導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治學(xué)原理論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

缺乏頂層設(shè)計(jì)和問題意識(shí)。思想政治理論課以理論為指導(dǎo)，具有鮮明的政治性、實(shí)踐性和發(fā)展性，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)過程中，思想政治理論課的教學(xué)理念將意識(shí)形態(tài)“泛化”和“標(biāo)簽化”，教學(xué)過程教條化，教學(xué)內(nèi)容干癟化，教學(xué)實(shí)踐脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于忽視學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課教學(xué)理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)和問題意識(shí)，是探索先進(jìn)思想政治理論課教學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.課程建設(shè)力度不夠

缺乏制度保障。課程建設(shè)力度最突出表現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系上，應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系仍占主流，課程教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)對(duì)理論的死記硬背，教學(xué)內(nèi)容恪守教材，脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時(shí)，一些學(xué)校在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏針對(duì)性，制度的存在只是應(yīng)付檢查或評(píng)估，沒有將這些制度真正落到實(shí)處。思想政治理論課教育教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，教學(xué)理念的變革又是這項(xiàng)工程的核心和關(guān)鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生頭腦中的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進(jìn)而科學(xué)的教學(xué)理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來，從泛化的意識(shí)形態(tài)中釋放出來。教學(xué)理念的生成和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：“第一，要把握教材教學(xué)要點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)；第二，要真正了解和理解當(dāng)代大學(xué)生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實(shí)踐的。

二、醫(yī)學(xué)院校應(yīng)樹立四種思想政治理論課教學(xué)理念

1.意識(shí)形態(tài)理念

意識(shí)形態(tài)理論奠基人為法國(guó)哲學(xué)家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識(shí)形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，以語(yǔ)言為載體，是社會(huì)生活過程在人腦中的反映。意識(shí)形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識(shí)形態(tài)批判過程中形成和發(fā)展起來的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識(shí)形態(tài)歸根到底是“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識(shí)形態(tài)并不是社會(huì)的奢侈品，它之所以存在，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。所以，意識(shí)形態(tài)的根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵3]2013年8月19日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議召開，出席并作重要講話，指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)理念應(yīng)從四個(gè)方面著手，第一，從綜合國(guó)力和民族凝聚力角度著手，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學(xué)視野。第二，以世界經(jīng)濟(jì)和政治格局深刻復(fù)雜性為主線，結(jié)合最新形勢(shì)與政策，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)定學(xué)生的政治立場(chǎng)。第三，思想政治理論課教學(xué)必須從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和改革開放的深化、利益格局、分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整這個(gè)高度進(jìn)行深入探索，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清在復(fù)雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進(jìn)程中的主流與支流，大方向與大趨勢(shì)。第四，思想政治理論課教學(xué)要深刻領(lǐng)會(huì)“四個(gè)講清楚”，準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性和新特點(diǎn)?！八膫€(gè)講清楚”第一次明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映中國(guó)人民意愿、要求和訴求，因此，要引導(dǎo)學(xué)生明白文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的本質(zhì)表現(xiàn)，具有價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。

2.敬畏生命理念

醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)防病治病，救死扶傷的義務(wù)，把挽救生命作為第一要?jiǎng)?wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生十分重視技術(shù)與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！惫竦摹叭蕫鄄获?，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力?！边@些觀點(diǎn)充分反映中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)崇尚生命價(jià)值的倫理理念。而隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實(shí)踐目的與醫(yī)學(xué)目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對(duì)矛盾重重的醫(yī)患關(guān)系、紅包問題等，如何提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認(rèn)同醫(yī)學(xué)職業(yè)精神？在思政課教學(xué)中貫穿敬畏生命理念應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。敬畏生命，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應(yīng)具有清醒的生命意識(shí)和情感，尤其是醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、直面生命、體會(huì)生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關(guān)愛生命的這種意識(shí)和理念轉(zhuǎn)化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對(duì)人之生命意義引導(dǎo)，人之尊嚴(yán)引導(dǎo)，人之生活引導(dǎo)，人之德性引導(dǎo)，人之求知引導(dǎo)，人之智慧引導(dǎo)?！贬t(yī)學(xué)人文精神是“伴隨醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以來同時(shí)形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺，是醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)的理性提升，其核心內(nèi)容是對(duì)人的生命的尊重與敬畏?！贬t(yī)學(xué)人文精神通過對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)本質(zhì)的把握和醫(yī)學(xué)科學(xué)成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護(hù)生命和對(duì)待醫(yī)學(xué)死亡的問題上積累新的經(jīng)驗(yàn)做法，所以，醫(yī)學(xué)人文精神與思想政治理論課教學(xué)相融合有助于進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進(jìn)一步豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)生思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性尋找新的支撐點(diǎn)；有助于進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷能力，推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學(xué)人文發(fā)展為一種完備的理論體系。

3.團(tuán)隊(duì)合作理念

高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，教師只有充分理解和掌握教材，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)，了解大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，從而不斷提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。團(tuán)隊(duì)合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的前提，團(tuán)隊(duì)合作意味著“思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐不可能完全是個(gè)人化的，它需要教師之間、師生之間的對(duì)話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗(yàn)，師生之間通過互動(dòng)彼此支持?！眻F(tuán)隊(duì)合作不僅僅是教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實(shí)踐，在思想政治理論課教學(xué)中融入團(tuán)隊(duì)合作理念有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教師教學(xué)能力；有助于形成團(tuán)隊(duì)合作精神的凝練；有助于通過多種教學(xué)方法的應(yīng)用提高大學(xué)生的理論水平、實(shí)踐能力、問題意識(shí)和包容對(duì)話的追求。

篇2

2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場(chǎng)手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義

篇3

二、解析案例教學(xué)法的內(nèi)涵

所謂案例教學(xué)就是通過分析典型案例，在其中引入真實(shí)的生活，在分析的過程中模仿現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)情景，并且對(duì)其進(jìn)行分析、理解，最終使學(xué)生能夠充分地感受職業(yè)的感覺，能夠像真正的從業(yè)者那樣去分析問題、處理問題。案例教學(xué)法最早是由英國(guó)的貝雷斯在十九世紀(jì)初期提出的，最早是應(yīng)用于法律的教學(xué)當(dāng)中，在十九世紀(jì)末期，哈佛法學(xué)院教授朗德爾也將案例教學(xué)法引入自己的課堂。案例教學(xué)發(fā)展至今，其優(yōu)勢(shì)已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可，一改傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)模式，將灌輸教學(xué)轉(zhuǎn)變成了啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)法主要具有以下幾個(gè)特征:

1.案例教學(xué)具有互動(dòng)性

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，都是教師占據(jù)著課堂的主體地位，教學(xué)模式具有單向性，然而案例教學(xué)法的引入可以增加學(xué)生與老師之間的互動(dòng)，使學(xué)生和教師共同構(gòu)成課堂，這種雙向的教學(xué)模式可以將“教”與“學(xué)”真正地結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣［2］。

2.案例教學(xué)具有情景性

案例教學(xué)可以將學(xué)生帶入一種情景模式，可以對(duì)實(shí)際行動(dòng)中的行政管理者的職業(yè)情景進(jìn)行了解和感受，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行了解、分析的過程中鼓勵(lì)學(xué)生盡快進(jìn)入角色，面對(duì)實(shí)際問題可以說出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學(xué)生運(yùn)用基本理論知識(shí)的能力以及分析、概括問題的能力都會(huì)得到不同程度的提升。

3.案例教學(xué)具有自主性

案例教學(xué)可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學(xué)平臺(tái)，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是課堂的主體，教師要為學(xué)生營(yíng)造良好的討論氛圍，組織學(xué)生平等參與到案例討論之中。這樣一來，學(xué)生就會(huì)自主地將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變成積極學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情也會(huì)被燃起，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)情緒日益高漲［3］。

三、解析案例教學(xué)在高等職業(yè)院校行政管理專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)化措施

1.認(rèn)真挑選教學(xué)案例

適合教學(xué)的案例應(yīng)該是一個(gè)描述性的故事或者是基于一定的實(shí)事基礎(chǔ)和情景創(chuàng)作的故事，要具有一定的教育意義，要使學(xué)生能夠在這個(gè)案例中有所收獲。案例教學(xué)主要是為了借助案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟迪，因此，教學(xué)案例的選擇對(duì)案例教學(xué)的質(zhì)量有很大的影響。高等職業(yè)院校的行政管理教育工作者一定要重視教學(xué)案例的選擇，要盡可能選擇真實(shí)性高、時(shí)效性強(qiáng)的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實(shí)案例才能具備實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，具有時(shí)效性的案例才能提升教學(xué)效果。教師在選擇案例時(shí)可以充分地借鑒黨和國(guó)家公開出版的報(bào)紙、雜志等，還可以關(guān)注一下各地區(qū)的政府網(wǎng)站或者其他一些可靠性較強(qiáng)的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內(nèi)容相對(duì)可靠，學(xué)生更愿意接受，自然就會(huì)提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎(chǔ)性質(zhì)，它可以提供更加真實(shí)的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學(xué)生從各個(gè)方面對(duì)其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現(xiàn)出行政管理工作的特點(diǎn)，要使學(xué)生通過對(duì)典型案例的分析能夠?qū)δ骋活愋偷氖录囊?guī)律，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。

2.對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行完善

案例教學(xué)并不是課堂上簡(jiǎn)單地舉例，因此，教師在進(jìn)行教學(xué)之前一定要做好充足的準(zhǔn)備，要不斷對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行完善。案例教學(xué)可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級(jí)同學(xué)分成幾個(gè)討論小組，班級(jí)同學(xué)可以隨意選擇，大家共同推選出組長(zhǎng)，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織組員對(duì)案例進(jìn)行分析、討論，最后由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)將討論結(jié)果和意見進(jìn)行統(tǒng)一，教師則要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行打分，在這一過程中學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)得到鍛煉，責(zé)任意識(shí)也會(huì)有所增強(qiáng)。教師要在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，要對(duì)案例提前進(jìn)行剖析，要針對(duì)案例預(yù)設(shè)主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現(xiàn)的一系列問題并提出解決對(duì)策，同時(shí)還要為學(xué)生提供案例的發(fā)生環(huán)境和背景幫助其學(xué)習(xí)分析［5］。

篇4

醫(yī)學(xué)院校的思想政治理論教育是醫(yī)學(xué)教育主要構(gòu)成部分，是醫(yī)學(xué)院校培育合格從醫(yī)人員的主要方法，是教育醫(yī)學(xué)院學(xué)生思想政治觀念的主要渠道[1]。醫(yī)學(xué)院校長(zhǎng)期局限于思維模式以及專業(yè)特點(diǎn)等因素，使思想政治理論課程的教學(xué)存在各種問題，例如教學(xué)效果不明顯、學(xué)生對(duì)課程不夠重視等。為了符合醫(yī)學(xué)教育的進(jìn)展，使“育人為本，德育為先”的教學(xué)理念得到真正落實(shí)，從而改善醫(yī)學(xué)院思想政治理論課的教學(xué)，提高其教學(xué)效果。本文主要對(duì)思想政治理論課程的現(xiàn)存問題進(jìn)行分析，并就問題提出相對(duì)應(yīng)的解決方案。

1、思想政治理論課程的教學(xué)問題分析

1.1教師方面 教師在課程教學(xué)方面起著主導(dǎo)作用，是影響教學(xué)效果的主要因素之一，課程教師須具備良好的綜合素質(zhì)，啟發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生提高自身能力以及綜合素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院校若想很好的發(fā)展思想政治理論課，就必須培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的教師，從而推動(dòng)該課程的發(fā)展[2]。由于該課程的教育環(huán)境和對(duì)象每年都在變動(dòng)，導(dǎo)致思想政治教育工作復(fù)雜，教學(xué)方法須不斷創(chuàng)新。近年來，受多種原因影響，醫(yī)學(xué)院校思想政治課程的骨干教師資源不斷流失，現(xiàn)有教師的職稱、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合常理，還需提高在專業(yè)知識(shí)與教學(xué)管理等方面的素質(zhì)[3]。

1.2學(xué)生方面 學(xué)生是思想政治教學(xué)實(shí)施的對(duì)象，學(xué)生在學(xué)習(xí)上較為被動(dòng)，醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育將影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)行為與道德觀念，如是否有自我求學(xué)及認(rèn)真學(xué)習(xí)的意識(shí)、有無正義感等。而事實(shí)上，由于我國(guó)的基礎(chǔ)教育只注重升學(xué)率，忽略學(xué)生的道德教育。部分中學(xué)老師沒有正確認(rèn)識(shí)思想政治理論教育的基本規(guī)律，濫用政治化教育和高壓式教育方法，給中小學(xué)生留下不良印象甚至引發(fā)其產(chǎn)生逆反心理[4]。此外，家庭教育也存在類似問題，從而增加了大學(xué)思想政治課程的教學(xué)難度。

1.3教育內(nèi)容方面 思想政治理論的課程體系經(jīng)過多次改革，雖有所改善，但仍未完成計(jì)劃任務(wù)。以教育方式角度而言，傳統(tǒng)的教學(xué)手段與方式已不符合教育的發(fā)展需求，許多新式教育方式的應(yīng)用研究都是較為新穎的課題，例如網(wǎng)絡(luò)教育、隱性教育與實(shí)踐教育等[5]。此外，由于未對(duì)思想政治的教育內(nèi)容進(jìn)行深入研究，同時(shí)受到課時(shí)、教學(xué)設(shè)備、教室與評(píng)價(jià)體系的制約，多樣性的教學(xué)方法根本無法發(fā)揮。

1.4環(huán)境影響方面 學(xué)生長(zhǎng)期受到外部環(huán)境的影響，與短短幾個(gè)課時(shí)思想政治教育環(huán)境影響相比，外部環(huán)境海量信息與有限的思想政治信息相比，增加了思想政治教育的教學(xué)難度[6]。

2、提高醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課程的教學(xué)水平

2.1提高教師綜合素質(zhì)，增強(qiáng)教師的影響能力 ①教師結(jié)合自身情況，提高自身綜合素質(zhì)，保持得體的言行與良好的精神風(fēng)貌，給學(xué)生起到很好的影響作用。對(duì)自己的教育事業(yè)積極熱愛，合理使用情感力量感染學(xué)生，引導(dǎo)其在了解思想政治基礎(chǔ)理論的同時(shí)，得到人文精神的啟發(fā)，并提高自身對(duì)思想政治課程的感召力、吸引力。教師還應(yīng)擴(kuò)大自身知識(shí)面，提高學(xué)識(shí)素養(yǎng)，強(qiáng)化業(yè)務(wù)素質(zhì)，以淺顯易懂的方式把理論知識(shí)傳授給學(xué)生。②醫(yī)學(xué)院校的教育管理部門對(duì)思想政治課教師的工作環(huán)境與學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行改善，提供經(jīng)費(fèi)及機(jī)會(huì)給教師外出參觀交流與學(xué)習(xí)培訓(xùn)，肯定優(yōu)秀教師并給予表?yè)P(yáng)，對(duì)醫(yī)學(xué)院校中被學(xué)生邊緣化的思想政治授課教師給予更多的成就感，為之后的課程帶來動(dòng)力。另一方面，聘請(qǐng)校外知名思想政治專家學(xué)者到學(xué)校進(jìn)行專題講座，邀請(qǐng)黨政領(lǐng)導(dǎo)兼職學(xué)校思政教學(xué)工作，為醫(yī)學(xué)院學(xué)生講解當(dāng)今的政治形勢(shì)。增加思政課的思想深度、人格感召力與吸引力，使學(xué)生對(duì)思想政治理論課程的輕視心理、厭倦心理得以轉(zhuǎn)變[7]。

2.2以開放式的教學(xué)方法，提高思想政治理論課的趣味 以開放形式的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治課程教學(xué)，提供開放式的教學(xué)情境，以平等的關(guān)系，教師與學(xué)生共同參與教學(xué)工作，實(shí)行開放式的考核方式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段，提高思政課的教學(xué)效果。一方面，將教材體系轉(zhuǎn)變成教學(xué)體系。教師的授課內(nèi)容不被教材所限制，通過大量古今中外的生動(dòng)案例教育學(xué)生。保證以核心理論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，淘汰教材體系，以貼近生活、社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的教學(xué)內(nèi)容增強(qiáng)思政課趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，增加思政課的教學(xué)方法，體現(xiàn)出教學(xué)方法的靈活多樣，例如討論、理論教學(xué)、辯論、演講、情景劇等教學(xué)方法[8]，給學(xué)生提供不同形式且豐富精彩的課堂，使其在課堂活動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的。最后，采取多樣化的教學(xué)考核方式，在考核范圍中加入學(xué)生學(xué)過程的評(píng)價(jià)，除了要重視對(duì)學(xué)生期末思想政治考試的考核，還要重視平時(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力的考核，使平時(shí)一點(diǎn)一滴的付出在期末收獲中得以體現(xiàn)，并在思政課程中注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與綜合能力。

2.3培養(yǎng)人文關(guān)懷理念，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治理論的重視 因?yàn)槭艿焦榷喾N思想因素的影響，部分學(xué)生未能正確認(rèn)識(shí)思想政治理論課程的意義，認(rèn)為該課程與財(cái)富的創(chuàng)造無關(guān)，因此更重視專業(yè)課，而忽視思政課的學(xué)習(xí)。但大學(xué)生要成長(zhǎng)與成才，應(yīng)首先學(xué)會(huì)如何做人，尤其是醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。多數(shù)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生將來會(huì)從事醫(yī)療事業(yè)，這是與人類健康和生命息息相關(guān)的行業(yè)。醫(yī)療行業(yè)以人為本，相對(duì)其他行業(yè)，需要更多同情心與愛心，需具備悲天憫人等情懷及較好的內(nèi)在修養(yǎng)。所以醫(yī)學(xué)院要重視人文精神價(jià)值文化與思想政治理論教育理念的培養(yǎng)。首先，醫(yī)學(xué)院校管理層要看重思想政治課程的教學(xué)，投入更多的精力與物質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課程的宣傳，形成由學(xué)校管理層至全體教師均看重思想政治理論課程這一良好氛圍，給學(xué)生帶來積極正面的影響[9]。其次，學(xué)校要提高人文精神的培育方式，創(chuàng)辦人文講壇，開展不同形式的活動(dòng)及比賽，將人文精神融入校園，積極培育校園文化，通過校園的基礎(chǔ)設(shè)施、建筑風(fēng)格以及宣傳標(biāo)語(yǔ)傳遞人文精神，為校園營(yíng)造人文精神濃厚的氛圍，從而提高對(duì)學(xué)生的思想政治理論教育效果。

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篇5

關(guān)鍵詞：飯店資源配置性分類配置層次配置方式

飯店擁有各種經(jīng)營(yíng)管理資源，飯店正是利用這些資源來產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益或環(huán)境效益?？膳渲眯允秋埖曩Y源所具有的基本特點(diǎn)，通過特定的配置和管理行為，飯店資源會(huì)發(fā)生形態(tài)的改變，并聚合成滿足顧客需要的飯店產(chǎn)品。因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)飯店資源的配置屬性，是正確進(jìn)行飯店競(jìng)爭(zhēng)力管理的基礎(chǔ)。

1飯店資源的配置性分類

對(duì)飯店資源進(jìn)行配置，其目的在于通過對(duì)不同飯店資源在不同用途之間的使用來提高單體資源的增值能力，并通過資源之間的結(jié)合來積聚綜合利用優(yōu)勢(shì)和過程優(yōu)勢(shì)，從而提高飯店的效益水平。

飯店資源都蘊(yùn)涵有程度不同的自然屬性和社會(huì)屬性。在一個(gè)較短的時(shí)期之內(nèi)，技術(shù)水平如果沒有較大的改善，資源的自然性越高，其增值能力的固化度就越高，它通過人為組合和調(diào)配所能產(chǎn)生的增值效果也就越低，比如低值易耗品，由于其使用的廣泛性和獲取的隨意性，它的獲取成本和使用成本均可以進(jìn)行理性的控制，在飯店產(chǎn)品的價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)中，它的價(jià)值擴(kuò)散能力是較低的，飯店只能從低值易耗品中得到一般的資金投入回報(bào)。

社會(huì)性高的資源的增值能力通常不受技術(shù)水平的限制，而受管理水平或者說資源配置水平的限制。資源的社會(huì)性越高，它通過不同的配置組合產(chǎn)生的增值效果的差異性也就越大。比如顧客偏好信息，同樣的顧客偏好信息對(duì)不同的飯店有不同的增值效果，飯店對(duì)顧客偏好信息理解地越準(zhǔn)確，所生產(chǎn)的產(chǎn)品與顧客偏好就越吻合，其增值效應(yīng)和市場(chǎng)效應(yīng)就越大，越能給飯店帶來超出一般資金回報(bào)率的利潤(rùn)水平。從這個(gè)角度而言，可以將飯店資源分為三類，即弱配置性資源、中度配置性資源和強(qiáng)配置性資源。

如圖1所示，弱配置性資源通常是自然屬性較高的設(shè)施和物品資源，它們雖然也經(jīng)過人為的加工，具有一定的社會(huì)屬性，但比起財(cái)力資源、人力資源等中度配置資源來說，其社會(huì)屬性顯然要低得多。設(shè)施和物品資源的質(zhì)量是比較容易測(cè)定的，它們的增值能力也比較容易預(yù)測(cè)，對(duì)它們進(jìn)行配置組合所能夠產(chǎn)生的綜合效益和過程效益是比較低的。

財(cái)力資源、人力資源、技術(shù)資源（這里通常是指新興技術(shù)）、市場(chǎng)信息等資源的增值潛能則難以預(yù)測(cè)，不同的配置組合能夠產(chǎn)生不同的綜合效益和過程效益，其配置性是較高的。相比而言，組織慣例、飯店文化等組織資源是軟性程度更高的資源，它們超越了飯店組織實(shí)體，并依賴于內(nèi)在的社會(huì)心理和飯店規(guī)范而連接在一起，其社會(huì)性比弱配置性資源和中度配置性資源要高。相應(yīng)地，對(duì)這些資源進(jìn)行配置組合能夠帶來的增值效果更加難以確定，因此其可配置性要高于前兩者，我們稱其為強(qiáng)配置性資源。

2飯店資源的競(jìng)爭(zhēng)力層次及其動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化

（一）飯店資源的競(jìng)爭(zhēng)力層次

資源配置的目的是營(yíng)造飯店的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，為飯店的利潤(rùn)獲取提供競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)。飯店資源本身就是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)因素之一。或者說，飯店內(nèi)的各種資源本身就有競(jìng)爭(zhēng)力的層級(jí)區(qū)別。從競(jìng)爭(zhēng)力角度而言，飯店資源包括核心資源層、優(yōu)勢(shì)資源層、基礎(chǔ)資源層和劣勢(shì)資源層等四個(gè)層級(jí)：

飯店核心資源層。飯店核心資源是與飯店核心競(jìng)爭(zhēng)力緊密度較高的相關(guān)因素之一，它是指在飯店的資源體系中，具有較強(qiáng)的價(jià)值增值能力、較為稀缺而且不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所模仿的資源種類。核心資源層對(duì)應(yīng)于強(qiáng)配置性資源，飯店通過對(duì)這種資源的開發(fā)和維護(hù)能夠獲得持續(xù)性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，保持飯店的競(jìng)爭(zhēng)地位。飯店文化、組織資源等強(qiáng)配置性資源通常屬于飯店的核心資源。

飯店優(yōu)勢(shì)資源層。優(yōu)勢(shì)資源是指有一定的價(jià)值增值能力、具有稀缺性但容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿和復(fù)制的資源種類，它對(duì)應(yīng)于中度配置性資源。飯店優(yōu)勢(shì)資源能為飯店提供一定的競(jìng)爭(zhēng)力，但這種競(jìng)爭(zhēng)力容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手趕超，因此不具備可持續(xù)性。像飯店的菜肴制作技術(shù)、客戶資源等中度配置性資源與飯店的優(yōu)勢(shì)資源存在較大程度的關(guān)聯(lián)性。

飯店基礎(chǔ)資源層。基礎(chǔ)資源指具有一定的價(jià)值增值能力，但不具備稀缺性的飯店資源種類，它對(duì)應(yīng)于弱配置性資源。這種資源能夠提供一定的價(jià)值，沒有它們飯店會(huì)處于競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)，但是其它飯店也很容易取得同樣或類似的資源，因此它不能成為形成飯店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資源。飯店的水、電、設(shè)施設(shè)備等弱配置性資源種類都屬于基礎(chǔ)性資源。

飯店劣勢(shì)資源層。飯店劣勢(shì)資源是指沒有價(jià)值增值能力的資源種類，它沒有明確的配置層次指向。這種資源不能為飯店提供競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，它往往是飯店的負(fù)擔(dān)。像不適應(yīng)崗位發(fā)展需要的員工就屬于飯店劣勢(shì)資源，摒棄這種資源可以降低飯店的經(jīng)營(yíng)管理成本，提高飯店的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）飯店資源競(jìng)爭(zhēng)力層次的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化

如圖2所示，在飯店資源的分層系統(tǒng)中，飯店的核心資源是飯店所獨(dú)有的，市場(chǎng)上不具備同類資源，飯店正是憑借這種資源營(yíng)造出自己有別于其它飯店的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，由于這種資源不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所模仿，因此其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是持續(xù)的。

飯店優(yōu)勢(shì)資源也是構(gòu)成飯店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資源種類之一，但由于它可以被其它飯店所模仿，因此這種資源所營(yíng)造的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有一個(gè)逐漸式微的過程，或者說，這種資源會(huì)逐步退化為飯店的基礎(chǔ)資源。

劣勢(shì)資源的存在是飯店中一個(gè)難以避免的配置問題。其根本原因是，由于信息不對(duì)稱，飯店難以完全了解市場(chǎng)中的資源情況，因此資源交易行為蘊(yùn)涵著和劣勢(shì)資源發(fā)生契約關(guān)系的可能性。同時(shí)，飯店內(nèi)部的資源在使用過程中有一個(gè)自我老化過程，設(shè)施設(shè)備、員工的技能、管理人員的管理思想都會(huì)在使用過程中出現(xiàn)背離資源基本要求的情況，如果這些得不到及時(shí)的修復(fù)，相應(yīng)的資源就會(huì)轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)資源。

飯店資源還會(huì)與外部市場(chǎng)資源進(jìn)行動(dòng)態(tài)交流，內(nèi)部轉(zhuǎn)化和外部轉(zhuǎn)化往往交織在一起，互為推動(dòng)。

3飯店資源的分類配置策略

在飯店的資源構(gòu)成體系中，物品設(shè)施等弱配置性資源自然屬性高，它在空間上具備較強(qiáng)的可流動(dòng)性，可替代性也高；技術(shù)資源、客戶資源等中度配置性資源依賴于人的識(shí)別和管理，它的擴(kuò)散通常受整體環(huán)境的限制，因此其可流動(dòng)性和替代性要低于弱配置性資源；而飯店文化等強(qiáng)配置性資源具備更強(qiáng)的內(nèi)隱性和社會(huì)性，它更多的表現(xiàn)為隱性的規(guī)范和價(jià)值理念，它是飯店行為長(zhǎng)期積淀和延續(xù)的結(jié)果，它的可流動(dòng)性和替代性最弱。但這也使這種資源難以被模仿，由此它也具備更強(qiáng)的增值性。因此，弱配置性資源、中度配置性資源和強(qiáng)配置性資源分別對(duì)應(yīng)于強(qiáng)替代性、一般替代性和弱替代性。對(duì)資源流動(dòng)性和替代性的判斷有助于更好把握資源配置的時(shí)間決策點(diǎn)，采用反應(yīng)速度不同的配置模式。

如表1所示，基礎(chǔ)性的弱配置性資源流動(dòng)性強(qiáng)，飯店需要對(duì)資源的變化做出迅速的反應(yīng)和調(diào)整，其配置手法是迅捷反映型的配置模式。

中度配置性資源流動(dòng)性較強(qiáng)，但其發(fā)展脈絡(luò)較為緩和，具有相當(dāng)程度的可預(yù)見性，因此一般采用常規(guī)、例行的配置流程。比如，人力資源需要飯店進(jìn)行持續(xù)的更新、培訓(xùn)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，它的配置行為有其常規(guī)性和延續(xù)性。強(qiáng)配置性資源可替代性低，它的改變需要較長(zhǎng)的時(shí)間，其配置行為通常是中遠(yuǎn)期的戰(zhàn)略性規(guī)劃調(diào)整。比如，良好的飯店文化、成熟的組織慣例等強(qiáng)配置性資源的形成是飯店員工在長(zhǎng)期的工作中逐步形成的，它不可能一蹴而就，因此需要飯店有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。

飯店的資源隨著其配置性由弱到強(qiáng)的變化，它的增值性也逐步增強(qiáng)，增值性越強(qiáng)的資源與飯店核心優(yōu)勢(shì)的關(guān)聯(lián)度越大，飯店由此所能維持的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也越長(zhǎng)久。

參考文獻(xiàn)：

篇6

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對(duì)語(yǔ)言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號(hào)形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號(hào)自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)?？ㄎ鳡枌⑷祟愇幕暈槎鄻咏y(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號(hào)論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號(hào)整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對(duì)其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠(chéng)懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程?！盵1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號(hào)論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個(gè)什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號(hào)文化哲學(xué)體系?！皥D式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說明人類諸種文化的“符號(hào)形式”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號(hào)形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的。卡西爾以符號(hào)的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類文化的各個(gè)扇面，通過對(duì)各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論斷。那么，“符號(hào)”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其是當(dāng)知覺作為對(duì)某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對(duì)意義作出揭示之時(shí)，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號(hào)不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號(hào)活動(dòng)得以對(duì)象化的，文化的符號(hào)形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程?？ㄎ鳡枌?duì)符號(hào)論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，雖然人類文化形式的符號(hào)極其豐富而且多變，但只要我們堅(jiān)守整體觀就能對(duì)諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因?yàn)椤耙环N‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號(hào)統(tǒng)一了起來，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號(hào)形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類文化的豐富性和獨(dú)特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號(hào)整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。可是，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號(hào)的理性方面，而是從符號(hào)的原始功能入手進(jìn)入到符號(hào)的感性方面。卡西爾用分析的方法對(duì)思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號(hào)形式分為邏輯符號(hào)和非邏輯符號(hào)兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號(hào)兩分法中的非邏輯符號(hào)可以置換為表現(xiàn)性符號(hào)。即所有的符號(hào)都存在傳達(dá)形式的問題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號(hào)”這一概念，因?yàn)樗^于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號(hào)應(yīng)分為推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)，唯有如此，我們方能在整體論語(yǔ)境下給藝術(shù)一個(gè)自足的空間。推理性符號(hào)將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號(hào)則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗(yàn)情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運(yùn)動(dòng)。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時(shí)的揖別，但最終它們將會(huì)在人類文化發(fā)展的某一個(gè)契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對(duì)的原則是藝術(shù)這個(gè)有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個(gè)整體性符號(hào)顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個(gè)符號(hào)都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號(hào)之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因?yàn)樗囆g(shù)遵循的是符號(hào)構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號(hào)不能言說的東西。藝術(shù)的符號(hào)形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號(hào)形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故?！八囆g(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！灾劣谠谌藗兛磥?，符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號(hào)還是表現(xiàn)性符號(hào)，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動(dòng)中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號(hào)活動(dòng)和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識(shí)，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號(hào)中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號(hào)無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對(duì)各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號(hào)形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動(dòng)與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個(gè)的生命運(yùn)動(dòng)，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號(hào)視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號(hào)何以認(rèn)知？在卡西爾看來，我們認(rèn)知符號(hào)的途徑便是形式。如果沒有符號(hào)形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡?wù)撍囆g(shù)時(shí)指出，藝術(shù)是感性的符號(hào)形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個(gè)概念是卡西爾在他的三卷本《符號(hào)形式哲學(xué)》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對(duì)藝術(shù)沒有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時(shí)，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國(guó)建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，只有通過對(duì)各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們?cè)诮邮芩囆g(shù)文本時(shí)仍然會(huì)運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語(yǔ)詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語(yǔ)境中指稱存在的角色并賦予其語(yǔ)義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語(yǔ)境時(shí)，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號(hào)?？ㄎ鳡柕乃囆g(shù)形式整體觀直接影響著朗格對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號(hào)不僅是世界的表征，也是人類能動(dòng)把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗(yàn)材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時(shí)，以綜合發(fā)展的眼光從符號(hào)整體論角度對(duì)藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。” [1]（P.51）因?yàn)椤八囆g(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)?！盵5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場(chǎng)”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”的概念。物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指一個(gè)限定的域，是一種整體的存在。場(chǎng)中的每個(gè)部分的性質(zhì)都由場(chǎng)的整體性質(zhì)決定，但場(chǎng)的整體性質(zhì)并非其各個(gè)部分性質(zhì)簡(jiǎn)單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場(chǎng)”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個(gè)性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^于偏重知識(shí)的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號(hào)，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號(hào)的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)除此之外，同時(shí)還存在著邏輯的表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號(hào)形式。而這種特殊符號(hào)形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個(gè)合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時(shí)還得將其放回生成的文化語(yǔ)境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個(gè)由整體文化長(zhǎng)期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對(duì)物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)家“面對(duì)著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅(jiān)持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡(jiǎn)單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號(hào)無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號(hào)形式恰似生命原動(dòng)力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號(hào)彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個(gè)承載著生命力推動(dòng)的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個(gè)真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機(jī)械地單一地處理音樂符號(hào)，而是將每一符號(hào)的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂符號(hào)與其它每一音樂符號(hào)達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對(duì)于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對(duì)于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因?yàn)椤熬哂杏袡C(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個(gè)情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個(gè)大的整體之中”[5]（P.171）。在這個(gè)裂變的時(shí)代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場(chǎng)。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號(hào)論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺(tái)，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國(guó)哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對(duì)當(dāng)下文化運(yùn)動(dòng)的特殊貢獻(xiàn)。卡西爾和德國(guó)古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識(shí)。但與德國(guó)古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類精神是一個(gè)兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡(jiǎn)單地將它們中的一項(xiàng)化約為另一項(xiàng)的支配物，語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個(gè)簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對(duì)這個(gè)世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！盵4]（P.348）哲學(xué)是萬(wàn)科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對(duì)單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對(duì)世界進(jìn)行根本性的追問?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個(gè)共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號(hào)構(gòu)建，符號(hào)就是世界，世界就是符號(hào)。有機(jī)體的根本特征是符號(hào)的構(gòu)建活動(dòng)，而這一構(gòu)建過程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗?hào)形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c(diǎn)，同時(shí)又是人的終點(diǎn)。正是人類的生產(chǎn)活動(dòng)所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時(shí)期或同一時(shí)期不同群體各自的創(chuàng)造對(duì)象不同，但是作為一個(gè)整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個(gè)共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個(gè)圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個(gè)有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時(shí)，不應(yīng)該只將一個(gè)造物孤立起來看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個(gè)世界時(shí)，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個(gè)發(fā)展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅(jiān)持整體論，反對(duì)機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來理解，且這個(gè)整體是處于運(yùn)動(dòng)和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號(hào)論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)只是對(duì)卡西爾文化整體觀的具體闡釋?？ㄎ鳡柕姆?hào)論只是對(duì)神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個(gè)層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號(hào)絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號(hào)與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號(hào)并不代表對(duì)象，符號(hào)本身即是對(duì)象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代，已經(jīng)將符號(hào)與其所象征的對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號(hào)的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號(hào)，使符號(hào)與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識(shí)作用，但其理論所堅(jiān)守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個(gè)“活生生”的審美王國(guó)。藝術(shù)符號(hào)具有文化遺傳屬性，在一定的社會(huì)語(yǔ)境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號(hào)自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號(hào)化過程。譬如，一首詩(shī)既是一個(gè)獨(dú)立自足的文本世界，同時(shí)又是人類整體文化打開的一個(gè)扇面。因?yàn)椤霸?shī)化語(yǔ)言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語(yǔ)言在于利用這自然之力即無意識(shí)的語(yǔ)言形式把意識(shí)的語(yǔ)碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個(gè)完整的感性文化世界，這個(gè)世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時(shí)，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個(gè)全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)開始之時(shí)，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅(jiān)守傳統(tǒng)的過程中同時(shí)守望未來，不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)辯證發(fā)展的文化大綜合時(shí)代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

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[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇7

高職院?！∷枷胝卫碚撜n　應(yīng)用

[作者簡(jiǎn)介]張友強(qiáng)(1956-)，男，重慶人，重慶教育學(xué)院通識(shí)教育部，講師，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摻逃?重慶400067)

[中圖分類號(hào)]G645　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)05-0095-02

一、問題教學(xué)模式的介紹及其實(shí)際應(yīng)用

從高等職業(yè)教育的發(fā)展來看，我國(guó)高等職業(yè)教育從普通高等教育中分離出來，長(zhǎng)期作為普通教育的補(bǔ)充而存在，一直沒有找到自身發(fā)展的支撐點(diǎn)，使高等職業(yè)教育的整個(gè)教學(xué)組織如同普通高等教育的“壓縮版”。但以提高高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向，進(jìn)行教育改革是高等職業(yè)教育促進(jìn)自身發(fā)展的起點(diǎn)，也是重新進(jìn)行自我定位的必然。因此，高等職業(yè)教育必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)高技能人才為目標(biāo)，提高學(xué)生的實(shí)際分析和動(dòng)手能力。

(一)問題教學(xué)模式在國(guó)內(nèi)外的運(yùn)用現(xiàn)狀

作為一種廣義的方法，問題教學(xué)模式最早起源于20世紀(jì)60年代的醫(yī)學(xué)教育，1965年美國(guó)的神經(jīng)病學(xué)教授Barrows在加拿大的麥克馬斯特大學(xué)創(chuàng)立了問題教學(xué)模式，開始嘗試通過訓(xùn)練和加強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的教學(xué)方法改善教育現(xiàn)狀。

問題教學(xué)模式即以問題為中心，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的小組討論式教學(xué)方法，它突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式和陳舊的教育思想，以提高學(xué)生的邏輯推理能力、分析問題和解決問題的能力，以及深層次理解知識(shí)和捕捉信息的能力為主要目的。問題教學(xué)模式是近年來受到廣泛重視的一種教學(xué)方式，它強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過讓學(xué)習(xí)者合作解決真實(shí)性問題，學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識(shí)，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力。

(二)問題教學(xué)模式在國(guó)內(nèi)外的應(yīng)用現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代，問題教學(xué)模式在北美獲得了快速發(fā)展，至1991年美國(guó)70％的醫(yī)學(xué)院校都不同程度地采用了問題教學(xué)模式。90年代，歐洲的部分醫(yī)學(xué)院校也開始進(jìn)行問題教學(xué)模式課程的試驗(yàn)。1994年英國(guó)曼切斯特醫(yī)學(xué)院在1-4年級(jí)的教學(xué)中全面采用問題教學(xué)模式。在亞洲，曾經(jīng)三次召開有關(guān)問題教學(xué)模式的會(huì)議，標(biāo)志著其在亞洲教育領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。目前，國(guó)外對(duì)于問題教學(xué)模式的研究主要集中在四個(gè)方面：關(guān)于學(xué)生業(yè)績(jī)的研究、關(guān)于學(xué)生態(tài)度的研究、關(guān)于元認(rèn)知技能的獲取和運(yùn)用的研究、關(guān)于影響PBL(問題教學(xué)模式)效果因素的研究。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和教學(xué)應(yīng)用的深入，在線問題教學(xué)模式的研究逐漸成為熱點(diǎn)。如今在國(guó)外越來越多的領(lǐng)域都開始采用這種方法，包括商學(xué)院、教育學(xué)院，以及建筑、法律、工程、社會(huì)工作學(xué)院和一些高級(jí)中學(xué)等。

國(guó)內(nèi)對(duì)于問題教學(xué)模式開展的研究大部分開始于20世紀(jì)90年代，主要是介紹國(guó)外在該領(lǐng)域的研究狀況，并逐步嘗試和探索將其引人國(guó)內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐中，如《國(guó)外PBL課程模式介紹》《PBL教學(xué)模式在腎內(nèi)科教學(xué)中的實(shí)踐》。隨之，國(guó)內(nèi)對(duì)問題教學(xué)模式的研究主要進(jìn)行理性思考和大范圍應(yīng)用。如結(jié)合我國(guó)的教育實(shí)踐，對(duì)問題教學(xué)模式引入后的應(yīng)用前景和是否符合目前的教育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考；借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把問題教學(xué)模式應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)踐中，與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)情境相得益彰，探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下問題教學(xué)模式教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的流程的方法；將問題教學(xué)模式的研究領(lǐng)域從高校教學(xué)、大學(xué)培養(yǎng)模式擴(kuò)展到更細(xì)化的單一學(xué)科教學(xué)、具體專題教學(xué)設(shè)計(jì)、與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合等領(lǐng)域，如《對(duì)問題式學(xué)習(xí)模式的研究與探討》《PBL學(xué)習(xí)模式之探討》等。

二、問題教學(xué)模式的主要特點(diǎn)及其與思想政治理論課教學(xué)結(jié)合的可能性分析

問題教學(xué)模式作為近年來受到廣泛重視的一種教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的。有意義的問題情境中，通過學(xué)習(xí)者合作解決真實(shí)性問題，學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識(shí)，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力。其主要特征有：一是問題教學(xué)模式是基于真實(shí)情景的問題。在問題教學(xué)模式中的學(xué)習(xí)是基于各種問題的，這些問題非常接近現(xiàn)實(shí)世界或真實(shí)情景，對(duì)學(xué)生有一定的挑戰(zhàn)性，能夠發(fā)展學(xué)生解決問題的技能和思維能力，確保學(xué)生在將來的工作和學(xué)習(xí)中能將自身的能力有效地遷移到實(shí)際問題的解決中。二是要求學(xué)生以小組協(xié)作的形式完成項(xiàng)目作品，使學(xué)生在開發(fā)過程中能充分地進(jìn)行討論和交流。學(xué)生是問題的解決者，問題教學(xué)模式應(yīng)賦予學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)他們獨(dú)立解決問題的精神。

高職院校思想政治理論課是通過系統(tǒng)的教學(xué)，向?qū)W生傳授馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本知識(shí)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和樹立的世界觀和方法論，理解和擁護(hù)黨的基本路線，堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信念，培養(yǎng)和提高運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)問題的能力，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性，積極投身于全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)理論課。教學(xué)中引入問題教學(xué)模式能夠改變傳統(tǒng)的教師以課堂講授為主的教學(xué)方式，即由教師主導(dǎo)全部教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度，將其認(rèn)為重要的知識(shí)與觀念用系統(tǒng)化與結(jié)構(gòu)化的方式，有效率地傳達(dá)給學(xué)生，而學(xué)生則是完全被動(dòng)地接收教師的教導(dǎo)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，加之理論與現(xiàn)實(shí)具有的差異性，造成教學(xué)效果的不理想。另外，高職學(xué)生理論素質(zhì)和學(xué)習(xí)熱情普遍偏低也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，在思想政治理論課教學(xué)中采取問題教學(xué)模式能夠有效地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，在問題的分析、討論、解決中提高自身的技能和思維能力，在小組的協(xié)作中學(xué)習(xí)與團(tuán)隊(duì)成員和諧相處、資料共享和分工協(xié)同的團(tuán)隊(duì)精神。高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐說明，在理論講授過程中的案例分析雖然有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，但對(duì)學(xué)生分析和解決問題的能力的提升效果并不明顯。在高職院校思想政治理論課教學(xué)中全面導(dǎo)入問題教學(xué)模式已經(jīng)成為迫切需要，完全符合課程的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)目的。

三、在高職院校思想政治理論課教學(xué)中實(shí)施問題教學(xué)模式的思路

(一)確立改革的新理念、新思路

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)和思想政治理論課教學(xué)特點(diǎn)，與普通本科院校和專業(yè)課注重知識(shí)的系統(tǒng)性傳授模式相區(qū)別，就必須確立適應(yīng)高職院校培養(yǎng)目標(biāo)和思想政治理論課要求的新理念、新思路，避免本科壓縮型的教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需要和提高實(shí)踐能力為目標(biāo)，改革、整合目前的教學(xué)內(nèi)容體系，使教學(xué)內(nèi)容模塊化；教學(xué)內(nèi)容要基于問題的設(shè)計(jì)、討論和解決來組織；開展有針對(duì)性實(shí)訓(xùn)實(shí)踐的同時(shí)，結(jié)合高職院校已有的“雙步導(dǎo)師制”“大學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽”“理論學(xué)習(xí)小組”的運(yùn)作，建立思想政治理論課具有創(chuàng)新特色、虛實(shí)結(jié)合的教學(xué)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)的系統(tǒng)平臺(tái)。

(二)在模擬社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)、分析過程中，培養(yǎng)學(xué)生的能力

要以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力為主導(dǎo)，提高其適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)的能力。問題教學(xué)模式要求教師結(jié)合教學(xué)計(jì)劃，把理論知識(shí)有機(jī)地融入模擬情景的問題設(shè)計(jì)中。學(xué)生在參與問題的分析和解決過程中能夠訓(xùn)練思維能力，主動(dòng)尋求相關(guān)知識(shí)，在團(tuán)隊(duì)問題解決小組協(xié)同動(dòng)作中，達(dá)到既提高實(shí)踐能力，又掌握相關(guān)理論知識(shí)的目的。

由于問題教學(xué)模式的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生解決問題的技能和思維能力，確保學(xué)生在將來的工作和學(xué)習(xí)中，能將自身的能力有效遷移到實(shí)際問題的解決。因此，在教學(xué)組織上應(yīng)以此為指導(dǎo)思想，實(shí)施問題主導(dǎo)型教學(xué)。從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，通過社會(huì)調(diào)查，收集、整理、發(fā)掘社會(huì)問題，進(jìn)行討論、分析、研究，找出解決問題的方法，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)調(diào)查、發(fā)現(xiàn)問題、分析解決問題的能力，形成實(shí)踐一理論――再實(shí)踐的教學(xué)組織形式。

四、問題教學(xué)模式在教學(xué)中的具體實(shí)施步驟

(一)問題的設(shè)計(jì)和解決貫穿整個(gè)教學(xué)過程

在模擬情景中解決問題的能力作為一項(xiàng)最核心的技能，學(xué)生一入學(xué)就應(yīng)介入這項(xiàng)活動(dòng)，并重點(diǎn)在高職教學(xué)計(jì)劃第二學(xué)年的兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行訓(xùn)練，使他們?cè)谡麄€(gè)學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)尋求解決問題所需的相關(guān)理論知識(shí)和技能，鍛煉他們自我學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)其獨(dú)立解決問題的精神。

(二)師生全員參與

這種師生全員參與主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是專業(yè)授課教師的全員參與，每個(gè)問題實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目都由思想政治理論課專業(yè)教師共同參與，共同設(shè)計(jì)、授課及組織實(shí)踐。這樣對(duì)教師自身也是一個(gè)實(shí)踐、鍛煉、提高的過程，尤其對(duì)從學(xué)校到學(xué)校的教師。二是學(xué)生的共同參與，每個(gè)學(xué)生都主動(dòng)參與到各個(gè)問題解決小組中，這對(duì)于學(xué)生提高市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)核心技能及培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神非常有利。三是師生間的互動(dòng)，不僅表現(xiàn)為課堂教學(xué)中的互動(dòng)，更多的是實(shí)踐中的互動(dòng)。結(jié)合導(dǎo)師制的實(shí)施，師生之間可以共同組建若干項(xiàng)目組，完成各類問題項(xiàng)目。

(三)問題環(huán)境的仿真化

通過一定的方式，盡可能地營(yíng)造仿真化程度高的問題環(huán)境，如讓學(xué)生把上課當(dāng)成上班，注重自己良好行為規(guī)范的養(yǎng)成；淡化考試，以業(yè)績(jī)定優(yōu)劣等，讓學(xué)生提前介入激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，更好地實(shí)現(xiàn)畢業(yè)與上崗零過渡的目標(biāo)。

篇8

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

"Two Kinds of Classroom" Teaching Problems of Higher Vocational

Colleges Ideological and Political Theory Course and Thinking

TIAN Manjiang

（Dazhou Vocational and Technical College， Dazhou， Sichuan 635001）

Abstract In our country is very emphasis on ideological and political theory course teaching， and achieved some results， accumulated lots of experience but thought politics theory class teaching is not a static process， it will change with the development of times， so for the ideological and political theory course teaching needs to adjust according to social development and changes in this paper， through the analysis of the ideological and political theory course in higher vocational colleges two class teaching present situation， the problems in the process of the status quo， and thinking about the ideological and political theory course in higher vocational colleges are two effective measures to carry out classroom teaching.

Key words higher vocational colleges； ideological and political； education； "two kinds of classroom" thinking

1 高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)含義及問題

1.1 高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)含義

高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)，第一課堂是以教師理論講授為背景，通過教學(xué)規(guī)劃對(duì)學(xué)生開展的教學(xué)活動(dòng)；第二課堂是在第一課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，不受教學(xué)規(guī)劃內(nèi)容限制，不受時(shí)間、空間限制，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極參與到健康的課外活動(dòng)中?！皟蓚€(gè)課堂”具有相互促進(jìn)的作用，學(xué)生通過第二課堂的活動(dòng)對(duì)在第一課堂中所學(xué)到的理論知識(shí)進(jìn)行有效的消化與運(yùn)用。

1.2 高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)存在的問題

通過對(duì)高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)現(xiàn)狀分析，筆者將現(xiàn)狀中存在的問題歸納為以下幾點(diǎn)：

教學(xué)目標(biāo)不統(tǒng)一。在一些高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)過程中，第一課堂目標(biāo)為開展課堂教學(xué)、完成學(xué)期指定教學(xué)任務(wù)；第二課堂目標(biāo)為定期組織學(xué)生進(jìn)行一些普通的課外活動(dòng)?！皟蓚€(gè)課堂”的教學(xué)失去聯(lián)系，無法激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)第一課堂只是應(yīng)付考試、完成任務(wù)，對(duì)第二課堂只是形式的參與。

教學(xué)方法單一。受限于傳統(tǒng)的教學(xué)手段，第一課堂中教師的講課是占據(jù)著主導(dǎo)的地位，而學(xué)生的個(gè)性就無法得到有效體現(xiàn)。思想政治理論課雖然理論性比較強(qiáng)，但是通過一定的實(shí)踐手段學(xué)生對(duì)理論性的觀點(diǎn)能夠掌握得更加透徹。大學(xué)階段，學(xué)生與政治課堂中所學(xué)習(xí)的東西和社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)有一定的聯(lián)系，思想政治理論課課堂中的思想問題、政治問題，僅僅依靠理論講解是無法體現(xiàn)的，在這種教育趨勢(shì)下，依舊采用單一傳統(tǒng)的教學(xué)方法是不利于學(xué)生對(duì)思想政治知識(shí)的掌握的。①

師資隊(duì)伍需提高。現(xiàn)階段，高職院校的側(cè)重點(diǎn)在于如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)院校評(píng)估、如何擴(kuò)大招生人數(shù)、如何成為示范院校等問題，在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，校方多以重點(diǎn)學(xué)科教師建設(shè)為主，對(duì)思想政治課教師要求不高，疏忽了思想政治課教學(xué)人才的培養(yǎng)，對(duì)思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)造成負(fù)面影響。

2 高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)改善措施

2.1 運(yùn)用多媒體技術(shù)，豐富教學(xué)方法

通過多媒體技術(shù)中所具有的演示功能，實(shí)施模擬理論知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，在多媒體課件中就可以對(duì)思想政治中的抽象理論具體化，那么學(xué)生就可以從視覺中對(duì)其進(jìn)行了解和感悟，而教學(xué)的目的也更加具有說服力和感染力。在思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些關(guān)于政治案例方面的問題，單純依靠教師講解是無法在頭腦中形成系統(tǒng)化的能力，也無法對(duì)案例中所包含的知識(shí)有個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過程中，教師就可以將與理論知識(shí)相結(jié)合的案例，通過多媒體展現(xiàn)出來，然后讓學(xué)生根據(jù)案例講解出其所具有的思想政治方面相關(guān)的理論知識(shí)，這樣就可以讓理論化的知識(shí)形象化，更好地體現(xiàn)思想政治教學(xué)的宗旨之所在。在思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)中涉及的理論與政治、社會(huì)方面的新聞知識(shí)有著很強(qiáng)的聯(lián)系，那么在講解到和學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的部分，教師就可以找一些相關(guān)的新聞事件，或者讓學(xué)生自己在觀看報(bào)紙和新聞的過程中將這些事件拿到課堂之中，通過多媒體演放出來，這樣學(xué)生就可以根據(jù)事件得到知識(shí)，根據(jù)具體存在的問題來分析思想政治教材中所具有的理論知識(shí)。

2.2 細(xì)化目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的活動(dòng)參與度

每一個(gè)學(xué)生之間都存在差異性，每個(gè)大學(xué)生都有自己的個(gè)性，考慮大學(xué)生的個(gè)性化，要求我們?cè)诟呗氃盒Ｋ枷胝卫碚撜n“兩個(gè)課堂”中要結(jié)合學(xué)生不同個(gè)性開展針對(duì)性的課間活動(dòng)。將課間活動(dòng)劃分為各個(gè)階段，每個(gè)階段學(xué)生都有明確的目標(biāo)，任務(wù)越小，目標(biāo)越明確，學(xué)生就越容易完成，提高每個(gè)學(xué)生的積極性。學(xué)生在活動(dòng)過程中，發(fā)揮自身自主的參與能力和動(dòng)手能力，使得每一位學(xué)生的個(gè)性都得到淋漓盡致的發(fā)揮，從而提高學(xué)生對(duì)思想政治理論課“兩個(gè)課堂”的興趣，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

2.3 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人才儲(chǔ)備

改善高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)首先需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、各級(jí)管理部門、教師加深對(duì)思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)認(rèn)識(shí)，更新教育思想、轉(zhuǎn)變教育理念，扎實(shí)工作、不斷創(chuàng)新。提高學(xué)生思想政治綜合素質(zhì)的理念，不斷提高學(xué)生對(duì)思想政治教學(xué)的濃厚興趣，從而對(duì)思想政治學(xué)科產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。這就要求我們必須大大加強(qiáng)師資力量的建設(shè)，提升教師自身的職業(yè)技能和專業(yè)素質(zhì)。思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)過程中，教師作為主要實(shí)施者，要通過不斷的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，使自身能夠在思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)過程中很好地開展教學(xué)工作。②同時(shí)要求教師擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)只是師資隊(duì)伍建設(shè)任務(wù)的一部分，教師還必須具備良好的自主學(xué)習(xí)能力以及對(duì)現(xiàn)代化設(shè)備嫻熟的運(yùn)用能力，用于不斷開拓自身視野、更新技術(shù)知識(shí)，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容有更深層次的理解，而且能夠在深層次的理解中進(jìn)行創(chuàng)造性的改革活動(dòng)。

總而言之，在現(xiàn)階段具有中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)中存在的種種問題，為了實(shí)現(xiàn)高職院校思想政治理論課“兩個(gè)課堂”教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，要求我們要進(jìn)一步對(duì)高校學(xué)生思想政治理論課教學(xué)展開思考，更加重視高職院校思想政治理論課教學(xué)，構(gòu)建儲(chǔ)備高素質(zhì)師資隊(duì)伍，研究引進(jìn)多元的教學(xué)手段，深化教學(xué)改革，為在校大學(xué)生樹立正確的人生觀，價(jià)值觀起到積極促進(jìn)作用。③通過對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想教育重要性的分析，總結(jié)出相應(yīng)提高大學(xué)生思想教育有效性的方法，將課堂中的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，厭學(xué)變?yōu)閻蹖W(xué)，提高大學(xué)生對(duì)思想政治理論課重要性的認(rèn)知，讓更多的大學(xué)生得到更加全面的發(fā)展，同時(shí)也能為社會(huì)培養(yǎng)更多品才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

注釋

篇9

一、國(guó)內(nèi)研究綜述

1.關(guān)于思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性方面

歐陽(yáng)國(guó)文、鄭怡飛的《提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考》在分析高職院校思想政治理論課教學(xué)面臨困惑的基礎(chǔ)上提出提高其實(shí)效性的途徑及措施，他們主張要更新教育觀念，加強(qiáng)課程建設(shè)，改革、創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，改革考試模式，等等。其措施得當(dāng)，途徑可行。

歐陽(yáng)娟的《增強(qiáng)高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考》一文詳細(xì)地分析了目前導(dǎo)致高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性不足的主要原因。她認(rèn)為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，特殊的校園環(huán)境，部分領(lǐng)導(dǎo)和管理部門的不重視，高職學(xué)生的特殊性，高職院校思想政治理論課教師的整體素質(zhì)，陳舊的教學(xué)內(nèi)容和單一的教學(xué)方法等都是影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的因素。

李向陽(yáng)的《高職教育“兩課”效益現(xiàn)狀調(diào)查研究》和檀江林的《對(duì)理工類大學(xué)生政治理論課認(rèn)識(shí)水平的調(diào)查》都通過社會(huì)調(diào)查，用事實(shí)說話，從中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在教學(xué)方面，的《關(guān)于高等職業(yè)院校政治課教學(xué)的思考》探討了高等職業(yè)技術(shù)院校政治課教學(xué)的重要性、必要性和教學(xué)中存在的問題，在分析其原因的基礎(chǔ)上提出了改進(jìn)政治課教學(xué)的途徑和方法。

傳統(tǒng)高職學(xué)校思想政治教育無論是在形式上，還是在針對(duì)性上，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在一定的差距，尤其是在突出高職院校專業(yè)性強(qiáng)的教育特點(diǎn)的同時(shí)，思想政治教育育人功能實(shí)效性不強(qiáng)。全面認(rèn)識(shí)和研究情境教學(xué)模式，并把它應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，是提高當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)時(shí)效性的重要課題。

2.思想政治理論課教學(xué)模式

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高校普遍在積極探索思想政治理論課課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制、評(píng)估機(jī)制，把教學(xué)模式創(chuàng)新提高到高校思想政治理論課針對(duì)性和實(shí)效性的有效環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行了廣泛研究。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下四方面：一是關(guān)于影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的因素研究；二是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性低下的歸因研究；三是關(guān)于提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的對(duì)策；四是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)估。這些研究成果從不同的側(cè)面、不同的角度對(duì)提高高職院校思想政治理論課實(shí)效性的方法和途徑進(jìn)行了積極的、有益的、開拓性的探索。但由于種種原因，思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的研究?jī)?nèi)容和模式還停留在實(shí)驗(yàn)和觀摩階段，可操作性和教學(xué)效果較差，存在一些不足之處：一是研究的教學(xué)模式和方法屬于一般性研究，即沒有從高校和高職院校的辦學(xué)理念、模式具有不同特點(diǎn)的角度來研究；二是研究的目標(biāo)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)比較模糊，表述得過于抽象和籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)；三是教學(xué)模式的創(chuàng)新性不夠，沒有形成針對(duì)當(dāng)代高職院校特點(diǎn)的，特別是具有創(chuàng)新性較強(qiáng)的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)模式。思想政治理論課的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該有所創(chuàng)新，只有走思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的道路，才能充分調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.情境教學(xué)模式

我國(guó)古代著名教育著作《學(xué)記》中所謂“善喻”之教，要在“道爾弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的教學(xué)方式下形成融洽的師生關(guān)系，進(jìn)而感到從容安逸，才有“和易而思”的教學(xué)情境。葉圣陶非常重視情境在教學(xué)中的重要作用，他說：“胸有境，入境始于親。”意思是說，要營(yíng)造出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，并把學(xué)生帶入到教學(xué)情境之中，這樣，學(xué)生才能產(chǎn)生感悟、想象、產(chǎn)生思考的主動(dòng)性和積極性，產(chǎn)生對(duì)知識(shí)和理論的親近感。

在我國(guó)現(xiàn)代有關(guān)情境教學(xué)研究的成果也逐漸增多，較有影響的論著主要有：上世紀(jì)七十年代末，我國(guó)江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)特級(jí)教師李吉林，從我國(guó)古代文藝?yán)碚摰摹熬辰缯f”和外語(yǔ)情境教學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從腦科學(xué)和心理學(xué)中覓取理論依據(jù)，以的反映論為理論反應(yīng)，形成自己的情境教學(xué)觀，并進(jìn)行系統(tǒng)的教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，目前已完成從單科情境教學(xué)到整體情境教育的過渡，他提出情境教學(xué)是“創(chuàng)設(shè)典型場(chǎng)景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)結(jié)合起來的一種教學(xué)模式”，結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐探索出了以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動(dòng)為途徑的情境教學(xué)模式，后來以此為基礎(chǔ)，全面拓展形成情境教學(xué)理論模式。

傅道春編著《教育學(xué)――情境與原理》，認(rèn)為情境教學(xué)方法是教師根據(jù)一定的教學(xué)要求，有計(jì)劃地使學(xué)生處于一種類似真實(shí)活動(dòng)情境之中，利用其中的教育因素綜合對(duì)學(xué)生施加影響的一種方法，不像語(yǔ)言傳遞和實(shí)際訓(xùn)練那樣要靠教師向?qū)W生直接提出要求或進(jìn)行具體的指導(dǎo)，而是寓教學(xué)內(nèi)容于各種具體生動(dòng)形象的活動(dòng)當(dāng)中，其目的是創(chuàng)設(shè)理智、情感并存的意境，喚起學(xué)生的想象，以加深他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和情感上的體驗(yàn)。

范玉民、范天成主編的《教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練》認(rèn)為，情境教學(xué)就是在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)所設(shè)定的，適合學(xué)習(xí)主體并作用于學(xué)習(xí)主體，產(chǎn)生一定情感反應(yīng)，能夠使其主動(dòng)積極建構(gòu)性學(xué)習(xí)的具有學(xué)習(xí)背景、景象和學(xué)習(xí)活動(dòng)條件的學(xué)習(xí)環(huán)境，是作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過程。

論文主要有：賀中元的《情境學(xué)習(xí)理論研究的最新進(jìn)展》一文，對(duì)情境學(xué)習(xí)理論研究成果進(jìn)行了階段性的總結(jié)：黎彩虹的《“情境教學(xué)法”模式的探索與應(yīng)用》一文，對(duì)情境教學(xué)模式做了有益的探索；殷密密在《情境教學(xué)法在思想政治課的嘗試與思考》一文中說：“情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的情緒體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生更好理解教材，使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的一種教學(xué)方法。”另外，還有一些散見于報(bào)紙雜志的其他有關(guān)情境問題研究的文章。

二、國(guó)外研究綜述

國(guó)外不少的教育家在他們的論著和實(shí)踐中留下了對(duì)情境教學(xué)的思考與經(jīng)驗(yàn)。古希臘教育家蘇格拉底從事教學(xué)，常常給學(xué)生營(yíng)造一定的問題情境，叫做“產(chǎn)婆術(shù)”，它通過提問使人陷入思維困境而反思，讓學(xué)生主動(dòng)思索、探求、獲得問題的解決。美國(guó)教育家杜威對(duì)情境教學(xué)也做了有益的探索，他說：“我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，作為思維的起始階段?！彼J(rèn)為，教學(xué)過程必須創(chuàng)設(shè)情境，依據(jù)教學(xué)情境確立目的，制訂教學(xué)計(jì)劃；利用情境引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)施教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)教學(xué)成果。杜威把情境教學(xué)的理論和實(shí)踐向前大大推進(jìn)了一步。

在上世紀(jì)五十年代，情境教學(xué)有了重大發(fā)展，把情境教學(xué)推向一個(gè)新階段的，當(dāng)推保加利亞心理學(xué)家格奧爾基?洛扎諾夫。他在成人外語(yǔ)學(xué)校中首創(chuàng)了“暗示教學(xué)法”。暗示教學(xué)法又叫“啟發(fā)式外語(yǔ)教學(xué)法”，它是一種充滿樂趣、舒適而高效的教學(xué)法。它把學(xué)習(xí)和唱歌（音樂）、游戲、演戲等活動(dòng)結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的每一分鐘都是一種享受。暗示教學(xué)的根由是情境。洛扎諾夫說：“什么是暗示教學(xué)法?暗示教學(xué)法就是利用一定的情境，創(chuàng)造高度的動(dòng)機(jī)，建立激發(fā)個(gè)人潛力的心理傾向。從學(xué)生是一個(gè)完整的個(gè)體這個(gè)角度出發(fā)，在學(xué)習(xí)交流過程中，力求把各種無意識(shí)暗示因素組織起來。誰(shuí)都知道，暗示是一種普遍的心理現(xiàn)象，是環(huán)境和個(gè)體間連續(xù)不斷的信息交流。它以含蓄的間接方式對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生影響，使人按一定的方式行動(dòng)。這種暗示是由情境提供的，情境是對(duì)人產(chǎn)生暗示信息的源泉，人們從情境中得到了多種多樣的暗示，這種暗示不僅能使受教育者學(xué)得好、多、快，而且能最大限度地開發(fā)個(gè)體的潛力，從而提高個(gè)體的記憶力、想象力和創(chuàng)造力，滿足學(xué)習(xí)的需要，達(dá)到充分的自我發(fā)展。”因此，洛扎諾夫?qū)η榫辰虒W(xué)作出了寶貴的貢獻(xiàn)，在理論上解決了情境教學(xué)的根由，從實(shí)踐上把情境教學(xué)推廣到了全世界，充分展示了情境教學(xué)無可比擬的優(yōu)越性。

達(dá)克沃斯（Duckworth，1993）這樣描述她的教學(xué)觀：“我為學(xué)生提供情境，促使他們思考，并觀察他們?nèi)绾巫?，他們告訴我如何思考，而不是我教他們?nèi)绾嗡伎??！?/p>

美國(guó)學(xué)者Jaequeline Grcnnon Brooks等撰寫的《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》對(duì)情境教學(xué)方法作出了富有成就性的探索，并號(hào)召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為建構(gòu)主義教師。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教改實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)常把學(xué)生帶到大自然中，觀察、體驗(yàn)大自然的美，讓他們?cè)诖笞匀欢嗖实那榫持信囵B(yǎng)觀察力和創(chuàng)造力。他給學(xué)生編寫了《大自然的書》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情境教學(xué)，充分利用大自然多彩的情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。他說：“我力求做到在整個(gè)童年內(nèi)，使周圍世界和大自然始終都以鮮明的形象、畫面、概念和印象來給學(xué)生的思想意識(shí)提供養(yǎng)料……”

客觀地說，國(guó)外對(duì)情境教學(xué)的研究，在理論和實(shí)踐上都取得了許多優(yōu)秀成果，值得我們開掘和借鑒。

綜上所述，情境教學(xué)在中外教育史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代也有不少新的研究成果，在我國(guó)現(xiàn)今的語(yǔ)文、英語(yǔ)等文科教學(xué)研究中，情境教學(xué)從理論到實(shí)踐都取得了承前啟后、繼往開來的突破。但是，在思想政治理論教育中，情境教學(xué)模式理論尚不夠成熟，實(shí)踐也還不夠普及，我們需要認(rèn)真研究和大力推廣，讓情境教學(xué)在體現(xiàn)思想政治教育功能、提高思想政治理論課程教學(xué)時(shí)效性方面發(fā)揮其強(qiáng)有力的作用。

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