展和社會(huì)需要的關(guān)系。

          篇3

          1965年12月,“終身教育”理念由法國(guó)終身教育思想家保羅•朗格郎(PaulLengrand)在國(guó)際成人教育會(huì)議上提及,自此,在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下終身教育理念得以傳播和發(fā)展。2010年,主持并通過《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》,綱要指出:“構(gòu)建靈活開放的終身教育體系?!保?]這既是終身教育理念以政策文件形式確立的表現(xiàn),也是國(guó)家在新時(shí)代對(duì)終身教育理念的認(rèn)可和重視,更是個(gè)人基于自身全面發(fā)展需要對(duì)終身教育理念迫切呼喚的真實(shí)體現(xiàn)。至今50多年的演進(jìn)歷史,世界各國(guó)都在以不同的方式推進(jìn)終身教育理念,并使終身教育理念在社會(huì)不同領(lǐng)域得以貫徹。如:韓國(guó)終身教育立法的演進(jìn)及學(xué)習(xí)賬戶體系的開發(fā),日本終身教育政策的推進(jìn)及學(xué)習(xí)化社會(huì)體系的構(gòu)建,英國(guó)成人教育制度建設(shè)及產(chǎn)業(yè)大學(xué)的發(fā)展,美國(guó)終身教育體系的推進(jìn)機(jī)制及發(fā)展策略等。查爾斯•赫梅爾(CharlesE.Hummel)談到:“終身教育可以與哥白尼學(xué)說相提并論,其是教育史上最震撼的事件之一?!保?]足以看出,終身教育理念的產(chǎn)生是人類教育界較有影響力的教育現(xiàn)象。此外,其還在經(jīng)典著作《今日的教育為了明天的世界》中指出:“人類出現(xiàn),終身教育也就出現(xiàn)了。”[5]可見,在他看來,終身教育必須肩負(fù)其歷史責(zé)任感和使命感,并充分體現(xiàn)出其在人的成長(zhǎng)發(fā)展中的重要地位。在快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中,終身教育理念也在一定程度上與時(shí)俱進(jìn)。但是,就目前終身教育理念融入我國(guó)社會(huì)實(shí)踐而言,尚存在諸多問題,如終身教育思想強(qiáng)調(diào)打破系統(tǒng)的學(xué)校體系模式,側(cè)重社會(huì)環(huán)境下的教育而非學(xué)校內(nèi)部體制下的教育,而綜觀當(dāng)下社會(huì),在一定程度上存在忽視終身教育理念在非學(xué)校環(huán)境下的貫徹與落實(shí)。終身教育理念要求教育機(jī)會(huì)均等,也就是人人可學(xué),但由于各方面情況,如地理位置,地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異等,致使終身教育思想中人人皆學(xué)的需求沒有完全得到釋放。終身教育思想中學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性包含兩個(gè)層面,其一是社會(huì)層面供應(yīng)的學(xué)習(xí)服務(wù)是全面的;其二是個(gè)體對(duì)于終身教育內(nèi)容的需求是多樣的。當(dāng)前社會(huì)對(duì)終身教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)過于狹隘,不能充分滿足學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的需求,這就導(dǎo)致社會(huì)層面的供應(yīng)與個(gè)體廣泛學(xué)習(xí)需求出現(xiàn)矛盾。目前,在踐行終身教育理念的過程中存在功利化的傾向,在一定程度上扭曲了終身教育理念內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性?;诖?,通過回溯孔子終身教育思想來重新審視當(dāng)下終身教育理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合度,以達(dá)到正本清源的目的。

          二、現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵

          至今,被學(xué)界廣泛認(rèn)可的終身教育定義當(dāng)數(shù)保羅•朗格郎(PaulLengrand),他在《終身教育引論》提到:“終身教育包含教育的多個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)范圍,從生命開始到結(jié)束的不斷發(fā)展,也包括教育過程中各要素的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。”[6]目前而言,不同的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代終身教育理念的界定存在不同視角上的解讀和詮釋。如:聯(lián)合國(guó)教科文組織提出:“終身教育不是體系,而是建立體系的依據(jù),這個(gè)依據(jù)貫穿體系的每個(gè)部分?!保?]孫世路教授談到:“終身教育體系是適合于一切人從生到死的繼續(xù)的受全面教育的體系。”[8]持田榮一等將其定義為:“是教育權(quán)的保障,是專業(yè)和教養(yǎng)的配合,是掃除文盲的方式與道路?!保?]通過不同學(xué)者對(duì)終身教育理念的解讀和闡述,不難發(fā)現(xiàn),其既有趨同之處,亦有各自不同的地方。在這里,主要探討學(xué)者們對(duì)終身教育理念趨同的部分,把握其內(nèi)涵的精髓和要義,深入探究終身教育理念在當(dāng)代社會(huì)的真正價(jià)值,解讀和詮釋現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵,為回溯孔子終身教育思想提供一定的思想基礎(chǔ)。由此可見,現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵之豐富,領(lǐng)域之寬廣,構(gòu)成之多樣。在此,采用高志敏教授對(duì)現(xiàn)代終身教育理念要義的界定,即終身教育是對(duì)現(xiàn)行教育制度的超越和升華;終身教育是改革現(xiàn)行教育制度,構(gòu)建未來教育體系的原則;教育貫徹人的發(fā)展的一生;教育覆蓋人的發(fā)展的全部;教育必須成為有效而便捷的一體化體系;教育既作用于個(gè)人又作用于社會(huì)。[10]在此認(rèn)識(shí)上,審視現(xiàn)代終身教育理念與孔子終身教育思想之間的關(guān)系,化孔子終身教育思想入現(xiàn)代終身教育理念,以期達(dá)到基于現(xiàn)代終身教育理念視角下重溯孔子終身教育思想的目的和意義?;诂F(xiàn)代終身教育理念的視角,著眼于孔子對(duì)終身教育思想的論述,可以把孔子終身教育思想歸結(jié)為以下五個(gè)層面:教育對(duì)象的全納性;教育內(nèi)容的廣泛性;教育時(shí)間的終身性;教育活動(dòng)的生活性;教育目標(biāo)的價(jià)值性。

          三、解讀孔子終身教育思想

          通過對(duì)現(xiàn)代終身教育理念內(nèi)涵進(jìn)行深入分析與解讀,基于現(xiàn)代終身教育理念的視角,結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀與規(guī)律,明確現(xiàn)代終身教育理念在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的地位,進(jìn)而深入解讀和剖析孔子終身教育思想。通過對(duì)孔子終身教育思想進(jìn)行深度挖掘與探討,明晰其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值,進(jìn)而使孔子終身教育思想與現(xiàn)代終身教育理念相銜接,彰顯時(shí)代活力。1解讀一———教育對(duì)象的全納性全納教育是全民教育理念得以實(shí)現(xiàn)有效方式。[11]教育對(duì)象的全納性是全納教育的根基,是每個(gè)個(gè)體不能回避的話題,與每個(gè)個(gè)體的利益息息相關(guān)。孔子關(guān)于求學(xué)者論及到:“有教無類?!保?2]即對(duì)教育對(duì)象一視同仁,無所差別。[13]可見,孔子對(duì)于求學(xué)者是沒有特別的門檻限制,不論其年齡大小、出身背景、學(xué)識(shí)層次等的差異,都一律同等對(duì)待,這深刻表現(xiàn)出其“有教無類”的教育思想。此外孔子還論及到:“自行束以上,吾未嘗無誨焉?!保?4]即只要求學(xué)者情愿攜帶十余干肉作為入學(xué)之禮,其就會(huì)孜孜不倦的給予教導(dǎo)。放眼當(dāng)今社會(huì),孔子這一思想是教育對(duì)象全納性的體現(xiàn),同樣是現(xiàn)代終身教育理念的有效表達(dá),對(duì)于現(xiàn)代終身教育理念而言,教育對(duì)象的全納性是社會(huì)各領(lǐng)域不容忽視的一面。從一定程度上說,現(xiàn)代終身教育理念的對(duì)象可界定為全體公民,這是現(xiàn)代終身教育理念踐行的基石,也是現(xiàn)代終身教育理念得以廣泛傳播和可持續(xù)發(fā)展的重要力量。2解讀二———教育內(nèi)容的廣泛性教育內(nèi)容的廣泛性是終身教育理念內(nèi)涵的重要組成部分,是對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)內(nèi)容范圍的界定。教育內(nèi)容包括眾多領(lǐng)域的知識(shí),隨著社會(huì)的不斷變革,信息化社會(huì)快速發(fā)展,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展是個(gè)體必須面對(duì)的境遇,因此現(xiàn)代終身教育內(nèi)容的廣泛性是個(gè)體融入社會(huì)過程中必不可少的要素。透視孔子終身教育內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)“博學(xué)而篤志,切問而近思,任在其中矣”。[15]也即是通過教育內(nèi)容的廣泛性,可以不斷堅(jiān)定自己的志向,勤思好問,足以達(dá)成仁的境界。此外,孔子還論及到:“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!保?6]強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí),并用禮來規(guī)范、約束自身,就不至于離經(jīng)叛道。具體教育內(nèi)容而言,孔子論“文”、“行”、“忠”、“信”四教,以“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”為課程內(nèi)容,用《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材。[17]教育內(nèi)容的廣泛性,對(duì)于如今復(fù)雜多變的社會(huì)而言是非常重要的,并且理所應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)個(gè)體學(xué)習(xí)所踐行的基本原則,也是在當(dāng)今社會(huì)最有力的生存技能。作為現(xiàn)代終身教育理念的重要組成部分,根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來趨勢(shì),教育內(nèi)容的廣泛性是有效適應(yīng)現(xiàn)代化日益多變社會(huì)的重要途徑,也是溝通個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系的便捷渠道。3解讀三———教育時(shí)間的終身性現(xiàn)代終身教育理念,源于終身教育,貴在教育時(shí)間的終身性。從全球視閾看,伴隨經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)等多元發(fā)展,現(xiàn)代終身教育理念符合全球化的發(fā)展趨勢(shì),并對(duì)人的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。“吾十有五而志于學(xué),……,七十而從心所欲,不逾矩”。[18]回溯孔子終身教育思想中對(duì)教育的終身性論述,其中雖然存在部分宿命論的神秘色彩,但在一定程度上反映了人生經(jīng)驗(yàn)不斷積累的正常規(guī)律,從中可以感知到在人生的不同階段構(gòu)成了差異多樣的教育內(nèi)容。此外,子謂顏淵曰:“吾見其進(jìn)也,未見其止也?!保?9]旨在從顏淵的學(xué)習(xí)行為來夸贊其進(jìn)取不已,進(jìn)一步從側(cè)面展現(xiàn)了顏淵一生堅(jiān)守終身教育思想,以終身教育觀作為其自身不斷前進(jìn)的真理。從縱向角度來審視現(xiàn)代終身教育理念,終身教育觀必然成為一個(gè)人教育所遵循的基本原則,并需要用終生去奉行。4解讀四———教育活動(dòng)的生活性現(xiàn)代終身教育理念中的終身性,即為教育與生活共存,教育與生活相互依賴,教育與生活和諧可持續(xù)發(fā)展。從生活的角度來看,教育與生活共舞,為生活的多姿多彩增添教育的智慧。從教育的角度來看,脫離學(xué)校教育的生活,是終身教育理念融入生活的體現(xiàn),也是生活性學(xué)習(xí)延續(xù)學(xué)校教育,是學(xué)校教育在生活領(lǐng)域的展現(xiàn)。由此可見,教育活動(dòng)的生活性既為現(xiàn)代終身教育理念的重要表現(xiàn)形式,也是現(xiàn)代終身教育理念鏈接主體的載體。轉(zhuǎn)而,孔子是如何描述其終身教育中教育活動(dòng)具有生活性的呢?子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞?。?0]“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。[21]這是孔子經(jīng)常告誡其弟子的話語體系之一,重在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)生活中的自覺修養(yǎng)、虛心好學(xué)的人格魅力,突出學(xué)習(xí)在生活中的作用和地位,即為現(xiàn)代終身教育理念中教育活動(dòng)具有生活性。他也曾提及到“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》”。[22]其用自身形象來感嘆即使五十歲,依然可以繼續(xù)品味《周易》,學(xué)習(xí)和接受教育不是為將來的工作和生活做準(zhǔn)備,而是一種人生態(tài)度,這種終身教育思想是滿足生活需要的完美體現(xiàn)。5解讀五———教育目的的價(jià)值性教育目的的價(jià)值性是人類學(xué)習(xí)的一種價(jià)值理念傾向與追求,不同的人持有迥然各異的價(jià)值性教育原則,這種價(jià)值性教育的概念不是一蹴而就的,而是一個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的累積構(gòu)成,是一個(gè)持續(xù)性、過程性的問題。現(xiàn)代終身教育理念中的價(jià)值性教育是人生價(jià)值追求的重要組成部分,因其出身背景、社會(huì)層次、思想意識(shí)等不同,而在人生價(jià)值追求的路徑即價(jià)值性教育上表現(xiàn)差異?;厮菘鬃咏K身教育思想中教育目的的價(jià)值性,“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”。[23]即為君子要按照所謂的義來修養(yǎng)自身的品質(zhì),并且嚴(yán)格按照禮來行事,表現(xiàn)出謙恭的姿態(tài),憑借信來取得成功。這是君子為人之道的路徑選擇,也是個(gè)體之所以成為真正之人的價(jià)值所在??鬃舆€論及到:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓?!保?4]通過用一生的時(shí)間去修身養(yǎng)性,以此來達(dá)到恭慎從事、安撫他人及安定百姓的目的與價(jià)值追求,這是現(xiàn)代終身教育理念教育目的價(jià)值性的重要體現(xiàn),是個(gè)體由基本的生理需求朝向滿足需要、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的必要途徑。

          篇4

          活到老,學(xué)到老就是終身教育。毋庸諱言,終身教育是現(xiàn)代教育的特征之一。但真正的終身教育時(shí)代并未到來。我認(rèn)為,我們還應(yīng)該做好如下幾方面的工作:

          第一,要為終身教育立法。終身教育是社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展必需的教育。國(guó)家和政府要通過立法保證和推動(dòng)終身教育的實(shí)施。通過立法,使得各行各業(yè)依照自己行業(yè)的特點(diǎn),鼓勵(lì)每一個(gè)從業(yè)人員在接受一定的崗前專業(yè)訓(xùn)練,走上工作崗位以后,還能夠繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)、新本領(lǐng),能夠做到終身學(xué)習(xí),終身追求,終身精進(jìn)。

          第二,要為終身教育吶喊。終身教育對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、組織、家庭和個(gè)人都是具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的。要廣泛地宣傳終身教育,宣傳終身教育的理念、意義、目的、益處、方法,使得學(xué)生從小就懂得一生都要學(xué)習(xí),一生都要接受教育,一生都要不斷進(jìn)步,這將有助于消除“一考定終身”的應(yīng)試教育傾向。同時(shí),也要讓走出校門的職場(chǎng)人士懂得只有終身教育才能使自己在社會(huì)上立足,才能做到精業(yè)、樂業(yè)、立業(yè)。

          篇5

          終身教育視野下幼兒教育內(nèi)容選取。在制定和完善合理、科學(xué)的教育體制的基礎(chǔ)上,應(yīng)選取合適的幼兒教育內(nèi)容。任何體制和教育理念下的教育內(nèi)容直接決定了整個(gè)教育工作的基調(diào),教學(xué)資源的充實(shí)與否關(guān)系到幼兒在整個(gè)教育過程中的積極性和適應(yīng)性。與幼兒認(rèn)知及生活環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)資源、教學(xué)內(nèi)容的選取具有相當(dāng)?shù)闹匾?。幼兒園及幼兒教師應(yīng)有針對(duì)性地從兒童所熟悉的家庭生活、校園生活及簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)中選取日常教育題材和主題。例如,教師可抓住幼兒對(duì)自然世界的興趣和好奇心,充分利用大自然豐富的色彩、聲音及味道對(duì)孩子們的吸引力,選取兒童普遍感興趣的自然風(fēng)景和現(xiàn)象,帶領(lǐng)兒童郊游或者散步,或以簡(jiǎn)單、有趣的游戲作為教育內(nèi)容。

          篇6

          當(dāng)人類社會(huì)跨入二十一世紀(jì)的時(shí)候,我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段??萍歼M(jìn)步日新月異,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,對(duì)人才的數(shù)量和質(zhì)量要求越來越高。正如“十六大”報(bào)告中指出:形成全民學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。建設(shè)終身學(xué)習(xí)社會(huì)是我國(guó)教育改革和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?!敖K身教育”一詞是法國(guó)教育學(xué)家保羅朗格在1965年提出的。至今,大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)把終身教育思想作為構(gòu)建教育體系的重要依據(jù)。

          一、建立終身教育體系和建設(shè)終身學(xué)習(xí)社會(huì)成為世界教育改革和發(fā)展的共同趨勢(shì),終身教育、終身學(xué)習(xí)成為各國(guó)社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的共同要求。

          我國(guó)是人力資源大國(guó),人力資源受教育的水平大大低于發(fā)達(dá)國(guó)家,因此尤其需要進(jìn)行終身教育、終身學(xué)習(xí)。建立終身教育體系和建設(shè)終身學(xué)習(xí)社會(huì)已經(jīng)勢(shì)在必行。我國(guó)教育法指出:“國(guó)家適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要,推進(jìn)教育改革,促進(jìn)各級(jí)各類終身教育協(xié)調(diào)發(fā)展,建立和完善終身教育體系?!蔽覈?guó)高等教育已經(jīng)把繼續(xù)教育作為終身教育體系的重要組成部分,成為我國(guó)科教興國(guó)和人才建設(shè)的重要內(nèi)容和手段。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,隨著科學(xué)技術(shù)日益迅猛發(fā)展,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí),傳統(tǒng)的一次性學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的需要。社會(huì)在不斷地發(fā)展,知識(shí)在不斷地更新,這就迫使我們每一個(gè)人都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí),在日常工作和生活當(dāng)中通過各種學(xué)習(xí)方式來充實(shí)和更新自己的知識(shí)。社會(huì)的發(fā)展更加需要?jiǎng)?chuàng)新型人才,對(duì)于教育大眾化和教育終身化的需求也日益擴(kuò)大。

          二、大力發(fā)展繼續(xù)教育是建立和完善終身教育體系的重要途徑。

          國(guó)際繼續(xù)教育活動(dòng),迄今已有100多年歷史,最早從美國(guó)開始,到上世紀(jì)60年代已經(jīng)發(fā)展到歐美國(guó)家,我國(guó)引進(jìn)“繼續(xù)教育工程”這一與國(guó)際相溝通的名詞是在70年代,是由清華大學(xué)張憲宏教授首先引進(jìn)的。隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)的不斷迅速發(fā)展,人們開始越來越多地重視與參與繼續(xù)教育工程,繼續(xù)教育工程的對(duì)象也在不斷地?cái)U(kuò)大,最初只是工程技術(shù)人員參加,到目前已經(jīng)擴(kuò)展為所有行業(yè)的在職工作人員和離退休人員。

          在當(dāng)今這個(gè)信息化的社會(huì),知識(shí)已成為一個(gè)國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵。人力資源對(duì)于信息時(shí)代尤其重要。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展成為人才的競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也成為人才的競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)的發(fā)展也就成為人才的發(fā)展。各企業(yè)和各部門都重視吸引人才和保留,而各部門卻往往忽略了人才的可持續(xù)發(fā)展。

          按照傳統(tǒng)觀念,人的一生分為三個(gè)階段:學(xué)習(xí)、工作、養(yǎng)老。人在一生中受的教育是一次性的,即就業(yè)前的學(xué)歷教育。因?yàn)樵谶^去的歷史時(shí)期,科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定,所以接受一次性教育就可以受用終身。而現(xiàn)在是知識(shí)更新迅速、信息量爆炸性增加的信息時(shí)代,一個(gè)人僅靠正規(guī)學(xué)校教育獲得的知識(shí)不能受用終身,也不可能適應(yīng)科技日新月異發(fā)展的需要。這就迫使人們要學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí),接受終身教育。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,只有人們不斷調(diào)整和提高自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求,要想使自己與社會(huì)的發(fā)展同步,就必須不斷地提高自己的知識(shí)水平。因此,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)就變成了終身學(xué)習(xí)化的社會(huì),也不再是出了校門從此不用再學(xué)習(xí),必須在工作中不斷地學(xué)習(xí)。

          隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,高新技術(shù)的不斷應(yīng)用,各種崗位都具有技術(shù)含量,我國(guó)人力資源的數(shù)量和質(zhì)量隨著社會(huì)的不斷發(fā)展已經(jīng)顯得捉襟見肘。這就要求我們不斷加強(qiáng)職業(yè)教育和技能培訓(xùn),不斷發(fā)展繼續(xù)教育,構(gòu)建一個(gè)日益完善的終身教育體系。

          三、目前我國(guó)繼續(xù)教育存在的問題。

          我國(guó)的繼續(xù)教育由一開始的散、亂、差,到現(xiàn)在的只注重形式,效果不理想,當(dāng)然重視不夠,投入自然也就不足。一些領(lǐng)導(dǎo)只重視工作,輕視培養(yǎng);重視人才引進(jìn),忽視可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)。另外,繼續(xù)教育的管理體制也不夠健全,創(chuàng)新性很少,不具有吸引力,缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍和專業(yè)的管理人才,不能夠按需施教。

          四、新時(shí)代我國(guó)繼續(xù)教育發(fā)展的方向。

          在中國(guó)高等學(xué)校繼續(xù)教育學(xué)會(huì)成立大會(huì)上,劉志鵬司長(zhǎng)在報(bào)告中指出:教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行調(diào)整,繼續(xù)教育已經(jīng)從教育的邊緣,不受重視的、附屬的部分進(jìn)入了教育的核心層,成了其中最有生命力的最活躍的一部分,成為高等教育的一個(gè)基本部分、一個(gè)重要的辦學(xué)形式。當(dāng)今的中國(guó),繼續(xù)教育逐漸從教育的邊緣進(jìn)入教育的核心層,成為終身教育的一個(gè)重要組成部分。新的時(shí)代,中國(guó)的繼續(xù)教育工作面臨新的形勢(shì)和新的任務(wù),面臨新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn),潛力巨大,發(fā)展前景十分廣闊。我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí),認(rèn)清形勢(shì),抓住時(shí)機(jī),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化管理,實(shí)現(xiàn)由“數(shù)量型”向“數(shù)量+質(zhì)量型”的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)世紀(jì)性的跨越。

          首先,相關(guān)政府職能部門要加強(qiáng)對(duì)繼續(xù)教育的重視,使繼續(xù)教育法規(guī)制度不斷完善。加大繼續(xù)教育改革的力度,實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育管理規(guī)范、科學(xué)和現(xiàn)代化。

          其次,不斷促進(jìn)國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流與合作,積極參加國(guó)外繼續(xù)教育活動(dòng),及時(shí)了解國(guó)外最新的發(fā)展趨勢(shì),學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

          篇7

          二、終身教育下的幼兒教育途徑

          新時(shí)期的幼兒教育應(yīng)將培養(yǎng)具有良好的綜合能力與綜合素養(yǎng)的新一代為最終目標(biāo),以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光選取適合幼兒階段心智與能力、具有深遠(yuǎn)影響力的教育內(nèi)容,建立有效、科學(xué)的教育體制,采取適宜的組織和引導(dǎo)手段,為未來的社會(huì)培養(yǎng)具有過硬的綜合能力和良好的綜合素養(yǎng)的兒童。

          1.從終身教育角度建立和完善幼兒教育體制

          教育體制的建立和完善是整個(gè)教育工作順利、正確執(zhí)行的核心所在,新時(shí)期的幼兒教育工作應(yīng)以符合終身教育理念和視角的教育體制作為整個(gè)教育工作的指導(dǎo)和支撐。新時(shí)期幼兒教育體制的建立和完善應(yīng)將幼兒作為教育體制建立及工作實(shí)施的主體,將幼兒在教育過程中的生命體驗(yàn)和主觀感受作為整個(gè)教育體制建立和完善工作的重點(diǎn)與核心。另外,幼兒教育體制的建立和完善工作應(yīng)明確幼兒作為教育主體的成長(zhǎng)特點(diǎn)和教育需求,以幫助兒童體驗(yàn)和感悟世界與生活、鍛煉綜合能力、培養(yǎng)綜合素養(yǎng)為主要目標(biāo)。幼兒園在廣泛參考國(guó)內(nèi)外幼兒園終身教育理念下的幼兒教育體制建立的成功案例,結(jié)合以往教育經(jīng)驗(yàn),深入了解和分析幼兒實(shí)際成長(zhǎng)狀況及能力、素養(yǎng)層次,根據(jù)幼兒不同的年齡階段、不同的教育層次和不同的教育方向,制定并完善相應(yīng)的教育體制,并通過實(shí)際實(shí)施及時(shí)調(diào)整和修改。

          2.終身教育視野下幼兒教育內(nèi)容選取

          在制定和完善合理、科學(xué)的教育體制的基礎(chǔ)上,應(yīng)選取合適的幼兒教育內(nèi)容。任何體制和教育理念下的教育內(nèi)容直接決定了整個(gè)教育工作的基調(diào),教學(xué)資源的充實(shí)與否關(guān)系到幼兒在整個(gè)教育過程中的積極性和適應(yīng)性。與幼兒認(rèn)知及生活環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)資源、教學(xué)內(nèi)容的選取具有相當(dāng)?shù)闹匾?。幼兒園及幼兒教師應(yīng)有針對(duì)性地從兒童所熟悉的家庭生活、校園生活及簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)中選取日常教育題材和主題。例如,教師可抓住幼兒對(duì)自然世界的興趣和好奇心,充分利用大自然豐富的色彩、聲音及味道對(duì)孩子們的吸引力,選取兒童普遍感興趣的自然風(fēng)景和現(xiàn)象,帶領(lǐng)兒童郊游或者散步,或以簡(jiǎn)單、有趣的游戲作為教育內(nèi)容。

          3.終身教育理念下幼兒教育的組織和引導(dǎo)

          幼兒教育的組織及引導(dǎo)即對(duì)學(xué)前游戲教育內(nèi)容及框架的具體實(shí)施。影響教育組織及引導(dǎo)順利進(jìn)行的主要因素是:兒童每日的學(xué)習(xí)時(shí)間、整體教育階段、教師組織和引導(dǎo)方式等方面。教師可根據(jù)既定的教育內(nèi)容和主題,運(yùn)用豐富的理論知識(shí)實(shí)施教育引導(dǎo)。

          篇8

          中國(guó)改革開放以來,伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各方面的巨大變化,中國(guó)人的性觀念也悄然轉(zhuǎn)變,與性有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象也層出不窮。許多人開始大膽追求性的和諧與享受,關(guān)于性的禁忌越來越少,性觀念混亂,性犯罪大量增加,日益泛濫。從沿海城市發(fā)展到中小城市,再發(fā)展到農(nóng)村,性病日益蔓延,艾滋病也已敲開中國(guó)的大門,黃色物品泛濫,政府不得不多次開展掃黃活動(dòng),封建思想仍有很大影響,西方的性觀念又在涌入,新的健康、合理的性觀念還在萌芽與探索之中。對(duì)此,人們經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突。由此,開展全民的、終身的性教育已越來越提到議事日程上。無論西方的性教育還是中國(guó)的性教育一般側(cè)重于青春期教育,即對(duì)青少年開展的性教育,學(xué)者的研究也多圍繞青少年的性教育展開,而本文試圖從人類的特征、性教育的理念和終身社會(huì)化的角度來論證性教育是終身教育。

          從人類的特征看性教育是終身教育

          1.的特征

          (1)廣泛性與普遍性

          世界上沒有一個(gè)人與無關(guān),每個(gè)人都是的產(chǎn)物。同時(shí),在正常情況下,每個(gè)人都會(huì)有性要求,都要結(jié)婚、生兒育女,都要發(fā)生。

          (2)自然性與重要性

          和人類生活有很大關(guān)系,因?yàn)樾允侨祟惙毖艿幕A(chǔ),性活動(dòng)是人類基本活動(dòng)之一?!笆?、色性也”,除了吃飯以外,性要求是人類第二自然本能。人們?cè)跐M足性要求的過程中獲得極大的愉快。不僅如此,又是延續(xù)后代的必要手段,它和每一個(gè)人的身體健康、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有密切聯(lián)系。所以,從古到今人們都十分重視這個(gè)問題。

          (3)長(zhǎng)期性與復(fù)雜性

          性問題是伴隨著人的一生而存在的,表現(xiàn)形式也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。現(xiàn)代科學(xué)證明,人從幼兒時(shí)期開始,就有性意識(shí),這種性意識(shí)到青春期迅速增強(qiáng),以致付諸實(shí)施,由此而帶來許多性問題。即使到了七八十歲,多數(shù)人還有性意識(shí)、性要求和,只是表現(xiàn)形式和中、青年時(shí)期稍有不同而已,這時(shí)所面臨的性問題也不同。

          (4)排他性與隱蔽性

          的隱蔽性是由的排他性引起的。在原始社會(huì),實(shí)行群婚雜交,說不上什么隱蔽性。但隨著私有制和一夫一妻制家庭的出現(xiàn),婦女隸屬于男子,而且只能歸一個(gè)男子所享有。于是,對(duì)婦女的要求嚴(yán)格得無以復(fù)加。不僅不能有第三者,而且不能讓第三者看見,這樣就表現(xiàn)出的排他性與隱蔽性。的隱蔽性發(fā)展到畸形程度,就會(huì)產(chǎn)生性神秘感。

          (5)責(zé)任性與嚴(yán)肅性

          雖然源自人類本能的性要求,但絕不只是個(gè)人的私事,絕不只是滿足于個(gè)人的尋歡作樂。它必須對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé),對(duì)后代負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),其責(zé)任是重大的,也是極為嚴(yán)肅的行為。

          (6)尖銳性與對(duì)立性

          表現(xiàn)為同樣一種,在有的社會(huì)里是高尚、合乎道德的,而在有的社會(huì)里則是低下、不合乎道德的,甚至是嚴(yán)重的犯罪行為。同一行為具有如此尖銳而對(duì)立的性質(zhì),實(shí)屬罕見。

          正因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn),在全民開展的性教育是一種長(zhǎng)期教育、終身教育。長(zhǎng)期以來,性教育的研究無法深入開展,在性教育上存在并流行著一些荒謬和無知的觀點(diǎn),導(dǎo)致我國(guó)出現(xiàn)眾多的“性盲”。我國(guó)目前就是要大力普及和推廣性教育,從社會(huì)、心理、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等各個(gè)方面深入研究性教育,研究性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的各種關(guān)系,以提高人們的“性商”(即性健康水平的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn),如同智商、情商等),使人民群眾在生活水平達(dá)到小康的同時(shí),性生活水平也能達(dá)到“性小康”(即指性健康水平和性知識(shí)水平達(dá)到小康狀態(tài))。

          2.性教育的領(lǐng)域

          生活與性是緊密相關(guān)的,家庭是由一男一女因?yàn)閻鄱Y(jié)合的最親密組織,男女兩性分別扮演著夫妻、進(jìn)而父母的角色。不論是生理上合一的滿足還是延續(xù)生命、心理上合一的彼此互屬及分享快樂、分擔(dān)痛苦,社會(huì)上性別角色的剛?cè)岵?jì)、分工合作,都與性有著密切的關(guān)系。所以,現(xiàn)代的家庭生活教育,不能再像過去一樣不談“性”;而且負(fù)責(zé)任的性教育也必與婚姻相聯(lián)系,性教育不能離開家庭生活單獨(dú)來談。

          性教育是幫助每一個(gè)人對(duì)自己的負(fù)責(zé)任的教育。在性別角色方面應(yīng)學(xué)習(xí)剛?cè)岵?jì),在異往和選擇配偶上應(yīng)學(xué)習(xí)如何約會(huì)與作決定。在夫妻調(diào)適方面學(xué)習(xí)建立永久的知己朋友關(guān)系和防范負(fù)面“”之危害。

          性教育不只包括解剖和生殖方面的知識(shí),也不要把它只局限在青春期的教育,應(yīng)該同時(shí)還強(qiáng)調(diào)有關(guān)兩性之間親密人際關(guān)系的發(fā)展和指引。一個(gè)人整個(gè)生命發(fā)展成健全并富有創(chuàng)造力的個(gè)體,是與性有著密切關(guān)系的,所以性教育應(yīng)由出生開始,終其一生,是一個(gè)很大、很廣泛的計(jì)劃。性教育至少包括了性生理、心理、倫理和法理等層面,目的是要產(chǎn)生社會(huì)和道德所接受的態(tài)度和行為,是學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)男人和女人的教育,所以稱之為“人格教育”或“人性教育”。

          從人類社會(huì)化是終身社會(huì)化看性教育是終身教育

          人的社會(huì)化是一個(gè)終身社會(huì)化的過程,社會(huì)學(xué)所表述的社會(huì)化,是指?jìng)€(gè)人通過學(xué)習(xí)群體文化、學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色,來發(fā)展自己的社會(huì)性的過程。人是社會(huì)的動(dòng)物,人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。但是,人的這一本質(zhì)屬性并不是與生俱來的,而是后天獲得的。個(gè)人社會(huì)化是人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)、改造、再適應(yīng)、再改造的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。個(gè)人為了適應(yīng)社會(huì)生活,就必須不斷學(xué)習(xí),因此,人的一生都是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程。從社會(huì)學(xué)的角度,一般把人的社會(huì)化過程分為少兒期的社會(huì)化、青年期的社會(huì)化、中年期的社會(huì)化和老年期的社會(huì)化,各個(gè)不同的階段人的社會(huì)化的側(cè)重點(diǎn)也不同。由此看來,人的社會(huì)化是終身社會(huì)化,性教育也是終身教育。在性教育的分期中,一般學(xué)者把性教育分為五期,即嬰兒期性教育,幼兒期性教育,兒童期性教育,少年期性教育和青春期性教育,本文在性教育的分期中,增加兩個(gè)階段:即中年期性教育和老年期性教育。

          1.嬰兒期性教育(一般在3歲以前)

          主要是通過母親對(duì)孩子的撫育喂養(yǎng),母親與兒童的身體接觸,來增加孩子神經(jīng)系統(tǒng)的敏感性,促進(jìn)孩子大腦的分化發(fā)育。因此,嬰兒期教育的特點(diǎn)是在滿足嬰兒食欲的同時(shí),還要滿足嬰兒皮膚觸覺的發(fā)育需求。

          2.幼兒期性教育(從斷奶起到6歲)

          主要是開始讓孩子認(rèn)識(shí)自己的性別,并初步進(jìn)入性別角色。此時(shí)應(yīng)該同時(shí)開始灌輸初步的性道德觀念,如讓男孩愛護(hù)尊重女性等。學(xué)會(huì)基本的性衛(wèi)生知識(shí),例如大小便前后要洗手,不可把小棍等物塞入小便的空竅中等等。此時(shí)為便于關(guān)照幼兒,父母親應(yīng)該與孩子同床而臥,但必須分被而眠。

          3.兒童期性教育(從6歲起~10歲以前)

          這是介于幼兒期和青春期之間的一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。兒童期是人類性生理成熟和性心理成熟發(fā)展全過程的開始,也是這一過程正常發(fā)展的關(guān)鍵。這時(shí)兒童已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),社會(huì)知識(shí)和活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。兒童期的生理發(fā)育與嬰幼兒期相比,相對(duì)緩慢而平穩(wěn),但心理發(fā)育則隨著新的生活和教育的開始,發(fā)生了有決定意義的變化。性心理也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。一切有條件的家庭均應(yīng)與孩子分房而居。如果發(fā)現(xiàn)孩子厭惡自己的性別角色,則應(yīng)該及時(shí)糾正,以防發(fā)生日后的性別角色倒錯(cuò)現(xiàn)象。此時(shí)要教給孩子性衛(wèi)生的基本知識(shí),學(xué)會(huì)保持性器官的衛(wèi)生。同時(shí)應(yīng)該教會(huì)孩子知道如何保護(hù)自己,鼓勵(lì)孩子的獨(dú)立傾向,要求孩子要男女有別,教給孩子男女交往的一般道德規(guī)則,要孩子自尊、自愛。

          4.少年期性教育(從10~20歲)

          因?yàn)榇藭r(shí)期內(nèi)多數(shù)孩子先后進(jìn)入青春發(fā)育階段,女孩子表現(xiàn)為月經(jīng)來潮,男孩子表現(xiàn)為初次出現(xiàn)遺精,而且此階段的心理變化也較敏感。此時(shí)的性教育內(nèi)容主要是:青春期生理衛(wèi)生知識(shí),經(jīng)期衛(wèi)生知識(shí),男女交往的原則及注意事項(xiàng),女孩子如何保護(hù)自己,初步的婚戀道德原則,明確法律與道德對(duì)兩性關(guān)系的基本要求。

          5.青年期性教育(從20~35歲)

          此時(shí)期孩子已經(jīng)成年,有了獨(dú)立的愛好、個(gè)性,逐步走向成熟,開始戀愛結(jié)婚,組建自己的家庭。性教育的主要內(nèi)容是如何承擔(dān)家庭的責(zé)任與義務(wù)、夫妻生活知識(shí)、子女教育知識(shí)、家庭經(jīng)濟(jì)知識(shí),為建立家庭做好準(zhǔn)備。

          6.中年期性教育(從35~60歲)

          此時(shí)期的個(gè)人已成家立業(yè),事業(yè)家庭趨于穩(wěn)定成熟,性教育的內(nèi)容側(cè)重于培養(yǎng)自身對(duì)家庭、事業(yè)的責(zé)任心,忠貞于自己的家庭,忠貞于自己的配偶,擁有安全健康的性生活,努力完成對(duì)后代的教育培養(yǎng)。

          7.老年期性教育(從60歲起)

          篇9

          問題出在哪里呢?問題就在于:有學(xué)歷的人才多,有技能的人才少。根治這個(gè)問題的一個(gè)方子就是將職業(yè)技能教育融入成人教育,成為終身教育。

          上海閔行區(qū)打破職業(yè)教育與成人教育的隔離狀態(tài),實(shí)現(xiàn)資源共享,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),一體化發(fā)展。一是整合職教成教資源。區(qū)內(nèi)職業(yè)教育和繼續(xù)教育所具備的優(yōu)勢(shì)資源,包括教學(xué)設(shè)施、師資、課程等,是職教成教一體化辦學(xué)的重要基礎(chǔ)。在區(qū)內(nèi)高技能人才培訓(xùn)基地內(nèi),組織教育資源充足的學(xué)校,與企業(yè)簽訂共建共享協(xié)議,共同研究人才培養(yǎng)模式,通過一站式服務(wù)為企業(yè)輸送人才。閔行莘莊工業(yè)區(qū)內(nèi)的社區(qū)學(xué)校和職校聯(lián)合推出“職業(yè)技能+學(xué)歷提升”的聯(lián)合招生培訓(xùn)項(xiàng)目。二是校企合作課程開發(fā),開展訂單式人才培養(yǎng)。職校與100多家企業(yè)建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作關(guān)系,建成了一批以知名企業(yè)冠名的特色班,實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)模式訂單化,培養(yǎng)方案實(shí)用化,實(shí)訓(xùn)基地企業(yè)化。

          當(dāng)今技能教育終身化方面,從世界范圍內(nèi)說,越是發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)教育體系就越完備,受眾越廣泛,保障越有力。如德國(guó)用法律形式規(guī)定了繼續(xù)教育的范圍、對(duì)象、要求和方式等;美國(guó)建立了各種繼續(xù)教育協(xié)會(huì)和多層次的社會(huì)型教育組織;日本、法國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)及北歐等國(guó),或設(shè)立專門管理繼續(xù)教育的官方機(jī)構(gòu),或要求企業(yè)必須為員工提供專項(xiàng)培訓(xùn)資金,或明確規(guī)定員工享有“帶薪教育休假”的權(quán)利,或積極支持各種培訓(xùn)組織的設(shè)立運(yùn)行等。

          近年來,德國(guó)人口老齡化嚴(yán)重,高端人才匱乏,勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量幾乎扼住了其發(fā)展的喉嚨。因此,德國(guó)政府十分重視成人繼續(xù)教育,希望通過繼續(xù)教育提高生產(chǎn)力的質(zhì)量和效率。聯(lián)邦教育研究部調(diào)查顯示,過去一年49%的德國(guó)成人至少接受過一次繼續(xù)教育,參與度達(dá)到了歷史最高水平。

          在德國(guó)政府促進(jìn)繼續(xù)教育的多種措施中,最深入人心的是直接資助措施。從2008年起,聯(lián)邦教育研究部廣發(fā)教育代金券,直接補(bǔ)貼那些想?yún)⒓永^續(xù)教育而沒有足夠財(cái)力的人。代金券的面值隨課程費(fèi)用的不同而不同,一般是課程費(fèi)的一半。這一政策受到了民眾的歡迎,許多人積極申請(qǐng)教育代金券。從2008年12月至2013年10月,德國(guó)已經(jīng)發(fā)放約23萬張教育代金券。這也說明德國(guó)人對(duì)終身學(xué)習(xí)的重視。

          除了申請(qǐng)政府補(bǔ)貼,想接受繼續(xù)教育的在職員工還可以尋求企業(yè)的四種支持:1.承擔(dān)全部或者部分教育費(fèi)用;2.員工離崗受教育期間工資照發(fā);3.允許職工靈活安排自己的工作時(shí)間;4.添購(gòu)繼續(xù)教育所需的書籍或電腦等學(xué)習(xí)工具。以上四種方式可組合使用。德國(guó)聯(lián)邦職業(yè)教育機(jī)構(gòu)抽樣調(diào)查顯示,91%的企業(yè)傾向于全額或者部分補(bǔ)貼課程費(fèi)用,86%的企業(yè)在員工離崗參加繼續(xù)教育期間照發(fā)工資。

          在德國(guó)的職業(yè)終身教育中,法律保障作用不可小覷。法律規(guī)定,在職人員每年有5天的法定教育假期,也可以將兩年假期合并為10天,用于時(shí)間較長(zhǎng)的繼續(xù)教育。教育假期期間,工資照發(fā)。與一般帶薪休假不同的是,教育假期只能用于接受再教育。當(dāng)員工提出休教育假時(shí),企業(yè)不能無故拒絕,即使拒絕,也要給出書面解釋。而企業(yè)也無需擔(dān)心職工濫用教育假,以教育的名義去游山玩水,因?yàn)榉梢?guī)定員工要交課時(shí)證明,而且教育假期間的培訓(xùn)不能少于每天6個(gè)課時(shí)。造假欺騙的員工將面臨被開除的危險(xiǎn)。

          美國(guó)的職業(yè)教育體系與德國(guó)雖有所不同,但職業(yè)教育乃至終身教育理念則基本相同。在美國(guó),學(xué)生接受中等教育后,有的再升入??苹蛏鐓^(qū)學(xué)院、大學(xué)繼續(xù)深造,有的直接找工作,或者邊工作邊參加職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。要找到工作或者找到較好的工作,必須經(jīng)過某一方面的技能培訓(xùn)。接受職業(yè)技術(shù)教育已成為普通公民謀生的基本條件。

          篇10

          教育貫穿于人的一生的各個(gè)階段,人的一生的各個(gè)階段也都需要教育,教育是一個(gè)統(tǒng)一性和連續(xù)性的結(jié)合。教育過程是一個(gè)連續(xù)性的,無論人類是自覺地,還是不自覺地這樣做,他們總是終生不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練主要是通過周圍環(huán)境的影響,通過親身經(jīng)驗(yàn)改變他們的行為、他們的人生觀和他們的知識(shí)內(nèi)容。終身教育就變成了由一切形式、一切表達(dá)方式和一切階段的教育行動(dòng)構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時(shí)所使用的工具和表現(xiàn)方法。終身教育是對(duì)教育理念重新審視、教育思想重新清理的結(jié)果。它是對(duì)教育的全新認(rèn)識(shí)、全新理解,是教育的全新高度。它是一種新的價(jià)值體系,它設(shè)想培養(yǎng)一種新型的人――現(xiàn)代人,具有新的生存價(jià)值和生存能力、能夠解決新的生存問題的人。所謂教育價(jià)值是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。它所體現(xiàn)的是一種關(guān)系范疇,即主體的需要與客體的屬性二者之間的關(guān)系。這一界定有以下基本內(nèi)涵:首先,教育價(jià)值體系中的主體可以分為兩大類,即社會(huì)主體和個(gè)體主體。前者主要是指社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng);后者主要是指受教育者,即在教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人,既包括幼兒,也包括成人教育。價(jià)值體系中客體是指整個(gè)教育系統(tǒng)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,教育價(jià)值體系中的主體和客體都處于不斷的發(fā)展變化之中,教育價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。

          二、終身教育的人類性價(jià)值取向

          人類是主體社會(huì)的最高層次,人類的發(fā)展是教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果。所謂人類性是指整個(gè)人類的共同性,它是一種新的主體性,是對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人主義的主體性的拷問和反思,是一種共存的人類主體性,終身教育必須關(guān)注人類的發(fā)展,洞察人的類本質(zhì),體現(xiàn)和反映整個(gè)人類共同發(fā)展的需要。教育是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是與人類相伴始終的永恒的社會(huì)現(xiàn)象。人類的歷史是人類不斷需要,不斷選擇的歷史,不僅個(gè)人有需要有選擇,一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也不斷地會(huì)有需要會(huì)有選擇。終身教育是歷史的需要,也是歷史的選擇。一切現(xiàn)實(shí)都是過去選擇的結(jié)果,而現(xiàn)在的選擇又決定著未來。因此,選擇即歷史、即現(xiàn)實(shí)、即未來。廣義的教育是指?jìng)鬟f社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的各種活動(dòng),使整個(gè)人類得以生存和發(fā)展。如果連起碼的教育都沒有,人類就不可能延續(xù)和發(fā)展。而人類的延續(xù)發(fā)展是一個(gè)無止境的過程,正因如此,終身教育思想古已有之。如我國(guó)古代教育家孔子提出的“有教無類”的主張。教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),而“傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”最基本的內(nèi)容是生產(chǎn)的技能和生活方式,因此,教育意味著人類的生存和發(fā)展。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。教育產(chǎn)生于人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),又隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,是為社會(huì)生產(chǎn)和生活服務(wù)的。教育活動(dòng)一出現(xiàn)便成為人類社會(huì)生存斗爭(zhēng)的基本手段之一,尤其是原始社會(huì)的教育與人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活緊密結(jié)合在一起。但是,到了奴隸社會(huì),隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為奴隸主階級(jí)脫離生產(chǎn)專門辦教育或接受教育提供了條件,于是出現(xiàn)了“學(xué)?!边@種專門的教育機(jī)構(gòu)。在階級(jí)社會(huì)里,尤其是在封建社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育,學(xué)校教育越來越脫離生產(chǎn)和社會(huì)生活,絕大多數(shù)勞動(dòng)者被剝奪了接受學(xué)校教育的權(quán)利,一次性的學(xué)校教育只是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人。對(duì)大多數(shù)人來說,生存權(quán)似乎與教育無緣;對(duì)剝削階級(jí)來說,則根本不存在通常意義上的生存權(quán)問題,他們壟斷教育是為了鞏固自身的統(tǒng)治地位,或?qū)⒔逃鳛橥ㄏ蚓褓F族的橋梁。教育權(quán)利不平等是普遍的社會(huì)問題。教育本來是生存的概念模糊起來了,或被淡化了,并因此無從確立教育的戰(zhàn)略地位。為此,《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》明確指出:“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人,而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了,而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系――‘學(xué)會(huì)生存’?!?/p>

          三、 終身教育的時(shí)代性價(jià)值取向

          所謂時(shí)代性是指終身教育是隨著時(shí)間的推移而不斷變化發(fā)展的,它具體體現(xiàn)著一定的時(shí)代特征。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、知識(shí)急劇增長(zhǎng)的社會(huì),人們必須不斷學(xué)習(xí),只有終身學(xué)習(xí)、終身受教育才能適應(yīng)社會(huì)的變革。終身教育這一思想已經(jīng)在許多國(guó)家受到重視。歷史實(shí)踐證明:終身教育這一理論的發(fā)展與時(shí)代有內(nèi)在的、直接的、多方面和多層次的關(guān)聯(lián)。因此終身教育必須關(guān)注時(shí)代對(duì)人的要求,并反映和落實(shí)這種要求。終身教育是有其客觀基礎(chǔ)的,脫離了人類社會(huì)、客觀物質(zhì)世界和精神世界的存在,只憑個(gè)人情感隨心所欲地空談終身教育是不嚴(yán)肅、不科學(xué)的態(tài)度。終身教育的目的、內(nèi)容、形式、價(jià)值取向都要受當(dāng)時(shí)受教育者所處的社會(huì)地位、現(xiàn)有的物質(zhì)生活水平影響。終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的是一致的,它們都是為了追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

          1.經(jīng)濟(jì)需要?!吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展”,這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。終身教育是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展而進(jìn)展,隨著生產(chǎn)技術(shù)的演進(jìn)而演進(jìn)的。在原始社會(huì),由于生產(chǎn)力水平低下,教育的形式基本上是口授為主,沒有專門的學(xué)校和教育者。教育的內(nèi)容主要是傳遞生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)。人們隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷變化,需要學(xué)習(xí)新的東西來適應(yīng)變化著的社會(huì),因此人們需不斷學(xué)習(xí),終身教育成為必然,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要終身教育。終身教育可以提高整個(gè)民族的科學(xué)文化水平,從而大面積地提高勞動(dòng)者的基本素質(zhì),可以把具有普通文化素質(zhì)的勞動(dòng)者變?yōu)槟骋恍袠I(yè)的專門勞動(dòng)者,把原來屬于某一行業(yè)的勞動(dòng)力訓(xùn)練成為另一個(gè)行業(yè)的勞動(dòng)力。這樣終身教育就可以為經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展提供良好的背景、基礎(chǔ)和條件;可以使可能的勞動(dòng)力變成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力,通過終身教育掌握了科學(xué)知識(shí),又可以使?jié)撛诘纳a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

          2.政治需要。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,這也是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。教育要受政治的影響,永遠(yuǎn)生活在政治之中。在許多國(guó)家都制定了教育先行的政策,政府對(duì)教育的興趣在不斷增長(zhǎng),教育是加速和保證國(guó)家統(tǒng)一的最好方法。政府當(dāng)局可以借助于改變教育體系的一些已確定的特點(diǎn),盡力削弱社會(huì)特權(quán)的統(tǒng)治權(quán),并為提高生活質(zhì)量而創(chuàng)造或重新創(chuàng)造某些條件,使一個(gè)貧困的民族能夠同一些物質(zhì)上富裕的民族作有效的比較。傳播一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài),完成青年一代的政治社會(huì)化進(jìn)程必須依靠終身教育。運(yùn)用教育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識(shí)形態(tài)的過程即為“政治社會(huì)化”。政治社會(huì)化除了包括對(duì)現(xiàn)有政治的認(rèn)同外,還包括人們?cè)讵?dú)立人格基礎(chǔ)上對(duì)政治的參與、監(jiān)督和追求,使人們正確地行使民利,廣泛地參與政治生活。

          3.文化需要。文化屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的反映。選擇、整理、傳遞和保存人類文化也需要終身教育。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的基奠和象征,傳遞文化經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段即依賴于口授或演示向后代傳遞,因而文化的保存在很大程度上受人的生存過程的影響。第二階段即依賴于文字和系統(tǒng)的教育傳遞文化,這為文化的大量積累提供了可能。第三階段即依賴于高科技途徑傳遞和保存文化,教育的重心已轉(zhuǎn)移到幫助人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、更新人類文化。教育為社會(huì)文化的不斷更新和發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造活力的人才。這個(gè)教育過程是連續(xù)的、統(tǒng)一的、和諧的。通過終身教育,不斷學(xué)習(xí),不斷地發(fā)現(xiàn)問題,更新和重建已有的理論,預(yù)測(cè)并創(chuàng)造性地解決各種難題,吸取精華,棄其糟粕,不斷融合先進(jìn)文化,從而使人類社會(huì)更加和諧、更加文明。