導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇大一化學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)習(xí)英語(yǔ)是一個(gè)需要付出艱苦努力的歷程，當(dāng)然也是一個(gè)可以不斷開闊視野充實(shí)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不僅要打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，而且應(yīng)該培養(yǎng)優(yōu)良的文化素質(zhì)，做到學(xué)以致用，用得恰當(dāng)。因此，目的語(yǔ)的文化背景學(xué)習(xí)以及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)中不可忽視的側(cè)重點(diǎn)。

一、確認(rèn)語(yǔ)言與文化的關(guān)系

《辭海》云：“語(yǔ)言是人類最重要的交流工具，它具有地區(qū)差異，因此具有傳播文化和道德觀念，傳承文化與跨文化交流的重要作用。”語(yǔ)言是文化的載體，也是一種社會(huì)標(biāo)記，體現(xiàn)語(yǔ)言使用者的民族文化特性，而文化也影響語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用。不同語(yǔ)言從表面看是形式的不同，即語(yǔ)言規(guī)律性、穩(wěn)定性和脫離語(yǔ)境而單獨(dú)進(jìn)行分析和解釋的不同；就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，還是語(yǔ)言功能的不同，即其表現(xiàn)的交際意義的不同，而不同的文化背景決定了這種差異。因而學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，必須掌握這種語(yǔ)言背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，單純學(xué)習(xí)語(yǔ)言，是不能保證有效、無(wú)誤的溝通和理解的。所以大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該融語(yǔ)言與文化及人文精神為一體，應(yīng)該對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言所代表和負(fù)載的文化進(jìn)行分析、比較，從而引導(dǎo)學(xué)生文化概念的形成，引導(dǎo)學(xué)生形成鑒別不同文化的能力?！斑@種對(duì)不同文化的敏感性，就是跨文化意識(shí)(Cross—CulturalAwarenessorInterculturalAwareness)，也稱文化敏感性，是指在跨文化交際中參與者對(duì)不同文化背景和因素的了解和敏感程度，是跨文化交際形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)”。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)’

1．注重英美民族文化的導(dǎo)入

眾所周知，英語(yǔ)承載了英美民族文化，英語(yǔ)學(xué)習(xí)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)入。在大學(xué)里，不少學(xué)校已經(jīng)為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)有《英美國(guó)家概況》、《美國(guó)社會(huì)與文化》和《英美文學(xué)選讀》等課程，對(duì)學(xué)生理解英美文化有積極促進(jìn)作用，同時(shí)能幫助學(xué)生更有效的使用語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)者在自學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學(xué)語(yǔ)言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語(yǔ)言之中。教師在英語(yǔ)課教學(xué)中積極的引導(dǎo)也是必不可少的。

比如說(shuō)，教師在講解“weather''''’這個(gè)詞時(shí)，英語(yǔ)論文可有意識(shí)的舉這樣的例子：“weatherthestorm”(戰(zhàn)勝暴風(fēng)雨)，“whileitisfineweather，mendyoursail”(修帆趁天晴)，這些都是英語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)，學(xué)生會(huì)覺得比較有興趣去學(xué)習(xí)和記憶，這時(shí)教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生注意到這些習(xí)語(yǔ)都是和海洋及航海有關(guān)的，而且英語(yǔ)中存在著大量的與海洋及航海有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，這樣就會(huì)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想已有的地理知識(shí)，頓悟原來(lái)英國(guó)是個(gè)島國(guó)，所以英語(yǔ)才有這個(gè)特點(diǎn)。如此一來(lái)，學(xué)生無(wú)論對(duì)英國(guó)、英語(yǔ)還是“weather”這個(gè)詞，都會(huì)留下深刻印象，既學(xué)到了語(yǔ)言知識(shí)，又加深了對(duì)英國(guó)國(guó)家概況的了解，為跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)。

在講解翻譯時(shí)，遇到“像頭蠢豬”這樣的話語(yǔ)，老師可以首先讓學(xué)生自己試著去做，相信很多同學(xué)會(huì)翻譯成“asstupidasadonkey”，事實(shí)證明也正是如此。從字面看，并沒有什么不對(duì)，因?yàn)閜ig在中國(guó)人心中是好吃懶做、愚笨的代表，所以有“笨的跟豬一樣”、“豬腦子”等等說(shuō)法表示對(duì)豬的蔑視，然而，事實(shí)上很多美國(guó)人對(duì)pig偏愛有加，甚至以pig做寵物，認(rèn)為它們聰明、溫順、通人性，所以英語(yǔ)中往往用“asstupidasadonkey”來(lái)表達(dá)同樣的意思。學(xué)生經(jīng)歷了把donkey和pig搞混的笑話，就避免了在以后的實(shí)踐中可能出現(xiàn)的這類尷尬。還有“Heworkslikeadog"這樣的英語(yǔ)句子，如果學(xué)生不知道英美人士對(duì)狗鐘愛有加，就會(huì)把這句話譯成“他像狗一樣工作”，在我們中國(guó)人聽起來(lái)非常不雅，也不知是褒義還是貶義，其實(shí)這句話是對(duì)一個(gè)人工作的極大肯定。由此可見，正確的運(yùn)用一門語(yǔ)言必須要有良好的跨文化意識(shí)。

在平時(shí)上課時(shí)，教師可逐步向?qū)W生介紹一些日常交際中的習(xí)慣，比如在英美國(guó)家，每日與熟人見面為了減少不必要的寒暄，通常點(diǎn)頭打招呼，做告別等，這被認(rèn)為是最簡(jiǎn)便、禮貌的致意動(dòng)作。在聽報(bào)告時(shí)，中國(guó)人喜歡低頭傾聽，而英美人士會(huì)注視對(duì)方鼻子以上的部分，這是在表示禮貌和傾聽。人們常說(shuō)“出國(guó)問禁，入鄉(xiāng)隨俗”，這都是跨文化意識(shí)的體現(xiàn)，了解了這些有助于人們?cè)诳缥幕浑H中輕松應(yīng)對(duì)，做到禮貌得體。2．重視英語(yǔ)變體

雖然英語(yǔ)承載了英美民族文化，但隨著英語(yǔ)全球化發(fā)展，它都帶有了本土文化特點(diǎn)，出現(xiàn)眾多英語(yǔ)變體，發(fā)展成_門體現(xiàn)多民族文化的語(yǔ)言。例如黑人英語(yǔ)(BlackEnglish)墨西哥英語(yǔ)(ChicagoEnglish)和亞洲美國(guó)英語(yǔ)(Asian-Americandialects)。還有社會(huì)結(jié)構(gòu)引起的語(yǔ)言的層次變體，不同社會(huì)階層和集團(tuán)在語(yǔ)言使用上是有差異的，比如ain’t是居住在美國(guó)南部的黑人的方言，如果在紐約等大都市里聽到這種語(yǔ)言，我們就會(huì)知道說(shuō)這種語(yǔ)言的人大都處于社會(huì)底層，遭受歧視。

考慮到這一點(diǎn)，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該向?qū)W生灌輸這樣一種觀念，留學(xué)生論文英語(yǔ)學(xué)習(xí)是國(guó)際通用語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備在漢語(yǔ)文化和漢文化之外的文化現(xiàn)象間進(jìn)行交際的能力。大學(xué)英語(yǔ)教材中所選文章和題材涉獵廣泛，其中不乏有英語(yǔ)變體的出現(xiàn)，尤其是黑人英語(yǔ)(BlackEnglish)，這就要求教師在講課過(guò)程中遇到這些變體時(shí)要特別提及指出，并向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹英語(yǔ)中存在的各種變體，鼓勵(lì)學(xué)生去接觸不同變體的英語(yǔ)，開闊眼界，拓寬知識(shí)面。比如推薦給學(xué)生難度適宜的不同民族的英語(yǔ)原著，建議學(xué)生去聽不同英語(yǔ)國(guó)家的音樂，看他們的影視作品等等，這樣在以英語(yǔ)為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，才能使學(xué)生從容面對(duì)文化差異，順利進(jìn)行交際。

3．合理處理本土文化與異域文化的關(guān)系

語(yǔ)言學(xué)家弗里斯提出，交際化外語(yǔ)教學(xué)的各門課程都應(yīng)該建立在本族語(yǔ)和外族語(yǔ)比較的基礎(chǔ)上，只有強(qiáng)調(diào)異域文化才能對(duì)本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語(yǔ)文化進(jìn)行深入的對(duì)比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認(rèn)知的能力。

所以我們?cè)诒粷B透異域文化的同時(shí)，不能忘了對(duì)漢語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過(guò)程中，工作總結(jié)不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)適量的異域文化知識(shí)擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間對(duì)比與分析，與漢語(yǔ)文化知識(shí)及表述方式進(jìn)行比較，留給學(xué)生辨證思考的空間，不至于盲目全盤接受或否定。通過(guò)比較，讓學(xué)生意識(shí)到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習(xí)俗，相反，不管是在群體間還是個(gè)體間，跨文化交際總是兩種文化接觸，沖突，協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。我們沒有必要放棄自身文化去附和另一方文化習(xí)俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達(dá)成諒解，尊重彼此的文化。在跨文化交際中我們有效吸收外來(lái)文明，并努力把中國(guó)推向世界。

篇2

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,也是各個(gè)工作領(lǐng)域的主題。從某種意義上說(shuō),發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的理性認(rèn)識(shí),是對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)和總的看法。就醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域而言,在衛(wèi)生改革不斷深化、醫(yī)療競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天,更要堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)醫(yī)院的各項(xiàng)工作,促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展,解決醫(yī)院在發(fā)展中的問題。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,醫(yī)院的文化建設(shè)也融入到了當(dāng)代醫(yī)院的管理理論中去,并成為醫(yī)院精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。近年來(lái),醫(yī)院文化建設(shè)理論得以快速發(fā)展,形成了物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化等等的理論。但是,如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化,打造醫(yī)院文化,升華醫(yī)院文化,仍需商討和探索。

一、醫(yī)院文化的特色

何為文化?廣義地講,文化與自然相對(duì),它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和,狹義地講則指與精神生產(chǎn)直接相關(guān)的活動(dòng)、過(guò)程與產(chǎn)品。從空間上看,既包括雕塑、古跡、館舍等特質(zhì)產(chǎn)品,也包括社會(huì)規(guī)范體系,價(jià)值論和長(zhǎng)期文化積淀形成的語(yǔ)言、符號(hào)體系。從時(shí)間上看,既包括人類社會(huì)活動(dòng)歷史以來(lái)的所有文明沉淀和積累,也包括現(xiàn)階段社會(huì)的形態(tài)、態(tài)勢(shì)及氛圍。醫(yī)院文化也是在文化的概念、特征基礎(chǔ)上逐步形成的。醫(yī)院文化有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面:

醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài):醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)院建筑、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)院效益等有形的東西,其主體是物。

醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有本醫(yī)院特色的思想、意識(shí)、觀念等意識(shí)形態(tài)和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu),其主體是人。

醫(yī)院硬文化是醫(yī)院軟文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ),而醫(yī)院軟文化一旦形成則對(duì)醫(yī)院硬文化具有反作用。兩者是有機(jī)整體,彼此相互制約,又互相轉(zhuǎn)換。狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長(zhǎng)期醫(yī)療活動(dòng)中逐漸形成的文化。在認(rèn)識(shí)醫(yī)院文化中,要特別注意以下兩點(diǎn):

一是醫(yī)院文化是人創(chuàng)造出來(lái)的,未來(lái)的醫(yī)院文化是從現(xiàn)代醫(yī)院人的學(xué)習(xí)、工作、生活中創(chuàng)造出來(lái)的。打造醫(yī)院文化要具有前瞻性,要有未來(lái)眼光,不能停留在已有的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)療規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)或限制,束縛未來(lái)的文化,這樣往往會(huì)扼殺醫(yī)院文化特色。要注重現(xiàn)代文化的研究,注重現(xiàn)代人生活方式、就醫(yī)觀念、健康需求的變化,其中就蘊(yùn)藏著醫(yī)院文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

二是醫(yī)院文化的表示永遠(yuǎn)存在不充分性。正像語(yǔ)言文字與人類思想之間鴻溝的存在一樣,語(yǔ)言文字的目的是表達(dá)人類思想,但永遠(yuǎn)存在表達(dá)不完全性。醫(yī)院的管理行為,本身是一種物和形象化的表示,醫(yī)院管理制度是表現(xiàn)文化思想的一種語(yǔ)言符號(hào)表示,如醫(yī)療術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用,醫(yī)療文書的書寫規(guī)范等等。整個(gè)醫(yī)院的建筑也只不過(guò)是起到聚焦這些物化產(chǎn)品的作用,從而使之具有的內(nèi)涵得到儲(chǔ)存、傳播、綜合、提升,可見,醫(yī)院文化有的已被物化表現(xiàn)出來(lái),有的還沒有或未完全地表示出來(lái)。雖然醫(yī)院文化的外在表示是我們衛(wèi)生人的共同追求,傳承和溝通是其主要功能,但社會(huì)文化不能代表醫(yī)院文化體系,共同的文化特征不能完全包含醫(yī)院文化特色。隨著衛(wèi)生改革的深入和醫(yī)療衛(wèi)生市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的升溫,必將更加凸顯醫(yī)院文化特色。

二、醫(yī)院文化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

有醫(yī)院就有文化,但在醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中起關(guān)鍵作用的文化是醫(yī)院特色文化。因此,在考慮醫(yī)院文化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略時(shí),要充分認(rèn)識(shí)特色醫(yī)院文化的重要性,以此來(lái)推動(dòng)整體醫(yī)院文化的發(fā)展。

(一)認(rèn)清重點(diǎn)、搭建框架

醫(yī)院文化可用三部分來(lái)理解。一是醫(yī)院已形成的自然文化,包括醫(yī)院的座落位置,處于鬧市或僻靜的環(huán)境;醫(yī)院的建筑風(fēng)格,是古建筑或還是歐美現(xiàn)代式;醫(yī)院的人文環(huán)境,是以中醫(yī)為主還是中西結(jié)合或綜合的醫(yī)院。二是歷史文化,包括固有的醫(yī)療模式,傳承的醫(yī)療體系等。三是現(xiàn)代文化,主要是建立在激烈的醫(yī)療競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)體系上,以現(xiàn)代管理模式為主產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。這里應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代文化為龍頭、為紐帶,連結(jié)帶動(dòng)自然和歷史文化為基礎(chǔ)的各種文化資源,從而促進(jìn)原有的文化資源與現(xiàn)代代表先進(jìn)文化方向的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制形成互動(dòng),三者形成整體特色。同時(shí),在醫(yī)院文化打造中應(yīng)不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇,敢于面對(duì)困難的挑戰(zhàn),便醫(yī)院文化在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中凸顯“特色”這面鮮明的大旗。

(二)抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上

近年來(lái),對(duì)頻發(fā)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的處理,尤其是抗擊非典,醫(yī)療衛(wèi)生部門作出了重要貢獻(xiàn),形象大為好轉(zhuǎn),醫(yī)療文化的背景和底蘊(yùn)顯得尤為充足,人民群眾對(duì)衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)的信任感得到進(jìn)一步強(qiáng)化,對(duì)醫(yī)務(wù)人員的奉獻(xiàn)精神有了更為全面的認(rèn)識(shí),這既是壓力,也是動(dòng)力,這是打造醫(yī)院文化的良好時(shí)機(jī),要用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)看待機(jī)遇和困難,千方百計(jì)把這種機(jī)遇轉(zhuǎn)化為行動(dòng),尤其要注重研究帶來(lái)機(jī)遇的過(guò)程和手段。并抓住這個(gè)時(shí)機(jī)建設(shè)與之相適應(yīng)的文化服務(wù)設(shè)施,乘勢(shì)而上,提高醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平,從而進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)院效益的提高。

(三)塑造品牌,持續(xù)發(fā)展

醫(yī)院品牌是醫(yī)院的整體形象,它是由管理、質(zhì)量和服務(wù)等方面的內(nèi)涵所構(gòu)成,它貫穿、融匯于醫(yī)療活動(dòng)的全過(guò)程。醫(yī)院品牌和醫(yī)院文化在成功和創(chuàng)建中應(yīng)該是相互融合,相互促進(jìn),文化是樹,品牌是果。經(jīng)過(guò)幾年甚至幾十年,一代人或幾代人的努力和創(chuàng)新,保持醫(yī)院文化持續(xù)發(fā)展,突出醫(yī)院特色,使之形成具有穩(wěn)固品牌的醫(yī)院。這樣,醫(yī)院文化才能得以發(fā)揮出應(yīng)有的持久的魅力。

三、打造醫(yī)院文化的路徑設(shè)想

打造醫(yī)院文化的路徑很廣泛,筆者就如何認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)一步發(fā)揮醫(yī)院文化的特色,提出如下設(shè)想:

第一,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),營(yíng)造和發(fā)揮好“理性消費(fèi)”。參觀學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)院管理手段,考察先進(jìn)的醫(yī)院管理模式,了解自身的發(fā)展歷程和歷史背景,深入研究醫(yī)院管理學(xué)、解讀醫(yī)院文化產(chǎn)生的背景、問題、分析解決方法等,都可以歸之于“理性消費(fèi)”。那么如何進(jìn)一步豐富“理性消費(fèi)”,吸引更多的參與者呢?一是大張旗鼓地開展醫(yī)院文化理論研究,用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析前進(jìn)中存在的問題,在理論上出臺(tái)具有實(shí)踐意義的指導(dǎo)性文獻(xiàn);二是定期舉辦各類醫(yī)院文化建設(shè)研討班,總結(jié)出新舉措、新方法、新觀念;三是適時(shí)推出星級(jí)醫(yī)院評(píng)選活動(dòng),讓媒體和人民群眾成為評(píng)選活動(dòng)的主角,讓星級(jí)醫(yī)院成為品牌,使人們樹立起星級(jí)醫(yī)院就是榮譽(yù),就是品牌,能帶來(lái)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的一塊金字招牌;四是利用媒體推出“創(chuàng)新、開拓、醫(yī)院文化”的宣傳,將醫(yī)院文化打造在社會(huì)中引起關(guān)注,以外界的力量促進(jìn)內(nèi)涵管理水平的提升;五是多開展如“白衣天使演講比賽”、“衛(wèi)生、文明、服務(wù)”大研討等文化工程建設(shè)?？傊?要推出更多的文化理性套餐,盡情演繹醫(yī)院文化特色,展現(xiàn)醫(yī)院文化魅力,使醫(yī)院能成為專業(yè)性人才的凝聚,群眾健康的保障,政府形象的維護(hù)者。

第二,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),充實(shí)“感性消費(fèi)”。打造醫(yī)院文化不能僅僅停留在思想、理念、經(jīng)驗(yàn)等方面,要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)來(lái)體現(xiàn),使之更加直觀、形象、輕松而有質(zhì)感,使醫(yī)院得到患者的滿意和信任。在理性消費(fèi)的前提下,充實(shí)醫(yī)院的硬件設(shè)施。在做好醫(yī)院配套建設(shè)的基礎(chǔ)上,以發(fā)展的眼光,重點(diǎn)開辟特色消費(fèi),體現(xiàn)你無(wú)我有的特色文化。

首先,各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)均有各自的特色,醫(yī)院內(nèi)部又有自己的特色?？?要通過(guò)發(fā)揮特色的優(yōu)勢(shì),以點(diǎn)帶面,為廣大就醫(yī)者提供“感性消費(fèi)”的套餐。要為患者提供滿意的服務(wù),如整體護(hù)理模式,引入星級(jí)賓館的服務(wù)理念,吸引患者來(lái)院就醫(yī)等等。同時(shí),要在醫(yī)院內(nèi)設(shè)立便民服務(wù)臺(tái)、便民窗口,公布咨詢電話,出臺(tái)承諾制,盡量利用空余場(chǎng)地開辟健身場(chǎng)所,建立規(guī)范的圖書室,體現(xiàn)出醫(yī)院文化的具體措施。

其次,擴(kuò)大醫(yī)院的宣傳能力,通過(guò)媒介宣傳醫(yī)院的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,譜寫醫(yī)院院歌。具有醫(yī)院特色的、瑯瑯上口的院歌,是醫(yī)院理念的提煉和升華,能達(dá)到凝聚人心的作用。同時(shí)開辟醫(yī)院展覽館,做好墻報(bào)、黑板報(bào)的宣傳工作,展出優(yōu)秀工作者事跡,展出大型醫(yī)療活動(dòng)的圖片,播放大型手術(shù)的場(chǎng)面等等。

篇3

文化精神是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)廣大民眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。儒家經(jīng)典《大學(xué)》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”這兩個(gè)方面又是相輔相成的有機(jī)整體，這是《大學(xué)》的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在?！洞髮W(xué)》以“三綱領(lǐng)八條目”為核心，建構(gòu)了一套關(guān)于民眾主體應(yīng)該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實(shí)質(zhì)上就是凸顯了孔子長(zhǎng)期倡導(dǎo)的人內(nèi)在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質(zhì)的性。從作為生命本質(zhì)的性，孟子又進(jìn)一步傳承了孔子提出的人生命之內(nèi)的“仁”，闡釋為每一個(gè)人應(yīng)該可以把握的“心”。這些觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中華民族的文化思想、道德觀念等方面產(chǎn)生了重大影響，它所倡導(dǎo)的思想價(jià)值、人格理念與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合素質(zhì)高低的重要尺度之一，如今這些觀點(diǎn)是我國(guó)文化建設(shè)和重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容之一，也是提升我國(guó)文化實(shí)力的重要思想資源之一。

一、《大學(xué)》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強(qiáng)調(diào)了高尚的人生觀，強(qiáng)調(diào)了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質(zhì)。

《大學(xué)》中“明明德”倡導(dǎo)人們以自覺地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動(dòng)或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個(gè)人在氣質(zhì)上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂教化，可以啟迪他人自覺，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無(wú)間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來(lái)教化人心，以正風(fēng)俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學(xué)》弘揚(yáng)儒家博施濟(jì)眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準(zhǔn)則，與今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目標(biāo)相吻合。它尤其強(qiáng)調(diào)了在我們這個(gè)思想大活躍、文化大交融的時(shí)代，應(yīng)該用什么樣的指導(dǎo)思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念?！洞髮W(xué)》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對(duì)舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國(guó)、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國(guó)、天下，對(duì)心、身、家、國(guó)、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內(nèi)可明體、外使人與物及事上的感應(yīng)，能通內(nèi)外，冀望人與人的互相影響的互動(dòng)過(guò)程通向“至善”的境界。正是《大學(xué)》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構(gòu)成了民族文化的主流精神。在當(dāng)代文化背景下，《大學(xué)》依然以它的深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文言形式來(lái)傳揚(yáng)文化精神，不僅有助于我們對(duì)新思想新視點(diǎn)的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現(xiàn)象，并促進(jìn)世界優(yōu)秀文化與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化的融會(huì)發(fā)展。

二、《大學(xué)》中簡(jiǎn)明清晰地論述了構(gòu)成個(gè)人修身自我完善的各個(gè)向善要素的基本關(guān)系，它們相互影響相互協(xié)調(diào)。

《大學(xué)》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！洞髮W(xué)》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價(jià)值追求落實(shí)在天下每個(gè)人的“明德”之中，使其內(nèi)在化、精神化；文中還強(qiáng)調(diào)“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面，“誠(chéng)意”由內(nèi)而外，“誠(chéng)于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在自覺活動(dòng)；而“致知”，主要是針對(duì)“禮”的“知”，它由外而內(nèi)，以外在的“知”（禮）使心得到充實(shí)、安頓?？傊恼路磸?fù)論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國(guó)家的關(guān)鍵所在，是齊家治國(guó)的根本途徑，對(duì)中華民族的品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等文化精神起到了重要的引領(lǐng)和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國(guó)民族精神的核心和基石。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中倡導(dǎo)的人生觀在中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)踐發(fā)展中逐漸形成了中國(guó)民眾的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢(shì)，中國(guó)文化精神的許多內(nèi)容意義都是在《大學(xué)》價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

三、《大學(xué)》倡導(dǎo)了一種振興民族與國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神，也成為儒家精神的核心之一。

幾千年來(lái)《大學(xué)》一直從某個(gè)角度塑造并影響著中國(guó)民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊(yùn)。中國(guó)有一條古訓(xùn)，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對(duì)《大學(xué)》文化精神的傳承和升華。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；忍辱負(fù)重，繼往開來(lái)，正是《大學(xué)》文化精神最為生動(dòng)和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強(qiáng)化了民族主體的自主性與能動(dòng)性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來(lái)許多仁人志士為民族的振興、國(guó)家的發(fā)展前仆后繼、奉獻(xiàn)一切、無(wú)怨無(wú)悔就是最真實(shí)的證明。二十一世紀(jì)的今天，《大學(xué)》還有助于強(qiáng)化民族精神文化，強(qiáng)化民族憂患意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學(xué)》文化精神的激勵(lì)下，為實(shí)現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國(guó)而努力。縱觀中國(guó)歷史，《大學(xué)》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進(jìn)步文化，融會(huì)新知識(shí)、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新理論、新思想，不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展過(guò)程中，《大學(xué)》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。

經(jīng)典論著《大學(xué)》內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值，尤其是“三綱領(lǐng)”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的終極目標(biāo)。盡管全文不長(zhǎng)，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也正源于此，《大學(xué)》在中國(guó)思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡(jiǎn)中許多觀念范疇都與《大學(xué)》相近，為今天重新理解、探討《大學(xué)》內(nèi)容及思想地位提供了重要材料。如今中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國(guó)文化精神在政治、經(jīng)濟(jì)生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過(guò)程中對(duì)精髓予以積極的弘揚(yáng)?！洞髮W(xué)》思想的深刻精辟，不但適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而且在我國(guó)當(dāng)代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)具有重要的功能、地位和作用。

參考文獻(xiàn)：

篇4

由于受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)依然保有注重單純語(yǔ)言形式的教學(xué)慣性，這種脫離語(yǔ)言社會(huì)文化環(huán)境的刻板講述，令學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的了解只是停留在僵硬的語(yǔ)法、單詞、句型的層面上，無(wú)法從內(nèi)心對(duì)英語(yǔ)這門語(yǔ)言有所了解，無(wú)法學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)思維來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題，從而讓英語(yǔ)的交際工具價(jià)值與文化載體意義被異化。

一、文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際交流日益深人的宏觀環(huán)境下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須要將培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力為根本的出發(fā)點(diǎn)。在具體的落實(shí)中，明確學(xué)生綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力的形成以語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是綜合應(yīng)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體應(yīng)用語(yǔ)言的保證，帶動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)向理念先進(jìn)、可操作性強(qiáng)、體現(xiàn)時(shí)代性的嶄新理念落實(shí)。

語(yǔ)言與文化相鋪相成，不存在沒有語(yǔ)言的文化，也不存在脫離文化的語(yǔ)言。這就需要教師把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，將語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的輸灌變?yōu)槲幕摒B(yǎng)和語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)。

二、文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀及分析

現(xiàn)今，許多學(xué)生只是將自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)鎖定在四六級(jí)等考試通過(guò)的層次，學(xué)習(xí)的過(guò)程主要是背單詞、記句型、啃語(yǔ)法，雖對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)情況有一點(diǎn)了解，但是對(duì)于英語(yǔ)交際中常用的典故或傳說(shuō)、常用成訊或俗語(yǔ)、主要英語(yǔ)國(guó)家人們的生活方式與中國(guó)人們的生活方式的異同等情況都知之甚少。

導(dǎo)致以上原因，首先是現(xiàn)行的考試制度的制約。在中國(guó)教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，雖然具備了一定的英語(yǔ)知識(shí)積累，但運(yùn)用語(yǔ)言交際的能力較差，對(duì)英語(yǔ)文化的感知視野較窄。而在其進(jìn)人大學(xué)后，許多學(xué)校將畢業(yè)與四級(jí)掛鉤的做法，其重新掉進(jìn)文山題海的漩渦里，對(duì)英語(yǔ)文化的了解較少。

其次，教師文化素養(yǎng)的影響以及對(duì)文化意識(shí)教學(xué)認(rèn)識(shí)的不足。雖然大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，但是由于教師的不作為，創(chuàng)新意識(shí)不足，導(dǎo)致培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)甚少設(shè)計(jì)。而且個(gè)別學(xué)校存在四級(jí)通過(guò)率與教師考核掛鉤的問題，使的大學(xué)課堂成為中學(xué)課堂的翻版，教師將很多的時(shí)間與精力放置到提升學(xué)生應(yīng)試能力的目標(biāo)上，文化素養(yǎng)的培養(yǎng)流于形式。

再次，大學(xué)英語(yǔ)教材的局限性。傳統(tǒng)的教材是課文鋪陳，練習(xí)是翻譯語(yǔ)法。雖然教材加了對(duì)話，相對(duì)于傳統(tǒng)的教材，在一定的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，但是對(duì)于對(duì)話，學(xué)生只是機(jī)械的模仿，還是不能提高學(xué)生的文化交際意識(shí)。

三、文化意識(shí)培養(yǎng)有效性的評(píng)議參數(shù)

文化意識(shí)培養(yǎng)的有效性主要體現(xiàn)在:第一，學(xué)生在對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行溝通的過(guò)程中能否體現(xiàn)出自身對(duì)英語(yǔ)文化積極的態(tài)度和社會(huì)價(jià)值取向;第二，學(xué)習(xí)者能否具有豐富的想象力，對(duì)周圍的一切英語(yǔ)現(xiàn)象都感興趣;第三，學(xué)習(xí)者能否思維非常活躍，有強(qiáng)烈的求知欲望，喜歡看書，愛提出問題和鉆研問題;第四，學(xué)生能否對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)成為一種反復(fù)持久的自學(xué)需要、慣例，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的行為習(xí)慣;第五，能否在相關(guān)見聞了解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用英語(yǔ)思維方式發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。

四、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的路徑設(shè)計(jì)

1、努力發(fā)揮教材的載體作用，奠定學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的知識(shí)依托。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要資源。豐富的教材內(nèi)容可直接體現(xiàn)語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵。同時(shí)也是我們進(jìn)行文化知識(shí)滲透的主要途徑之一。文化導(dǎo)人離不開中外文化的比較分析，語(yǔ)言是文化的載體，教材中從語(yǔ)音，詞匯到表達(dá)無(wú)不滲透著異國(guó)文化的色彩。我們可以從教材中的字、詞、句著手，充分理解和挖掘它們的文化差異。再如fish(魚)在中國(guó)是吉慶，有活力的象征，有“年年有余’之說(shuō)。而美國(guó)fish比是中吐偏貶意的詞，有fisheye(冷眼旁觀)等之說(shuō)。對(duì)于這些詞語(yǔ)，我們只有認(rèn)識(shí)到它們的文化差異，才能避免這些因社會(huì)習(xí)俗，文化背景不同而引起的交際障礙。

篇5

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化。科學(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界和生存價(jià)值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價(jià)值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠(chéng)信意識(shí)淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家和集體的事漠不關(guān)心；對(duì)他人、社會(huì)缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識(shí)淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過(guò)馬路闖紅燈等公共場(chǎng)合不文明言行。

1.4人文知識(shí)匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)缺乏興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來(lái)壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)及未來(lái)發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)。《禮記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國(guó)的信念。黨的十適應(yīng)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)各族人民共同努力。曾參說(shuō)：“士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！边@是黨對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠(chéng)待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來(lái)社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動(dòng)上做好表率。

3.2在校園中營(yíng)造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺(tái)是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高?？梢酝ㄟ^(guò)第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對(duì)人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。

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二、關(guān)于大學(xué)文化的構(gòu)成及其地位

關(guān)于大學(xué)文化的構(gòu)成及其地位，不同學(xué)者從不同角度進(jìn)行了論述。這里筆者將主要的文獻(xiàn)進(jìn)行了整理。從對(duì)大學(xué)文化構(gòu)成及其地位的描述中，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于大學(xué)文化構(gòu)成的研究有三要素說(shuō)、四要素說(shuō)和五要素說(shuō)三種。持三要素說(shuō)的主要有趙存生、睦依凡、蔡漢軍和劉暉等學(xué)者。北京大學(xué)趙存生教授認(rèn)為，大學(xué)文化由大學(xué)的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化所構(gòu)成。大學(xué)理念和價(jià)值觀是大學(xué)文化的核心，大學(xué)傳統(tǒng)和精神是大學(xué)文化的靈魂，學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)、學(xué)校的文化品位是大學(xué)文化的標(biāo)志，大學(xué)中著名的人、事、物、聲、圖等是大學(xué)文化的象征。［5］睦依凡認(rèn)為，大學(xué)文化對(duì)學(xué)校所有成員尤其是對(duì)學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)影響和潛在影響的所有文化要素。它們蘊(yùn)涵于主要由價(jià)值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化，主要由大學(xué)的組織架構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則構(gòu)成的制度文化，以及主要由大學(xué)的物理空間、物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的環(huán)境文化之中。三者形成一個(gè)以精神文化為核心、制度文化居中、環(huán)境文化處外的，彼此相互依存、相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)化，共同對(duì)學(xué)校教育發(fā)生影響的文化同心圓。其中精神文化是動(dòng)力，制度文化和環(huán)境文化在精神文化的驅(qū)動(dòng)下，圍繞精神文化的主軸旋轉(zhuǎn)，從而形成一個(gè)和諧的文化環(huán)境。［12］蔡漢軍認(rèn)為，大學(xué)文化應(yīng)包含以下三個(gè)層面的內(nèi)容:(1)精神文化。它處于大學(xué)文化的內(nèi)層，是大學(xué)文化的核心和主體。(2)制度文化。它處于大學(xué)文化的中間層，是實(shí)用于組織內(nèi)部的外加的行為規(guī)范，通過(guò)引導(dǎo)約束師生的行為，維持組織活動(dòng)的正常秩序。(3)環(huán)境文化。它處于大學(xué)文化的外層，是大學(xué)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)，是大學(xué)文化的物質(zhì)載體。［8］劉暉在《論大學(xué)文化的特征、嬗變與功能》中提出:作為亞文化整體的大學(xué)文化也是由三個(gè)層面構(gòu)成的:(1)物質(zhì)文化。它是主觀精神文化的外化或物化，反過(guò)來(lái)成為生長(zhǎng)新的個(gè)體和群體精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)制度文化。大學(xué)制度由教師制度、學(xué)生制度和管理制度組成。制度文化是聯(lián)結(jié)精神文化和物質(zhì)文化的中介，以制度保證精神文化的傳承和物質(zhì)文化的持久。(3)精神文化。它是大學(xué)賴以生存的價(jià)值系統(tǒng)，包括大學(xué)理念、大學(xué)精神、知識(shí)信仰系統(tǒng)、文化價(jià)值取向等。上述三者的集合融會(huì)為大學(xué)文化的內(nèi)在品質(zhì)和外在文化象征、文化符號(hào)和文化力量。［14］持四要素說(shuō)的主要是大學(xué)文化研究與發(fā)展中心顧問王翼生教授。他認(rèn)為，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，大學(xué)文化主要凝聚在大學(xué)擁有的深厚的文化底蘊(yùn)之中，是大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和環(huán)境文化的總和，它們是一個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)的整體。［6］持五要素說(shuō)的主要是山東大學(xué)田建國(guó)教授。他認(rèn)為，大學(xué)文化可分為五個(gè)方面:大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)精神文化、大學(xué)制度文化、大學(xué)行為文化和大學(xué)媒體文化。這五個(gè)方面，精神文化是核心，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障，行為文化是方式，媒體文化是載體。它們之間互相依存、互相作用，構(gòu)成了一個(gè)不可或缺的有機(jī)整體。［16］通過(guò)梳理文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)大學(xué)文化由精神文化、物質(zhì)文化和制度文化構(gòu)成，普遍持認(rèn)同態(tài)度。在研究中人們逐漸認(rèn)識(shí)到環(huán)境在大學(xué)文化構(gòu)成和建設(shè)中的重要性，如大學(xué)文化研究與發(fā)展中心顧問王翼生教授說(shuō):“大學(xué)環(huán)境文化既是精神的、物質(zhì)的也是制度的，既是外在的更是內(nèi)在的，它既以大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化和制度文化為基礎(chǔ)，又是大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的外在表現(xiàn)，在整個(gè)大學(xué)文化中占有重要的地位?！保?］筆者認(rèn)為，大學(xué)文化由大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)精神文化、大學(xué)制度文化、大學(xué)行為文化和大學(xué)環(huán)境文化這五個(gè)方面構(gòu)成。精神文化是核心，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障，行為文化是方式，環(huán)境文化是載體。它們之間互相依存、互相作用，構(gòu)成一個(gè)不可或缺的有機(jī)整體。

篇7

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)

1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報(bào)告提出“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無(wú)形的資源以強(qiáng)有力的力量教育和感染著人。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進(jìn)高校各項(xiàng)工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競(jìng)爭(zhēng)力的具體表現(xiàn)。作為社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

篇8

19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生發(fā)展作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，使生物學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命性變革。這一次偉大的理論突破，毫無(wú)疑問是人類科學(xué)史上一座不朽的豐碑。其成功之處也是無(wú)可厚非。

中醫(yī)學(xué)是以自然科學(xué)為主體，多學(xué)科知識(shí)相交融的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性和獨(dú)特性的理論體系。[2]其經(jīng)歷了千年的滄桑巨變有著悠久的歷史，但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展卻不甚樂觀。對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，將中醫(yī)學(xué)不斷傳承和發(fā)展我們有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)分析達(dá)爾文進(jìn)化論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和成功提出，從中獲得不少有效的啟迪。

一、把握整體性

國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾為進(jìn)化論的奠基人，其對(duì)物種起源和生物進(jìn)化的認(rèn)識(shí)是從一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。就達(dá)爾文關(guān)于物種起源的觀點(diǎn)最主要是來(lái)源于其對(duì)整個(gè)地球乃至整個(gè)物質(zhì)世界的整體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。通過(guò)大量的動(dòng)植物的觀察和采集，配合地質(zhì)變化，打破傳統(tǒng)的思想束縛，大膽地猜測(cè)提出物種的可變性。即現(xiàn)有的物種可以從原先別的物種演變過(guò)來(lái)，一個(gè)物種的進(jìn)化結(jié)果可以產(chǎn)生另一個(gè)全新的物種?？梢哉f(shuō)達(dá)爾文對(duì)物種的認(rèn)識(shí)也可以說(shuō)是經(jīng)歷了一個(gè)從局部到整體的過(guò)程，其發(fā)散性的思維將分散在各個(gè)不同地區(qū)、不同時(shí)空、不同種類的物種巧妙地聯(lián)系在一起，對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和綜合，并按照原有物種本身的層次、結(jié)果和特殊表現(xiàn)，組成認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)邏輯地再現(xiàn)了生物界的全貌。因此達(dá)爾文可以以整體和全面的視角把握整個(gè)生物界。而整體觀念做為中醫(yī)學(xué)理論體系的三大基本特點(diǎn)之一，受到了歷來(lái)醫(yī)家的重視。中醫(yī)學(xué)理論所認(rèn)為的整體觀念即是人體自身的完整性和體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性。其中經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行，聯(lián)絡(luò)臟腑枝節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通道，以此衍生出獨(dú)居中醫(yī)特色的針灸學(xué)。在把握人體整體性的條件下，中醫(yī)即可通過(guò)相應(yīng)的形體官竅，做出合理的辯證論治。相比之下不難發(fā)現(xiàn)兩者不同的理論體系之間有著共同的思維方式，在整體思維影響下，衍變?yōu)閮蓚€(gè)各具特色的理論學(xué)科。然而中醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展經(jīng)歷的數(shù)千年的衍變，從整體唯物思辯的頂峰開始，卻逐漸消融后續(xù)醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，以至于中醫(yī)學(xué)只有不斷增加的輔助假說(shuō)，而永遠(yuǎn)不會(huì)有革命性的變化。

二、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。其核心內(nèi)容為：生物都有繁殖過(guò)剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭(zhēng)”。在同一種群中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。簡(jiǎn)言之就是“物競(jìng)天擇，適者生存”。談起中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)體系的溝通問題存在著許多頗為棘手的問題，很多人認(rèn)為是學(xué)科不通導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)無(wú)法很好地融入現(xiàn)代科學(xué)體系，發(fā)揮其獨(dú)樹一幟的作用。

三、勇于探索，善于發(fā)現(xiàn)

在飽含對(duì)生物科學(xué)濃厚興趣的前提條件下，1831年―1836年，達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份參加英國(guó)派遣的環(huán)球航行做了五年的科學(xué)考察。除此之外達(dá)爾文還通過(guò)其他出行考察，積累大量第一手資料，一邊深入整理，一邊深入實(shí)踐，查閱大量書籍，最終編寫了《物種起源》。在此強(qiáng)調(diào)，其實(shí)進(jìn)化論這一詞并非由達(dá)爾文提出，在此之前也有很多學(xué)者提出關(guān)于進(jìn)化的理論假說(shuō)。而達(dá)爾文也是在先驅(qū)的重要著作假說(shuō)影響下，發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的理論困惑。通過(guò)達(dá)爾文的成功，我們可以給中醫(yī)學(xué)的發(fā)展一點(diǎn)建議。達(dá)爾文在解決物種起源這樣一個(gè)世界難題時(shí)，并沒有采用多少實(shí)驗(yàn)研究方法。他是采用博物學(xué)的方法，廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，完備的科學(xué)資料收集，然后是縝密的思辨和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，從而得出了可靠的科學(xué)結(jié)論。如果對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論與中醫(yī)學(xué)進(jìn)行更深入的比較和研究，還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多不一樣的見解，基于思辨性的達(dá)爾文進(jìn)化論和基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的中醫(yī)學(xué)，兩者互不相同但是又相互融合。雖然兩者研究的領(lǐng)域范圍不同，但是從某種意義來(lái)說(shuō)兩者又是存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)今處于邊緣發(fā)展學(xué)科的中醫(yī)學(xué)，要想糾正其在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的地位，可以從達(dá)爾文的進(jìn)化論中得到一點(diǎn)啟示，通過(guò)借鑒他人優(yōu)秀的理論知識(shí)、思維方式和研究方法，提升中醫(yī)學(xué)的價(jià)值地位，使中國(guó)這一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不至于被后人所忘記。

參考文獻(xiàn)：

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二、研究方法

（一）被試

采用整體隨機(jī)抽樣方法，分別從造型學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、傳媒動(dòng)畫學(xué)院、建筑學(xué)院等四個(gè)二級(jí)分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學(xué)生182名，大二學(xué)生219名，大三學(xué)生150名，大四學(xué)生101名；造型專業(yè)學(xué)生220名，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生232名，建筑專業(yè)學(xué)生168名，傳媒專業(yè)學(xué)生32名；漢族學(xué)生626名，少數(shù)民族學(xué)生26名；城鎮(zhèn)學(xué)生496名，農(nóng)村學(xué)生156名；獨(dú)生子女416名，非獨(dú)生子女236名；學(xué)生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學(xué)生干部188名，非學(xué)生干部464名；曾參加過(guò)志愿服務(wù)的學(xué)生423名，未參加過(guò)志愿者服務(wù)的學(xué)生229名。

（二）測(cè)量工具

測(cè)量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問卷共6個(gè)題項(xiàng)，經(jīng)本研究翻譯、試測(cè)、修改后修訂成的5個(gè)題項(xiàng)的中文版。每題項(xiàng)采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級(jí)計(jì)分，第3題反向計(jì)分，總分越高，感戴狀況越好。經(jīng)翻譯修訂后，本次測(cè)量的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.76。

（三）測(cè)評(píng)程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采用以班級(jí)為單位的團(tuán)體測(cè)試，對(duì)回答問卷的要求進(jìn)行了測(cè)前說(shuō)明，以保證大學(xué)生的積極配合，被試約在10分鐘內(nèi)完成問卷，對(duì)全部數(shù)據(jù)使用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行管理和處理。

三、研究結(jié)果

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生感戴得分的均數(shù)為34.36。經(jīng)差異檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：在性別、年級(jí)、是否單親家庭、是否學(xué)生干部、是否曾參加過(guò)志愿服務(wù)等幾個(gè)背景變量上存在顯著差異；在專業(yè)、民族、生源、是否獨(dú)生子女等四個(gè)背景變量上，感戴得分沒有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來(lái)自完整家庭學(xué)生感戴得分顯著高于單親家庭學(xué)生；擔(dān)任過(guò)或正在擔(dān)任的學(xué)生干部得分顯著高于未擔(dān)任過(guò)的學(xué)生；參加過(guò)志愿服務(wù)的學(xué)生得分顯著高于未參加過(guò)的學(xué)生；不同年級(jí)學(xué)生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢(shì)，均高于大四學(xué)生。

四、班級(jí)化感恩教育模式探索

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀具有這樣的特點(diǎn)：獲得社會(huì)支持多的（女生、雙親家庭學(xué)生）、有較豐富社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的（學(xué)生干部、高年級(jí)學(xué)生）、有助人體驗(yàn)的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級(jí)”正是個(gè)體獲得社會(huì)支持、提升社會(huì)實(shí)踐能力、服務(wù)他人最直接、最容易的途徑。數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)一步證明了進(jìn)行班級(jí)化感恩教育途徑研究的科學(xué)性與可行性。根據(jù)感戴的心理影響機(jī)制來(lái)看，感戴水平高的個(gè)體能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)做出更加客觀的評(píng)價(jià)，能夠看到個(gè)人的“積極結(jié)果”來(lái)自許多人的努力，而這些正向積極的認(rèn)知讓個(gè)體產(chǎn)生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過(guò)環(huán)境去影響個(gè)體的認(rèn)知，成為班級(jí)化感恩教育模式研究的落腳點(diǎn)。結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀的調(diào)研數(shù)據(jù)，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）建立班級(jí)支持系統(tǒng)

數(shù)據(jù)顯示，女生及來(lái)自非單親家庭的學(xué)生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學(xué)生。女性在社會(huì)群體中相對(duì)弱勢(shì)，在日常生活中接受到他人的幫助也會(huì)相對(duì)多于男性。而雙親家庭在物質(zhì)與精神上所給予個(gè)體的支持也會(huì)比單親家庭多，兩個(gè)群體具備一個(gè)共性，即更多的社會(huì)支持。班級(jí)就像一個(gè)大家庭，應(yīng)該成為班級(jí)成員獲得社會(huì)支持的重要途徑。班級(jí)支持可以從這兩個(gè)角度進(jìn)行：針對(duì)經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)業(yè)困難等群體的幫助型支持；針對(duì)有特定需求的服務(wù)型支持。針對(duì)不同群體特點(diǎn)，成立由教師、班委、學(xué)生組成的各類“支持小組”，獨(dú)立開展工作，具體分類為：班級(jí)經(jīng)濟(jì)困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學(xué)生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級(jí)困難生的家庭情況，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ?，為學(xué)生提供資助信息并協(xié)助申請(qǐng)，審批班級(jí)困難生資格申請(qǐng)及資助額度審定等。班級(jí)學(xué)業(yè)支持小組，由專業(yè)教師、學(xué)習(xí)委員、成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生組成，可提供的支持有：組織班級(jí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流；邀請(qǐng)教師或研究生舉辦讀書會(huì)；針對(duì)特定課程舉辦師生溝通會(huì)；掌握班級(jí)后進(jìn)生的情況，幫助他們分析學(xué)業(yè)落后的原因，提供一對(duì)一的幫扶等。服務(wù)型支持小組如：班級(jí)就業(yè)與實(shí)習(xí)信息小組，由輔導(dǎo)員、班委、感興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：就業(yè)信息；實(shí)習(xí)崗位推薦；就業(yè)政策咨詢等。班級(jí)文娛小組，由班級(jí)文體委員、特長(zhǎng)生、有興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：各類文娛活動(dòng)的組織策劃；根據(jù)班級(jí)學(xué)生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級(jí)課余生活等。以上是對(duì)部分“支持小組”的例舉，班級(jí)可以視自身的情況來(lái)設(shè)立，鼓勵(lì)班級(jí)成員根據(jù)自己某一方面所長(zhǎng)或興趣為大家提供支持，同時(shí)也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級(jí)支持系統(tǒng)，讓每一個(gè)成員在需要時(shí)首先可以從班級(jí)——這個(gè)離自己最近的“家”里獲得支持。

（二）建立“人人參與”的班級(jí)管理體系

本研究中，大一、大二、大三學(xué)生的感戴得分呈逐漸上升趨勢(shì)，大三學(xué)生得分顯著高于大一學(xué)生（p=0.007<0.01），而大四學(xué)生的得分出現(xiàn)明顯下降。與此同時(shí)，學(xué)生干部的感戴得分也顯著高于非學(xué)生干部（p=0.002<0.01），這個(gè)結(jié)果提示我們，社會(huì)活動(dòng)的增加能提升個(gè)體的感戴水平。隨著年級(jí)的遞增，社會(huì)化活動(dòng)逐漸增多，從社團(tuán)活動(dòng)到校園文化，從行業(yè)競(jìng)賽到實(shí)習(xí)就業(yè)，學(xué)生在這些社會(huì)行為中逐漸形成自己的社交自尊，學(xué)習(xí)多角度地看待事物，因此，也能更多體認(rèn)到他人給與的幫助。而對(duì)于大四學(xué)生的感戴得分顯著低于其他三個(gè)年級(jí)學(xué)生的結(jié)果，本研究分析，這和大四學(xué)生面臨畢業(yè)、就業(yè)雙重壓力有關(guān)：每一個(gè)人都希望為自己大學(xué)生涯劃上一個(gè)完美的句號(hào)，傾盡全力投入畢業(yè)創(chuàng)作，學(xué)生之間競(jìng)爭(zhēng)氛圍濃郁；同時(shí)，畢業(yè)生需要獨(dú)立面對(duì)畢業(yè)后去向、就業(yè)單位、就業(yè)地域等人生重要選擇，個(gè)體的自身價(jià)值凸顯，對(duì)外界的關(guān)注力相對(duì)減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個(gè)角度說(shuō)明了社會(huì)活動(dòng)對(duì)于個(gè)體感戴水平的影響。參與班級(jí)管理工作是學(xué)生體驗(yàn)人際互動(dòng)、提升社會(huì)活動(dòng)能力的最直接、最簡(jiǎn)單的方式。班級(jí)是組成大學(xué)校園的獨(dú)立細(xì)胞，每一項(xiàng)學(xué)校的舉措都會(huì)折射到班級(jí)，其既要適應(yīng)大環(huán)境的循環(huán)，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統(tǒng)的班級(jí)管理一般由輔導(dǎo)員、班主任、班委（3-5人）來(lái)完成，容易出現(xiàn)大量工作積壓在少數(shù)人身上、管理權(quán)利過(guò)于集中等問題。如果將班級(jí)工作分成不同的各個(gè)板塊，對(duì)應(yīng)每個(gè)板塊成立負(fù)責(zé)小組，每個(gè)班委負(fù)責(zé)督導(dǎo)1-2個(gè)小組的工作，班主任督導(dǎo)班委的工作。班級(jí)成員根據(jù)自身情況來(lái)申報(bào)不同的小組，雙向選擇，最后將每一個(gè)成員都納入到班級(jí)管理工作中來(lái)，建立一個(gè)“人人參與”的班級(jí)管理體系，鼓勵(lì)班級(jí)成員共同管理。這樣不僅能夠增加個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)，提升感戴水平，又有益于形成一個(gè)民主、透明的班級(jí)氛圍。

（三）營(yíng)造班級(jí)志愿服務(wù)氛圍

本研究中，曾參與志愿服務(wù)的學(xué)生感戴得分顯著高于未參與過(guò)的學(xué)生（p=0.000<0.001）。這一結(jié)果可以有兩種解釋：第一，感戴特質(zhì)分高的個(gè)體有更多親社會(huì)行為；第二，助人行為、體驗(yàn)他人對(duì)自己的感激之情等可以提升個(gè)體的感戴水平。筆者認(rèn)為，感戴特質(zhì)的確存在個(gè)體差異，但公益、助人等親社會(huì)行為也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這種特質(zhì)。大學(xué)生具備一定的專業(yè)知識(shí)背景和服務(wù)社會(huì)的熱情，自從共青團(tuán)十三屆二中全會(huì)上首次提出“青年志愿者”稱號(hào)以來(lái)，大學(xué)生公益組織開始如雨后春筍般在全國(guó)各個(gè)高校內(nèi)蓬勃發(fā)展，逐漸成為社會(huì)公益的重要群體。在這樣的大環(huán)境下，班級(jí)的志愿服務(wù)氛圍就有了生長(zhǎng)的土壤。而“氛圍”的營(yíng)造還需要一個(gè)長(zhǎng)期的“存在形式”，即引導(dǎo)有興趣的學(xué)生搭建班級(jí)志愿者活動(dòng)平臺(tái)，以此作為學(xué)生參與志愿服務(wù)、展現(xiàn)志愿者風(fēng)采、營(yíng)造班級(jí)志愿服務(wù)氛圍的載體。一個(gè)平臺(tái)的生存有賴于四個(gè)重要因素，即項(xiàng)目、團(tuán)隊(duì)、宣傳與發(fā)展方向。首先是項(xiàng)目。不同于社會(huì)公益組織，大學(xué)生公益平臺(tái)輸出的資源主要是專業(yè)，因此結(jié)合自身專業(yè)特長(zhǎng)是重點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)校要向?qū)W生提供一定數(shù)量的志愿服務(wù)崗位。如果是長(zhǎng)期項(xiàng)目，那么在項(xiàng)目策劃時(shí)，首先考慮能發(fā)揮學(xué)生自身專業(yè)特長(zhǎng)的長(zhǎng)期項(xiàng)目，如針對(duì)特殊群體的藝術(shù)類支教服務(wù)、針對(duì)普通群體的藝術(shù)推廣普及活動(dòng)等。其次，團(tuán)隊(duì)是平臺(tái)生存發(fā)展的保證。引導(dǎo)有志愿服務(wù)意向的學(xué)生成立核心團(tuán)隊(duì)并明確分工，制訂科學(xué)、合理的志愿者管理制度，同時(shí)對(duì)志愿者進(jìn)行一定的培訓(xùn)，比如支教類項(xiàng)目需要的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、義賣類活動(dòng)需要的市場(chǎng)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)等，可以通過(guò)教案展示、經(jīng)驗(yàn)交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。再次，有了好的項(xiàng)目與團(tuán)隊(duì)，就需要提升這個(gè)平臺(tái)在班級(jí)中的知名度。志愿團(tuán)隊(duì)氛圍的營(yíng)造與宣傳密不可分。面對(duì)信息時(shí)代的大學(xué)生，平臺(tái)可以選擇QQ群、微博、微信平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時(shí)跟進(jìn)最新的志愿活動(dòng)動(dòng)態(tài)以及展現(xiàn)志愿者的風(fēng)采，讓志愿服務(wù)信息成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分。最后是發(fā)展方向。班級(jí)志愿服務(wù)可以有兩個(gè)維度，對(duì)內(nèi)以服務(wù)學(xué)生為方向，逐漸成長(zhǎng)為“班級(jí)互助平臺(tái)”，實(shí)現(xiàn)公益生活化；對(duì)外則以公益創(chuàng)業(yè)為目標(biāo)，面向社會(huì)需求，尋找公益創(chuàng)業(yè)品牌，向公益專業(yè)化發(fā)展。

篇10

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.128

1 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)跨文化意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

眾所周知，詞句等構(gòu)成的語(yǔ)言是文化的重要組成部分和載體，它向世人展示和傳播著一個(gè)族群的文化特質(zhì)。即使這樣，雖然近幾年來(lái)我國(guó)英語(yǔ)教材在編寫過(guò)程中加入了一些新的理念和思想，也開始關(guān)注學(xué)生的文化素質(zhì)的培養(yǎng)，但是目前語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)的學(xué)習(xí)仍存在較大的分歧，跨文化意識(shí)的培養(yǎng)仍然在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中沒有受到足夠的重視。在具體的教學(xué)實(shí)踐中往往存在著文化知識(shí)輸入少和語(yǔ)言知識(shí)輸入多、課外知識(shí)輸入少和課堂知識(shí)輸入多、個(gè)人感悟輸入少和理論分析輸入多等現(xiàn)象，對(duì)實(shí)際的交際能力缺乏重視，過(guò)度看重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2 培養(yǎng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化意識(shí)的途徑

我們要在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)加強(qiáng)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)文化同英語(yǔ)文化的互通有無(wú)。所以，亟須提高英語(yǔ)教學(xué)效率和質(zhì)量、豐富學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。就目前而言，可通過(guò)以下幾種途徑。

2.1 開展豐富的課堂教學(xué)活動(dòng)

課堂教學(xué)中，教師在講解文章前引導(dǎo)學(xué)生收集其背景材料，對(duì)比英美文化背景和漢語(yǔ)文化背景的相關(guān)內(nèi)容。通過(guò)英語(yǔ)文化相關(guān)主題的探索、研究和分析，可以使學(xué)生更深刻體驗(yàn)到不同國(guó)家的文化差異性，切身感受和理解英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家的文化，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)文化的洞察力，進(jìn)一步消除民族文化差異偏見，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和文化敏感性。

2.2 提高教師的跨文化意識(shí)

英語(yǔ)教師自身的文化素養(yǎng)需要提升，特別是英美跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。只有從總體上對(duì)英美和中國(guó)之間不同文化有大概的了解，才能夠具備一定的英語(yǔ)文化素養(yǎng)。這樣在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師才能以自身廣博的知識(shí)介紹英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景，在課堂教學(xué)中滲透文化教學(xué)，使學(xué)生從文化理解和語(yǔ)言感知能力方面著手，在提升英語(yǔ)知識(shí)水平的同時(shí)也提升自身的文化素養(yǎng)。知識(shí)來(lái)源于課堂，只有當(dāng)我們的教師自身的跨文化意識(shí)和素養(yǎng)得到全面提升的時(shí)候，我們的學(xué)生才能在課堂上獲益，才能在有效的跨文化比較中認(rèn)識(shí)他國(guó)文化，提升跨文化意識(shí)和交際能力。

2.3 提高英語(yǔ)教材中跨文化素材的比重

大學(xué)英語(yǔ)教材是文化的載體，應(yīng)選擇能夠體現(xiàn)兩種文化相異的材料，教材中應(yīng)加入有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化知識(shí)等內(nèi)容。教材內(nèi)容應(yīng)具有代表性，能給學(xué)生以清晰的有關(guān)外國(guó)文化或雙語(yǔ)文化異同的概念，并能和本國(guó)文化對(duì)比有助于更深刻地理解本國(guó)文化，能激發(fā)學(xué)生去尋找兩種價(jià)值觀的解釋。例如：增加節(jié)日專題，包括Halloween、Valentine’s Day、April Fools’Day、Christmas、Thanksgiving and so on.節(jié)日不但是日常交際的常用話題，也是對(duì)一國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣了解的最好方式。而一些特定的詞匯，black、owl、thirteen、age、income、weight等敏感和忌諱的詞匯，在雙語(yǔ)文化中是特別值得注意的。

2.4 擴(kuò)展學(xué)生的課外閱讀

課外閱讀是課堂外學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家文化的一種重要途徑，而且相比下更具有知識(shí)的廣泛性和學(xué)習(xí)的自主性。好的文學(xué)作品能夠全面深入地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗文化和價(jià)值變遷，如果不能夠深入到英美國(guó)家探索實(shí)實(shí)在在的英語(yǔ)文化，閱讀文學(xué)作品是個(gè)不錯(cuò)的選擇。在閱讀時(shí)，其中的氛圍、人物的喜怒哀樂等，更能夠吸引學(xué)生從中極大地汲取文化營(yíng)養(yǎng)。文學(xué)作品是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要手段，英語(yǔ)老師應(yīng)給學(xué)生推薦好的文學(xué)作品，幫助學(xué)習(xí)閱讀，激發(fā)學(xué)生大量閱讀的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的文化差異理解性和文化素養(yǎng)。例如：《Pride and Prejudice》中所倡導(dǎo)的個(gè)人思想信念自由，每個(gè)人都欣賞伊利莎白?貝內(nèi)特的思想意識(shí)的獨(dú)立自主，但是也告誡人們道聽途說(shuō)的內(nèi)容不能夠以偏概全地闡述人生?！禞ane Eyre》中那個(gè)從小受盡欺負(fù)，仍然不屈不撓地追求自己的生活，并最終收獲愛情的女孩讓人不禁升起一股欽佩之情。這兩種不同的價(jià)值觀，反應(yīng)時(shí)下不同的意識(shí)，但是最終都獲得人生的成功。

2.5 開展豐富的課外文化活動(dòng)

學(xué)生在課堂上得到的知識(shí)畢竟是有限的，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)增加中西文化知識(shí)講座，使學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)俗、民族傳統(tǒng)和價(jià)值取向使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)跨文化方面知識(shí)。另外，也可以通過(guò)學(xué)生親身體驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力的培養(yǎng)，比如組織學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)演講等，讓學(xué)生積極參與到具有英語(yǔ)國(guó)家文化氛圍的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，大膽運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。除此外，參加英語(yǔ)角進(jìn)行口語(yǔ)交際也是十分可取的學(xué)習(xí)方式。

2.6 播放原版視聽材料

影視作品中的英語(yǔ)文化往往更加細(xì)節(jié)化和生活化，對(duì)于學(xué)生而言生動(dòng)的語(yǔ)言和表演也更加具有吸引力。學(xué)生可以通過(guò)觀看國(guó)外英語(yǔ)節(jié)目或者反映西方文化背景、社會(huì)關(guān)系和風(fēng)俗習(xí)慣的背景來(lái)提升自身的跨文化素養(yǎng)。影片和節(jié)目所展現(xiàn)的是真實(shí)的英語(yǔ)民族交際的場(chǎng)景，語(yǔ)言也是鮮活的，電影中的畫面、道具、語(yǔ)言和故事情節(jié)，無(wú)一不在傳達(dá)著文化的信息。所以通過(guò)觀看國(guó)外節(jié)目或電影，對(duì)于學(xué)生掌握該民族的歷史發(fā)展、政治面貌、思維方式和語(yǔ)言表達(dá)具有重要的作用，也可以為學(xué)習(xí)英語(yǔ)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如：《The big bang theory》，該劇中講述了一個(gè)美女和四個(gè)科學(xué)家的故事，在日常生活的交流對(duì)話中涉及到很多充滿美式風(fēng)情的言語(yǔ)，不僅能夠提高英文水平，更能夠了解真實(shí)的美國(guó)生活與文化。

隨著國(guó)際交流日益頻繁和密集，加強(qiáng)英語(yǔ)文化溝通和交流迫在眉睫。教師要意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的重要性，將英語(yǔ)技能和文化溝通共同提到日程上，進(jìn)行多層次、多渠道的英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)，將中西文化結(jié)合起來(lái)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉衛(wèi)東.論在英語(yǔ)教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.