導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇終身學(xué)習(xí)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

自從二十世紀(jì)七十年代末我國(guó)引人終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國(guó)的戰(zhàn)略高度，我國(guó)提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，著手構(gòu)建我國(guó)終身學(xué)習(xí)體系，加快我國(guó)學(xué)習(xí)化社會(huì)的歷史進(jìn)程，不僅關(guān)系到我國(guó)21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、終身學(xué)習(xí)理念的涵義

各國(guó)教育專家關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的論著浩瀚，觀點(diǎn)各異。1965年聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局負(fù)責(zé)人郎格朗提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念。1972年5月聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》對(duì)“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的觀點(diǎn)作了精辟論述，強(qiáng)調(diào)人必須“在一生的一切時(shí)間和空間中學(xué)習(xí)”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會(huì)議”，提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念”。終身學(xué)習(xí)的理念被越來(lái)越多的人接受，終身學(xué)習(xí)成為時(shí)尚?，F(xiàn)代教育思想達(dá)到共識(shí):終身學(xué)習(xí)“是貫穿人的一生的學(xué)習(xí)，是不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)，是敢于打破狹隘界限面向真實(shí)復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)，是與他人分享、協(xié)作、共建的學(xué)習(xí)，是不斷進(jìn)行自我反思的學(xué)習(xí)，是依托信息技術(shù)將真實(shí)情景與虛擬情景融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)，是以信息技術(shù)為強(qiáng)大學(xué)習(xí)工具的潛力無(wú)窮的學(xué)習(xí)”。

二、終身學(xué)習(xí)理念與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的對(duì)比

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的劇烈變遷、資訊科技加速進(jìn)步的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著改革的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，學(xué)校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會(huì)化的準(zhǔn)備，使其在接受知識(shí)及文化的熏陶之后，能夠適應(yīng)社會(huì)的變遷，成為社會(huì)成員中的一分子。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)不斷翻新，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)在進(jìn)人社會(huì)之后可能已經(jīng)面臨淘汰的命運(yùn)。同時(shí)，隨著個(gè)人生涯發(fā)展歷程角色的復(fù)雜化，個(gè)人在離開學(xué)校后才是學(xué)習(xí)真正的開始。終身學(xué)習(xí)的觀念，強(qiáng)烈挑戰(zhàn)了以學(xué)習(xí)為主體的學(xué)習(xí)觀念，使學(xué)校教育面臨必須改革的境地。終身學(xué)習(xí)的觀念，打破了以往將學(xué)習(xí)活動(dòng)局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠貫穿人生全程的各個(gè)階段，幫助個(gè)人適應(yīng)快速變遷的社會(huì)。終身學(xué)習(xí)的方法，注重“學(xué)習(xí)技巧”的培養(yǎng)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，注重既有知識(shí)的熟練。終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是以人類生活及社會(huì)角色需要為范圍，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以書本上的知識(shí)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。終身學(xué)習(xí)的對(duì)象，是以社會(huì)上的全民為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人人均應(yīng)擁有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，將學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)局限在學(xué)校，主要以青少年、兒童為對(duì)象。終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為目標(biāo)，注重終身學(xué)習(xí)的態(tài)度及習(xí)慣的養(yǎng)成，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以文憑或?qū)W歷的獲得，以及一技之長(zhǎng)的習(xí)得為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、現(xiàn)代教育中。怎樣培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”

在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”應(yīng)該首先解決兩個(gè)問(wèn)題:

1.教育者實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變

作為教育工作者，貫徹落實(shí)《基礎(chǔ)教育改革綱要》，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，首先要實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。具體地講，包括如下幾個(gè)方面:

(1)樹立新的人才觀(教育價(jià)值觀)。教育的價(jià)值問(wèn)題首先是培養(yǎng)什么樣的人才的問(wèn)題。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是被動(dòng)聽話的學(xué)生，是能夠把已有知識(shí)記住的學(xué)生?，F(xiàn)代教育要求教育培養(yǎng)能夠積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，主動(dòng)、自主、不斷地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地解決問(wèn)題，具有獨(dú)特的個(gè)性、自我意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的學(xué)生，是能改變和完善外部環(huán)境同時(shí)又能不斷完善和超越自我的學(xué)生。

(2)樹立新的知識(shí)觀。盡管教育理論的研究對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統(tǒng)的中國(guó)教育仍然將傳授“過(guò)去的、陳述性的知識(shí)”作為教學(xué)的重要知識(shí)目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，我們應(yīng)該樹立一種建構(gòu)主義的知識(shí)觀。

(3)樹立新的學(xué)生觀及學(xué)生發(fā)展觀。新的學(xué)生觀關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛力和多樣性的統(tǒng)一，關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)，把他們作為起點(diǎn)而不是重點(diǎn)來(lái)看待，要對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異給予承認(rèn)和尊重。在教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展，絕不僅僅是學(xué)生知識(shí)的增加，而是使學(xué)生各種發(fā)展?jié)撃荛_發(fā)、人格發(fā)展、良好的意識(shí)與習(xí)慣養(yǎng)成。

(4)樹立新的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義主張，學(xué)習(xí)不是教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)程，別人無(wú)法代替。

2.學(xué)校教育教學(xué)制度改革

在終身學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校干部、教師們要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和壓力，改革教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的志趣。另外，學(xué)校還要放眼社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)。

(1)課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的調(diào)整。在終身學(xué)習(xí)觀念之下，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，還必須在課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容方面有所調(diào)整。首先，學(xué)校課程應(yīng)該將重點(diǎn)置于知識(shí)“創(chuàng)造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識(shí)的“傳遞”。其次，學(xué)校課程應(yīng)朝向?qū)W習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整。最后，學(xué)校教育在課程方面的第三項(xiàng)變革，是要打破學(xué)術(shù)與休閑的界限、博雅與職業(yè)教育的界限及年齡的界限。學(xué)習(xí)可在休閑中獲得知識(shí)，休閑時(shí)間也可用來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與休閑不必截然分開。

篇2

學(xué)生通過(guò)非學(xué)歷教育所取得的學(xué)習(xí)成果在學(xué)歷教育考核中得到承認(rèn)。參與非學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)主要是為了提升接受教育的人在行業(yè)、職業(yè)某些特定方面的技能，這種學(xué)習(xí)具有明確的目的性，動(dòng)力非常強(qiáng)，但是非學(xué)歷教育大多數(shù)情況下是一種短期性的培訓(xùn)和實(shí)訓(xùn)，這樣的學(xué)習(xí)會(huì)使獲得的職業(yè)教育專業(yè)知識(shí)帶有一定的局限性，因此，打破了“雙軌”的轉(zhuǎn)變可以促進(jìn)全面的專業(yè)知識(shí)以及誠(chéng)信體系的建設(shè)。高等職業(yè)教育中的學(xué)歷教育本身就很注重知識(shí)傳播的整體性、邏輯性和系統(tǒng)性，職業(yè)教育的非學(xué)歷教育在大多數(shù)人的心目中是一種適應(yīng)專業(yè)技能的資格考試，以獲取相關(guān)證書，縮短“拿證”時(shí)間，簡(jiǎn)化“拿證”過(guò)程。為了提高學(xué)生的相關(guān)技能，應(yīng)該鼓勵(lì)他們參加相對(duì)適合的非學(xué)歷教育，并以此來(lái)抵扣相應(yīng)的學(xué)分。

參加短期培訓(xùn)或非學(xué)歷教育的人主要是企業(yè)的一線管理人員和操作人員，高等職業(yè)教育通過(guò)設(shè)置相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，將接受職業(yè)教育的人在職在崗期間的職業(yè)經(jīng)歷或工作成果經(jīng)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)檢測(cè)置換成學(xué)分后，可免修相關(guān)課程。非學(xué)歷教育具有教學(xué)目標(biāo)明確性、教學(xué)對(duì)象針對(duì)性、教學(xué)方法靈活性和教學(xué)內(nèi)容實(shí)用性的特點(diǎn)，學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的相關(guān)課程的內(nèi)容免修與職業(yè)成果相互代抵扣的做法有助于學(xué)生的實(shí)踐技能的提升。實(shí)施課程豁免和學(xué)分信用轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了職業(yè)教育中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值等同原則，同時(shí)也反映了教育的價(jià)值規(guī)律。接受職業(yè)教育的人在頂崗在崗期間取得成果，如發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新等，同樣是接受職業(yè)教育的人的智能、體能的綜合運(yùn)用。對(duì)此類工作成就的肯定和認(rèn)可，體現(xiàn)了高等職業(yè)教育中技能的應(yīng)用和知識(shí)的升華。

二、“訂單”模式“雙證”培養(yǎng)是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的條件

就目前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)來(lái)說(shuō)，一方面，大學(xué)畢業(yè)生找工作難的問(wèn)題比較嚴(yán)峻，另一方面，具備某些專業(yè)技能的人才又非常缺乏。面對(duì)這樣的人才供需結(jié)構(gòu)，高職院校應(yīng)采取“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方法，按照行業(yè)企業(yè)用人單位的需求，重新規(guī)劃設(shè)計(jì)職業(yè)教育的內(nèi)容，簽訂校企合作合同，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育與行業(yè)企業(yè)的長(zhǎng)期合作。高等職業(yè)院校不僅僅要為用人單位輸送培養(yǎng)高技能高素質(zhì)的專業(yè)工作人才，還要持續(xù)地跟蹤每一批量身定做培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的發(fā)展情況，主動(dòng)與用人單位溝通，聽取反饋意見。

《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》規(guī)定:“實(shí)施職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要，同國(guó)家制定的職業(yè)分類和職業(yè)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，實(shí)行學(xué)歷文憑、培訓(xùn)證書和職業(yè)資格證書制度?！彼^的“雙證書”指的是正式的學(xué)歷證書和職業(yè)技能證書、職業(yè)資格證書。“雙證書”制度，要求高等職業(yè)院校畢業(yè)生具備正規(guī)學(xué)歷教育的學(xué)歷文憑，還要獲得由國(guó)家人力資源和社會(huì)保障部門職業(yè)技能鑒定中心頒發(fā)的職業(yè)資格證書或職業(yè)技能證書，如電子商務(wù)證書、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書、會(huì)計(jì)電算化證書、外語(yǔ)等級(jí)證書、數(shù)控技術(shù)員證書等其他種類的職業(yè)資格證書及職業(yè)技能證書。這些職業(yè)資格證書、職業(yè)技能證書的獲取是職業(yè)教育的技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的真正體現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代高等職業(yè)教育重視“學(xué)歷+技能”的本質(zhì)。

三、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的“雙師”團(tuán)隊(duì)是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的前提

培養(yǎng)人才靠教育，強(qiáng)固教育之本靠的是教師。加強(qiáng)高等職業(yè)教育師資培養(yǎng)與建設(shè)，尤其是專兼職教師、培訓(xùn)師隊(duì)伍的建設(shè)，以及“雙師型”教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)是高等職業(yè)院校的先決條件。高等職業(yè)院校需要擁有一支治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、勇于開拓創(chuàng)新、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師、培訓(xùn)師隊(duì)伍，因此，需要定期從生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線聘請(qǐng)專業(yè)職業(yè)人員和教育專家來(lái)充實(shí)師資隊(duì)伍，并通過(guò)進(jìn)修和培訓(xùn)的方式，定期選派部分教師到高校、研究院和相關(guān)企業(yè)“回爐”“充電”，使其掌握新知識(shí)、新技能，激勵(lì)和啟發(fā)教師自覺(jué)地提高自身“雙師”素質(zhì)。

篇3

1.2美國(guó)美國(guó)政府重視和推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育資源的整合。主要利用政府引導(dǎo)，建立靈活的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，帶動(dòng)了整個(gè)資源建設(shè)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，并積極促進(jìn)學(xué)校、公司、政府部門之間的多方合作，充分發(fā)揮學(xué)校的科研優(yōu)勢(shì)、公司的資金優(yōu)勢(shì)和政府部門的決策優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育信息資源整合，形成聯(lián)合各級(jí)院校、文化傳播公司、新聞媒體、圖書館、學(xué)術(shù)團(tuán)體及政府各部門的資源整合體系。美國(guó)在學(xué)習(xí)資源平臺(tái)的設(shè)計(jì)非常人性化和完善，特別是資源請(qǐng)求服務(wù)等方面值得我們學(xué)習(xí)。美國(guó)在終身教育方面的成果很多，如：“金字塔表現(xiàn)性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育資源”項(xiàng)目都引起了國(guó)際教育技術(shù)界的關(guān)注。在理念研究、技術(shù)實(shí)現(xiàn)、教學(xué)應(yīng)用、發(fā)展展望等方面的“基于標(biāo)準(zhǔn)、反應(yīng)性支持、用戶參與、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)效”的信息化教育資源建設(shè)機(jī)制，會(huì)對(duì)我國(guó)教育信息化的建設(shè)有很好的借鑒意義。

1.3歐洲委員會(huì)2006年歐盟資助的旗艦教育培訓(xùn)項(xiàng)目歐洲終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目啟動(dòng)。該項(xiàng)目是早起數(shù)字化學(xué)習(xí)項(xiàng)目蘇格拉底、達(dá)芬奇等項(xiàng)目的后續(xù)項(xiàng)目，項(xiàng)目總預(yù)算為69.7億歐元，實(shí)施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數(shù)百萬(wàn)個(gè)人在線學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、教學(xué)的項(xiàng)目與活動(dòng)，以及用于促進(jìn)教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和歐盟內(nèi)部各體系之間交流、合作，加強(qiáng)事務(wù)處理的機(jī)動(dòng)性和發(fā)展。同時(shí)，2007開始，歐洲委員會(huì)啟動(dòng)的eTwinning數(shù)字化學(xué)習(xí)項(xiàng)目融入了終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目。eTwinning門戶網(wǎng)站利用通信技術(shù)促進(jìn)歐洲學(xué)校之間的合作，為教育者提供有關(guān)學(xué)校對(duì)活動(dòng)的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個(gè)會(huì)員單位和超過(guò)5324個(gè)學(xué)校參與此項(xiàng)目。

1.4亞洲泰國(guó)于2005年成立了泰國(guó)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)（簡(jiǎn)稱TCU）以解決高等教育危機(jī)。TCU致力于數(shù)字化學(xué)習(xí)的研究與應(yīng)用，并以門戶網(wǎng)站的方式呈現(xiàn)數(shù)字化教育資源，提供近500門課程和十幾個(gè)在線資格認(rèn)證培訓(xùn)。與國(guó)內(nèi)外28所大學(xué)和6個(gè)機(jī)構(gòu)有了合作交流。在日本，開放課件聯(lián)盟（JOCW）致力于推動(dòng)日本教育資源的共享。JOCW的成員從開始的6家大學(xué)，發(fā)展到2010年的42個(gè)成員，課程數(shù)量也從開始的150多門發(fā)展到近1500門。

2國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)資源整合和共享現(xiàn)狀調(diào)查

2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺(tái)、電大教育館以及十余家國(guó)內(nèi)外供應(yīng)商的資源，以基礎(chǔ)資源為主體，同時(shí)涵蓋了學(xué)前、職業(yè)、高等及繼續(xù)教育領(lǐng)域，構(gòu)建了較完整的平臺(tái)體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應(yīng)用和服務(wù)的支持平臺(tái)。

2.2天津天津終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺(tái)通過(guò)開展包括黨員培訓(xùn)、濱海新區(qū)外來(lái)務(wù)工人員培訓(xùn)、紅十字會(huì)遠(yuǎn)程培訓(xùn)網(wǎng)、中小學(xué)課外教育、社區(qū)教育、幼兒教師培訓(xùn)等10大方面的遠(yuǎn)程教育應(yīng)用，整合課程3105門，視頻資源長(zhǎng)度達(dá)到100萬(wàn)多分鐘。

2.3長(zhǎng)春長(zhǎng)春廣播電視大學(xué)與國(guó)家現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源中心、超星、奧鵬學(xué)習(xí)中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協(xié)議。學(xué)習(xí)資源包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、生活課程、學(xué)歷教育等等；開通了“全民學(xué)習(xí)接待中心”、“市民學(xué)講堂”等服務(wù)系統(tǒng)。3.4廣州以數(shù)字化終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺(tái)為支撐，廣泛匯聚社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數(shù)字化學(xué)習(xí)港公共服務(wù)供給模式。

3學(xué)習(xí)資源整合現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)資源整合的現(xiàn)狀調(diào)查，我們不難看出世界上很多國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家在數(shù)字化終身學(xué)習(xí)方面進(jìn)行了研究與項(xiàng)目實(shí)踐，很有成效。相比發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家在基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面已趨于成熟，并且有大量學(xué)習(xí)資源共享平臺(tái)和相關(guān)質(zhì)量控制機(jī)制。另外，發(fā)展中國(guó)家的終身教育基本還集中在學(xué)歷教育層面；而發(fā)達(dá)國(guó)家已走在前列，已經(jīng)在終身學(xué)習(xí)的開展方面做了大量的項(xiàng)目實(shí)踐。很多終身學(xué)習(xí)開展比較好的國(guó)家在線教育給傳統(tǒng)教育帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)者被其全球優(yōu)質(zhì)資源共享、免費(fèi)、互動(dòng)體驗(yàn)等特點(diǎn)吸引；設(shè)立了數(shù)字化學(xué)習(xí)中心或社區(qū)，很多終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目都很重視國(guó)際合作。我國(guó)的終身學(xué)習(xí)數(shù)字化資源成果較顯著，但還存在一些問(wèn)題。如終身學(xué)習(xí)資源總量不足，優(yōu)質(zhì)好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優(yōu)質(zhì)數(shù)字化資源的良性建設(shè)模式尚未建立，資源開發(fā)體制單一，市場(chǎng)力量參與不足等。通過(guò)分析，我們認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面做些有益的工作：

篇4

近幾年，我們重視學(xué)科教學(xué)的德育滲透，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，收到了良好的效果。

一、重視提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育滲透意識(shí)和現(xiàn)代德育意識(shí)。

學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計(jì)劃自覺(jué)地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識(shí)，全面貫徹國(guó)家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識(shí)，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識(shí)。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會(huì)主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來(lái)，認(rèn)識(shí)學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對(duì)學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地有計(jì)劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書育人。

二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。

為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制?！吨袑W(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級(jí)，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。

佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長(zhǎng)主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級(jí)實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級(jí)的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來(lái)，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時(shí)請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過(guò)聽課、評(píng)課活動(dòng)；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評(píng)選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評(píng)比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”深入了一個(gè)層次，邁出了新的一步。

為了及時(shí)總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)?！婪ㄖ涡?，依綱育人’現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)校“依法治校，依綱育人”工作的進(jìn)程。

三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。

教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識(shí)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。

例如；在講唐朝對(duì)外關(guān)系時(shí)，講述唐代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個(gè)人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國(guó)后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問(wèn)，放棄較為安逸的生活條件，長(zhǎng)途跋涉，飄洋過(guò)海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險(xiǎn)。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個(gè)人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個(gè)國(guó)家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會(huì)受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個(gè)比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對(duì)于發(fā)展水平較低的國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會(huì)有所收益和進(jìn)步。

又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時(shí)，教師講述自從17世紀(jì)以來(lái)；人類社會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)科技的高速發(fā)展期。與時(shí)俱進(jìn)的則國(guó)運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國(guó)相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)英國(guó)因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國(guó)家，而中國(guó)則因閉關(guān)鎖國(guó)而停滯不前。在這背景下；兩國(guó)相遇必以中國(guó)失敗告終。百多年來(lái)，志士仁人，都沒(méi)有忘記收回香港；以圓振興中國(guó)的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)決定收回香港時(shí)，中英的相對(duì)國(guó)力已倒過(guò)來(lái)，所以在整個(gè)談判中基本上是中國(guó)定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對(duì)比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強(qiáng)國(guó)之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個(gè)世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個(gè)世紀(jì)的較量，將是知識(shí)力量的較量。又如，音樂(lè)教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》等歌曲時(shí)，介紹歌曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個(gè)秧歌舞的插曲。在教唱時(shí)，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過(guò)的表現(xiàn)音樂(lè)的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過(guò)優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動(dòng)模范的功勛。前半段是兩個(gè)優(yōu)美柔婉的柔情性長(zhǎng)句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時(shí)在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂(lè)來(lái)烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂(lè)美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時(shí)代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，感情上會(huì)產(chǎn)生共嗚。

四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時(shí)代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。

在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個(gè)變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識(shí)結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個(gè)因素（知識(shí)、情感、能力、理論）和十個(gè)方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評(píng)講、評(píng)價(jià)、課外活動(dòng)——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個(gè)轉(zhuǎn)變”（即“變知識(shí)灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級(jí)課堂教學(xué)”為“班級(jí)課堂、歷史室教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個(gè)五要點(diǎn)”（①知識(shí)、情感、能力、理論、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說(shuō)教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會(huì)主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問(wèn)題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問(wèn)題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎(jiǎng)，1997年《德育報(bào)》中小學(xué)德育論文一等獎(jiǎng)，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)，該《實(shí)驗(yàn)報(bào)告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）

佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動(dòng)》一文，介紹了生物、英語(yǔ)、地理、語(yǔ)文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。

五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)

篇5

一、引言

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在他《語(yǔ)言》一書中寫道：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，使用語(yǔ)言講話的人們屬于一個(gè)由于自身特征不同而與其他集團(tuán)分開的集團(tuán)，語(yǔ)言不能脫離文化而存在。”由此可見，語(yǔ)言和文化是密不可分的統(tǒng)一體，語(yǔ)言是文化的載體，也是該社會(huì)整個(gè)文化的基礎(chǔ)，文化對(duì)語(yǔ)言反過(guò)來(lái)又起著制約作用。因此，在大學(xué)的西班牙語(yǔ)的教學(xué)中，教師不應(yīng)只注重培養(yǎng)學(xué)生的“純語(yǔ)言能力”，即聽、說(shuō)、讀、寫、譯這幾項(xiàng)基本技能而忽視外語(yǔ)文化教學(xué)，在西班牙語(yǔ)的教學(xué)中注重文化滲透是十分必要的。

二、大學(xué)西班牙語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的實(shí)踐意義

我國(guó)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)對(duì)文化傳授重視不足，歷來(lái)一說(shuō)到外語(yǔ)教學(xué)，人們往往只談及語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯知識(shí)等語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)和對(duì)學(xué)生“純語(yǔ)言能力”的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在實(shí)際教學(xué)中，教師往往比較重視語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的講授，而忽視了語(yǔ)言的文化載體功能，忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，特別是不同的語(yǔ)言間的文化差異，致使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生雖然發(fā)音準(zhǔn)確、語(yǔ)法知識(shí)牢固，但是學(xué)生往往弄不清楚應(yīng)該在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，致使說(shuō)出來(lái)的外語(yǔ)經(jīng)常令人費(fèi)解，甚至造成誤解。

語(yǔ)言本身就是文化的一部分，是文化的載體，反映了一個(gè)民族的歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活方式、價(jià)值觀念和思維方式等，故而語(yǔ)言和語(yǔ)言的應(yīng)用不可能脫離文化而獨(dú)立存在。西班牙語(yǔ)教學(xué)從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞匯到表達(dá)都無(wú)處不滲透著異域文化的色彩。學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的過(guò)程，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和了解其文化知識(shí)的過(guò)程，難以想象一個(gè)缺乏對(duì)異國(guó)文化知識(shí)背景的人能這一國(guó)家進(jìn)行正常的交往。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅伯特?拉多曾指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言?！薄癊l abad lo que canta yanta.”這個(gè)西班牙語(yǔ)句子，看上去是個(gè)很簡(jiǎn)單的句子，它是文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙偉大作家塞萬(wàn)提斯最著名的作品《堂吉訶德》中的一句著名諺語(yǔ)，如果不了解文化上的內(nèi)涵，而僅是單純地從語(yǔ)言的角度去理解，也只能懂得句子詞匯的表面意義和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而無(wú)法真正了解這句話的意義。

因此，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)西班牙語(yǔ)教學(xué)中重視語(yǔ)法、忽視文化教學(xué)的現(xiàn)象，以及在實(shí)際的跨文化交際中存在的文化休克現(xiàn)象，西語(yǔ)教師要明確地認(rèn)識(shí)到跨文化交際在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)為己任，全面提高西班牙語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，顯著提高學(xué)生的語(yǔ)用能力。所以，在西班牙語(yǔ)教學(xué)中重視文化滲透有著不可低估的實(shí)際意義。

三、西班牙語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的方法

語(yǔ)言和文化是相互依存，不可分割的。大學(xué)西班牙語(yǔ)教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，也是文化教學(xué)。要攻克文化差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)造成的障礙，在大學(xué)西班牙語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入首先要注重與日常生活的主要方面密切聯(lián)系，對(duì)于那些干擾學(xué)生交際的文化因素，要詳細(xì)解釋，多做練習(xí)，使學(xué)生做到學(xué)以致用；其次，課堂上文化的導(dǎo)入盡量與學(xué)生所學(xué)的教材相結(jié)合或是教材內(nèi)容的適度拓展，采用內(nèi)容豐富、形式多樣的教學(xué)方式，見縫插針地進(jìn)行文化滲透，從而使語(yǔ)言教學(xué)更富吸引力，更加生動(dòng)實(shí)用，也更有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和提高學(xué)習(xí)效率。

1.從詞匯入手，努力挖掘文化內(nèi)涵

詞匯教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的重要組成部分，許多詞匯在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中積淀了豐富的文化內(nèi)涵。一般兩種語(yǔ)言的常用詞匯中意義完全對(duì)等的情況比較少見，表面意義對(duì)應(yīng)的詞，也許表達(dá)的卻是完全不同的文化心理，引起不同的聯(lián)想。大學(xué)西班牙語(yǔ)教師在平時(shí)的教學(xué)工作中，要留意挖掘、搜集詞匯內(nèi)部的文化因素，經(jīng)常對(duì)比、歸納和總結(jié)這些詞匯與我國(guó)文化的差異。

舉例來(lái)說(shuō)，在動(dòng)物詞匯的文化伴隨意義方面，西漢兩種語(yǔ)言的差異就相當(dāng)明顯。猴子在中國(guó)文化里頗受青睞，它是聰明伶俐、活潑靈巧、追求自由的象征。而在我國(guó)傳統(tǒng)文化中猴也有很高的地位。自古以來(lái)，人們就有猴”與“侯”同音的說(shuō)法，“侯”為中國(guó)古代的爵位之一?！抖Y?王制》中記載：“王者之祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！弊源艘院螅寰綦m有變化，但歷代都有侯爵。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)諸侯，秦漢時(shí)代的封侯拜將，人們希望加官封侯，于是封侯使“猴”更增添了一種吉祥、富貴的象征意義。中國(guó)古典四大名著《西游記》中機(jī)智勇敢的孫悟空更使得猴子在中國(guó)人心中的形象得以大幅提升，而在西班牙語(yǔ)里，猴子則帶有“微不足道、滑稽可笑”之意，在與猴子有關(guān)的習(xí)語(yǔ)里多為貶義。

另外，在顏色詞匯的文化附加義方面，兩種語(yǔ)言的差異也不小。西班牙語(yǔ)和漢語(yǔ)中對(duì)綠色這個(gè)色彩詞匯在語(yǔ)用方面存在諸多不同之處：比如，西語(yǔ)中的ponerse verde de envidia翻譯成漢語(yǔ)就改變了顏色，意為“害了紅眼病”或“眼紅”。另外，在西語(yǔ)中的verde還可以用來(lái)表示“生的，未煮熟的（專指食物）、不成熟、知識(shí)淺薄、缺乏經(jīng)驗(yàn)”等類似的意思，例如：“Ese baloncestista es bastante joven y está aún un poco verde.”（這個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員相當(dāng)年輕，經(jīng)驗(yàn)還不足）。還有，西語(yǔ)中的“verde”又是還可以表示“風(fēng)流的，好色的”的意思，例如，“viejo verde”指“老色鬼”，“l(fā)ibros verdes”意為“黃色書籍”。讓學(xué)生在掌握了西班牙語(yǔ)詞匯的特殊文化背景之后，他們對(duì)“sangre azul”（貴族血統(tǒng)）、“ponerse rojo”（感到害臊、難堪）、“oveja negra”（害群之馬）、“un día de perros”（糟糕的一天）、“comer pavo”（指在舞會(huì)上，沒(méi)有被人邀請(qǐng)?zhí)璧呐耍┑仍~匯也就不難理解了。

2.從西班牙語(yǔ)國(guó)家的特有節(jié)日入手，進(jìn)行文化滲透

每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的節(jié)日。西語(yǔ)國(guó)家大多節(jié)日豐富多彩，種類繁多，以西班牙為例，每年約有200多個(gè)節(jié)日。除了國(guó)慶節(jié)、元旦、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣周等一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日外，每個(gè)地區(qū)都有自己的帶有濃郁地方色彩的節(jié)日。比如在教授《西語(yǔ)國(guó)家概況》這門課程時(shí)，教材中提到了西班牙世界聞名的兩個(gè)節(jié)日，奔牛節(jié)（San Fermín）和西紅柿節(jié)（Tomatina），這是教師可以把握這一時(shí)機(jī)，在課堂上通過(guò)展示PPT課件和播放在西語(yǔ)網(wǎng)站上下載的與這兩個(gè)節(jié)日相關(guān)的新聞報(bào)道、廣播音頻，向?qū)W生進(jìn)行文化教育，介紹節(jié)日的地點(diǎn)、由來(lái)和慶祝方式，以及相關(guān)詞匯表達(dá)，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，又拓寬了學(xué)生的知識(shí)面和詞匯量。

3.對(duì)比西漢“熟語(yǔ)”表達(dá)差異

西班牙語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有相當(dāng)多的習(xí)慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)和俗語(yǔ)。西語(yǔ)中的這些語(yǔ)言現(xiàn)象統(tǒng)稱“熟語(yǔ)”（modismo）。它們是一個(gè)民族特有的歷史背景、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理情緒等的具體反映，都具有豐富的文化內(nèi)涵。它們大多語(yǔ)言洗練、寓意深刻，學(xué)生在理解和應(yīng)用時(shí)一般都會(huì)存在不同程度的困難，這就要求教師在大學(xué)西班牙語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合實(shí)例講授習(xí)語(yǔ)的文化背景，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)刂R(shí)拓展，逐漸增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的敏感性和適應(yīng)性。西班牙語(yǔ)中有大量來(lái)自《圣經(jīng)》和西方神話的詞匯，比如“apocalíptico”（取苦難、恐怖之意）、“diluviano”（形容歷史久遠(yuǎn)的事務(wù)）。

另外，熟語(yǔ)的產(chǎn)生源于人們的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活等社會(huì)實(shí)踐，他們常用淺顯鮮活、生動(dòng)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，高度地闡述了人文習(xí)俗、思想好惡，并體現(xiàn)其民族的獨(dú)特的自然、社會(huì)和人文因素，具有濃厚的民族特色。

4.利用各種機(jī)會(huì)，向?qū)W生灌輸非語(yǔ)言交際知識(shí)

人類交際往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際，卻忽略了非語(yǔ)言交際的重要性。非語(yǔ)言交際是人類在語(yǔ)言之外進(jìn)行交流的所有符號(hào)。莫然（Genelle G.Morain）將非語(yǔ)言文化交際分為三類：

人體語(yǔ)：與他人交往時(shí)所使用的移動(dòng)、手勢(shì)、姿態(tài)、面部表情、目光接觸、人體接觸、人體距離。

物體語(yǔ)：與他人交際是所使用的標(biāo)志、圖案、實(shí)物、服裝和個(gè)人飾品。

環(huán)境語(yǔ)：顏色、亮度、建筑、空間、方向和周圍的自然環(huán)境。

雖然非語(yǔ)言文化內(nèi)容不太直觀，但它同樣是文化的重要組成部分，在教學(xué)中不容忽視。例如，在一節(jié)外教課上，西班牙籍教師在課堂上向一位同學(xué)提問(wèn)，學(xué)生用一只手的食指和中指指著自己的太陽(yáng)穴，表示“他需要想一想，考慮一下”，而西班牙外教卻因此而生氣了，因?yàn)檫@個(gè)手勢(shì)在西班牙表示“alguien está pasado，loco，ido，chaveta”，即“某人做事情做得過(guò)份了或某人喪失理智、瘋了”。如果教師在獲知這種情況后，能夠及時(shí)地準(zhǔn)備圖片或多媒體課件向?qū)W生們講解在不同的文化背景下同一手勢(shì)的不同含義，這樣既能給學(xué)生留下比較深刻的印象，又拓寬了學(xué)生的文化視野。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，西漢文化差異是客觀存在的。如果大學(xué)教師教授的西班牙語(yǔ)背離了它的文化內(nèi)涵，就會(huì)只剩下一個(gè)空殼了。優(yōu)秀的大學(xué)西班牙語(yǔ)教學(xué)必須將文化背景知識(shí)的滲透由始至終地貫穿于外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程之中。在這個(gè)過(guò)程中，教師一定要重視西漢兩種語(yǔ)言與文化的對(duì)比，盡力挖掘教材本身的文化因素，利用各種機(jī)會(huì)、不拘形式地向?qū)W生們灌輸相關(guān)的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，讓學(xué)生真正地掌握和靈活運(yùn)用西班牙語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]唐民權(quán).西班牙語(yǔ)習(xí)語(yǔ)詞典[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007.

[3]孟憲臣.街頭西班牙語(yǔ)習(xí)語(yǔ)[M].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2008.

[4]孟憲臣.街頭西班牙語(yǔ)俚語(yǔ)[M].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2007.

[5]趙士鈺.漢語(yǔ)西班牙語(yǔ)雙語(yǔ)比較[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

篇6

1對(duì)中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)

中醫(yī)理論體系中原本沒(méi)有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國(guó)古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對(duì)精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),只是這種認(rèn)識(shí)不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動(dòng)與五臟功能密切相關(guān),將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫(yī)對(duì)精神疾病的治療無(wú)不以陰陽(yáng)五行等理論、學(xué)說(shuō)來(lái)辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對(duì)形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人心理的影響

人的心理具有生物與社會(huì)雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會(huì)文化的折射,患者的感知、行為、幻覺(jué)、妄想與民族文化、社會(huì)風(fēng)俗、等社會(huì)因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會(huì)成員有著某種共同的心理特征,形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國(guó)人自覺(jué)或不自覺(jué)中理解世界、處理社會(huì)矛盾的方式方法。中國(guó)文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對(duì)人內(nèi)心生活的理論說(shuō)明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國(guó)人對(duì)挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對(duì)心理世界的積極影響。

3中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)精神醫(yī)學(xué)體系的兩點(diǎn)影響

3.1中國(guó)古代哲學(xué)語(yǔ)境下的“心主神明”論中國(guó)哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國(guó)人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國(guó)人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來(lái)生,而就此現(xiàn)實(shí)世界,從人類心理之本原與終極的大同處來(lái)建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家模擬社會(huì)政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點(diǎn)被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說(shuō):“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬(wàn)機(jī),臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國(guó)哲學(xué)一元人生觀對(duì)心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對(duì)立,對(duì)世界并無(wú)精神界與物質(zhì)界之分。中國(guó)的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對(duì)精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國(guó)古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說(shuō)、病理上的內(nèi)傷七情說(shuō)等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)二元的分裂,而是由對(duì)早期心身樸素同一的認(rèn)識(shí)直接深化而來(lái),因而也就不可能完成對(duì)心身混沌同一的徹底分化[4]。中國(guó)古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒(méi)有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來(lái)。而西方人對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)總體說(shuō)是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個(gè)靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯(cuò)誤傾向,但卻因?yàn)橛辛硕至⒌乃枷牖A(chǔ),才有了對(duì)精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對(duì)待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對(duì)心理及精神疾病始終沒(méi)有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過(guò)發(fā)揮個(gè)人主體性來(lái)正面應(yīng)對(duì)心理沖突或困惑,用“命”來(lái)化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來(lái)處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來(lái)解決人的困境和問(wèn)題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩(shī)說(shuō)得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會(huì)人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無(wú)過(guò)亦無(wú)不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂(lè)而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說(shuō):“欲先修其身者,先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨(dú)”以及宋明時(shí)期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無(wú)不強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過(guò)程中對(duì)情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬(wàn)病息,心動(dòng)則萬(wàn)病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說(shuō):“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠(chéng)意,修身俟命亦在于此?！?/p>

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭(zhēng)執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運(yùn)多舛的現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的方法。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò):“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”“,是用來(lái)慰藉中國(guó)人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭(zhēng);少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無(wú)為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭(zhēng)就要知足,莊子反對(duì)心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說(shuō)過(guò):“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無(wú)為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實(shí)束縛中解放出來(lái),使人超脫世俗之糾纏。《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō):“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂(lè)則意溢,多喜則志錯(cuò)昏亂”,均是對(duì)道家追求心靈寧?kù)o的踐行。極私多欲會(huì)給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對(duì)塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個(gè)性化人格,可以說(shuō)是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問(wèn)[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說(shuō):“禪非宗教,而是一種為實(shí)踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對(duì)我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬(wàn)惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚(yáng)“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識(shí)空性,達(dá)成空觀,才不會(huì)產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對(duì)大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報(bào)。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過(guò)程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補(bǔ)了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對(duì)來(lái)世的企盼。《冷廬醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個(gè)以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨(dú)處一室,掃空萬(wàn)緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！?/p>

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無(wú)處不在,深深影響著中國(guó)人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來(lái)引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長(zhǎng),提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省即指出了個(gè)體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個(gè)體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國(guó)禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法?？梢哉f(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價(jià)值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

參考文獻(xiàn)

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篇7

學(xué)生能否快樂(lè)地參與到體育活動(dòng)中來(lái)，很大程度取決于教師對(duì)學(xué)生參與活動(dòng)的先行設(shè)計(jì)。如：高部學(xué)生都有不同程度地受到來(lái)自文化學(xué)科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設(shè)計(jì)能對(duì)學(xué)生參與體育活動(dòng)中獲得快樂(lè)，使學(xué)生有更大的優(yōu)勢(shì)從中得到樂(lè)趣，同時(shí)，也獲得參與的滿足感，學(xué)生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設(shè)計(jì)這環(huán)節(jié)更有必要加強(qiáng)的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時(shí)能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂(lè)趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強(qiáng)制，情感與運(yùn)動(dòng)的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學(xué)生在多年的體育學(xué)習(xí)中找到自己喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不管現(xiàn)在學(xué)生有沒(méi)有意識(shí)到體育對(duì)他個(gè)人成長(zhǎng)的真正意義，就已經(jīng)不知不覺(jué)地接受體育。那么，體育課的教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該讓體育課成為學(xué)生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運(yùn)動(dòng)的樂(lè)園，多增設(shè)一些體育比賽氛圍，讓學(xué)生充分展示自我。這樣，學(xué)生們親身感受到運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣和滿足，更加積極地參與到體育活動(dòng)中，逐漸把教師培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣轉(zhuǎn)化為自覺(jué)自愿的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。

二、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，是學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉身體的意識(shí)、習(xí)慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起呢？本人在多年體育教學(xué)中認(rèn)為應(yīng)注意全面培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。教師在課堂教學(xué)中，除了技術(shù)教學(xué)外，要著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識(shí)，充分激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，促進(jìn)學(xué)生鍛煉的積極性、自覺(jué)性。同時(shí)，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨(dú)立鍛煉過(guò)程中，對(duì)練習(xí)的次數(shù)、運(yùn)動(dòng)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、動(dòng)作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動(dòng)積極的鍛煉，從而使學(xué)生自我鍛煉成為自己的自主活動(dòng)，身心在不知不覺(jué)中得到發(fā)展，這對(duì)以后學(xué)生的終身體育打下良好的基礎(chǔ)，使學(xué)生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學(xué)生能夠掌握體育與健康的基本知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣，選擇自己喜愛的體育項(xiàng)目，體驗(yàn)鍛煉身體的樂(lè)趣，從而提高對(duì)體育的關(guān)心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學(xué)方法的多元化

體育教學(xué)是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)采用的教學(xué)活動(dòng)方式和手段的總稱。在體育教學(xué)中，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)教學(xué)法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學(xué)逐漸滲透到各學(xué)科里，多媒體也引進(jìn)到體育教學(xué)的課堂，體育方法的改革也隨著教學(xué)教育現(xiàn)展而緊跟時(shí)代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預(yù)先錄制好的示范動(dòng)作切到多媒體平臺(tái)進(jìn)行講評(píng)，容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學(xué)生練習(xí)的動(dòng)作錄下來(lái)進(jìn)行講評(píng)。這樣，體育教學(xué)方法的合理交叉使用結(jié)合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學(xué)方法是由多種因素構(gòu)成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺(tái)。如申奧、奧運(yùn)知識(shí)、我國(guó)足球出線等體育信息、知識(shí)及時(shí)傳播給學(xué)生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)的應(yīng)用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學(xué)方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉所采取的手段，使學(xué)生為被動(dòng)鍛煉變?yōu)橹鲃?dòng)鍛煉，從而獲取更多的體育知識(shí)、技術(shù)技能的全過(guò)程，使他們從小喜歡體育，樂(lè)于體育。

篇8

教育界人士常說(shuō)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生如果科學(xué)文化素質(zhì)不合格就是次品，如果身體素質(zhì)不合格就是殘品，如果思想道德素質(zhì)不合格就是危險(xiǎn)品?！边@個(gè)比喻很形象地說(shuō)明了思想道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的重要性。一談到德育，很多人都以為那是政治老師的事或是班主任在班會(huì)課上的事，與我們的英語(yǔ)課無(wú)關(guān)，其實(shí)這是一種誤解，德育教育應(yīng)該貫穿于每一學(xué)科，特別是英語(yǔ)教學(xué)更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的德育教育。當(dāng)然，這種教育不能是簡(jiǎn)單、空泛的說(shuō)教，而應(yīng)該根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，使之貫穿其內(nèi)，滲透其中，巧妙結(jié)合，有的放矢。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中逐漸摸索、總結(jié)出了一些行之有效的方法，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生較強(qiáng)的感染作用，提高了他們的綜合素質(zhì)。

一、結(jié)合初中教材的特點(diǎn)，挖掘德育素材，寓德于教。

英語(yǔ)教材是德育的載體，其中不少對(duì)話、日常用語(yǔ)、閱讀文章都具有豐富的德育修養(yǎng)知識(shí)，教師用這樣的教材實(shí)施教學(xué)，在傳授英語(yǔ)知識(shí)、培養(yǎng)英語(yǔ)運(yùn)用能力的同時(shí)，自然也就滲透了人文性、思想性的教育。因此，教師在組織學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的過(guò)程中，要善于發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容的德育價(jià)值，完成對(duì)學(xué)生思想品德教育的重大任務(wù)。另外，教師必須根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，找到并確定教材中訓(xùn)練的內(nèi)容和思想教育內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，以防止德育空泛化。如，新目標(biāo)英語(yǔ)七年級(jí)Unit3Thisismysister.本單元圍繞“家庭成員”這一主題展開聽、說(shuō)、讀、寫等多種教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)核心是用英語(yǔ)介紹家人和朋友，在教學(xué)過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)介紹家人及朋友，通過(guò)對(duì)人物個(gè)性化的描述，介紹家人和了解朋友的家人，增進(jìn)彼此的了解，建立友誼，從而更好地尊重對(duì)方，理解家人。再如，新目標(biāo)英語(yǔ)七年級(jí)Unit11Whattimedoyougotoschool?該部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是詢問(wèn)和談?wù)摃r(shí)間，在課堂教學(xué)中學(xué)生互相詢問(wèn)或談?wù)撟约夯驅(qū)Ψ降淖飨r(shí)間安排和活動(dòng)計(jì)劃，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理地安排作息時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生良好的作息習(xí)慣和守時(shí)習(xí)慣。

二、創(chuàng)設(shè)情景，自然啟發(fā)。

在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，圍繞教材的主題，取其精華，精心設(shè)問(wèn)，使學(xué)生在理解教材內(nèi)容的同時(shí)，思想上得到熏陶。老師和學(xué)生在討論問(wèn)題時(shí)，自然而然的產(chǎn)生感情上的共鳴，教育者和受教育者都受到了教育。在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，充分挖掘教材內(nèi)涵的教育意義，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和能力，循序漸進(jìn)。教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生在日常交際交往中有效地使用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，與他人溝通，為今后學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。如，新目標(biāo)英語(yǔ)七年級(jí)Unit2Isthisyourpencil?其教學(xué)核心內(nèi)容是“確認(rèn)物主”。在教學(xué)中可通過(guò)尋找主人的游戲和失物招領(lǐng)等活動(dòng)，通過(guò)小組活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生積極與他人合作，相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。并結(jié)合教材內(nèi)容提出問(wèn)題：Haveyoueverpickedupothers’thingsorlostanything?Whatwillyoudowiththesethings?讓學(xué)生說(shuō)出解決的辦法，同時(shí)通過(guò)與學(xué)生討論問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)學(xué)生拾金不昧、健康向上的良好品德。

在教新目標(biāo)英語(yǔ)九年級(jí)Unit1時(shí)，針對(duì)初三學(xué)生面臨中考的實(shí)際，如何調(diào)整學(xué)習(xí)方式的問(wèn)題，在教學(xué)中圍繞“Howdoyoustudyforatest?”這一話題組織學(xué)生進(jìn)行交流、討論及交流各自的學(xué)習(xí)方法并寫成書面報(bào)告，讓學(xué)生知己知彼、取長(zhǎng)補(bǔ)短、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，從而養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)民主，尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異，用小組討論模式，啟發(fā)學(xué)生在小組討論中積極思考，主動(dòng)交流或辯論，做出判斷，尋找自己認(rèn)為正確的答案，鼓勵(lì)學(xué)生在討論中考慮他人的觀點(diǎn)和意識(shí)，協(xié)調(diào)與他人的分歧；教師還要面向全體學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)造條件，給后進(jìn)生以更多的成功機(jī)會(huì)，使他們看到自己的閃光點(diǎn)，不斷增強(qiáng)自信心，增強(qiáng)克服困難的勇氣。

三、抓住時(shí)機(jī)，培養(yǎng)良好習(xí)慣。

教學(xué)既是認(rèn)知的過(guò)程，同時(shí)也是情感培養(yǎng)的過(guò)程，新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)參與、體驗(yàn)和情感的過(guò)程，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中達(dá)到知識(shí)與技能、過(guò)程與方法及情感態(tài)度的真正統(tǒng)一。新課標(biāo)在改變我們的教學(xué)方式，同時(shí)也要求我們關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度及健康的人格，使素質(zhì)教育得到真正的體現(xiàn)，因此教師應(yīng)該結(jié)合本校、本班學(xué)生的具體實(shí)際及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)策略，抓住時(shí)機(jī)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)既能掌握綜合語(yǔ)言技能，又能提升道德情感。

1．尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛他人教育

現(xiàn)在大多數(shù)的孩子自我意識(shí)較強(qiáng)，他們往往不懂得關(guān)心、愛護(hù)別人。教師可在教學(xué)活動(dòng)中有目的地加以引導(dǎo)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣，同時(shí)也讓學(xué)生得到良好道德情感的熏陶。如，在教師節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生制作賀卡，并寫上祝福語(yǔ)：HappyTeachers’Day.Iamtrulygratefultoyouforwhatyouhavedone.（我深深地感激您所做的一切。）

Thankyouformakinglearningnotadullthingbutagreatjoy.（感謝您使我們把枯燥的學(xué)習(xí)變成了巨大的樂(lè)趣。）/Iloveyou,Mum.Youaretheonethatwelovethemost.HaveahappyMother’sDay.（您是我們最愛的人。祝您有一個(gè)快樂(lè)的母親節(jié)）Onthisdaywehonoryou,dearmother.（親愛的媽媽，我們向您致敬。）Thankyouforeverythingovertheyears,mom.（媽媽，謝謝您這些年來(lái)所做的一切。）/Youarethebestfatherintheworld.ThanksforholdingmyhandwhenIneededit.（謝謝您在我需要的時(shí)候伸出援助之手。）在父母生日時(shí)送上一句：Happybirthday!又如在教學(xué)單詞“should”時(shí)，可設(shè)計(jì)下列問(wèn)題：①Whatshouldyoudowhensomeoneisintrouble?②Whatshouldwedoinordertomakeourcitymoreandmorebeautiful?學(xué)生們?cè)谟懻撨@些問(wèn)題的同時(shí)，既得到了英語(yǔ)口語(yǔ)的鍛煉，學(xué)生的道德意識(shí)也得到升華。

2．文明禮貌教育

在學(xué)習(xí)一些禮貌用語(yǔ)時(shí)，在讓學(xué)生了解外國(guó)人的禮貌用語(yǔ)的同時(shí)也要讓學(xué)生明白：講文明、懂禮貌是我們的光榮傳統(tǒng)，因而要杜絕打架、罵人等不文明行為。如，在教學(xué)“Sorry./I’msorry.”時(shí)，可針對(duì)學(xué)生平時(shí)出現(xiàn)的一些不文明行為來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生在情景中去體會(huì)“Sorry./I’msorry.”的正確使用，同時(shí)也讓學(xué)生從中明辨是非，學(xué)到一些正確處理各種人際關(guān)系的方法，逐步養(yǎng)成良好習(xí)慣。在教“Thankyou./Thanksalot.”時(shí)告訴學(xué)生：It’sverypolitetosay“Thankyou”or“Thanksalot”whensomeonehelpyou.（當(dāng)有人幫助了你，說(shuō)聲謝謝是很有禮貌的。）

3．遵章守紀(jì)，講公共道德的教育。

教師要善于喚起和誘發(fā)學(xué)生對(duì)道德情感的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生善良的心靈，使學(xué)生真正地感動(dòng)，以自覺(jué)的行動(dòng)克服一些不良的行為。如教must/mustn’t時(shí)，緊密結(jié)合所學(xué)語(yǔ)言項(xiàng)目，精心選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的例句，讓學(xué)生自己做出判斷后在下列句子加上must/mustn’t，再表達(dá)出來(lái)：

Finishourhomeworkontime．

Drawonthewall．

Bequietatthelibrary.

Waitwhenthetrafficlightsarered.

Takegoodcareoffollowsandtreesinschool.

Makealotofnoiseinclass.

Spitonthefloor.

完成這一教學(xué)活動(dòng)后，可趁熱打鐵讓學(xué)生用must/mustn’t自由發(fā)言，說(shuō)出在日常生活中應(yīng)該做好哪些，而哪些是不該做的。此項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)既使學(xué)生掌握了語(yǔ)言技能，又可對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育。

四、樹立典范，構(gòu)建健康和諧的課堂。

學(xué)生的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)不僅需要認(rèn)識(shí)、情感和意志的支配，而且還需要平時(shí)的訓(xùn)練和引導(dǎo)。作為英語(yǔ)教師，在課堂教學(xué)中，要面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生不同的天賦和智慧，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不能一味地以成績(jī)的好壞來(lái)判斷他們，真誠(chéng)接納、關(guān)愛、寬容每一位學(xué)生，真正做到互相尊重，互相關(guān)心，以學(xué)生的感受為感受，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，并把這種理解傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生能深切地認(rèn)識(shí)到教師的用意，使學(xué)生感覺(jué)到老師的親切可信，才能接受老師對(duì)他們的一番苦心，這樣學(xué)生在課堂上信心較足，學(xué)習(xí)興趣較濃，并能以愉快的情緒、飽滿的精神，產(chǎn)生合作、交流的愿望，積極配合教師的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)高為師，身正為范，教師的知識(shí)水平、工作能力、思想道德、心理素質(zhì)等都將直接影響到學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量和效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)以其高尚的道德品質(zhì)、扎實(shí)的教學(xué)技能、崇高的人格魅力為學(xué)生樹立典范，以教師自身的高素質(zhì)去影響學(xué)生，讓英語(yǔ)課堂彌漫著民主、寬松、和諧、融洽的氛圍。

十年樹木，百年樹人，德育工作要貫穿于學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的始終，抓住生活中的點(diǎn)滴，把握生活中的一言一行。赫爾巴特曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)中如果沒(méi)有德育滲透，那它只是一種沒(méi)有目的的手段，德育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！币虼?，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要努力挖掘教材因素，巧妙地設(shè)計(jì)任務(wù)，讓學(xué)生在掌握知識(shí)、發(fā)展智力的同時(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生從中自我發(fā)掘德育內(nèi)容，學(xué)會(huì)自我教育，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)做人，以切身的體驗(yàn)去看待問(wèn)題、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注身邊的人和事，在身心方面有所進(jìn)步?？傊處煈?yīng)該讓教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生對(duì)高尚道德生活與豐富人生的體驗(yàn)，使知識(shí)的增長(zhǎng)過(guò)程同時(shí)也成為思想道德素養(yǎng)發(fā)展的過(guò)程，寓德育教育于無(wú)形之中，像春風(fēng)化雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，在潛移默化中對(duì)學(xué)生起到作用，使學(xué)生真正全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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1、學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。比如，學(xué)生好動(dòng)，貪玩的等習(xí)慣都是與生俱來(lái)的。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪校说谋拘缘靡?，使人與人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實(shí)實(shí)在在的德育內(nèi)容。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學(xué)生在學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

基于這樣的原因，學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)必須考到學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)、顧及兒童相互的影響，設(shè)計(jì)教育內(nèi)容、活動(dòng)形式就要符合兒童身心特點(diǎn)。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評(píng)比制度，根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護(hù)公物之星、遵紀(jì)守法之星、環(huán)保之星”。實(shí)行周評(píng)比登記，月推選班級(jí)之星，期末匯總，產(chǎn)生6個(gè)校園之星，樹立各方面的典型。改變以學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)好學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時(shí)刻照面

學(xué)生在學(xué)校，其實(shí)是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。在學(xué)校生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。因此，品德教育的對(duì)象是學(xué)生全體，需要規(guī)范的卻是個(gè)體不符合要求的行為。

我校每期均要進(jìn)行規(guī)范、守則教育月活動(dòng)，并制定各項(xiàng)管理制度，如班級(jí)《學(xué)習(xí)、紀(jì)律、安全公約》、《五有五無(wú)》、《學(xué)生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

3．日常性與教育的無(wú)痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。

學(xué)校堅(jiān)持對(duì)教師進(jìn)行師德師風(fēng)教育，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因?yàn)槊總€(gè)人都是別人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，教師榜樣更有是無(wú)群的力量。這是日常性與教育的無(wú)痕性有機(jī)結(jié)合的有效實(shí)踐。

二、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是倡導(dǎo)一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。

2．學(xué)校教育“有所為”，是指：

學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了說(shuō)臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成的，并有針對(duì)性的進(jìn)行教育。

篇10

2.結(jié)果

2.1問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果

我們對(duì)實(shí)驗(yàn)班的班級(jí)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，一共發(fā)放61份，實(shí)際收回61份，收回率為100%。根據(jù)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果表明大部分學(xué)生認(rèn)為PBL結(jié)合多媒體技術(shù)教學(xué)法有助于神經(jīng)系統(tǒng)解剖學(xué)教學(xué)。

2.2成績(jī)比較及分析

在簡(jiǎn)答題、論述題和總成績(jī)的得分兩組均有顯著性差異（P＜0.05）。而在單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題和名詞解釋題的得分兩組沒(méi)有顯著性差異（P=0.965、0.602、0.448）。實(shí)驗(yàn)班中，總成績(jī)不及格者僅占9.84%（6/61），總成績(jī)優(yōu)秀者（≥80分）占4.92%（3/61）。而在對(duì)照班中，總成績(jī)不及格者占29.03%（18/62），總成績(jī)優(yōu)秀者（≥80分）占0.00%（0/62）。

3.討論

通過(guò)對(duì)2013級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)部分班級(jí)的系統(tǒng)解剖學(xué)的神經(jīng)系統(tǒng)部分采用PBL結(jié)合多媒體技術(shù)教學(xué)法表明，PBL與多媒體技術(shù)相結(jié)合的教學(xué)法明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)法。因此我們認(rèn)為在神經(jīng)系統(tǒng)解剖學(xué)教學(xué)中積極開展PBL結(jié)合多媒體技術(shù)教學(xué)法具有積極意義。

3.1PBL教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)

PBL教學(xué)法是一種以問(wèn)題為核心，通過(guò)啟發(fā)式、自學(xué)式和交互討論式教學(xué)，這種教學(xué)模式可以充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動(dòng)性；同時(shí)這種教學(xué)模式既培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題和分析及解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在課堂的發(fā)言過(guò)程中，為學(xué)生提供一個(gè)自由發(fā)揮的空間，學(xué)生積極思維，大膽發(fā)言，互相提問(wèn)，除了鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力及綜合分析能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛，相互學(xué)習(xí)和相互合作的精神，從而使學(xué)生綜合能力得到全面的提高。教學(xué)過(guò)程中，不但學(xué)生的各方面能力得到了提高，同時(shí)作為教師在整個(gè)過(guò)程中也得到提高。教師在課前充分準(zhǔn)備，查閱各種文獻(xiàn)、書籍以及相關(guān)的臨床資料，精心挑選有討論價(jià)值的病案，教師的理論水平得到提高。在組織學(xué)生討論的過(guò)程中，通過(guò)總結(jié)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解掌握的程度，對(duì)日后的教學(xué)工作有借鑒作用，同時(shí)教師駕馭課堂能力也得到提高。