導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大一傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02

在當今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔負著祖國經(jīng)濟建設、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強大學生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。

傳統(tǒng)文化對當代大學生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學生的道德觀、價值觀是否正確，關系到國家社會主義現(xiàn)代化建設能否順利進行，關系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學生的思想政治教育更好地結合，用恰當?shù)姆绞饺诤系綄Υ髮W生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責任感等現(xiàn)象很嚴重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學生健康、積極向上的成長。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導者孔子提倡“仁”的思想，也是當時人際關系的準則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時代的推敲。在全面建設和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學生的思想政治教育尤為重要。

（二）強調(diào)愛國主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責任重大，這些思想和觀念在當今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當代大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對當代大學生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認可度可見很低。從研究中我們不難看出，當今的大學生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學校對他們加以引導和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學生的成長起著非常重要的作用，只有大學生健康的成長，思想道德素質各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經(jīng)濟才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的意義

（一）有利于大學生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據(jù)重要地位的當代大學生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學生具有誠實守信，積極向上，強烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素?？鬃釉f過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社會進步和發(fā)展的客觀要求，對于培養(yǎng)大學生在社會高速發(fā)展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學生樹立正確的價值觀

中華民族歷經(jīng)幾千多年的風雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實力如此之強，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學階段正是大學生人生觀、價值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當今時代，面對大學生價值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應加大對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導大學生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學生誠信嚴重缺失，考試作弊，申請助學貸款畢業(yè)不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點，更是難點。大學生思想現(xiàn)狀中對傳統(tǒng)文化的漠不關心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學生思想道德教育工作之中，才有助于大學生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質。隨著時間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對于良好道德品質的強調(diào)，對于大學生培養(yǎng)社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

篇2

中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03

一、稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)模式

龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚是稻、魚的共生系統(tǒng)。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗，在此基礎上科學改進，并逐步地推廣應用。稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技術主要有以下幾個部分。

（一）魚種來源

育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產(chǎn)后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。

（二）放魚前的準備工作

稻田養(yǎng)魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚，今年養(yǎng)魚的田明年就不養(yǎng)魚，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養(yǎng)魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。

（三）魚苗放養(yǎng)

清明至夏至是魚苗放入水田的季節(jié)。魚苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。

（四）種稻除蟲

龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長大一點將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當?shù)厝藭褂糜停ú俗延?、茶油、桐油等）來除蟲。這套農(nóng)業(yè)技術是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來，并一直傳承至今日。

二、稻田養(yǎng)魚的傳承現(xiàn)狀

（一）稻田養(yǎng)魚發(fā)展的原因

馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風俗習慣——人體或心靈的習慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚在20世紀80年代出國潮到來之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結構的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結果。

1.自然環(huán)境

龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚提供了得天獨厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚應運而生。

2.歷史因素

喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰(zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚”正是基于環(huán)境對這一傳統(tǒng)生活方式的應變和創(chuàng)新[3]。

3.經(jīng)濟因素

種稻養(yǎng)魚可以實現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補充蛋白質，增加收入。有農(nóng)諺語：“稻田養(yǎng)魚不為錢，放點魚苗換油鹽。”

4.人文社會因素

龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚獲得的收入來貼補家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對大多數(shù)居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養(yǎng)魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚當作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來。

（二）稻田養(yǎng)魚所面臨的問題

由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)技術傳承人缺失

在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動力機會成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚核心技術的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農(nóng)業(yè)技術正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚或者只養(yǎng)魚不種稻的局面。另外，在當?shù)刈郧迥┮詠硇纬傻某鰢L習的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養(yǎng)魚這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術面臨失傳的危險。

2.市場化的沖擊

從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術，使得傳統(tǒng)技術受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來，龍現(xiàn)村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物品，這些技術的推廣應用，雖然獲得了水稻和田魚產(chǎn)量的提高，適應了市場的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進而威脅到稻田養(yǎng)魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術的重要組成部分。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關，是村落文化的重要組成部分。如果過于強調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟價值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價值，對傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。

三、培養(yǎng)確立傳承人，保護“稻田養(yǎng)魚”的生存環(huán)境

稻魚共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類的財富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術知識以外，還包括了歷史悠久、結構合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚技術，我們應當在充分認識這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值基礎上，對其加以保護。保護稻魚共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護其生存環(huán)境。

（一）培養(yǎng)確立傳承人

稻田養(yǎng)魚是稻魚共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題?！爱斆袼走€是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起?！盵5]

稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術是群體創(chuàng)造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚的物質生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現(xiàn)成的魚苗。長此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術會逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚作為一種物質生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。

從龍現(xiàn)村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術。據(jù)村子里的人講，要談育苗的技術，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術都差不多。因為稻田養(yǎng)魚的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護稻田養(yǎng)魚的核心技術，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。

傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期可持續(xù)發(fā)展的問題，才能將稻魚共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。

（二）保護“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境

“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護“稻魚共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術經(jīng)驗，還應該注重與之相關的文化的保護。

1.對稻田養(yǎng)魚技術經(jīng)驗的保護

稻田養(yǎng)魚技術經(jīng)驗是廣大農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)實踐活動中對生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的總結，這些經(jīng)驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產(chǎn)經(jīng)驗以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。稻田養(yǎng)魚技術是基礎，只有將稻田養(yǎng)魚技術傳承下去，才能從根本上保護農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚經(jīng)驗目前保存得還比較完整，但是傳承人問題應當是首要問題，也是亟待解決的問題。

在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進行保護的同時，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時代或一個地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護好農(nóng)具，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。

2.對自然生態(tài)環(huán)境的保護

稻田養(yǎng)魚對自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應該注重環(huán)境保護。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚技術實現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚品質下降，并可能導致水資源的污染。

3.人文社區(qū)環(huán)境的保護

青田縣是全國聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務工養(yǎng)活家庭。因為稻田養(yǎng)魚對勞動力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時間?？梢哉f，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來。

4.對相關民俗文化的保護

稻田養(yǎng)魚生產(chǎn)方式及其基礎上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚對村落生活方式的影響，就很難理解當?shù)氐奈幕?。反過來說，對當?shù)氐拿袼孜幕M行研究，找出與稻田養(yǎng)魚相關的文化能夠加深我們對這種生產(chǎn)習俗的理解。

（1）飲食文化

田魚可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質細膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節(jié)或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習慣。當?shù)靥雉~飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚便完全失去了其物質生產(chǎn)功能。

（2）民間文學

有關稻田養(yǎng)魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說，如，龍現(xiàn)村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關的思想、感情等，是民間文學的重要內(nèi)容。對當?shù)孛耖g傳說和民間故事進行整理、發(fā)掘，有助于對當?shù)匚幕牧私狻?/p>

（3）民間文藝

魚燈舞是首批申請國家非物質文化遺產(chǎn)的項目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內(nèi)曾停止，近年來又重新恢復。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊?，F(xiàn)在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學，魚燈制作技術也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚的生產(chǎn)習俗息息相關，應當對魚燈舞及魚燈制作工藝進行保護。

稻魚共生系統(tǒng)實際上是稻作文化與魚文化的復合體，它體現(xiàn)的是稻與魚的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產(chǎn)水稻的實踐活動中創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總和，不僅包括有關水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術的傳播等問題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚文化是指人類對魚的認知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態(tài)存在，如魚的神話、傳說、巫術、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質形態(tài)和動態(tài)的民俗活動表現(xiàn)出來，例如各種魚的文化造物與社會習俗等?！棒~文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現(xiàn)村不僅有食田魚的風俗、田魚的傳說還有民間藝術魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認識到“稻魚共生系統(tǒng)”是一個整體的文化，這是我們對其保護的首要基礎，這就要求我們遵循整體性保護的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護不是對某一要素的保護或者某些要素的保護，而是要將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護。另外一個重要問題是要考慮好保護與發(fā)展的關系，實行動態(tài)保護。動態(tài)保護就是利用新思路保護傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實施生態(tài)補償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢，在當?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當?shù)厝藥砹税l(fā)展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養(yǎng)魚的經(jīng)濟價值忽視生態(tài)價值等，我們應當充分認識稻田養(yǎng)魚的多重價值，并在此基礎上實現(xiàn)可持續(xù)的保護。

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篇3

［作者簡介］鄭瓊瓊，西南大學教育學院教育學原理2008級研究生，德育原理方向；潘梅，西南大學教育學院高等教育2008級研究生，高校德育方向

“成人禮”又叫成年禮、成丁禮、入世禮、成年儀式、加入儀式、入社式等，作為人一生中所需經(jīng)歷的重要儀式，從原始社會開始就“曾毫不例外地在世界各民族的社會歷史發(fā)展過程中存在過”[1]并通過“教導型、考驗型和標志型”[2]等不同形式內(nèi)容的“成人禮”儀式給予成人者隱形的教育。蘇霍姆林斯基曾說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！薄俺扇硕Y”儀式作為個體成長歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗，在個體受教育及其社會化的過程中扮演著重要的角色。我國“成人禮”儀式德育活動從萌芽、發(fā)展、興盛、中斷，到如今日益成為學校德育工作的重要環(huán)節(jié)。本文依托與“成人禮”儀式盛行的日本進行比較研究，探尋如何更充分地發(fā)揮我國學?！俺扇硕Y”儀式的隱性德育功能。

一、中日“成人禮”儀式的歷史交融與發(fā)展

生命意義上的“成人”始于實際分娩時，但要完全成為社會意義上的“成人”則是在“成人禮”儀式之后?！俺扇硕Y”儀式是個體達到性成熟或法定成年期時所舉行的一種儀式，以此來確認個體成年，成為社會的正式成員，賦予權力、責任和義務?；仡櫄v史，中日兩國“成人禮”儀式經(jīng)歷了相互借鑒、交融發(fā)展的發(fā)展歷程。

（一）日本“成人禮”儀式的漢化時期

以儒家文化為根基的漢文化在中日文化交流的初期占有絕對支配地位。隨之傳入的“成人禮”儀式首先被日本貴族階層所接受，并成為日本最初的“成人禮”儀式――“元服”[3]。日本天武天皇11年（公元683年），模仿漢家冠禮誕生了結發(fā)加冠制度，規(guī)定成年時改“幼時的發(fā)型為成人發(fā)型,貴族加冠” 《續(xù)日本紀》中記載了圣武天皇加冠時的情景。

在古代日本，元服的主要內(nèi)容一是為新成人束發(fā)之禮。這是受儒家孝道的影響。《孝經(jīng)》中云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。”因此要束發(fā)加冠；二是貴賓加冠之禮。在漢族的冠禮中，亦是由家族中有名望的長者為新成人加冠，且冠者有“三加”（加緇布帽、皮弁、爵弁，分別象征冠者從此有了治人的權利、服兵役的義務和參加祭祀活動的資格）；三是改童名為成人名。“冠而字之，敬其名也”（《儀禮?士冠禮》）在中國的取名中，主要是取別名；四是由女子陪宿,即所謂“添臥”，陪同的通常是貴族之女，之后納為正妻。在中國，男子加冠后方可娶妻，女子及笄之后方可出嫁。由此可見，元服“成人禮”儀式的形式基本模仿儒家冠禮的程序，即圍繞異服、結發(fā)、加冠、取名、婚嫁展開。這一時期的日本“成人禮”儀式正處于接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習階段，處于漢化階段。

（二）日本“成人禮”儀式的民族化時期

隨著“成人禮”儀式在日本的廣泛傳播和受眾的日益擴大，“成人禮”儀式也日益融入了日本本民族的文化內(nèi)涵和民族習慣，而誕生了烏帽子禮。烏帽子禮（戴染成黑色的帽子）在中世紀武士之家頗為盛行。新成人被稱作烏帽子。并需要邀請社會地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并給新成人取一個烏帽子名?！皬牟淮髅弊拥酱髅弊樱J新父母、取新名字，這種類似于誕生的過程寓于著一個人的新生?！盵4]烏帽子禮是貴族文化禮俗與農(nóng)民習俗、外來成年禮俗文化與日本民族文化的連接點。到了中世紀末期，“中剃”日漸在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行起來?！爸刑辍奔刺耆ヮ^頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標記。與“中剃”相對應的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即是在13歲或15歲時，由外婆家最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜擋布，以示祝賀。直到現(xiàn)在，穿兜襠布都被認為是日本習俗中的一大特色。在這一時期，日本“成人禮”儀式出現(xiàn)明顯的“下移”現(xiàn)象，武士階層、普通市民、農(nóng)民、商人都開始舉行“成人禮”儀式?！俺扇硕Y”儀式廣泛的滲透到日本民眾的生活中來，并依據(jù)自身的習俗出現(xiàn)了簡化和改變?？梢娺@一時期日本“成人禮”儀式的“日本味兒”明顯增大。

（三）日本現(xiàn)代“成人禮”儀式的反哺時期

在戰(zhàn)后的日本，“成人禮”儀式由個人事務、家族事務演變成了國家事務和社會事務。始于1948年的日本現(xiàn)代“成人禮”儀式已成為日本國民的一大節(jié)日。這縱然有宗族勢力衰化、家族觀念弱化、政府服務功能擴大等諸多因素的合力。但從教育角度探尋，不難發(fā)現(xiàn)成人儀式被賦予的社會、國家和社會“舊成人”對新成人的德育意圖。到了每年1月的第2個星期一，政府會為年滿20歲的男女青年在公會堂或區(qū)民會館等處，為他們舉辦“成人禮”儀式和慶?；顒?，而青年男女都要身穿節(jié)日盛裝（和服）參加。

自1993年始于上海嘉定區(qū)的“成人禮”儀式以來，曾因各種社會歷史原因在我國一度中斷較長時間的“成人禮”儀式又重新出現(xiàn)在人們的視野中。此時，我國“成人禮”儀式不論是實然還是應然都不能完全回到冠禮的舊途上了。那么為何做？如何做？成人儀式發(fā)達的日本自然就成為我們學習的對象。隆重莊嚴的集體式“成人禮”儀式氛圍、殷切囑托與高聲宣誓的儀式流程、圍繞責任與角色的德育意圖，我國“成人禮”儀式在形式上極大程度地學習了日本現(xiàn)代“成人禮”儀式，接受了它的反哺。同時，也不難發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)代“成人禮”儀式的社會重視程度、參與程度、活動的豐富性與教育性等諸方面還落后于日本。

二、中日“成人禮”儀式的特征比較

經(jīng)歷了既相互交纏又各自發(fā)展的演化歷程后，中日“成人禮”儀式形成特色與共性相互交織的特征。梳理中日“成人禮”儀式的特征并進行比較分析，為我國“成人禮”儀式的德育實踐提供可參考的范式，有極大的價值。

（一）一致性相對于變化性

在我國，除少數(shù)民族具有強烈民族色彩的“成人禮”儀式外，漢族則從周代開始就采用冠禮作為“成人禮”儀式的主要形式。在延綿千年的朝代更迭、世遷的歷史進程中，冠禮始終穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)我國“成人禮”儀式的主流。冠禮的具體程序也始終是圍繞束發(fā)、三加冠等莊重的儀式進行，呈現(xiàn)出長達千年的一致性。

反觀日本，其“成人禮”儀式則處于不斷演變的過程中，這既源自于日本“成人禮”儀式的形成動因，即上層精英貴族對先進文化的學習。簡言之，其本身是“舶來品”，是受中國文化影響的產(chǎn)物。外來事物要深入扎根一地、一國，只有在本土化的歷程中，接受來自本土文化的所帶來的變異。從元服到烏帽子禮再到中剃，不只是形式的變化，更是日本社會文化“風向”的變化和日本民族文化的興起。

（二）道統(tǒng)性相對于世俗性

我國“成人禮”儀式中，整個儀式的繁復而莊重，滲透著隆重的道統(tǒng)色彩。加冠屬于“冠禮”儀式中最具代表性也最為重要的內(nèi)容。冠禮被古人成為“禮”之始也。男子加冠要進行三次，因此，冠禮又稱“三加之禮”；“三加彌尊，加有成也”（《禮記?冠義》）?！叭又Y”是形式，更是通過形式對“加冠者”即新成人的教育，如《禮記?郊特性》所講“三加彌尊，喻其志也”。就冠禮作為“成人禮”儀式的本質意義而言，它有標志成人、承認社會角色的基本特質。但在“尚德”、“尊道”的中國，其更重要的特質是讓社會新成人遵守儒家為代表的“君父觀”?！抖Y記?冠義》載，男子加冠后，見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之。冠禮將“禮”與“君父”觀念再一次的以個體必須接受的方式滲透于個體。

而日本的“成人禮”儀式則世俗性更為強烈。中剃、烏帽子禮，穿兜襠褲等雖受重視且隆重但都形式簡單，并且有更具世俗性的考驗性活動居于其后，這則更是冠禮所沒有的。如在日本多山地區(qū)，新成人要被抱住雙腳倒掛在懸崖邊，以考驗其膽量，這種游戲在日本一些地區(qū)至今仍然存在。日本“成人禮”儀式?jīng)]有過多思想觀念上的灌輸需求，更多的是對個體成人的一種祝福、期望和考驗。

（三）符號性與社會性的統(tǒng)一

無論是中國的加冠儀式，還是日本的烏帽子禮、中剃，都是通過社會新成人外在形式上的變化如服飾、發(fā)式、姓名的變化，而告知新成人應當履行自己的社會責任和義務以及建構自己新的社會角色。對個體而言，“成人禮”儀式的意義在于構造一種“過渡”，為個體進入到新的地位提供一種符號性的標志物。這種標志物所承擔的符號性既是外在的，也是內(nèi)在的。從無冠到加冠的過程是一種標志性的符號，從兒童到成人，從受保護者到保護者，也是一種心理上標志性的符號，標志著一種新的生命歷程開始。而這種新生命是社會所賦予的，是社會所需要的，是社會性的體現(xiàn)，甚至可以說是社會所“強加”的。

社會通過“成人禮”儀式“強加”給新成人作為成人的權利和地位，同時也“索取”著義務和責任。不論是我國的冠禮還是目前舉行的成人儀式，不論是日本的烏帽子禮還是現(xiàn)代的日本“成人禮”儀式，都是通過儀式體現(xiàn)社會對一個成人的要求。它的社會性依然強烈，但是“成人禮”儀式在古時居于更為顯著位置的作為“承認標志符號”的性質卻淡化了。其對于公民法定成人資格的賦予也只是形式上的。法律和其他社會規(guī)范已取代“成人禮”儀式的權威符號功能。“成人禮”儀式的符號性不斷弱化，已成為社會道德教育的一種形式與途徑。

三、學校德育建構現(xiàn)代意義上的“成人禮”儀式

我國“成人禮”儀式在“復興”之后日益受到重視，并取得了良好社會效果和德育實效，為我國學校德育開辟了一條新的可行之路。但不容忽視的是將“成人禮”儀式所要“施加”的社會性要求作為“成人禮”儀式的全部的傾向。在此影響下，使得我國的“成人禮”儀式教育出現(xiàn)理念的唯社會性、目標的“表禮化”、內(nèi)容的隨意性與拔高化、形式的模式化、主體的錯位等弊端，忽視“成人禮”儀式對于新成人主體所具有的個體意義和新成人的主體地位，甚至不經(jīng)過審慎的調(diào)查和研究隨意確定活動的主題和內(nèi)容，忽視“成人禮”儀式自身所具有的淡化“受教育者”的角色意識，把個體真正視作有著自我教育能力的“教育主體”，讓其潛移默化地接受教育觀念的獨特優(yōu)勢，盲目追求和過度利用“成人禮”儀式社會性特征，使得“成人禮”儀式教育步履維艱。為更好的利用“成人禮”儀式隱性的德育功能，克服“成人禮”儀式教育中遇到的問題，就要構建具有現(xiàn)代意義的“成人禮”儀式。

（一）社會性與個體性結合的儀式理念

只注重活動的社會性目的而忽視了對參與活動個體的關注與理解，這樣的德育活動注定是失敗的。作為人生中僅有的一次的重要的人生經(jīng)歷和生活片段，“成人禮”儀式對每一個新成人個體都具有非同一般的意義。在這樣重要的場合和時刻，給予新成人的教育是深刻而銘記的，這也是“成人禮”儀式之所以成為人們所關注與重視的德育活動的重要原因。在儀式中的確是應該體現(xiàn)社會的訴求與愿景，但是在“成人禮”儀式中，既要重視其社會性的同時，需兼顧其個體性的一面。因為沒有了社會性，“成人禮”儀式就不是一個德育活動甚至不是一個教育活動。沒有了個體性的一面，這個“成人禮”儀式就不是一個有針對性的德育活動甚至可以說是一個失敗的教育活動。

在日本石川縣七尾市[5]的“成人禮”儀式中，主辦方既尋求了“傳承”這一傳承民族和地域文化的主題，又是通過新成人所喜愛的歌舞表演的形式來呈現(xiàn)。對社會性與個體性的結合，使得該“成人禮”儀式成為當年日本評選出的“最佳“成人禮”儀式”。因此，我們學校德育在籌劃“成人禮”儀式時，應銘記“成人禮”儀式是社會的“成人禮”儀式，但更是學生的或者說是新成人的“成人禮”儀式，對于即將以成人姿態(tài)走進社會的新成人，人們希望他們身上能集中體現(xiàn)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神財富。但讓人不理想的是，在我國“成人禮”儀式上，總是會看到大段大段的“囑托與寄語”，殊不知空洞的寄語對新成人而言毫無作用可言。

（二）多層次儀式目標與特色儀式內(nèi)容的結合

“成人禮”儀式作為一個有著豐富可挖掘的德育時空和德育形式，它的德育目標不能僅僅局限于某一點，更不能僅僅局限于“表禮化”的規(guī)則的養(yǎng)成教育。受功利主義德育傾向的影響，我國“成人禮”儀式在舉行時存在只關注公民教育中的學生日常行為規(guī)范的部分，忽視了公民教育的精神和思想素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，這是值得反思的大問題?！俺扇硕Y”儀式的德育目標應該是多層次目標的交融與滲透。作為基礎的“角色教育目標”、“民族傳統(tǒng)文化教育目標”與“生命教育目標”都應該在“成人禮”儀式中得以體現(xiàn)，只是每一個“成人禮”儀式的側重點不同而已。

在中日兩國的“成人禮”儀式中均包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動。這些外在的服飾和禮儀的變化，強調(diào)的就是新成人的角色轉換。而“成人禮”儀式自誕生之日起就是一種具有各自民族深厚文化內(nèi)涵的儀式，到如今更需要通過每個人一生僅有一次的儀式，進一步加深民族認同感與民族自豪感。民族文化的傳承在日本“成人禮”儀式中占據(jù)重要的部分，和服、歌舞、民族樂曲的演練與傳授，無處不有本民族文化的存在。正是對生命的尊重與體悟，個體才能自重、自愛、自強和自主，才能夠為自己的行為擔當責任，才能更好的體會角色的轉換和升華對民族的感情。

“成人禮”儀式的德育目標，最終轉化成為新成人的道德認知、道德行為則需要借助特色的儀式內(nèi)容。七尾市在舉辦“成人禮”儀式時，就注意到既要有地方特色又滲透儀式目標在內(nèi)，如“成人禮”儀式中安排了頗具特色的七尾曼達拉表演。并由執(zhí)行委員中的男士表演“20歲的太鼓”[6]，舞臺背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面，這種對本地區(qū)、本民族特色文化進行細致了解和研究之后組織的“成人禮”儀式必將是富有濃郁特色的成功的“成人禮”儀式。

（三）實現(xiàn)新成人主體下的多元化儀式呈現(xiàn)模式

我國是一個幅員遼闊的多民族國家。豐富多彩的民族特色和地方特色是我國的一大寶庫。但是我國從古代的冠禮到現(xiàn)代學?！俺扇硕Y”儀式或成人儀式，基本都是同一流程與形式。誠然這是由于受封建時代思想桎梏的困擾。在21世紀的今天，我國部分地區(qū)的“成人禮”儀式都只是在上海等地區(qū)“成人禮”儀式基礎上加加減減，甚至是照搬照抄，這樣的“成人禮”儀式不能起到因地制宜地發(fā)掘民族與地方特色，傳承民族、地域文化的作用，更值得注意的是將“成人禮”儀式簡單化、形式化，損壞了“成人禮”儀式的德育功能，使新成人忽視甚至的厭惡這種儀式。

在新世紀新挑戰(zhàn)之下，“成人禮”儀式應該因地制宜多元化的發(fā)展，使之符合本地區(qū)豐富多彩的形式和內(nèi)容，而不能局限于大一統(tǒng)的模式。如江南水鄉(xiāng)與塞北草原，黃土中原與丘陵地帶，不同地域的“成人禮”儀式，可以在學校德育目標要求的基礎上，各展所長、各盡所能，使每一個年滿18歲的青年學生能真切地感受到作為一個家鄉(xiāng)人、中國人的所擁有的財富和所肩負的責任。

對形式多元化的追求要與新成人的主體地位結合起來。“成人禮”儀式的紛繁復雜與多變，如果不能以新成人為主體而設計和推進的話，那么這樣的儀式只是一個美麗的“萬花筒”， 背離了活動的初衷，無法取得德育實效。

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