導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中小學(xué)德育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

首先是年齡階段的異同。蒙學(xué)在古代稱為小學(xué)，但此小學(xué)并非現(xiàn)代之小學(xué)，它并不以確切的年齡階段為小學(xué)和大學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)識的程度去衡量?！白R得六甲五方書計之事，始知室家長幼之節(jié)者方為小學(xué)?！币簿褪钦f，我們現(xiàn)代一直到高中學(xué)習(xí)的都是古代小學(xué)所講解的內(nèi)容，這樣的德育工作就有了更系統(tǒng)化、更深入長久的教化時期。但對于德育的重點時間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學(xué)對道德教育特別強調(diào)人在十五歲之前，物欲未染，知識未開，在這時，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標(biāo)準(zhǔn)去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當(dāng)格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也?！眰惱淼赖陆逃?，在這一時期具有先入為主的意義，此后，知與時長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點上看來，現(xiàn)代中小學(xué)德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統(tǒng)蒙學(xué)有著較大的順承關(guān)系的。

其次是德育內(nèi)容的異同。蒙學(xué)教育內(nèi)容分如下幾項：一是“遠大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠大高尚者，才能得到君子的稱號。對于童蒙時代的孩子，讓他們志存高遠，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個道理。如果本身立志不高，僅學(xué)常人隨波逐流，必然會淪為言而無信，錯不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現(xiàn)實之我中拉開距離，進而驅(qū)使自我不斷地前行?，F(xiàn)代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅定，增強克服各種困難的信心，能使人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，克服惰性，所以要想實現(xiàn)夢想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學(xué)課堂教育中增設(shè)了勵志故事講讀，各種課后輔導(dǎo)教育報刊上勵志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時期對孩子志向潛移默化的影響。

二是現(xiàn)代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實這是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經(jīng)，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！毙┲x是以后進階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現(xiàn)就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手?！闭疽肮笆终?，不斜支旁倚?！惫湃藢和难孕信e止都有要求，這在現(xiàn)代看來是對兒童天性的一種束縛，很多教育機構(gòu)都試圖擺脫這種影響，引進西方的教育模式，對被教育者實行“散養(yǎng)”。但多年實踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育并不能完全滿足社會的需要，反而會造成天性泛濫、進退無禮、道德失范的局面。因此，對于蒙學(xué)的“孝悌”不應(yīng)完全否決，而應(yīng)批判接受。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代德育工作方式之比較

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華主要體現(xiàn)在訓(xùn)蒙方式上，也就是教學(xué)方法和教學(xué)原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其方法縱然受當(dāng)時當(dāng)事的制約，但其適應(yīng)兒童身心特征和我國語言規(guī)律的特點確實是現(xiàn)代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來，做適當(dāng)?shù)淖兏?，在新條件下加以使用。在古代訓(xùn)蒙方法中最值得稱道的是承認兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應(yīng)其天性的教育。這點從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學(xué)家王守仁在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已?！眱和餐鏄返男郧?，決定了童蒙教育既不能嚴(yán)苛也不能一味放縱，必須寬嚴(yán)有節(jié)，剛?cè)岵?。一方面要?yán)格，因為蒙學(xué)教育一個重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規(guī)定。傳統(tǒng)倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學(xué)習(xí)階段，對日后具有決定性意義，因此這些規(guī)定也應(yīng)尤其嚴(yán)格。另一方面，如果急功近利，又會使兒童走向另一個極端，所以應(yīng)該嚴(yán)中有寬，只要與基本原則不發(fā)生沖突，偶有過失也不能嚴(yán)厲呵斥，有必要曲為導(dǎo)引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養(yǎng)”。古人的“寬”還有一種被今人應(yīng)用得恰到好處，就是獎勵機制。古人會從各個方面對學(xué)生進行獎勵，有一份成績，就會有一份表彰，使其意識到寸有所長，進而增強自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，使其得機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也?！?/p>

由此可見，我們?nèi)缃裥W(xué)中最常見的“小紅花”獎勵并非是小兒科，而是對于古代獎勵機制的一種變化，讓孩子們于無形中培養(yǎng)起自信的心態(tài)，更積極地面對挑戰(zhàn)。古代訓(xùn)蒙原則中有一點特別值得注意，也是現(xiàn)代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學(xué)理念。幾乎所有的訓(xùn)蒙方法都強調(diào)教授學(xué)生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學(xué)不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現(xiàn)在對人從業(yè)方向的培養(yǎng)上，雖說禮樂射御書術(shù)樣樣不落，但學(xué)到一定時期，古人就會讓學(xué)生選擇其特長的一項精細研習(xí)，而非現(xiàn)如今提倡的素質(zhì)教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業(yè)方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現(xiàn)象，多出很多在某一領(lǐng)域有一定造詣的大家。這就是為什么現(xiàn)代社會經(jīng)常抱怨沒有“大師”出現(xiàn)，卻無力扭轉(zhuǎn)的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對我們悠遠、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。另一點應(yīng)提倡的是“寓教于樂”的傳統(tǒng)。舉一個例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時候講習(xí)禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰(zhàn)車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個軸距離轅門兩側(cè)四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因為說明駕車技術(shù)太差。畋獵還要求，驅(qū)車奔馳，戰(zhàn)車揚起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應(yīng)該四蹄相應(yīng)，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節(jié)，禽獸跑出設(shè)定的畋獵范圍之外不準(zhǔn)追殺，這是取戰(zhàn)爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習(xí)文，一邊習(xí)武，讓學(xué)生既享受到運動的樂趣，又明確了道義的準(zhǔn)則。

三、現(xiàn)代中小學(xué)德育從傳統(tǒng)蒙學(xué)中應(yīng)當(dāng)汲取的因素

現(xiàn)代中小學(xué)德育與傳統(tǒng)蒙學(xué)相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發(fā)展，但我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)蒙學(xué)中汲取合理的成分，為我們所用。

1.對于教師的要求

傳統(tǒng)蒙學(xué)的管理與教學(xué)，完全取決于其教師的管理水平和教學(xué)水平，這就給蒙學(xué)的教師們提出了很高的要求。作為蒙學(xué)的教師，必須具備學(xué)問好、勤奮、管理嚴(yán)格三個方面的條件，“三者兼?zhèn)洌嗣鲙熞病?。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學(xué)多年的蒙學(xué)教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹飭；其師輕揚佻達，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學(xué)迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚?！苯處煹钠沸校厝挥绊懙綄W(xué)生的品行；教師的舉止，也必然影響到學(xué)生的行為養(yǎng)成，所以，教師應(yīng)注意自己的“師品”。如果教師要求學(xué)生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對學(xué)生要求嚴(yán)格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然?！币簿褪钦f，作為教師，有一種責(zé)任，那就是時時處處檢束自己的行為、品性，以作為學(xué)生的“模范”。這種責(zé)任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對自己的“嚴(yán)律”。教師只有“師品”端正了，才能使學(xué)生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實際上表現(xiàn)為“品性”和“行為”兩個方面的內(nèi)容，對教師的學(xué)問并沒有明確的要求，這不僅因為學(xué)問好的蒙學(xué)教師難求，而且對學(xué)問難以有一個較好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，只能以“盡心盡責(zé)”來要求教師們了。這種責(zé)任感，正是當(dāng)代中小學(xué)教育中教師應(yīng)效法的精神所在。

2.對于課程課標(biāo)的要求

蒙學(xué)中強調(diào)有教學(xué)計劃、學(xué)習(xí)日程、學(xué)規(guī)以及學(xué)生守則。蒙學(xué)教學(xué)分為兩個階段，即小學(xué)——行為養(yǎng)成；大學(xué)——明理、窮理的階段。在小學(xué)階段，是“教人由之”，教導(dǎo)學(xué)生如何去做；在大學(xué)階段，“乃使人知之”，讓學(xué)生知曉為什么要這樣做。這樣兩個不同的教學(xué)階段，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計劃上都應(yīng)有明確的區(qū)別。這點沿用至今就形成我們的課標(biāo)與課程綱要，對于每個年齡段的孩子實行什么樣的道德教育，怎樣結(jié)合社會發(fā)展進行道德教育，成為現(xiàn)代教師與教育學(xué)家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個階段學(xué)生的接受有何特點等，我們有很多地方可以向古人借鑒。

3.對于與家長的溝通

篇2

隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國真正開始了一場具有新的革命意義的社會轉(zhuǎn)型。所謂社會轉(zhuǎn)型“是以市場經(jīng)濟體制的建立過程為先導(dǎo)，又不限于社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會政治生活，文化生活整個社會結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進了人們的思想意識、價值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實效性問題是教育界乃至社會十分關(guān)注的問題，也是學(xué)校德育改革的難點。學(xué)校德育實效性是指學(xué)校德育的實際效果，即是“學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達到的程度和學(xué)生對學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度”。

一、我國傳統(tǒng)中小學(xué)德育實效性偏低的原因

長期以來，中小學(xué)德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無事無德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況考慮不全，以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實割裂開來，德育顯得空洞無力。

其三，德育方法單一化，說教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。

其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對學(xué)生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對性和實效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強調(diào)，在向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，對學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進教育教學(xué)方法，注重實踐環(huán)節(jié)，對增強新時期學(xué)生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：

其一是加強德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(3－6年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點，對學(xué)生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學(xué)習(xí)、社會實踐與社區(qū)服務(wù)和勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成社會責(zé)任感，加強學(xué)校教育與社會、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強德育的針對性和實效性。

三、在新課程實施中，改進和加強中小學(xué)德育，增強其實效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學(xué)德育的實效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強化。

(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設(shè)置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在擴展新的經(jīng)驗的時候，或者是學(xué)生對情境的道德難題予以解決的時候，學(xué)生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實踐活動內(nèi)容的時候，應(yīng)遵循下面兩個原則：1．尊重每一個學(xué)生的興趣、愛好與特長。關(guān)注學(xué)生個性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同?！痹乱蚨鴮W(xué)生關(guān)心什么，對什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問題或課題是綜合實踐活動應(yīng)關(guān)注的焦點。學(xué)校和教師要幫助每個學(xué)生確定自己的課題，運用體現(xiàn)個性特征的方式展開深度研究，獲得學(xué)生自己的獨創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學(xué)生思想品德的形成過程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對任何一所學(xué)校而言，綜合實踐活動是其學(xué)校文化的有機構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實踐活動內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因為學(xué)校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質(zhì)是一種文化價值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實踐活動內(nèi)容就是把社會文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在文化。

(二)強化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進行價值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！苯虒W(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠具有教育性”，這是教學(xué)活動的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實施中，應(yīng)該強調(diào)以下幾點：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。“親其師，信其道”，教師要對學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生。“學(xué)生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時候。”尤其是在課堂中應(yīng)注意對“問題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對學(xué)生達到“潤物細無聲”的效果。

3．加強師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實感打動學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。

(四)深化德育評價改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評價是教育領(lǐng)域中一個至關(guān)重要的問題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”這充分表明德育評價目標(biāo)由過去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評價內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

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二、中職學(xué)校德育的課程性教學(xué)和生活化實踐的有機結(jié)合

1.在學(xué)校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發(fā)揮其他課程的德育滲透功能

德育課是職業(yè)學(xué)校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質(zhì)決定的。德育課是職業(yè)學(xué)校對學(xué)生進行道德教育的專門課程和主要課程，是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，關(guān)系到職業(yè)教育的培養(yǎng)方向和學(xué)校的辦學(xué)方向，關(guān)系到職業(yè)教育的質(zhì)量和學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德方面發(fā)揮著學(xué)校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。因此，一方面要充分發(fā)揮德育課的主渠道作用，就是通過德育課教學(xué)，提高學(xué)生的道德認知水平，讓學(xué)生掌握基本的道德知識。所以在德育課教學(xué)中，必須全面落實國家德育課程教學(xué)大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時代精神教育、道德法制教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯發(fā)展教育和心理健康教育，以及開展以生命教育、安全教育、預(yù)防艾滋病教育、預(yù)防教育、環(huán)境教育和廉潔教育為重點內(nèi)容的專題教育。另一方面，要挖掘其他公共基礎(chǔ)課和專業(yè)技能課的德育內(nèi)容，發(fā)揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊涵的德育因素，將內(nèi)隱的、零散的德育內(nèi)容顯性化、系列化，發(fā)揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學(xué)中既注重提高學(xué)生對文化知識的認知能力和對知識的掌握，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要挖掘文化課的德育因素，發(fā)揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過程中，還要用德育因素自然而然地潤澤學(xué)生的心靈，真正實現(xiàn)教學(xué)的教育性。筆者學(xué)校是涉農(nóng)職業(yè)學(xué)校，在專業(yè)教學(xué)中教師不但要幫助學(xué)生樹立專業(yè)意識，增強學(xué)好專業(yè)的信心，了解專業(yè)發(fā)展的前景和人才需求，而且還應(yīng)根據(jù)學(xué)校涉農(nóng)專業(yè)特點，在專業(yè)教學(xué)中向?qū)W生介紹中職畢業(yè)生在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民居民化進程中的重要作用，介紹學(xué)好涉農(nóng)職業(yè)技能對改變?nèi)r(nóng)現(xiàn)狀、提升三農(nóng)水平、推進大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內(nèi)容。

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二、對學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的促進作用

（一）啟迪智慧，開發(fā)創(chuàng)新思維

藝術(shù)教育所追求的并非只是單純的藝術(shù)知識或精湛的藝術(shù)技能，更重要的是一種獨特的思路、純真的情感以及對美的創(chuàng)造。其實無論是音樂、美術(shù)，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術(shù)形態(tài)都是通過具體的藝術(shù)形象來再現(xiàn)社會的真實圖景，它能夠輕易到達人的內(nèi)心深處，喚醒人對于這個世界美好事物的思考。所以藝術(shù)教師要重視引導(dǎo)學(xué)生用細膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造美的愿望。再在專業(yè)的課程培訓(xùn)中通過教學(xué)指導(dǎo)和思維啟發(fā)，加上學(xué)生自己后天的不斷練習(xí)，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，在這樣一個觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過程之中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）發(fā)展個性，建立充足自信

不管何種形式的藝術(shù)都具有其自身獨特的表達方式和強烈的個性色彩，因此在教學(xué)體系中開展藝術(shù)教育對于發(fā)展學(xué)生個性，發(fā)掘?qū)W生潛能有著突出效果。在教育實踐中有這樣一個普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績差、缺乏關(guān)注，自信心逐漸減退。但是當(dāng)身上其他的一些特長得到展示并受到肯定時，他們的自信心就會明顯提高，學(xué)習(xí)也更有勁兒。教師要利用這一效應(yīng)，通過對學(xué)生個性特長的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生打造形式多樣的個性展示平臺，以比賽、晚會的形式讓學(xué)生能在不同的領(lǐng)域展示自我、創(chuàng)造成績、博取關(guān)注，享受到成功的快樂，樹立自信心。并借助各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學(xué)習(xí)和生活中的壓力，健康成長。

（三）多重合作，培養(yǎng)團隊意識

很多的藝術(shù)表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術(shù)教育的推行還有利于學(xué)生團隊合作意識的形成。在當(dāng)今社會，團隊的合作是非常重要的，而學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中無可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導(dǎo)教師進行深入的探討和溝通，例如編輯與導(dǎo)演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊員之間的團結(jié)協(xié)作等等，這些都是對學(xué)生集體主義精神和團隊協(xié)作意識的考驗與鍛煉。希望藝術(shù)教育的教師能重視對學(xué)生這一方面的訓(xùn)練，為他們今后踏入社會打下良好的基礎(chǔ)。

（四）德育結(jié)合，提升道德境界

“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見藝術(shù)教育與道德教育之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師教書，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項重要的任務(wù)就是“育人”，而育人就是要將學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術(shù)教育的作用也正在于此。而藝術(shù)可以提升學(xué)生的思想境界，使學(xué)生從對藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中，對藝術(shù)作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。藝術(shù)來源于生活又高于生活，將生活中的美進行加工和放大，藝術(shù)教育利用感知和想象給學(xué)生提供了比書本知識更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣反映到生活實踐上。因此我們可以說，藝術(shù)教育對于學(xué)生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強大的德育功能。

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2.德育教師自身的因素。現(xiàn)實的教育教學(xué)中，從事德育課教學(xué)的教師不少人確實存在沒有把德育課上好的情況。表現(xiàn)在德育教師跟不上時代的潮流，掌握的信息量有限，對職業(yè)中專學(xué)生存在片面的認識，長期的德育課教學(xué)工作產(chǎn)生了所謂的職業(yè)倦怠，因而出現(xiàn)了過多的理論說教、單一的教學(xué)方式、單一的考核方式等弊端，導(dǎo)致德育課教學(xué)質(zhì)量的下降。加上一些德育課教師本身的責(zé)任心欠缺，只管自己的教學(xué)工作不管學(xué)校的德育工作、班主任的教育管理工作等。再者經(jīng)筆者對不少中職學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)德育教師的“老齡化”（指教齡在15~20年之間者）現(xiàn)象嚴(yán)重，教學(xué)方法技巧老舊，思想觀念不夠開放。剛畢業(yè)的老師大多社會經(jīng)驗、教學(xué)經(jīng)驗比較欠缺。甚至還有不少是行政領(lǐng)導(dǎo)兼德育課教師，他們經(jīng)驗豐富優(yōu)勢較多，但有的人專業(yè)并不對口，加上工作繁忙就耽擱德育課的教學(xué)工作。另外，德育教師“充電”不足。專業(yè)教師每年都會有區(qū)、市、省甚至是國家級的不同級別培訓(xùn)，而德育教師除了少量的校、區(qū)、市的教研培訓(xùn)外再無其他。由于對德育教師的培訓(xùn)培養(yǎng)不夠，加上自身“憑老本”吃飯的陳舊觀念，使得他們的知識量有限、視野狹窄、教學(xué)方法手段老舊，直接影響了德育課主渠道作用的發(fā)揮。因此，德育教師的整體素質(zhì)還有待提高。

3.德育教師中不少的人遠離學(xué)校的德育工作隊伍。常言道“：不在其位，不謀其政。”德育課教師在傳統(tǒng)觀念的影響下，不少人只管擔(dān)任傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)，只要自己不在德育管理隊伍就與學(xué)校的德育工作無關(guān)?，F(xiàn)實中，德育課教師不少人遠離學(xué)校的德育工作隊伍的現(xiàn)象確實存在。表現(xiàn)在他們多數(shù)沒有擔(dān)當(dāng)班主任，沒有在學(xué)校的德育管理部門擔(dān)任工作，沒有進入學(xué)校的德育管理活動中去，據(jù)了解，不少學(xué)校在每年一度的德育工作聯(lián)席會議中竟然沒有德育課教師參加，也就自然而然的造成了德育課教學(xué)與學(xué)校的德育工作脫節(jié)。

二、發(fā)揮主渠道作用的幾個思考

1.充分明確德育課教師的職責(zé)定位及素質(zhì)要求。德育課教師除應(yīng)具備國家法定的教師資格外，還應(yīng)具有一定的理論修養(yǎng)，較豐富的社會科學(xué)知識和從事思想道德教育工作的能力。這是國家對從事中職德育課教學(xué)教師提出的職責(zé)定位和素質(zhì)要求，我們從事德育課教學(xué)的教師要非常清楚的認識到自己是“塑造靈魂”的主要力量和專門力量，認清自己的職責(zé)定位，自覺的按照國家的要求嚴(yán)格的要求自己，不斷地完善和增強自己的實力，并按照國家的要求努力地提升自己的能力以符合德育教師的職責(zé)要求，圓滿的完成自己的“教書育人”工作。忠實履行德育教師的起碼職責(zé)，以自己的實際行動來證明自己是一位稱職的中職德育課教師，發(fā)揮德育教師應(yīng)有的作用。

2.切實從思想上重視德育課在學(xué)校德育管理中的地位。思想上的重視十分重要，這里包括兩方面：作為德育教師，我們首先要看得起自己，認識到自己的重要性，認識到改變?nèi)说乃枷牒挽`魂是最重要的事，我們的工作是偉大和崇高的，是了不起的。所以德育教師必須自強，加強理論修養(yǎng)，深入鉆研社會科學(xué)知識，廣泛學(xué)習(xí)和掌握思想道德教育工作的知識技能，運用到自己的教育教學(xué)實踐當(dāng)中，從而增強自己教育教學(xué)的能力。作為學(xué)校也應(yīng)該真正認識到德育課的重要性、認識到德育教師的重要性，切實采取具體有效的措施重視德育課、重視德育教師。

3.切實加強德育教師培訓(xùn)，提高德育教師的素質(zhì)。前面提到在職業(yè)中專中大多數(shù)專業(yè)教師每年都會有這樣那樣的不同級別的專業(yè)提升培訓(xùn)，班主任也能得到相應(yīng)的骨干班主任培訓(xùn)，而德育教師得到的培訓(xùn)幾乎為零。這樣不利于德育課教師的成長和專業(yè)能力的提升，也不利于德育課教學(xué)的有效開展，從而影響了主渠道作用的發(fā)揮。因此從學(xué)校的角度或相關(guān)部門的角度來講，都應(yīng)該采取切實有效的措施加強德育教師的培訓(xùn)，提升他們的綜合素質(zhì)，發(fā)揮他們的作用。

4.盡可能讓德育教師進入學(xué)校的德育隊伍或參與學(xué)校的德育管理活動。讓德育教師盡可能的擔(dān)任班主任、年級長，進入德育處、保衛(wèi)處、團委等德育管理隊伍中。使他們在諸如學(xué)校班級開展的日常班會、常規(guī)教育、法制、、安全、青春期、愛國主義、文明上網(wǎng)、慎重交友、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)以及文化體育活動、社團活動、重大節(jié)日活動、勞動實踐活動、公益活動、環(huán)?；顒?、學(xué)生實習(xí)實踐等各種綜合性、常規(guī)性的活動，各種日常性或?qū)ｎ}性教育活動中發(fā)揮優(yōu)勢和作用。在以上提到的這些教育活動中，德育教師可以有效地將德育課程中的思想理念傳授給學(xué)生，達到理論與實踐的有效結(jié)合，從而提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德和法律素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成。

5.對學(xué)生德育成績的考核要盡可能全面、客觀、公正。在德育課程大綱的評價與考核要求中都提到了：客觀、公正、全面。筆者在拙作《增強〈職業(yè)生涯規(guī)劃〉課程教學(xué)實效性芻議》中也曾提到我校在評價考核學(xué)生學(xué)科成績的做法：“學(xué)期末的總評成績包括學(xué)生平時學(xué)習(xí)綜合成績和期末考試成績兩大部分。其中平時學(xué)習(xí)綜合成績包含七個評價內(nèi)容：出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、單元測試、期中考試、校技能培訓(xùn)或競賽、市省國家技能競賽，每月做一次月評成績。在期末的總評成績中平時學(xué)習(xí)綜合成績占40%，期末考試占60%。這一做法既客觀又合理，避免了單純按紙筆測驗來評價學(xué)生的片面做法。”評價辦法為：學(xué)生自評、小組互評、考評組評。

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素質(zhì)教育是以促進學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。其中思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的靈魂。林崇德認為：“德育為一切教育的根本，是教育內(nèi)容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎(chǔ)?！雹倌壳?，加強德育工作已成全體教育工作者的共識。但是我們對于德育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應(yīng)有的道德效果?！雹诂F(xiàn)代中學(xué)德育要想擺脫困境，重新獲得發(fā)展的活力，必須探索產(chǎn)生這種困境的內(nèi)在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學(xué)德育工作的實效。

對于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經(jīng)過長期的教育教學(xué)實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的歷史時期里。在經(jīng)濟信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實?，F(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀。對學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值。而廣大的中學(xué)生在對待社會的現(xiàn)實問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實際作為思想政治課的出發(fā)點和落腳點，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點問題。這樣學(xué)生就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了。”④

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”⑤這樣的道德教育其實效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚棄?！雹?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對提高中學(xué)德育實效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強求一律性，阻礙學(xué)生個性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學(xué)會生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強?，F(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭，在現(xiàn)實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時也產(chǎn)生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學(xué)校教育形成合力，促進學(xué)生的全面發(fā)展勢在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點的實際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入學(xué)生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個體道德的滑坡。

在現(xiàn)實生活中，學(xué)生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。

經(jīng)過長期的德育實踐，我們在對學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點：

①學(xué)生的民主意識明顯增強，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨立，求實精神大大增強，不喜歡機械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識增強，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點，在社會主義市場經(jīng)濟和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應(yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導(dǎo)師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實效性。

參考文獻：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

篇7

國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》指出，學(xué)會合作是21世紀(jì)的四大教育支柱之一，同時，合作學(xué)習(xí)也是我國新一輪課程改革所倡導(dǎo)的一種重要的學(xué)習(xí)方式，是提高課堂主體參與效率，增強學(xué)習(xí)密度，拓寬學(xué)習(xí)情感交流渠道的重要方法。因此，在中學(xué)語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)利用一切條件，確保學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)的有效性。

一、學(xué)會獨立思考是合作學(xué)習(xí)有效性的前提

愛因斯坦說過：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行為和獨立思考的個人?！豹毩⑺伎际菍W(xué)習(xí)的法寶，新課程也要求教師在教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，促進學(xué)生主動、富有個性地學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而不思則罔”。讀書學(xué)習(xí)，更需要獨立思考。獨立思考是一個自主的過程，是合作學(xué)習(xí)的前提。

因此，學(xué)生要參與討論，參與合作探究，必須要有自己的見解和前認識能力作基礎(chǔ)，而個體的獨立思考是無法由別人或小組來代替的。只有在學(xué)生思維到了“山重水復(fù)疑無路”的境地，才會有強烈的求知欲望和合作需求，才有可能發(fā)生思維碰撞，在一番針鋒相對，唇槍舌劍之后，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”“豁然開朗”的效果，從而找到最佳答案。因此，我們組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)之前，一定要給予學(xué)生充分的獨立思考的機會，讓每個學(xué)生都擁有自己的一片思維天空，在此基礎(chǔ)上再進行交流，這時的交流才是體現(xiàn)個人創(chuàng)造性的高質(zhì)量的合作。在語文課堂合作前，我通常先讓學(xué)生獨立思考，留給學(xué)生充分獨立思考的時間，任何人不能交頭接耳，不準(zhǔn)借助教輔資料，只是將疑惑和想法作簡單記錄，然后再組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，在組內(nèi)交流自己的思路見解。

為此，在語文教學(xué)中，要寓獨立思考于合作過程中，做到“動”“靜”結(jié)合，“存異”與“求同”結(jié)合，從而達到語文課堂教學(xué)的最佳效果。

二、學(xué)會選題精當(dāng)是合作學(xué)習(xí)有效性的關(guān)鍵

合作學(xué)習(xí)只是課堂教學(xué)中的一種新方式，并不適合所有的教學(xué)內(nèi)容。有的內(nèi)容則適合于自主探究、實踐體驗或教師講解引導(dǎo)等。因此，在采用合作學(xué)習(xí)時，教師要從學(xué)生的實際和教學(xué)需要出發(fā)，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，明確目的，精選問題，選擇有價值的內(nèi)容讓學(xué)生合作交流。

1. 選擇文中容易產(chǎn)生的分歧點。如人教版語文七年級上冊《在山的那邊》一文時，可就詩“山”和“?！碧N含了什么意思展開討論，通過這個問題的討論，引起學(xué)生在認知上產(chǎn)生矛盾和沖突，最后全班進行交流，形成“統(tǒng)一”意見：“?！本褪恰耙粋€全新的世界”，這個“全新的世界”，就是美好的世界，理想的世界。“山”是與“?！毕鄬Φ囊粋€世界，一個閉塞、落后、乏味的世界，山又是從現(xiàn)實到理想的奮斗之路。詩人所說的山，不是一座山，而是無數(shù)座山，奮斗之路是漫長艱險而又曲折起伏的。這樣，既突破重點，又解決了難點，提高了合作質(zhì)量。

2. 抓住學(xué)生認知或情感發(fā)展的矛盾面。如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》一課時，可創(chuàng)設(shè)情境，通過畫面的展示，再加上生動的配樂朗誦，把學(xué)生帶入到課文所描寫的意境中，一朵朵婀娜多姿的荷花便躍然紙上。學(xué)生邊聽邊想，仿佛自己來到荷花池。進而讓學(xué)生身入其境的用手摸一摸荷葉、荷花，感受葉子的油滑，花瓣的細膩。但這么美的月色，作者心情為何憂愁呢？展開討論。

3. 品析文中關(guān)鍵詞重點句。如教學(xué)《背影》中，父親買橘子一段，抓住“父親蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！边@幾句提出：“蹣跚”“慢慢、用兩手、用腳”“努力”這些語詞有什么作用，討論明確：“蹣跚”說明父親老了，腿腳不靈便；“慢慢、用兩手、用腳”說明行動艱難；“努力”表示父親竭力克服艱難。通過品析這些詞句，展開合作交流，使學(xué)生在討論中感悟，拉近了學(xué)生與文本、作者的距離，形成正確認識。

4. 拓展延伸文本內(nèi)容。有些課文情節(jié)，作者為了達到特定的效果而不作細致的描述，給我們留下了想象的余地，可設(shè)置懸念，安排小組合作學(xué)習(xí)，全班交流。

三、學(xué)會師生合作是合作學(xué)習(xí)有效性的保障

新課程把教學(xué)過程看成師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。學(xué)生個體討論時難免出錯，這時，教師要積極參與到學(xué)習(xí)中去，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，給予正確的引導(dǎo)。

1. 教師積極參與其中。在學(xué)生交流討論時，教師不能只是旁觀，而應(yīng)積極地參與其中，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)探究，傾聽每一位學(xué)生的心聲，為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)提供及時的幫助和指導(dǎo)。同時，教師也是一個學(xué)習(xí)者，學(xué)生知道的我們不一定知道，學(xué)生的疑問我們未必能解答，教師在參與中應(yīng)放下“師道尊嚴(yán)”“權(quán)威心理”，積極地與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討，以達“教學(xué)相長”的目的。

2. 激勵學(xué)生學(xué)習(xí)動機。蘇赫姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、探索者，而在兒童的精神世界里，這種需要特別強烈?！苯處熢趨⑴c合作學(xué)習(xí)時，要注意保護兒童文化，呵護學(xué)生的想象精神，允許學(xué)生質(zhì)疑、爭論，也允許學(xué)生保留自己的意見，教師要以學(xué)習(xí)者的身份參與合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生覺得教師是在和他們一起學(xué)習(xí)。

3. 與學(xué)生平等對話。人本主義教育家羅思杰認為：“成功的教學(xué)依賴于一種安全的氛圍。”沒有一個民主的機制，沒有一個平等和諧的氛圍，就不可能有個體之間真正意義上的、積極的互相推動。新課程主張：“語文教學(xué)應(yīng)在平等對話的過程中進行?！毙〗M合作中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)和諧、寬松的課堂氛圍，與學(xué)生平等對話，讓學(xué)生感受到一種平等的氛圍、一股以人為本的溫馨氣息，從而提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性。

四、使用恰當(dāng)?shù)脑u價方式是合作學(xué)習(xí)有效性的動力

評價是合作學(xué)習(xí)中不容忽視、不可缺少的重要環(huán)節(jié)，實施有效的合作學(xué)習(xí)評價，不僅能促進學(xué)生更加有效地進行合作學(xué)習(xí)，而且有利于提高學(xué)生的合作意識和合作能力。因此，教師應(yīng)該根據(jù)實際情況，采用多種恰當(dāng)?shù)脑u價方式：

1. 重視學(xué)習(xí)過程評價與學(xué)習(xí)結(jié)果評價相結(jié)合。關(guān)注小組合作學(xué)習(xí)的過程比關(guān)注結(jié)果更能提高學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)的有效性，因此，教師除了對合作學(xué)習(xí)結(jié)果進行恰如其分的評價外，更要注重對學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的合作態(tài)度、合作方法、參與程度的評價，要更多地去關(guān)注學(xué)生傾聽、交流、協(xié)作的情況，對表現(xiàn)突出的小組和個人及時給予充分的肯定和生動有趣的獎勵，達到以評促學(xué)的目的。

2. 注重自評、互評和師評相結(jié)合，盡可能地去發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生在合作學(xué)習(xí)過程中的參與度、討論中的情感態(tài)度以及交流的能力，盡力去捕捉每個成員的潛在優(yōu)勢，給予學(xué)生激勵性的評價，在評價中及時引導(dǎo)學(xué)生進行反思，幫助學(xué)生尋找更高的發(fā)展目標(biāo)。

3. 注重評價個體和評價小組相結(jié)合。教師既要重視對學(xué)生個體的評價，又要重視對合作小組的評價，在對小組進行評價時，要照顧面向組內(nèi)的全體組員，做到點面結(jié)合，有的放矢。

總之，合作學(xué)習(xí)意味著人人參與，平等對話。對學(xué)生而言，是主體性的實現(xiàn)，創(chuàng)造性的解放；對教師而言，意味著角色轉(zhuǎn)換，也意味著教學(xué)的高效率。課堂上，只要運用得當(dāng)，引導(dǎo)得法，就能使學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)成為他們發(fā)揮潛能、激發(fā)興趣、培養(yǎng)能力的樂園，讓語文課堂煥發(fā)出生命的活力。

【參考文獻】

[1] 中華人民共和國教育部.高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文必修②（教材、教師教學(xué)用書）[M]. 北京：人民教育出版社，2007.

[2] 中華人民共和國教育部. 高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 北京：人民教育出版社，2007.

篇8

1.1漢語拼音。這部分的復(fù)習(xí)要求是背誦漢語拼音字母表、會運用音序查字法查字典，熟練掌握聲母、韻母、聲調(diào)、整體認讀音節(jié)。能給拼音注上漢字，能準(zhǔn)確熟練地拼讀、書寫音節(jié)。利用漢語拼音識字、正音、閱讀、學(xué)習(xí)普通話。

1.2漢字。識字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)。小學(xué)階段要學(xué)會常用漢字2500個左右。要求能讀準(zhǔn)字音，認清字形，理解字義。學(xué)過的字要懂意思，大部分會用。掌握漢字的基本筆畫。正確認讀、書寫和運用形近字和同音字，防止出現(xiàn)錯別字。能熟練的運用部首查字法查字典。在訓(xùn)練中，學(xué)生的作業(yè)出現(xiàn)了許多的錯別字，我就把學(xué)生分成幾個小組，輪流到黑板上聽寫，再讓其他同學(xué)改正錯別字。

1.3詞語。詞語部分要求學(xué)生理解學(xué)過的詞語，并能正確讀寫。能聯(lián)系上下文理解詞語意思，并能正確運用。能用詞造句，正確搭配詞語，選詞填空，進行詞語歸類。能正確辨析和運用常見的同義詞、多義詞和反義詞，體會詞語的感彩。能掌握結(jié)構(gòu)助詞“的”、“地”“得”和時態(tài)助詞“著”、“了”、“過”的用法。注意積累詞語。在練習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生歸類不準(zhǔn)確，原因在于知識面太窄，理解能力差。在選詞填空中由于對詞的理解不深，經(jīng)常選錯詞，在補充成語部分經(jīng)常出現(xiàn)錯別字。

1.4句子。對句子的復(fù)習(xí)要求是，能運用語言學(xué)的語法規(guī)則認識常見的幾種句式。理解句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系，能辨析和修改病句。學(xué)會分析句子，理解句子含義和表達的思想感情。能運用比喻、夸張、擬人、排比等常用的修辭手法。能正確運用標(biāo)點符號。在復(fù)習(xí)修改病句時，學(xué)生常常誤改病句。這項內(nèi)容是對句子的綜合考察。通過判斷句子正誤修改病句，可以提高語言表達和分析判斷能力。常見的病句類型和修改方法有：①成分殘缺?？梢蕴砑?。②羅嗦重復(fù)。可刪除。③用詞不當(dāng)。可修改。④搭配不當(dāng)?？梢該Q。⑤誤用關(guān)聯(lián)詞?？商鎿Q。⑥詞序顛倒?？赊D(zhuǎn)換。改成轉(zhuǎn)述句這部分內(nèi)容也常常出錯，需多加練習(xí)。

2閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

閱讀能力是一種綜合能力。進行閱讀訓(xùn)練要求學(xué)生能正確流利有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文、背誦或復(fù)述指定的課文。能給課文分段，概括段落大意，歸納課文主要內(nèi)容和中心思想。能領(lǐng)會文章的思想感情，分析人物的外表和內(nèi)心，分辨事物和聯(lián)想，動態(tài)和靜態(tài)。注意文章的細節(jié)，了解事物的聯(lián)系與變化，事情的前因后果，從而理清文章的條理。這部分的訓(xùn)練形式是閱讀短文，按要求回答文后各題。這里的“短文”是指句群以上（段、篇）的語言單位?；卮饐栴}有：①給難字注音，詞語解釋，理解句子含義，修辭手法。②劃分段落，概括段落大意。③概括文章主要內(nèi)容，中心思想。④回答有關(guān)文章內(nèi)容和寫法上的一些問題。其中，②、③、④是閱讀考查的重點。

3寫作教學(xué)中的應(yīng)用

寫作是運用語言學(xué)的理論把語言轉(zhuǎn)化成書面語的過程，是綜合能力的體現(xiàn)。寫作是小學(xué)階段的重點，也是難點。小學(xué)作文是學(xué)生認識水平和語言文字表達能力的體現(xiàn)，是對字、詞、句、篇的綜合考查。要求會寫簡單的記敘文和常用的應(yīng)用文，做到思想健康，有中心，有條理，內(nèi)容具體，語句通順，注意不寫錯別字。學(xué)會常用的標(biāo)點符號。具體要求是能按要求敘事、記人、寫景、狀物，做到認真觀察事物，內(nèi)容具體真實，有條理，重點突出，抓住特點。掌握命題作文的一般步驟，審題立意，選材編寫提綱和修改作文。會寫一般書信，讀書筆記，通知等常用應(yīng)用文。

4作文的過程包括以下幾個步驟

4.1審題。審題是寫好作文的第一步。通過審題理解題目意思，明確寫作要求、重點和范圍，寫出的作文才符合題意。審題時應(yīng)注意以下幾點：①明確寫作對象。弄清是寫人還是寫事，寫景還是狀物。②明確題目重點。重點指題眼和作文的中心，只有抓住題眼才能做到突出中心。③明確寫作范圍。題目一般在對象、時間、地點、數(shù)量、領(lǐng)屬等方面都提出明確的要求。

4.2確定中心。寫作文有明確的意圖，也就是要有明確的中心。拿到一個題目，怎樣迅速而準(zhǔn)確的確定中心呢？①把握題目要求。②根據(jù)自己掌握的材料確定中心。以感受最深的一點確定中心。如：《童年趣事》可抓住兩方面確定中心。一是“童年”，只有“童年”才會有許許多多難忘的“趣事”。二是“趣事”只有趣才能至今難忘，這是童年生活的特點。

4.3選擇材料。文章的中心思想是通過敘述具體的事實來實現(xiàn)的，這些具體事實就是文章的材料。因此，中心確定后，就要認真選擇材料。材料選得好，就能有力地表現(xiàn)中心。選擇材料要做到①圍繞中心。②新鮮典型。③真實有意義。材料只有真實才能寫出真情實感，使人受到深刻地教育。

4.4組織材料和編寫提綱。有了好的材料并不等于有好文章，還得把這些材料巧妙的加以安排使之順理成章。安排材料著重考慮兩點：一是哪些先寫，哪些后寫，使文章“言之有序”；二是哪些詳寫，哪些略寫，做到中心突出。

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一、認識什么是語感

什么是語感？語感這個概念，目前尚無統(tǒng)一的定義，但歸納起來不難發(fā)現(xiàn)：所謂語感，就是人們對語言文字正確、敏銳、豐富的感受力，是由語言活動引起的復(fù)雜的心理活動和認知活動的過程，是人們直接地感受、領(lǐng)悟、把握語言文字的一種能力。語感是語文能力的基礎(chǔ)，一個人語感能力的強弱，往往反映了他的語文水平的高低。學(xué)生有了較強的語感，聽說讀寫能感受語言所表達的豐富內(nèi)涵，能充分地領(lǐng)略遣詞造句的精微，能做到恰如其分地表情達意，能提高語文能力。

夏D尊最早提出語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的語感，他在《我在國文科教授上最近的一信念――傳染語感于學(xué)生》一文中說：“在語感敏銳的人心里，‘赤’不但只解作紅色，‘田園’不但只解作種菜的地方。見到‘新綠’二字，就會感到希望渙然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情味。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！庇纱丝梢钥闯?，語感是對語言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經(jīng)驗融合到語言文字上去的結(jié)果。

二、在實踐中如何落實“在語文教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念

培養(yǎng)學(xué)生的語感是語文教學(xué)的一個重點。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語言實踐的機會，讓學(xué)生充分地讀書、感受；在此基礎(chǔ)上，再給予有針對性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語感能力。那么應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語感呢？要培養(yǎng)學(xué)生的語感需要從以下幾方面著手：

1.創(chuàng)設(shè)情境

在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語感情境，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動多種感官，積極地進行相應(yīng)的課堂活動，為進行語感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。

2.引導(dǎo)想象

想象是通過多種手段幫助學(xué)生把語言文字轉(zhuǎn)化成生動的畫面，或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實際認知水平在思維上發(fā)散延伸，使其對語言文字有更加深刻的感悟。

3.釋義悟情

朗讀既是一種把書面語言用聲音表達出來的言語活動，也是一種講究吐字、表情達意的藝術(shù)，所以培養(yǎng)語感就必須在理解課文思想內(nèi)容和語言形式的基礎(chǔ)上進行。其中最基本的是對文章中詞句的理解。

一些詞語比較生辟，又帶有一定的專業(yè)性，可用直觀演示的形式來釋義。

其次，語文課文教學(xué)中有一些詞語擬人化程度很強，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際加以理解。

一些詞語的運用精當(dāng)、準(zhǔn)確、具體，但學(xué)生體會起來也會有難度，可用刪換比較或填空的形式進行理解。

4.巧加提示

適時適當(dāng)?shù)奶崾菊Z，往往會起到事半功倍的作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)記事、寫人的文章時對話內(nèi)容較多，對于人物語言及其內(nèi)心世界的把握是個難點。

5.句式練習(xí)

句式練習(xí)具有培養(yǎng)語感和進行語言訓(xùn)練的雙重功效。如在教學(xué)《春的消息》一文時，重點是感受春天來臨時的特征及美麗景色。文中主要是通過簡短的詩句加以色彩描寫突出春的特點。如課文第一自然段寫道：“風(fēng)搖綠了樹的枝條，水漂白了鴨的羽毛，盼望了整整一個冬天，你看，春天已經(jīng)來到！”通過反復(fù)的朗讀，增強了學(xué)生對句式的感悟，也增強了學(xué)生的語感，使學(xué)生進一步感受多彩的畫面，從而感悟到春天的美多在色彩，同時完成了句式的積累。

朱作仁先生曾說：“敏銳的語感既是學(xué)好語文的重要條件，也是一個人語文水平的重要標(biāo)志。”語感的培養(yǎng)重在引導(dǎo)學(xué)生去感受。重視學(xué)生語感的培養(yǎng)，努力提高他們感受語言的能力，必將對學(xué)生從更高層次理解語言和使用語言起到促進作用。當(dāng)然，語感能力的培養(yǎng)并非一朝一夕之功，“駑馬十駕，功在不舍”，只要我們高度重視，創(chuàng)設(shè)條件，講究方法，加強訓(xùn)練，就一定能迅速提高學(xué)生的語言感受力，為他們進一步學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的條件。

參考文獻

[1]夏丐尊 劉董寧 《文章作法》.浙江文藝出版社，1983年版。

[2]朱作仁 祝新華 編著 《小學(xué)語文教學(xué)心理學(xué)爭論》.上海教育出版社，2001，5。

[3]葉圣陶 《論創(chuàng)作――寫作漫談》.上海文藝出版社，1982年版。

篇10

一、語文美育的特征

1.形象性，語文美育是以展示課本的形象從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力為手段的教育；2.情感性，文學(xué)作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵；3.愉悅性，學(xué)生面對優(yōu)美的文章自然而然會產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動，產(chǎn)生精神上的愉悅。

二、語文美育的方法

在語文教學(xué)中，教師要有意識地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動，激發(fā)他們的審美意識，讓他們能融入文章去感悟文章的內(nèi)涵。

1.教學(xué)結(jié)構(gòu)要系統(tǒng)化。事物的有機統(tǒng)一性、完整性是美，反之雜亂無章、殘缺不全、蒼白無力則不美。教學(xué)結(jié)構(gòu)也是同樣需要完整、嚴(yán)密，教學(xué)設(shè)計、教學(xué)目的要和課程的總目標(biāo)有機統(tǒng)一，教學(xué)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化還應(yīng)體現(xiàn)在教師要注重知識之間的聯(lián)系。加強知識的橫向、縱向聯(lián)系，可拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)他們的求知欲，從而達到美的教育。

2.教師的教學(xué)風(fēng)格要穩(wěn)定。變幻的風(fēng)格容易使學(xué)生注意力分散，教師應(yīng)不斷摸索形成適應(yīng)自己的風(fēng)格并穩(wěn)定下來，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學(xué)生手忙腳亂。

3.教學(xué)活動要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進程，強烈的節(jié)奏感是美的一個重要因素。課堂教學(xué)是一種有規(guī)律的傳達和感受活動，應(yīng)有高低起伏、強弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學(xué)生的心弦、引人入勝。

4.教學(xué)氣氛要富有情趣。教師進入課堂就應(yīng)始終保持飽滿的情緒，這樣學(xué)生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽課。教學(xué)過程實際上是師生交往的過程，師生之間應(yīng)多采用交流式、探討式的方法。總之，教師應(yīng)運用高超的教學(xué)藝術(shù)去調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，形成課堂精神環(huán)境美（課堂精神環(huán)境美，指的是教學(xué)雙方在教學(xué)活動中配合默契，融于一體，形成良好的教育環(huán)境，以有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效益）。