導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇政治話語(yǔ)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、借語(yǔ)文式寬容，畫(huà)“樂(lè)學(xué)”之暈

大多數(shù)的學(xué)困生表現(xiàn)為對(duì)老師和家長(zhǎng)的苦口婆心無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)事冷漠。攻其身不如攻其心，我們何不寬容一些，為他們畫(huà)一個(gè)大大的“樂(lè)學(xué)之暈”？

1.友愛(ài)的姿態(tài)。學(xué)困生更渴望得到老師的愛(ài)。一句適宜的鼓勵(lì)，一個(gè)充滿贊許的暗示，一句關(guān)切的話語(yǔ)，都會(huì)點(diǎn)起學(xué)困生心中希望的火焰，構(gòu)建學(xué)困生樂(lè)于學(xué)習(xí)的氛圍。

2.幽默的語(yǔ)言。有魅力的語(yǔ)文老師應(yīng)該具備語(yǔ)文式的幽默。面對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中無(wú)意犯的錯(cuò)，尤其是學(xué)困生，大聲呵斥于事無(wú)補(bǔ)，幽他一默又何妨？

案例1：有位三年級(jí)老師看到學(xué)困生將“桌”寫成了“卓”時(shí)，故作驚訝地對(duì)他說(shuō)：“這張桌子不得了，砍了兩條腿還能站?。　焙⒆颖阍谕嫘χ袝?huì)意了。

3.入耳的說(shuō)教。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，用什么樣的話語(yǔ)對(duì)學(xué)生最有效？惡狠狠的話語(yǔ)就一定有效嗎？我曾見(jiàn)過(guò)學(xué)生當(dāng)著教師的面摔門。在教育界，到處流傳著陶行知老先生“四顆糖”的故事。沒(méi)有義正詞嚴(yán)的批評(píng)，沒(méi)有語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)教，更沒(méi)有疾風(fēng)暴雨的體罰，而誰(shuí)能說(shuō)這樣的教育不動(dòng)聽(tīng)入耳呢？

4.契合的心靈。有些課任老師常會(huì)對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們班紀(jì)律真差！”而班主任常會(huì)說(shuō)：“我們一定能贏！”“我們”與“你們”，前者親和，后者對(duì)立。不要小看了教師不經(jīng)意間的用詞。教師在對(duì)學(xué)生惡語(yǔ)相向時(shí)，就是將這些學(xué)生推向了自己的對(duì)立面。而很多優(yōu)秀班主任的一言一行無(wú)不向孩子們暗示著一個(gè)信息——“我們”是一個(gè)密不可分的整體。老師，是其中一員。

二、借語(yǔ)文式幫助，畫(huà)“悅己”之暈

所謂語(yǔ)文式幫助，意為含蓄的、育人于無(wú)形的幫助形式。

1.鼓勵(lì)化整為零。學(xué)困生在聽(tīng)說(shuō)讀寫各方面似乎一無(wú)是處，拿寫字來(lái)說(shuō)，滿本的習(xí)字冊(cè)上你找不到一個(gè)可以稱得上整潔、美觀的字。怎么辦？將鼓勵(lì)化整為零！

案例2：我用紅筆圈畫(huà)出他們每個(gè)字中相對(duì)漂亮的筆畫(huà)以示褒獎(jiǎng)，哪怕只是一筆略帶筆鋒的捺。這方法還真奏效，有兩個(gè)原本寫字如亂草的孩子，就因?yàn)榘雮€(gè)學(xué)期中，我用這種方法送他們數(shù)百個(gè)紅圈圈，現(xiàn)在開(kāi)始認(rèn)真寫字了！

2.競(jìng)賽有縱有橫。與學(xué)優(yōu)生相比較，學(xué)困生獲得成功的體驗(yàn)是不多的，這就需要老師針對(duì)他們的特點(diǎn)為他們多提供成功的機(jī)會(huì)。

（1）縱向評(píng)比：當(dāng)然是拿他們自己的現(xiàn)在和過(guò)去相比，不斷發(fā)現(xiàn)并表?yè)P(yáng)他們的進(jìn)步。此時(shí)，給他們備一個(gè)成長(zhǎng)記錄袋真的很有必要。有時(shí)，針對(duì)特殊情況還要采取一些非常方法。

（2）橫向評(píng)比：為了不讓學(xué)困生離群或是自封，我們也不能忽視他們與同學(xué)之間的橫向競(jìng)賽?？梢灾笇?dǎo)全班學(xué)生在班里找一個(gè)競(jìng)賽對(duì)手，在學(xué)習(xí)上制造你追我趕的氛圍。不過(guò)，學(xué)困生的結(jié)對(duì)子競(jìng)賽一定是在老師的精心設(shè)計(jì)之下才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，教師要不動(dòng)聲色地給他們安排一個(gè)水平相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

3.評(píng)價(jià)短中見(jiàn)長(zhǎng)。不可否認(rèn)，學(xué)困生雖然文化成績(jī)不夠理想，但也許文體方面有一定特長(zhǎng)；他們雖然一時(shí)落后于人，但內(nèi)心也有爭(zhēng)上游、爭(zhēng)榮譽(yù)的欲望；他們遵守紀(jì)律的自覺(jué)性不夠高，但卻樂(lè)于助人等。我們要勇于跳出傳統(tǒng)的思維束縛，對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行重新“定義”，做到“短中見(jiàn)長(zhǎng)”。

4.距離遠(yuǎn)近適當(dāng)。筆者在此處要重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)，細(xì)心的語(yǔ)文教師是如何把握好和學(xué)困生之間的空間距離的。

（1）授課時(shí)的距離。教育心理學(xué)家曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：教室里有四組學(xué)生，教師始終站在三、四組之間過(guò)道的三分之一處上課，實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果顯示，教師身邊的三、四組學(xué)生的聽(tīng)課狀態(tài)明顯好于一、二組。所以，我們不要總高高在上地站在講臺(tái)上，要常走進(jìn)過(guò)道進(jìn)行課堂教學(xué)，并且要時(shí)常變換兩個(gè)過(guò)道。

（2）評(píng)價(jià)時(shí)的距離。如果批評(píng)，對(duì)那些膽子大，屢教不改的孩子要近距離批評(píng)，使他能夠感受到壓力，對(duì)膽量較小的孩子最好遠(yuǎn)距離批評(píng)，使其不會(huì)太感覺(jué)壓迫；如果表?yè)P(yáng)，那就最好是近距離了，因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)取得成功的孩子進(jìn)行靠近表?yè)P(yáng)都具有明顯的教育功效，有很好的激勵(lì)作用。

三、借語(yǔ)文式交流，畫(huà)“親子”之暈

如何用語(yǔ)文方式與家長(zhǎng)更有效地交流，為學(xué)困生與家長(zhǎng)之間畫(huà)好“親子”之暈?zāi)兀?/p>

1.拓一條渠道。對(duì)于中高年級(jí)的學(xué)困生，家長(zhǎng)的教育方法都或多或少存在問(wèn)題。而且經(jīng)過(guò)多次較量，他們也已經(jīng)像他們的孩子一樣油鹽不進(jìn)。對(duì)于不愿或不敢與你交流的家長(zhǎng)，不同的情況要借助不同的交流渠道，目的只有一個(gè)，那就是——家校良好溝通。

案例3：剛接這個(gè)班里阿凡（單親家庭）的爸爸是基本請(qǐng)不動(dòng)的，于是我果斷地放棄了與他面談的交流方式，改為給他寫信。孩子每有點(diǎn)滴進(jìn)步，我都會(huì)寫上只言片語(yǔ)讓孩子捎回。53封信寫完了，他的爸爸竟然開(kāi)始主動(dòng)到學(xué)校來(lái)與老師交流孩子的學(xué)習(xí)狀況了。更可喜的是，在捎信的路上，孩子也悄悄增長(zhǎng)了自信！

篇2

一、證券無(wú)紙化下中國(guó)證券登記存管法規(guī)范體系

我國(guó)證券登記存管法律規(guī)范體系目前主要由法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、行業(yè)規(guī)范(業(yè)務(wù)規(guī)則)以及相應(yīng)的習(xí)慣做法等構(gòu)成。盡管行業(yè)規(guī)范的效力層級(jí)最低，但從數(shù)量來(lái)分析，其大約占90%以上，在實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范證券登記存管的作用。

(一)證券登記存管法律的滯后性

從法律性質(zhì)分析，證券登記是對(duì)公司發(fā)行的證券的資產(chǎn)確權(quán)行為，而證券存管則在證券存管機(jī)構(gòu)與證券所有人之間建立起保管合同關(guān)系。登記的確權(quán)功能以及保管合同在民事法律中都有一般性的規(guī)定，但這些規(guī)定仍主要基于動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)這種實(shí)體物而言。證券的無(wú)紙化徹底消滅了紙質(zhì)證券的實(shí)物載體，投資者也不再通過(guò)持有“證券”而證明證券所有權(quán)，證券登記表現(xiàn)為登記機(jī)構(gòu)儲(chǔ)存的電子記錄，證券存管也是以證券賬戶的形式保管的電子記錄。這樣，以實(shí)物為基礎(chǔ)建立的民法上的登記和保管法律規(guī)范就無(wú)法真實(shí)、完整地表彰無(wú)紙化證券權(quán)利，確立無(wú)紙化證券的保管關(guān)系。

無(wú)紙化證券登記存管規(guī)則在典型民事法律中的空缺在《證券法》中仍沒(méi)有彌補(bǔ)，第159條、160條和166條雖基本確立了證券直接登記、證券登記確權(quán)以及證券存管制度，但證券直接登記的唯一化使之前和之后立法規(guī)定的間接登記面臨合法性問(wèn)題，以“證券登記結(jié)算的結(jié)果”作為確權(quán)依據(jù)含糊不清，證券存管的規(guī)定則更顯簡(jiǎn)陋。顯然，《證券法》此次修訂并沒(méi)有為無(wú)紙化證券的登記存管提供完整的指引性規(guī)范。

(二)其他證券登記存管規(guī)范的合法性問(wèn)題

部門規(guī)章以及行業(yè)規(guī)范對(duì)無(wú)紙化證券的登記存管做出了詳細(xì)的規(guī)定，其中有以行業(yè)規(guī)范為主，從證券持有方式，到證券登記確權(quán)，再到證券托管存管，形成了一個(gè)相對(duì)完整的體系。但行業(yè)規(guī)范在證券登記存管操作中的主導(dǎo)性地位在我國(guó)的法制環(huán)境下卻面臨合法性問(wèn)題。首先，配合證券登記存管業(yè)務(wù)發(fā)展需要而創(chuàng)制的行業(yè)規(guī)范或者習(xí)慣做法可能與傳統(tǒng)的法律原則或規(guī)則不一致;其次，無(wú)紙化情況下證券登記、轉(zhuǎn)讓、抵押的效力和結(jié)算規(guī)則的效力等還沒(méi)有得到立法確認(rèn)，近年來(lái)證券登記結(jié)算機(jī)構(gòu)依據(jù)業(yè)務(wù)規(guī)則做出的許多行為被訴諸法院，嚴(yán)重影響了結(jié)算秩序和證券市場(chǎng)安全運(yùn)行。

二、證券無(wú)紙化與我國(guó)證券登記存管法規(guī)范的不適性

《證券法》確立了我國(guó)證券登記結(jié)算體制的基本框架，即“集中登記、存管與結(jié)算”模式。從時(shí)間來(lái)看，我國(guó)證券登記存管的法律制度建立在證券無(wú)紙化之后，立法基礎(chǔ)比較充足，但從規(guī)范內(nèi)容來(lái)看，立法質(zhì)量并不高，證券登記存管法律規(guī)范仍表現(xiàn)出相對(duì)證券無(wú)紙化技術(shù)性規(guī)范的不適應(yīng)性。

篇3

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛(ài)、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見(jiàn)。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開(kāi)始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞?，猶來(lái)也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫?！毕嗵岵⒄??！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書(shū)?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f(shuō)：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊始仁且环N處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類最高的社會(huì)境界。

篇4

（二）高校思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)的影響與作用1、對(duì)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。從高校思想政治教育與文化建設(shè)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，校園文化建設(shè)是高校進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容之一。校園文化的有效建設(shè)對(duì)于高校思想政治教育的教學(xué)方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來(lái)說(shuō)，高校的思想政治教育仍是校園文化建設(shè)的引導(dǎo)者，其主導(dǎo)者的地位是不可動(dòng)搖的。2、對(duì)校園文化建設(shè)的制約作用。在實(shí)際的校園文化建設(shè)中，我們不能否認(rèn)其中必然存在著的具有一定負(fù)面影響的文化產(chǎn)物，這對(duì)大學(xué)生的道德素質(zhì)以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負(fù)面影響的文化產(chǎn)物將很難出現(xiàn)在校園文化活動(dòng)中，從而為當(dāng)代高校校風(fēng)建設(shè)起到了一定的積極促進(jìn)作用。④

二、高校校園文化建設(shè)和思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）分屬不同部門，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育資源的高效組合從高校的實(shí)際工作來(lái)看，當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來(lái)說(shuō)，高校校園文化的建設(shè)與管理屬于學(xué)校團(tuán)委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過(guò)學(xué)生組織，如學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。而高校的思想政治教育則分屬于學(xué)校的思想政治教研中心等機(jī)構(gòu)，其主要是通過(guò)教師課堂教授來(lái)進(jìn)行的。⑤這兩者之間的影響與滲透較少，不能進(jìn)行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學(xué)校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設(shè)以及思想政治教育的優(yōu)勢(shì)性能發(fā)揮。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)發(fā)展失衡從高校校園文化建設(shè)的實(shí)際工作來(lái)看，當(dāng)前，高校的校園文化建設(shè)大都注重物質(zhì)文化的建設(shè)與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設(shè)。而物質(zhì)文化建設(shè)僅是校園文化的外在表現(xiàn)，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。但是，當(dāng)前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對(duì)校園文化的物質(zhì)文化方面進(jìn)行探索與挖掘，忽視了校園文化建設(shè)的真正內(nèi)涵。這種缺乏精神文化內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，對(duì)于學(xué)生思想方面的引領(lǐng)也就失去了其本身的意義。

三、高校校園文化建設(shè)與高校思想政治教育有機(jī)結(jié)合的主要途徑

（一）積極營(yíng)造良好的育人環(huán)境高校想要切實(shí)實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，就需要要在進(jìn)行校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極地營(yíng)造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)結(jié)合在一起，并將其納入學(xué)校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。⑥就校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，良好育人環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)組織等有著積極的引導(dǎo)作用。而對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，育人環(huán)境的營(yíng)造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內(nèi)涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進(jìn)學(xué)生的心理健康與自身發(fā)展。

（二）完善相關(guān)制度的建設(shè)為了使當(dāng)代大學(xué)生建立良好的思想道德品質(zhì)以及行為規(guī)范，就要在對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)上，制定規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理制度，從而對(duì)其各種不良行為進(jìn)行規(guī)范與約束，切實(shí)督促當(dāng)代大學(xué)生的良好發(fā)展。但是，我們?nèi)孕枰⒁猓贫鹊慕⑴c完善并不是讓大學(xué)生被動(dòng)性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結(jié)合起來(lái)，從而逐步地引導(dǎo)自身形成良好的行為習(xí)慣。再者，相關(guān)制度的建立對(duì)于校園文化的良好建設(shè)也有一定的積極作用。制度的建立對(duì)于具有負(fù)面影響的不良文化產(chǎn)物的產(chǎn)生也有一定的限制作用，從而切實(shí)為當(dāng)代大學(xué)生提供一個(gè)積極、健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。⑦

篇5

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會(huì)文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。

一、網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)高校思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程

首先、網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年的道德認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。幾千年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學(xué)校周圍社會(huì)環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過(guò)遷善等等，因而青少年的道德認(rèn)知主要是來(lái)自于家庭、學(xué)校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀制度等，其主要媒介是語(yǔ)言，在潛移默化中建構(gòu)起人們的思想政治觀念。而在當(dāng)代，人們除去被廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡(luò)文化所負(fù)載的各種信息已使其置身于一個(gè)完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播進(jìn)行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)?？梢哉f(shuō)目前青少年思想政治意識(shí)的建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文化傳播密不可分，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中獲得各種各樣的知識(shí)信息的同時(shí)，也逐漸形成了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。因此，從一定意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化是青少年道德認(rèn)知的重要來(lái)源。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年道德意識(shí)的建構(gòu)方式。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)的建構(gòu)是非群體的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們思想政治意識(shí)的建構(gòu)是在參與群體活動(dòng)的過(guò)程中完成的。青少年在家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)群體參與過(guò)程中一方面獲得認(rèn)知，另一方面形成了自己的思想政治意識(shí)。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅跨越了時(shí)間和空間，也跨越了社會(huì)群體。現(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個(gè)體到另一個(gè)體的傳播，而常常是許多社會(huì)群體同時(shí)獲得同一文化知識(shí)和價(jià)值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式在一定程度上是超越社會(huì)群體的;二是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式具有開(kāi)放性。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對(duì)封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保持著同樣的道德風(fēng)尚和倫理價(jià)值觀念。到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個(gè)世界變成了一個(gè)地球村，網(wǎng)絡(luò)傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系變得近在咫尺。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了思想政治意識(shí)的建構(gòu)內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，一代一代的文化傳遞及群體內(nèi)個(gè)體與個(gè)體的互動(dòng)文化傳播內(nèi)容，主要是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、風(fēng)俗、禮儀等文化觀念、政治信仰、思想品德等，這些因素構(gòu)成了青少年的思想政治意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有文學(xué)藝術(shù)方面的知識(shí)，也有科學(xué)技術(shù)、政治思想、經(jīng)濟(jì)知識(shí)等等內(nèi)容。可以說(shuō)現(xiàn)在人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)所接受的信息內(nèi)容比過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)還多，一個(gè)現(xiàn)代青少年所了解的東西比過(guò)去一個(gè)老人還多。因此，網(wǎng)絡(luò)文化傳播所建構(gòu)的思想政治意識(shí)的結(jié)構(gòu)層次，要比傳統(tǒng)社會(huì)人們的結(jié)構(gòu)層次更加復(fù)雜、更加豐富，這不僅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)變革的必然反映，也是網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)思想政治教育提出的新課題。

網(wǎng)絡(luò)文化傳播作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，一方面為思想政治教育提供了現(xiàn)代方法和手段，同時(shí)也向思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)養(yǎng)成青少年進(jìn)取、開(kāi)放、參與、自強(qiáng)精神具有重要作用。網(wǎng)絡(luò)作為信息工具和感知媒介極大地提高了青少年感知外部世界知識(shí)的能力，并且以空前未有的密集信息為青少年提供了豐富的價(jià)值享受。無(wú)論從量和質(zhì)兩方面看，都是學(xué)校教育難以達(dá)到的。從量上看，網(wǎng)絡(luò)傳播將逐漸超過(guò)由學(xué)校所提供的信息源;從質(zhì)上看，學(xué)校以外的信息，由于傳播工具的現(xiàn)代化，信息內(nèi)容和形式的多樣性、新穎性也容易吸引青少年，產(chǎn)生較好的效果。從這一點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)文化傳播為思想政治教育現(xiàn)代化提供了方法和手段。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年思想政治教育產(chǎn)生負(fù)面影響，這主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:

首先，網(wǎng)絡(luò)文化傳播常常容易青少年喪失價(jià)值判斷和選擇的能力。網(wǎng)絡(luò)文化傳播是一個(gè)信息開(kāi)放體系，是無(wú)數(shù)群體、個(gè)體參與的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳播者、接受者、媒介發(fā)生著交互作用，無(wú)數(shù)群體、個(gè)體憑借不同的自身素養(yǎng)，不斷交互感知各種價(jià)值信息。傳播者、接受者的不同文化背景及其經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解、知識(shí)等等相關(guān)因素不斷地影響著教育功能的發(fā)揮，有時(shí)這種因素起主導(dǎo)作用，有時(shí)那種因素起主導(dǎo)作用。因而，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)相互矛盾和沖突的局面。另外由于各種各樣夸大、擴(kuò)張信息的存在，又會(huì)使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息的價(jià)值意義變得異常混亂和模糊。因此，青少年常常容易喪失價(jià)值判斷和選擇能力。例如網(wǎng)絡(luò)聊天中頻頻有人上當(dāng)受騙的現(xiàn)象正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅容易使青少年喪失健全的價(jià)值心理和思想政治觀念，而且也容易使青少年的思想政治意識(shí)失去取向，處于無(wú)思想政治意識(shí)取向狀態(tài)。某些不正規(guī)的網(wǎng)站，為了以“新”和“奇”吸引瀏覽者，經(jīng)常會(huì)一些不真實(shí)的新聞和花邊消息。其規(guī)模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理機(jī)制失去承受能力，同時(shí)也減弱了對(duì)社會(huì)主流文化的感知能力。當(dāng)信息量對(duì)青少年來(lái)說(shuō)成為超負(fù)荷傳播時(shí)，就容易使青少年失去興趣。盡管網(wǎng)絡(luò)文化傳播信息能如潮水般涌向社會(huì)，而真正能內(nèi)化為青少年品德的卻很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心態(tài)卻膺臀懂懂。這樣，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也就失去了建構(gòu)思想政治意識(shí)的意義，它不但不能使青少年產(chǎn)生健全的價(jià)值心理和思想政治觀念，而且容易使青少年的思想政治意識(shí)失去取向，處于無(wú)思想政治意識(shí)取向的狀態(tài)。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播易使青少年陷入無(wú)所適從的困境。從傳播的內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文化傳播是無(wú)視青少年作為主體存在的，忽視青少年的價(jià)值需要和價(jià)值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不斷地在網(wǎng)上傳播。這些信息究竟能給青少年提供多大積極的幫助，網(wǎng)絡(luò)文化傳播者很少給予考慮。這是一種見(jiàn)物不見(jiàn)人的文化傳播傾向，它忽視了青少年的價(jià)值需要和動(dòng)機(jī)，因而常常破壞他們的思想感情，使他們從學(xué)校獲得的道德規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)文化傳播中獲得的信息相沖突。各種各樣的網(wǎng)絡(luò)信息越來(lái)越使青少年無(wú)法界定自己生活的真實(shí)空間，也越來(lái)越使其無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義作出正確的評(píng)價(jià)。這樣，因缺乏一定的參照標(biāo)準(zhǔn)而使青少年陷人無(wú)所適從的困境。網(wǎng)絡(luò)文化傳播的這種狀況如果不加以控制，它將會(huì)使青少年理性思維衰退，從而使其逐漸喪失正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

可以看出，網(wǎng)絡(luò)文化傳播對(duì)思想政治教育來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它既可以加快思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也會(huì)使學(xué)校思想政治教育的影響力減弱。因此，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的發(fā)展對(duì)學(xué)校思想政治教育來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。

三、確立開(kāi)放、多元的社會(huì)大思想政治教育觀，既是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化傳播這一挑戰(zhàn)的應(yīng)答，也是思想政治教育現(xiàn)代化的自身要求

篇6

企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中所形成的一種由企業(yè)員工進(jìn)行共享的價(jià)值觀及其行為準(zhǔn)則，是由具備本公司特色的文化觀、企業(yè)宗旨以及企業(yè)理念等所組合而成的文化形式，也是企業(yè)之靈魂。企業(yè)思想政治教育主要是運(yùn)用教育、引導(dǎo)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)等多種方式，運(yùn)用正確的思想內(nèi)容、工作方式來(lái)克服錯(cuò)誤的思想與行為，從而全力調(diào)動(dòng)起人的主觀能動(dòng)性，為了企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)、發(fā)展穩(wěn)定而提供十分強(qiáng)大的精神動(dòng)力的一種活動(dòng)。妥善處理好兩者之間的關(guān)系對(duì)于企業(yè)文化建以及思想政治教育均能起到十分積極的促進(jìn)作用。

一、企業(yè)文化與思想政治教育之間的關(guān)系簡(jiǎn)述

企業(yè)文化與思想政治教育之間具有密切的聯(lián)系，思政教育為育人之基礎(chǔ)，而文化建設(shè)是企業(yè)思想政治教育的重要內(nèi)容，兩者之間所存在的共性決定了其互為里表。將企業(yè)文化與思想政治教育相互結(jié)合，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用思想政治教育之優(yōu)勢(shì)與資源來(lái)助推企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展，立足于企業(yè)文化建設(shè)來(lái)提升廣大員工的思想道德水平。將思想政治教育與企業(yè)文化相互結(jié)合，能夠塑造出積極向上的企業(yè)文化精神，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與思想政治教育的相互結(jié)合。

二、企業(yè)文化與思想政治教育相互結(jié)合的舉措

（一）在企業(yè)文化與思想政治教育中樹(shù)立起以人為本的思想

要通過(guò)密切聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真選好選準(zhǔn)企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中開(kāi)展思政教育的突破口以及結(jié)合點(diǎn)。要選擇最具代表性以及最具影響力的問(wèn)題，妥善加以解決，以此來(lái)打開(kāi)相應(yīng)的工作局面，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的全面發(fā)展。不管是在企業(yè)文化建設(shè)中，還是在企業(yè)思政教育中，其對(duì)象都是人，所以也就決定了兩者之間相互融合的一個(gè)十分重要的切入點(diǎn)就是人。人可以說(shuō)是構(gòu)成企業(yè)活動(dòng)之主體，人所具有的積極性和主動(dòng)性之發(fā)揮是企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)成功的重要保證。所以，要將企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思想政治教育相互結(jié)合起來(lái)，就應(yīng)當(dāng)全面調(diào)動(dòng)起人所具有的積極性，真正樹(shù)立起以人為本的思想。絕不能簡(jiǎn)單地將員工視為受管理的被動(dòng)客體，而是應(yīng)當(dāng)積極幫助其形成主人翁思想，并且致力于培養(yǎng)其在自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)主義建設(shè)方向的基礎(chǔ)上，樹(shù)立起以企業(yè)為本，甚至是與企業(yè)共存亡的主人翁精神。唯有如此，才能把企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（二）發(fā)揮企業(yè)思想政治教育具有的文化功能

企業(yè)文化建設(shè)是在本企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中所形成的并且被廣大員工所嚴(yán)格恪守的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀與道德行為準(zhǔn)則的一種綜合性反映，其包含了企業(yè)的物質(zhì)文明建設(shè)之外的所有內(nèi)容。企業(yè)思想政治教育所具有的文化功能就在于其在積極引導(dǎo)、培育與激勵(lì)企業(yè)員工上所具有的重要作用。要高度重視發(fā)揮思想政治教育所具有的文化建設(shè)功能，并將其切實(shí)融入到企業(yè)文化建設(shè)的進(jìn)程之中，這樣一來(lái)就能更好地加快員工以后的價(jià)值觀念、理想信念體系建設(shè)，從而更好地符合本企業(yè)今后的發(fā)展需求，符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展之所需。企業(yè)文化建設(shè)和思想政治教育之間的相互結(jié)合，能夠產(chǎn)生非常大的凝聚力與向心力，這是企業(yè)不斷戰(zhàn)勝各種困難，從而取得新突破與新進(jìn)步的不可或缺少的重要因素。

（三）讓企業(yè)員工樹(shù)立起正確的價(jià)值觀

在開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，要將思政教育切切實(shí)實(shí)地?cái)[在重要位置上來(lái)抓。思政教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)員工加以引導(dǎo)與啟發(fā)，從而幫助其樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念，并且將這一正確的價(jià)值觀視為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從而讓企業(yè)文化建設(shè)和思政教育之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效結(jié)合，讓其共同發(fā)揮出積極的作用。企業(yè)文化建設(shè)可謂是一家企業(yè)得以生存與發(fā)展的重要精神支柱，因而必須要通過(guò)正確的價(jià)值觀念來(lái)保障，而思政工作恰好是積極引領(lǐng)員工形成正確價(jià)值觀、人生觀的重要方式。有鑒于此，讓企業(yè)員工樹(shù)立起準(zhǔn)確的價(jià)值觀，這是讓企業(yè)文化和思想政治教育工作之間實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合的重要途徑。

（四）全面應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)和思想政治教育

身處現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了現(xiàn)代人賴以生存與發(fā)展的不可或缺少的重要媒介，而現(xiàn)代人也開(kāi)始習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中獲取相應(yīng)的信息。有鑒于此，在企業(yè)文化和企業(yè)思政教育相互結(jié)合的過(guò)程之中，企業(yè)完全可充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代化平臺(tái)來(lái)積極宣傳企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思想政治教育相互結(jié)合之功能，從而發(fā)揮出輿論所具有的引導(dǎo)作用，讓企業(yè)員工們能夠時(shí)時(shí)、處處感受到企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思政教育的重要作用。除此而外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)不但能夠在第一時(shí)間之中將企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思政教育的重要信息傳達(dá)給廣大企業(yè)員工，并且及時(shí)和其進(jìn)行交流，這樣一來(lái)就能極大地提升現(xiàn)代人之間相互交往之效率，提升員工對(duì)于企業(yè)的了解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還能讓現(xiàn)代人得到更多全新的認(rèn)知型體驗(yàn)，這要比其他的環(huán)境具備更強(qiáng)的吸引力，而且也更加容易讓人沉浸于其中。因此，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬化的環(huán)境，企業(yè)能夠更好地與員工開(kāi)展溝通交流，讓員工在了解企業(yè)文化和思政治教育工作的基礎(chǔ)上，更加積極地說(shuō)出自身的想法以及建議，這樣一來(lái)就能十分有效地加快企業(yè)文化與企業(yè)思想政治教育之間的相互結(jié)合。

三、結(jié)束語(yǔ)：總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)思想政治教育為指導(dǎo)，運(yùn)用思想政治教育所具有的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，企業(yè)思政教育也應(yīng)當(dāng)充分應(yīng)用文化建設(shè)這一平臺(tái)，將思想政治教育融入到企業(yè)文化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程之中，從而實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和思政教育的緊密結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王翼. 淺議企業(yè)文化和思想政治教育的融合[J]. 現(xiàn)代企業(yè)教育，2009（7）.

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中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1文化安全的重要意義

認(rèn)為文化是一定社會(huì)的重要組成部分，是社會(huì)的思想靈魂。它不僅僅是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而且還對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)起著巨大的影響作用。文化的生存狀態(tài)不僅展示著一個(gè)民族和國(guó)家過(guò)去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊(yùn)含著它走向未來(lái)的一切可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家或民族存在和發(fā)展的全部?jī)r(jià)值與合理性之所在。全球化進(jìn)程中的各種矛盾與碰撞一方面給我國(guó)的發(fā)展提供了一定的視域和機(jī)遇，另一方面也使我國(guó)遭遇到文化安全的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

文化安全是“指一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值體系，特別是一個(gè)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系，免于遭到來(lái)自內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價(jià)值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化革新，吸收和借鑒一切對(duì)自己有利的文化價(jià)值觀念和文明生活方式?！睋Q句話說(shuō)，一國(guó)的文化神圣不可侵犯，其歷史積淀和發(fā)展方向必須得到尊重。

2我國(guó)文化安全面臨的問(wèn)題

“中國(guó)沒(méi)有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒(méi)有帶來(lái)文化的復(fù)興，也沒(méi)有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國(guó)越來(lái)越難以見(jiàn)到傳統(tǒng)的痕跡了。”一方面是來(lái)自西方的文化滲透，另一方面是國(guó)內(nèi)存在的文化消極因素，我國(guó)文化安全領(lǐng)域面臨著諸多問(wèn)題。

2.1意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的安全問(wèn)題

意識(shí)形態(tài)是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向，意識(shí)形態(tài)的安全受到威脅，是對(duì)文化安全最致命的威脅。當(dāng)今世界文化沖突的基本原因是制度文化的對(duì)抗和意識(shí)形態(tài)的分歧。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，西方世界充分利用網(wǎng)絡(luò)文化作為實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)有力的“武器”。他們不僅利用網(wǎng)絡(luò)，還利用飲食、影視等大眾傳媒、消費(fèi)文化來(lái)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化沖擊和滲透。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突沒(méi)有因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”的結(jié)束而終結(jié)，反而成為我們實(shí)際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。西方國(guó)家輸出自己價(jià)值觀念的同時(shí)，利用各種方式支持那些持不同政見(jiàn)者。人權(quán)問(wèn)題成為他們干預(yù)我國(guó)內(nèi)政最常用的借口?！暗谌澜鐕?guó)家應(yīng)該從不同的角度認(rèn)識(shí)到身份的問(wèn)題，因?yàn)樵谶@個(gè)日益劃分為三個(gè)權(quán)力集團(tuán)的世界中，他們被排除在外，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質(zhì)主義的誘惑?！?/p>

2.2文化交流中面臨的“霸權(quán)主義”侵?jǐn)_

建立龐大的文化產(chǎn)品輸出體系和人才培養(yǎng)體系是西方世界增強(qiáng)本國(guó)文化安全的手段之一。冷戰(zhàn)后，美國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略的另一種體現(xiàn)是把技術(shù)和貿(mào)易輸出與文化輸出相結(jié)合。美國(guó)利用其國(guó)際商業(yè)和信息網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)勢(shì)地位，深化和鞏固美國(guó)的文化權(quán)力，借此“影響和引導(dǎo)”世界的未來(lái)方向，旨在利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)所形成的落差，擴(kuò)大文化產(chǎn)品和技術(shù)產(chǎn)品的輸出，以更好地影響非美國(guó)文化。

軟實(shí)力較量是一場(chǎng)世界性的文化博弈，其中，人才資源的爭(zhēng)奪是軟國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)之一。美國(guó)一直充分利用其文化強(qiáng)勢(shì)，在世界各地，特別是在發(fā)展中國(guó)家培育精英、網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。同時(shí)，美國(guó)民間和學(xué)術(shù)界亦非常重視通過(guò)對(duì)外人員交流項(xiàng)目來(lái)吸納國(guó)外優(yōu)秀人才為己所用，輸出本國(guó)人才宣傳美國(guó)文化，從而強(qiáng)化美國(guó)文化的對(duì)外滲透。

2.3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的被動(dòng)狀態(tài)

聯(lián)合國(guó)科教文組織曾明確指出：由于后發(fā)國(guó)家缺乏對(duì)本國(guó)文化資源的有效保護(hù)，依賴于國(guó)際資本實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)數(shù)字化，從而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)際格局中再一次成為文化資源的廉價(jià)出口國(guó)和文化產(chǎn)品的高價(jià)進(jìn)口國(guó)。他們失去的將不僅僅是對(duì)自己文化的解釋權(quán)，而且是其整個(gè)文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生的變異，從而使一個(gè)民族迷失最基本的文化認(rèn)同感，在文化的根部徹底動(dòng)搖它存在的依據(jù)。傳媒網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化健康的剝蝕；音像制品對(duì)主流文化的浸染；“商業(yè)文化”對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，這些表現(xiàn)都生動(dòng)地警示我們西方文化對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)健康自主發(fā)展的威脅。

隨著美國(guó)生活方式和價(jià)值觀念在全球范圍的傳播，大量的高科技產(chǎn)品也正以一種特別的文化侵略方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，造成發(fā)展中國(guó)家文化資源被掠奪、心理和意志被征服、精神和價(jià)值被扭曲的現(xiàn)象。而美國(guó)正是依靠這種現(xiàn)代文化上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以此在國(guó)家意志、價(jià)值觀念、國(guó)民心理上使相關(guān)國(guó)家全面而徹底崩潰，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這些國(guó)家的征服和控制。美國(guó)大片和日本動(dòng)畫(huà)片的威力以及“韓流”文化的出現(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)活生生的例證。

3思想政治教育在維護(hù)文化安全中的獨(dú)特價(jià)值思考

認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而文化意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)與國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，靠國(guó)家政權(quán)來(lái)維護(hù)與傳播，同時(shí)也為國(guó)家政權(quán)提供“合法性”的文化基礎(chǔ)。國(guó)民的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同直接關(guān)系到政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定，缺少意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就意味著政權(quán)喪失其“合法性”，意識(shí)形態(tài)的危機(jī)必然導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)。而民族文化及其認(rèn)同則是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家的“合法性”來(lái)源和國(guó)民凝聚力之所在。作為以促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展為己任的思想政治教育，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家文化安全的歷史使命。

3.1引領(lǐng)主流價(jià)值觀

面對(duì)文化安全，思想政治教育也具有特殊的作用。一方面它向人們灌輸著自己的科學(xué)的價(jià)值理念；另一方面，它與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷更新思想，讓思想的發(fā)展跟上人們時(shí)代的需求。同時(shí)，思想政治教育是一個(gè)長(zhǎng)期的隱形的接受過(guò)程，是人們不斷反復(fù)地內(nèi)化和外化的過(guò)程。一方面使人們堅(jiān)信自己的信念，抵制腐朽思想的侵蝕；另一方面也可以讓人們?cè)谒枷氚l(fā)展中認(rèn)清文化破壞者的長(zhǎng)期性的陰謀，抵制思想漸進(jìn)性的誘惑，堅(jiān)定自己的信仰。

有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育絕不是中性的，必須以政治素質(zhì)培養(yǎng)為中心，宣傳占統(tǒng)治地位的思想觀念；以傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀為目標(biāo)，以培養(yǎng)人的政治素養(yǎng)為首要任務(wù)；也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育本質(zhì)上是一種灌輸主流意識(shí)形態(tài)，開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，最終目標(biāo)是將統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為全社會(huì)的共同意志，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的合法性。當(dāng)代思想政治教育的根本任務(wù)就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮；還有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育通過(guò)政治教育加強(qiáng)指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；通過(guò)思想教育，強(qiáng)化民族精神和時(shí)代精神；通過(guò)道德教育，鞏固社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展，進(jìn)一步提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

3.2構(gòu)成國(guó)家文化軟實(shí)力

亨廷頓提出的“文明沖突論”認(rèn)為在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會(huì)導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育是執(zhí)政黨社會(huì)整合的一種軟權(quán)力，其作用主要體現(xiàn)在：傳播主流意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)大政治認(rèn)同；樹(shù)立共同理想，進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向；平衡利益沖突，化解社會(huì)矛盾；營(yíng)造輿論氛圍，引導(dǎo)政治行為。這種整合是由意識(shí)形態(tài)、文化和道德訴求而達(dá)到的。而我國(guó)在十七大報(bào)告提出社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)以后，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略地位日益提高，思想政治教育作為一種國(guó)家文化軟實(shí)力，在提升競(jìng)爭(zhēng)力中具有重要作用。

3.3保障文化載體的安全

文化的傳承除了需要有創(chuàng)造者和傳播者之外，本身也需要相對(duì)穩(wěn)定的載體，如風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等。在意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，價(jià)值觀的內(nèi)容表現(xiàn)需要以載體為依托，而這些載體的發(fā)展與價(jià)值觀如同內(nèi)容與形式的關(guān)系，其變化會(huì)直接影響到價(jià)值觀的穩(wěn)定和發(fā)展。就文化安全問(wèn)題而言，要確保文化安全，就必須涉及到這些載體的安全問(wèn)題。思想政治教育對(duì)文化載體同樣具有積極的保護(hù)意義，是保持這些載體可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

思想政治教育的主體內(nèi)容中本身包含對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻的歷史內(nèi)涵和文化因素，是不同民族文化差異的一個(gè)重大表現(xiàn)，也是民族的文化生活的體現(xiàn)，具有精神寄托、增強(qiáng)親和力、向心力的作用的積極作用。為此，思想政治教育借助我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，在傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中融入傳統(tǒng)文化價(jià)值，深化社會(huì)主義道德教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，有利于幫助青年一代更好地發(fā)掘風(fēng)俗習(xí)慣中蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，加深對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)也有利于青年一代正確認(rèn)識(shí)外來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。

4思想政治教育在文化安全方面應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任

在明確了思想政治教育對(duì)文化安全的重要價(jià)值，可以嘗試構(gòu)建思想政治教育對(duì)文化安全的策略：

4.1把突出意識(shí)形態(tài)教育作為維護(hù)文化安全的主要任務(wù)

鞏固在思想政治教育領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要求思想政治教育必須保持的先進(jìn)性，使其不斷與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，用先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)社會(huì)主義思想陣地。通過(guò)學(xué)術(shù)研究和文化傳播，提供有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的良好輿論氛圍、正確的價(jià)值觀和健康向上的文化條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)于我們掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持社會(huì)主義文化在全球化的交流和角逐中不斷發(fā)展、壯大、成熟起著重要作用。同時(shí)，堅(jiān)持文化的先進(jìn)性，我們必須發(fā)展科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律教育。使我們的文化緊跟時(shí)代步伐，緊跟世界的節(jié)拍，緊跟歷史發(fā)展的潮流，在保持自己特色的基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)和常態(tài)相結(jié)合的社會(huì)主義文化。

4.2加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)是維護(hù)文化安全的組織保障

思想政治教育隊(duì)伍是思想政治教育的主體，在思想政治教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。思想政治教育的主要對(duì)象是思想活躍，有一定思維辨別能力，接受信息量大，對(duì)事物反應(yīng)敏銳的青年一代。他們也是文化安全當(dāng)中比較容易受到影響的群體，為了順應(yīng)時(shí)代要求和工作需要，應(yīng)該采取有效措施，建設(shè)一支適應(yīng)文化安全新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求的思想政治教育隊(duì)伍。因此，思想政治教育者對(duì)此必須有充分的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。要使教育對(duì)象心悅誠(chéng)服地認(rèn)同和接受教育者的說(shuō)理，前提條件是教育者的理論分析必須深入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，抓住問(wèn)題的根本，進(jìn)行透徹的說(shuō)明。這要求教育者有充足的理論準(zhǔn)備，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，善于吸收其合理的部分為思想政治教育所用，從而提高思想政治教育的說(shuō)服力。

4.3把創(chuàng)新校園文化建設(shè)當(dāng)作維護(hù)文化安全的有效載體

思想政治教育要革新傳統(tǒng)的教育模式，從單向度的教學(xué)模式向雙向度演進(jìn)。因?yàn)樗枷氲男纬墒且粋€(gè)比較借鑒的過(guò)程，對(duì)客體主動(dòng)性的發(fā)揮有利于一個(gè)和諧兼容思想的生長(zhǎng)。我們要在相互尊重和平等交流中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想和素質(zhì)的全面發(fā)展。一方面，抓住重點(diǎn)，把握校園文化建設(shè)的正確方向，由職能部門和黨團(tuán)組織牽頭，結(jié)合思想政治理論課的平臺(tái)，吸引校園輿論導(dǎo)向，營(yíng)造出健康高雅、積極向上的校園文化氛圍；另一方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化熱點(diǎn)的研究和評(píng)析，掌握這些文化的形成和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生辨?zhèn)未嬲妗?/p>

參考文獻(xiàn)

篇8

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751(2012)04—0028—05

思想政治教育文化載體是指能夠承載思想政治教育信息、能夠?yàn)樗枷胝谓逃咚鲃?dòng)操作和運(yùn)用、借此向受教育者進(jìn)行以主流意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的文化傳播的物質(zhì)實(shí)體和文化形式。以文化建設(shè)為載體是新時(shí)期思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新的重要舉措。

一、思想政治教育文化載體的形式、特征和功能

1.思想政治教育文化載體的具體形式。“文化具有群體性特征，它是歷史積淀下來(lái)的被群體所共同遵循或認(rèn)可的共同的行為模式?！雹倜總€(gè)人都生活在一定的群體文化環(huán)境中，人們的思想觀念是在現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展起來(lái)的，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到群體文化的影響。在思想政治教育中，“目前我們能夠利用的文化載體，主要是指校園文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、軍營(yíng)文化、企業(yè)文化、家庭文化等內(nèi)容”②。這些群體文化對(duì)于人們思想品德水平的提高和基層思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，具有非常重要的意義。良好的群體文化能陶冶人的情操，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到潛移默化的影響，并且通過(guò)集體輿論的力量對(duì)人們的行為產(chǎn)生約束力，從而強(qiáng)化思想政治教育作用。與此同時(shí)，在我國(guó)，文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、體育衛(wèi)生、圖書(shū)館、博物館、科技館等文化事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。這些文化形式與人民群眾的關(guān)系非常密切，對(duì)人的精神需求的滿足和精神世界的發(fā)展具有非常重要的意義，實(shí)踐中可以將思想政治教育內(nèi)容寓于其中，使之成為思想政治教育載體加以運(yùn)用。需要注意的是，20世紀(jì)以來(lái)的以信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為契機(jī)的信息革命，對(duì)人類的時(shí)空觀念、交往方式、思維方式和生活方式的深刻影響和改變，是思想政治教育社會(huì)化必須回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文化載體（傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、微博）、手機(jī)文化載體成為思想政治教育過(guò)程中必須加以重視的現(xiàn)代文化載體。

2.思想政治教育文化載體的本質(zhì)特征。一是滲透性。這是文化載體區(qū)別于其他載體的重要特征。

篇9

企業(yè)文化，又稱“職工文化、組織文化”，是一個(gè)企業(yè)在一定時(shí)期的發(fā)展中形成的價(jià)值觀、行動(dòng)目標(biāo)，基本信念及行為規(guī)范的總和，需要全體員工來(lái)培養(yǎng)完成的文化形象。它與其他國(guó)企組織的文化性質(zhì)是不同的，具有一定的人性化特色。企業(yè)文化，是一個(gè)企業(yè)一切行為的重心，推動(dòng)著企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化包含經(jīng)營(yíng)之道、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)道德觀、企業(yè)形象等內(nèi)容，但是最為核心的還是企業(yè)精神和價(jià)值觀。企業(yè)的全體員工圍繞著這個(gè)價(jià)值觀，培養(yǎng)統(tǒng)一的思想，形成主人翁意識(shí)，做到“人企合一”，從而達(dá)成強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，成為持久的精神推動(dòng)力。而企業(yè)文化在本質(zhì)上是一種管理手段，它的誕生是與現(xiàn)代企業(yè)管理在實(shí)踐中的產(chǎn)生的，關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展，是為了達(dá)到企業(yè)管理者的一個(gè)管理手段，又可以被看作是企業(yè)管理文化。

1.2企業(yè)政治文明建設(shè)的內(nèi)涵

企業(yè)政治文明建設(shè)，是將企業(yè)思想政治工作和企業(yè)精神文明建設(shè)融合在一起的工作內(nèi)容。廣義上來(lái)說(shuō)，企業(yè)思想政治工作是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的在于讓員工形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。而從狹義的角度來(lái)說(shuō)，以黨的指導(dǎo)方針為主導(dǎo)方向，來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)行為，為了實(shí)現(xiàn)其企業(yè)和黨的目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)步和整體經(jīng)濟(jì)效益而實(shí)行的。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是國(guó)內(nèi)的自我貿(mào)易，而是全球貿(mào)易，那么帶來(lái)的就是經(jīng)濟(jì)的多元化，這里會(huì)有很多的國(guó)外的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，在相互的碰撞和融合，不乏有過(guò)激的斗爭(zhēng)和不良的行為。在正確向上的思想和錯(cuò)誤扭曲的思想中，員工該如何取舍，是一個(gè)重要而嚴(yán)肅的考驗(yàn)。因此，企業(yè)思想政治工作在此時(shí)很關(guān)鍵，要起著正確積極向上的作用，堅(jiān)持社會(huì)主義核心思想，繼承優(yōu)良先進(jìn)思想，擯棄糟粕，堅(jiān)持先進(jìn)性和包容性相結(jié)合的思路來(lái)引導(dǎo)，樹(shù)立正確的政治態(tài)度和提高思想覺(jué)悟。

二、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)的關(guān)系

企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)在各自進(jìn)行的過(guò)程中是會(huì)有交叉的，而且相互之間不能替代。先進(jìn)的企業(yè)文化是可以很好的幫助企業(yè)政治文明建設(shè)的，而正確向上的政治文明建設(shè)能成為企業(yè)文化建設(shè)的良好基礎(chǔ)。兩者是相互輔助的，但是也有差異。

2.1企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)的共同點(diǎn)

首先，兩者有著共同的目標(biāo)，都是建立在以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的，來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)盛的目標(biāo)。企業(yè)文化的建立，是能讓企業(yè)的員工形成良好的凝聚力，向著一個(gè)目標(biāo)和方向來(lái)為企業(yè)創(chuàng)造工作價(jià)值。而企業(yè)政治文明建設(shè)是為了引導(dǎo)員工形成一個(gè)正確的創(chuàng)造企業(yè)效益的價(jià)值觀和方向，達(dá)成增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)偉大民族的復(fù)興。其次，兩者的參與者都是一樣的，都是企業(yè)的員工，企業(yè)文化建設(shè)是比較人性化的，要依據(jù)員工的意識(shí)，尊重員工、理解員工，堅(jiān)持“以人為本”。而企業(yè)政治文明建設(shè)，同樣是站在員工的立場(chǎng)上，給予主人翁的位置，為員工的未來(lái)著想，形成可以利于生存和發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀。最后，兩者有著相近的工作內(nèi)容，第一，就是從規(guī)范企業(yè)員工的執(zhí)行行為出發(fā)，來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益，遵紀(jì)守法，維護(hù)企業(yè)的形象和信譽(yù)。第二，在價(jià)值觀方面，很好的維護(hù)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，而且照顧到了國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益。

2.2企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)的區(qū)別

兩者的區(qū)別在于兩點(diǎn)，一點(diǎn)就是，出發(fā)點(diǎn)不同，企業(yè)文化的建立是在依據(jù)企業(yè)現(xiàn)有的情況來(lái)培養(yǎng)企業(yè)精神、文化、形象，帶有很多的個(gè)性色彩。而企業(yè)政治文明建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)在與對(duì)企業(yè)的員工實(shí)行思想上的方針教育，確立正確的統(tǒng)一的思想指導(dǎo)方向。另一點(diǎn)，兩者的指導(dǎo)者不同，企業(yè)文化的指導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)管理層，而企業(yè)政治文明建設(shè)的主導(dǎo)者是黨政府的指導(dǎo)。

三、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)共同結(jié)合的必要性

3.1雙方結(jié)合是改進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)政治文明建設(shè)的需要

經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，不少企業(yè)并不覺(jué)得企業(yè)政治文明建設(shè)的存在感重要。但是在特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓，是必不可少的。當(dāng)然，在新時(shí)代的發(fā)展中，我們不能頑固守舊，而是要與時(shí)俱進(jìn)。用新的思維、手段來(lái)改進(jìn)新時(shí)代下的企業(yè)政治文明建設(shè)，主要是要具有實(shí)際操作性、要以人為本。而企業(yè)文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展具有現(xiàn)代的意義，企業(yè)文化的建設(shè)過(guò)程中，必不可少的要結(jié)合政治文明建設(shè)，兩者相互交錯(cuò)中，就會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，在員工的參與下，來(lái)進(jìn)行合理的改進(jìn)，形成具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色的企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)內(nèi)容。企業(yè)文化建設(shè)做的到位，文化管理推進(jìn)有進(jìn)度，那么，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、政治文明建設(shè)就必然會(huì)進(jìn)步。

3.2雙方結(jié)合是企業(yè)政治文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)工作融合的需要

在企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)中，最忌諱“兩張皮”，兩者完全不搭嘎。兩者的結(jié)合，必須是相互融合、促進(jìn)的，要能夠解決實(shí)際上的問(wèn)題，和現(xiàn)實(shí)中的工作進(jìn)展有聯(lián)系，才算是具有實(shí)際的效益。企業(yè)政治文明建設(shè)的工作原則是理論聯(lián)系實(shí)際，而企業(yè)文化建設(shè)的意義，在于管理員工的精神動(dòng)力，調(diào)動(dòng)員工朝著正能量的方向前進(jìn)和生產(chǎn)。兩者的本質(zhì)是一樣的，企業(yè)政治文明建設(shè)要貼合企業(yè)文化，根據(jù)具體的工作需要，來(lái)開(kāi)拓員工的思維和視野，讓目標(biāo)更遠(yuǎn)大，使得工作內(nèi)容更加的豐富，為企業(yè)生產(chǎn)改革提供內(nèi)動(dòng)力。

3.3雙方結(jié)合是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要

21世紀(jì)的世界，已經(jīng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，腦力工作者越來(lái)越多，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的體力工作者來(lái)說(shuō)，需要更多的精神支撐和內(nèi)在的動(dòng)力輔助，這種力量的源泉就來(lái)自企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)。發(fā)揮員工的自我能動(dòng)力，有健康向上的價(jià)值觀，是兩者必須要做的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)也要適應(yīng)這些變化，那么企業(yè)政治文明建設(shè)和企業(yè)文化也是要進(jìn)入市場(chǎng)的，必然的要與國(guó)際接軌。而在市場(chǎng)上的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，人們看到一個(gè)企業(yè)的形象，是看企業(yè)文化的，那么企業(yè)文化就是企業(yè)政治文明建設(shè)的發(fā)言人。企業(yè)文化的內(nèi)涵的豐富與否，跟企業(yè)政治文明建設(shè)有直接的關(guān)系。同樣的，企業(yè)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)動(dòng)下也會(huì)增強(qiáng)企業(yè)政治建設(shè)逐步化為物質(zhì)能量。因此，雙方的結(jié)合才能夠適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，企業(yè)文化作為外在企業(yè)交流的“通用”語(yǔ)言，加入了企業(yè)政治文明建設(shè)的內(nèi)容后，能夠傳達(dá)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化語(yǔ)言，同時(shí)能吸收其他先進(jìn)的企業(yè)文化，為自己所用。

篇10

1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹(shù)立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開(kāi)辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書(shū)育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開(kāi)始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹(shù)立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開(kāi)設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。