導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇音樂影響論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

隨著教育改革的深入開展，音樂教育和美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)接班人的作用愈來(lái)愈被人們重視。充分發(fā)揮音樂教育的美育價(jià)值，利用藝術(shù)作品特有的形象性、感染性、愉悅性等特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。美育在育，它以美的形象培養(yǎng)青年一代成為社會(huì)上理想的人，發(fā)揮教育的作用。不管音樂以何種形式呈現(xiàn)，它的內(nèi)容歸根到底是感情，音樂作為感情載體，也是美育的教育方法和途徑，在音樂的世界中，體會(huì)美的多姿多彩的。

1音樂及其價(jià)值

廣義的講，音樂就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音。但是目前音樂的概念仍存在著激烈的爭(zhēng)議，通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。而《詞典》上的定義是，用有組織的樂音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂是最抽象的藝術(shù)。雖然大多數(shù)音樂是依靠聽覺，但是音樂實(shí)質(zhì)是依靠感官，甚至耳聾的人也能夠通過(guò)感覺自己身體的震動(dòng)來(lái)體驗(yàn)音樂，最著名聾音樂家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽力后創(chuàng)作的。春節(jié)晚會(huì)上的千手觀音，是一群聾啞人的最美麗的杰作，他們依靠感官，體會(huì)音樂的韻律。音樂是人們思想情感的載體之一。音樂創(chuàng)造是有目的的，有其豐富的內(nèi)涵，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。

音樂是社會(huì)行為的一種形式，通過(guò)音樂人們可以互相交流情感和生活體驗(yàn)。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。音樂在鼓舞人們認(rèn)識(shí)時(shí)代精神和內(nèi)心世界的各方面具有特殊的功能，在幫助人們認(rèn)識(shí)某些具體的生活現(xiàn)象方面是能夠發(fā)揮它應(yīng)有作用的。人們通過(guò)音樂藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而可以從中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。此外，因?yàn)樗w現(xiàn)了創(chuàng)作者的正確觀點(diǎn)，具有教育作用。這種教育作用是通過(guò)音樂激起人們的感情而達(dá)到的，音樂藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。

2美育及其價(jià)值

什么是美育，它有什么特點(diǎn)，在人的全面發(fā)展過(guò)程中它起什么作用，通過(guò)什么途徑來(lái)進(jìn)行的，這些問題，都在我們心中纏繞，想進(jìn)一步的了解。所謂美育即審美教育，美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美來(lái)培養(yǎng)人類正確的審美觀念，健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。它雖也以藝術(shù)為主要手段來(lái)反映審美理想，但它更強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美特殊的作用和強(qiáng)烈的效果。它是通過(guò)美的各個(gè)領(lǐng)域，各種形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的。所以，它不同于藝術(shù)教育。它也不是美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)除了研究人對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的規(guī)律以外，還研究客觀現(xiàn)實(shí)中美好的事物。但是美育卻遵循美學(xué)原理，根據(jù)教育學(xué)的客面規(guī)律，研究怎樣培養(yǎng)人們對(duì)于自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，怎樣培養(yǎng)人們具有健康的審美情感和審美情趣。所以美育包括感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美四個(gè)層次。美育的目的在于促進(jìn)社會(huì)成員，特別是青少年在智能，道德和體格上的全面發(fā)展，也使得病人早日恢復(fù)健康。美育強(qiáng)調(diào)的是育，要通過(guò)日常生活，社會(huì)自然和音樂，美術(shù)，舞蹈，文學(xué)，電視等各種教育手段來(lái)提高。

美育可以通過(guò)音樂這種途徑來(lái)提高，音樂可以通過(guò)其實(shí)踐過(guò)程，滲透美育價(jià)值。用音樂特有的藝術(shù)魅力，美的神韻震撼心靈，在促進(jìn)學(xué)生形成完美個(gè)性方面產(chǎn)生影響。因此音樂對(duì)美育影響巨大。

3音樂與美育的關(guān)系及其對(duì)美育的影響

音樂作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其本身無(wú)疑具有某種潛在的教育價(jià)值。這種教育因素的社會(huì)影響，是無(wú)法估計(jì)的。要通過(guò)音樂可以全面提高學(xué)生的美育能力，就必須使學(xué)生通過(guò)音樂形象，把握其表現(xiàn)的美的思想感情和美的現(xiàn)實(shí)生活。要達(dá)到這一目標(biāo)通過(guò)音樂直接向?qū)W生進(jìn)行美的教育。具有美感的音樂藝術(shù)形象能夠?yàn)閷W(xué)生提供了情感體驗(yàn)的意境，學(xué)生在情感體驗(yàn)中能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，感受音樂藝術(shù)形象中的崇高思想，形成高尚的、美好的道德觀念和行為規(guī)范。很多音樂正是借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，通過(guò)塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來(lái)表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美、形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長(zhǎng)期不斷地參與音樂審美活動(dòng)，他們就能在長(zhǎng)期的藝術(shù)形式熏陶下，形成感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。我們就具體音樂對(duì)美育的影響從幾個(gè)方面來(lái)做簡(jiǎn)單的闡述：3.1音樂在精神上的審美愉悅感。音樂帶來(lái)的美不僅表現(xiàn)在快樂的氣氛，而且也可以給參與者雙方帶來(lái)精神上的愉悅、和滿足。高校開設(shè)音樂課程，鼓勵(lì)學(xué)生高業(yè)余音樂活動(dòng)，其主要目的就是豐富學(xué)生的課余文化生活，愉悅學(xué)生的心情，使得學(xué)生的整個(gè)心靈世界將處于一種和諧自由的境界。在心情舒暢的前提下去主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和生活，達(dá)到美的融合。所以，音樂滲透著審美愉悅。

3.2音樂以其感染力滲透美感。音樂作為藝術(shù)審美的感性形式，其感覺、知覺、表象集中在感官上。音樂在大多數(shù)情況下，是離不開音，作為音響傳達(dá)出和諧美妙的感覺，對(duì)于審個(gè)體來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的知覺滲透力。如有一段音樂給人以沉悶、壓抑之感，欣賞后，會(huì)覺得如同天陰了，烏云密布，山雨欲來(lái)的感覺。聽久了，就會(huì)讓人們的心情沉重。而我們聽小提協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》即使那些并不了解梁祝愛傳說(shuō)的人也會(huì)為樂曲組成的美妙樂章所感動(dòng)。輕柔美的音響，波瀾起伏的協(xié)奏，向人們展示出愛情的美樂章。一曲交響樂的音響滲透出一種氣勢(shì)磅礴、催人振奮的美感。這就是音響之美作用于審美個(gè)體的感知，久而久之使審美感知得以強(qiáng)化，從而提高審美能力。音樂這種美的感染力對(duì)于審美個(gè)體來(lái)說(shuō)，既是審美的享受，同時(shí)在審美享受中強(qiáng)化了審美感知。

一曲《我的中國(guó)心》，每每起來(lái)都令人心潮澎湃，啟發(fā)愛國(guó)主義情懷。音樂正是借助著這樣的旋律和思想塑造藝術(shù)形象，在潛移默化中來(lái)表達(dá)作者的思想情感，打動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)作品的內(nèi)容美!形式美和旋律美。如若讓學(xué)生長(zhǎng)期不斷地參與音樂審美活動(dòng)，他們就能在長(zhǎng)期的藝術(shù)形式熏陶下，去感受美。

3.3音樂激發(fā)美的創(chuàng)造力。音樂除了美的感受和愉悅之外，還會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造力——?jiǎng)?chuàng)造美。作曲作詞者，首先能夠深刻感受生活中的音樂，然后通過(guò)感知去創(chuàng)造，創(chuàng)造者發(fā)揮主觀能動(dòng)性去挖掘，創(chuàng)造出美麗的音樂作品，從而強(qiáng)烈地感染著審美主體。在音樂創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)造者本人是他所創(chuàng)造的音樂的第一個(gè)鑒賞者，因?yàn)閯?chuàng)作過(guò)程本身就是一個(gè)審美過(guò)程。創(chuàng)作過(guò)程作為一個(gè)能動(dòng)的審美過(guò)程，能比單純欣賞和表演活動(dòng)更強(qiáng)烈，更深刻地體會(huì)到美的真諦。因此創(chuàng)造美的過(guò)程本身就是提高審美能力的更有效途徑。因此對(duì)于教育者而言，可以通過(guò)作曲課來(lái)加深學(xué)生對(duì)音樂美的理解，培養(yǎng)學(xué)生的音樂想象力。激發(fā)他們對(duì)美的敏銳感受，喚起他們對(duì)理想生活的向往，鼓勵(lì)學(xué)生多注意身邊的事物，深入體驗(yàn)生活，收集音樂素材，注意從優(yōu)秀作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，選擇適合自己的題材去進(jìn)行創(chuàng)作。

綜上所述，音樂是美育的重要途徑，對(duì)于美育有其深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

篇2

19世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗和封建勢(shì)力的復(fù)辟，歐洲的藝術(shù)風(fēng)格受到浪漫主義思潮的強(qiáng)烈影響，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作由此帶來(lái)了深刻的變化。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的改變，浪漫主義時(shí)期的音樂家再用音樂來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)蓬勃向上的理想，顯然已經(jīng)失去了其社會(huì)基礎(chǔ)，他們對(duì)那種古典樂派崇尚的理性和古典樂派大師們的那種用大型音樂體裁形式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活的重大題材，已經(jīng)明顯的喪失了熱情。于是，他們轉(zhuǎn)而尋求一些新的藝術(shù)形式、新的藝術(shù)視角和新的技巧風(fēng)格來(lái)開創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。這時(shí)，用藝術(shù)歌曲這種借助于文學(xué)和音樂的結(jié)合來(lái)描繪人的精神世界和內(nèi)心活動(dòng)的藝術(shù)體裁，與深受浪漫主義思潮影響的音樂家的藝術(shù)愿望之間構(gòu)成了一種默契，使歐洲音樂歷史的發(fā)展過(guò)程中，業(yè)已存在了數(shù)個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)歌曲，在此時(shí)期被賦予了新的生命，即它不在是一種內(nèi)容簡(jiǎn)單、創(chuàng)作形式單調(diào)的傳統(tǒng)意義上的歌曲，而是一種具有抒情性因素，心理意境刻畫極其細(xì)致，并通常帶有一種自傳性的，文學(xué)與音樂達(dá)到了一種完美結(jié)合的新型藝術(shù)體裁，被后人視為人類音樂寶庫(kù)中的珍品。以舒伯特等人為代表的藝術(shù)歌曲為浪漫主義音樂的發(fā)展，注人了新的源流。舒伯特不僅在創(chuàng)作技巧上采用大小調(diào)相結(jié)合的調(diào)性布局，開創(chuàng)了鋼琴伴奏藝術(shù)的功能性作用，并且在文學(xué)詩(shī)詞與音樂的結(jié)合上，在揭示音樂思想、內(nèi)容的表達(dá)方式方法上，特別是在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度上，都較其前人有較大的突破和創(chuàng)新，有自己獨(dú)特的見解。

發(fā)展了音樂與文學(xué)詩(shī)詞的理想結(jié)合，開創(chuàng)了浪漫樂派藝術(shù)歌曲風(fēng)格

在浪漫主義音樂流派形成之前，人們通常把藝術(shù)歌曲認(rèn)知為是一種淺顯的、與純音樂格格不人的通俗音樂體裁，對(duì)于音樂與文學(xué)詩(shī)詞之間的有機(jī)結(jié)合和歌詞的藝術(shù)價(jià)值往往是不夠重視的。盡管在歌劇、清唱?jiǎng)『涂邓霈F(xiàn)之后，藝術(shù)家們已推動(dòng)了這個(gè)緩慢的進(jìn)程，而文學(xué)浪漫主義思潮的“興起”和“介人”，才促使這個(gè)時(shí)期的音樂家們并創(chuàng)了一個(gè)藝術(shù)歌曲的新紀(jì)元。以舒伯特為代表的浪漫主義音樂家，真正拋棄了舊有的美學(xué)原則，使19世紀(jì)的藝術(shù)歌曲無(wú)論在體裁形式、和聲風(fēng)格、旋律特征等方面較前有本質(zhì)的區(qū)別，但對(duì)其發(fā)展起主導(dǎo)作用的，則是文學(xué)與音樂關(guān)系的改變。舒伯特曾說(shuō):“是歌德的音樂與詩(shī)的天才，幫助了我的成功。”可以說(shuō)，舒伯特的藝術(shù)歌曲是植根于浪漫主義詩(shī)人那優(yōu)秀文學(xué)詩(shī)歌的豐饒的土壤里。他不僅重視詩(shī)歌的內(nèi)容和意境，還在不斷的發(fā)掘詩(shī)詞的內(nèi)涵，在創(chuàng)作技法上，無(wú)論是外境的烘托還是內(nèi)心的刻畫，都著重追求和深化詩(shī)詞的意蘊(yùn)和潛在的內(nèi)心感受，而成為一種在詩(shī)歌基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的藝術(shù)。例如在《菩提樹》這首作品中，舒伯特在歌曲的A段中，用明朗而又極富有詩(shī)意的大調(diào)旋律，宣染出歌詞中的抒情寧?kù)o的氣氛。當(dāng)進(jìn)行到B段歌詞把人們帶到嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中來(lái)時(shí)，作者并沒有沿用古典樂派那種傳統(tǒng)的四五度轉(zhuǎn)調(diào)手法，而是獨(dú)具匠心的采用同主音小調(diào)上，暗淡、傷感、憂郁的音調(diào)旋律和鋼琴伴奏那躁動(dòng)不安的織體，把歌詞中的“門前有棵菩提樹，……刻下甜蜜詩(shī)句。……我流浪到深夜，我在黑暗中行走，閉上了我的兩眼?！边@種內(nèi)心的悲傷和失望，刻畫得淋漓盡致，使歌詞和音樂之間完美、緊密的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一種極富感染力的音樂形象。

舒伯特這種重視文學(xué)詩(shī)歌對(duì)音樂的影響和在音樂進(jìn)行中細(xì)致準(zhǔn)確的運(yùn)用創(chuàng)新的音樂語(yǔ)言和音樂形象的表現(xiàn)技法，不斷深化了文學(xué)詩(shī)詞中提供的意境與情感。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運(yùn)用調(diào)性布局、和聲色彩和鋼琴伴奏，多層次的、準(zhǔn)確而細(xì)致的揭示了歌詞內(nèi)容和人物的心理狀態(tài)，挖掘出了文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。舒伯特的這種藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作理念，深深的影響了其后的舒曼、門德爾松、勃拉姆斯等人的音樂藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，為這一時(shí)期的浪漫主義的詩(shī)歌文學(xué)作家海涅、歌德、謬?yán)蘸蜕勘葋喌葹榇砝寺髁x的詩(shī)歌插上了音樂的翅膀，開創(chuàng)了音樂浪漫主義的新時(shí)代。

創(chuàng)造性的發(fā)展了鋼琴伴奏藝術(shù)的功能性的作用

在舒伯特的藝術(shù)歌曲中，鋼琴伴奏已不再是以前歌曲中那種簡(jiǎn)單的輔助與襯托，也沒有過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的“鋼琴性”因素，而是一種適應(yīng)于音樂作品整體結(jié)構(gòu)和音樂內(nèi)容的需要，及表現(xiàn)音樂形象、發(fā)掘歌詞內(nèi)涵的重要?jiǎng)?chuàng)作手段。他富于創(chuàng)造性的鋼琴伴奏織體的寫法，不僅在文學(xué)詩(shī)詞與音樂之間起到了一種外景的描繪作用，而且在人物內(nèi)心的心理刻畫上，構(gòu)成了一個(gè)多層次的相互襯托，從而提升了歌曲的藝術(shù)價(jià)值。舒伯特藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏不僅從氣氛上創(chuàng)造了超越詩(shī)詞的力量，也刻畫了詩(shī)詞所要表達(dá)的更多的情感。如《紡車旁的瑪格麗特》塑造的是一位純潔少女沉靦在初戀中的形象，她邊歌唱邊搖紡車，抒發(fā)著內(nèi)心熾熱的愛戀的情懷。鋼琴伴奏部分的延綿不斷流暢的六連音音型不僅刻畫了紡車轉(zhuǎn)動(dòng)不止的形態(tài)，也刻畫了少女思念心上人時(shí)的不安心情;聲樂部分充滿了抒情性，體現(xiàn)出了少女的美好向往和純真的心靈。舒伯特運(yùn)用鋼琴來(lái)補(bǔ)充揭示詩(shī)詞中那些只能感受到但卻沒有道出的話，這些都加深了歌曲藝術(shù)形象的內(nèi)心刻畫。在《小夜曲》里，歌曲中聲樂的部分“歌聲也會(huì)使你感動(dòng)，來(lái)吧，親愛的!愿你傾聽我的歌聲”，在這里人聲與鋼琴伴奏聲構(gòu)成了二重唱。在這首歌曲的進(jìn)行中，樂句之間常出現(xiàn)的鋼琴的間奏是對(duì)歌聲的呼應(yīng)，預(yù)示著歌聲中所期望聽到的回聲，使人聲與琴聲構(gòu)成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《郵車》中的前奏與間奏的鋼琴部分，即是描寫輕快的馬車聲和郵車的喇叭聲來(lái)刻畫一種動(dòng)感意境。

舒伯特是根據(jù)歌曲的整體內(nèi)容，用鋼琴來(lái)描寫寒夜的森林、奔馳的馬匹、公雞的鳴叫、郵車的號(hào)角聲、小溪流淌等客觀.環(huán)境和聲響;同時(shí)，又使鋼琴擔(dān)負(fù)著人物心理刻畫的重任，揭示出人物的各種情緒和情感，如喜悅、活潑、興奮、激動(dòng)、惆悵、失望、悲哀等;還有，他用鋼琴來(lái)描繪明亮、暗淡、朦朧、透明、神秘等色彩也是很成功的。這一切都使歌曲產(chǎn)生了情景交融的藝術(shù)效果。所以說(shuō)，鋼琴伴奏部分是舒伯特整個(gè)藝術(shù)歌曲不可分割的有機(jī)部分，在舒伯特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，鋼琴的前奏、間奏、尾奏已不再只是起著一種簡(jiǎn)單的連接功能作用，而是一種既富于造型又深含人物內(nèi)心情感的發(fā)掘與補(bǔ)充的一種重要手段。

歌曲旋律的自然流暢、簡(jiǎn)潔樸素和歌唱性

篇3

1音樂配合撫觸對(duì)嬰兒的影響

1.1音樂配合撫觸可以促進(jìn)嬰兒生長(zhǎng)發(fā)育加快，增加免疫力，增進(jìn)食物的吸收和利用接受撫觸的嬰兒體重增長(zhǎng)快，而配合音樂撫觸能加速胎便排出，使胎便轉(zhuǎn)黃時(shí)間提前，減少腸肝循環(huán)，降低高膽紅素血癥發(fā)生率，減輕嬰兒生理性黃疸程度。同時(shí)撫觸可以降低嬰兒血糖，增加?jì)雰菏沉?，促進(jìn)對(duì)食物的消化吸收，加快新生兒體格發(fā)育。

1.2撫觸可減少嬰兒哭鬧，改善睡眠，調(diào)節(jié)良好的睡眠、覺醒節(jié)律嬰兒接受了音樂配合撫觸能夠減輕陌生環(huán)境帶來(lái)的緊張、恐懼心理，因此，嬰兒睡眠質(zhì)量都較好，哭鬧少，從而使睡眠時(shí)間增加，有助于建立規(guī)律良好的睡眠，減少不良睡眠習(xí)慣的形成。音樂還能使嬰兒身心舒服，精神放松，情緒穩(wěn)定。

1.3撫觸可促進(jìn)嬰兒神經(jīng)發(fā)育配合音樂的撫觸有利于促進(jìn)嬰兒腦神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育，使腦細(xì)胞被利用的更多，嬰兒更聰明。音樂配合撫觸還對(duì)于嬰兒氧飽和度、心率、呼吸、血壓都有重要的影響，能放松嬰兒的面部表情和肌肉緊張度。

1.4對(duì)嬰兒心理的影響在自然分娩的過(guò)程中，胎兒都接受了產(chǎn)道的撫觸作用。當(dāng)嬰兒出生后，母親給嬰兒的按摩不但使嬰兒感受到無(wú)比的幸福和安全，而且接受音樂撫觸能夠促進(jìn)嬰兒的身心健康，更能增加母親和家人與寶寶親情交流，使嬰兒覺得舒適，精神放松，身心得到撫慰。消除新生兒孤獨(dú)、焦慮、恐懼等不良情緒，呈現(xiàn)滿足感。

2對(duì)母親的影響

2.1撫觸配合音樂有利于產(chǎn)婦產(chǎn)后恢復(fù)在給嬰兒做撫觸同時(shí)，不但滿足母子間肌膚接觸的渴望，而且這種雙向的刺激能夠使母子感情升華，有助于母愛的喚起，加速母親其角色的轉(zhuǎn)化。從而使產(chǎn)婦心理處于最佳狀態(tài)，體會(huì)做母親的幸福感和責(zé)任感，減少產(chǎn)后抑郁癥的發(fā)生。

2.2音樂配合撫觸對(duì)產(chǎn)后的泌乳具有良好的促進(jìn)作用，減少產(chǎn)后焦慮癥的機(jī)會(huì)產(chǎn)婦通過(guò)撫觸嬰兒，放輕柔的音樂，同時(shí)自己的心情得到了放松舒暢，有利于乳汁的分泌。

篇4

   

關(guān)鍵詞 電腦音樂制作技術(shù) 小學(xué)音樂教學(xué) 課外活動(dòng)

   

    說(shuō)起“電腦音樂制作”或“MIDI”，在當(dāng)今社會(huì)上，對(duì)于從事音樂藝術(shù)工作的人來(lái)講，已不是什么陌生的事。自20世紀(jì)末“電腦音樂制作技術(shù)”誕生以來(lái)，電腦音樂制作技術(shù)就多方面地滲透到音樂藝術(shù)領(lǐng)域中，比如音樂表演藝術(shù)中，聲樂歌曲的MIDI伴奏，音樂教育中利用軟件進(jìn)行視唱教學(xué)……等等，這些方面都有其身影。它的業(yè)績(jī)?nèi)绾危繉?shí)事求是的說(shuō)，優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)。本文闡述就是其在音樂教育方面的業(yè)績(jī)——“電腦音樂制作技術(shù)”對(duì)小學(xué)音樂教學(xué)及活動(dòng)的積極影響。

   

    在進(jìn)入主題前，首先讓我簡(jiǎn)單介紹“電腦音樂”。電腦音樂是指利用多媒體電腦及與音樂相關(guān)的軟件為工具制作并播放出來(lái)的音樂（如：wav文件、mp3文件、midi文件等）。而后，我們就知道“電腦音樂制作技術(shù)”是生產(chǎn)“電腦音樂”的一種方法、手段。

   

    電腦音樂制作技術(shù)，包容MIDI技術(shù)與數(shù)字音頻技術(shù)，這兩項(xiàng)是它的核心。在PC電腦沒有介入音樂前，MIDI就是音樂制作的代名詞。隨著數(shù)字音頻技術(shù)的出現(xiàn)與MIDI技術(shù)的融合，就形成了電腦音樂制作系統(tǒng)，對(duì)于這一系統(tǒng)的操作就是電腦音樂制作技術(shù)。本文主要闡述在電腦音樂制作技術(shù)誕生之后，它給音樂教育事業(yè)（小學(xué)音樂教育）帶來(lái)的恩惠（至于具體的電腦音樂制作技術(shù)這里就不再詳述了）。

   

    我國(guó)的小學(xué)音樂教育包括課堂教學(xué)與課外活動(dòng)（主要是文藝活動(dòng)，特指演出）兩個(gè)方面。前者是實(shí)施音樂教育的主要途徑，后者則是前者的延續(xù)與拓展。抓好小學(xué)音樂的課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，是對(duì)青少年進(jìn)行美育教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此在小學(xué)音樂教育活動(dòng)中，課堂教學(xué)與課外活動(dòng)是頻繁的，而且內(nèi)容相當(dāng)豐富多彩。這無(wú)形當(dāng)中就加大老師的工作量，要求教師要有較強(qiáng)的工作能力。如果此時(shí)您是為小學(xué)音樂教師，會(huì)使用電腦音樂制作技術(shù)，應(yīng)該說(shuō)工作起來(lái)會(huì)相對(duì)輕松的。為什么這么說(shuō)呢？原因在于電腦音樂制作技術(shù)給予我們的工作帶來(lái)了許多方便。

   

電腦音樂制作技術(shù)與課堂教學(xué)

   

    在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，利用音樂軟件（如Cakewalk音序軟件）進(jìn)行視唱教學(xué)。我們可以預(yù)先把將要學(xué)習(xí)的視唱曲或節(jié)奏練習(xí)曲制作在電腦中，上課時(shí)利用電腦音樂軟件將其用各種樂器的音色播放它，這樣既可以節(jié)約我們的備課時(shí)間，也可以使視唱教學(xué)變得稍微活躍些（演奏樂器音色的變化）；另外，利用電腦音樂制作技術(shù)進(jìn)行音樂教學(xué)可以大大提高上課效率（與傳統(tǒng)音樂教育手段相比，如：課前或上課中抄譜……等）。

   

    在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，利用音樂軟件（如Encore制譜/音序軟件）進(jìn)行音樂知識(shí)（樂理）教學(xué)，可以使音樂理論與實(shí)際音響聯(lián)系在一起，可使音樂理論知識(shí)更為直觀，同時(shí)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如說(shuō)，我們講滑音。傳統(tǒng)音樂教學(xué)中更多的是用語(yǔ)言進(jìn)行描述（因?yàn)殇撉贌o(wú)法演奏滑音）；如今有了電腦音樂制作技術(shù)可不一樣了。通過(guò)電腦音樂制作技術(shù)，預(yù)先在電腦中利用軟件中Wheel控制器制作出滑音，在上課時(shí)將其播放，讓學(xué)生對(duì)滑音這個(gè)概念有個(gè)從文字到音響的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

   

    在小學(xué)中高年級(jí)音樂課堂教學(xué)中，利用音序軟件對(duì)學(xué)生在音樂方面的創(chuàng)造性培養(yǎng)更是體現(xiàn)電腦音樂制作技術(shù)在小學(xué)音樂教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)。除此而外，小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，電腦音樂制作技術(shù)還可應(yīng)用在唱歌教學(xué)中的范唱、教材歌曲伴奏的制作；在欣賞教學(xué)中進(jìn)行總譜瀏覽、簡(jiǎn)單的曲式分析、認(rèn)識(shí)樂器及其音色特點(diǎn)等等。

   

電腦音樂制作技術(shù)與課外活動(dòng)

   

    小學(xué)音樂教育的另一方面是課外活動(dòng)，通常我們小學(xué)音樂教師所涉及的課外活動(dòng)大部分是文藝演出。說(shuō)起文藝演出，音樂教師都不陌生，甚至是好手。但大家都知道演出少不了音樂，什么舞蹈音樂、歌曲聯(lián)唱伴奏呀……等等。這些都需要去準(zhǔn)備。為了避免重復(fù)或與別的單位相似，力求創(chuàng)新。這可就有事做了。怎么辦？電腦音樂制作技術(shù)的應(yīng)用可以為您排憂解難。

   

篇5

加強(qiáng)青年學(xué)生文化素質(zhì)教育，是我國(guó)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才的需要，也是面向21世紀(jì)改革傳統(tǒng)教育思想和人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的重要措施。那么，如何培養(yǎng)人才，培養(yǎng)什么樣的人才以適應(yīng)21世紀(jì)的人才需求呢？其共識(shí)是：在對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論技能教育的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為既牢固掌握專業(yè)本領(lǐng)，又具有廣博的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和較高修養(yǎng)的高素質(zhì)人才?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，國(guó)家教育部在全國(guó)倡導(dǎo)開展學(xué)生文化素質(zhì)教育，提出重視和加強(qiáng)學(xué)校美育和藝術(shù)教育，并把藝術(shù)教育作為“素質(zhì)教育”的重要內(nèi)容之一，把藝術(shù)教育擺到了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。這無(wú)疑是一個(gè)十分英明且具有深遠(yuǎn)意義的重大舉措。

一、藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一

原因是多方面的，歸納起來(lái)主要有：第一，當(dāng)前的教育狀況是藝術(shù)教育沒有得到應(yīng)有的重視，許多學(xué)校甚至還沒有開設(shè)藝術(shù)教育課程，這是造成學(xué)生素質(zhì)發(fā)展不平衡的重要原因之一。第二，藝術(shù)教育，特別是音樂教育中的音樂欣賞課，以介紹音樂寶庫(kù)中的精品為主要內(nèi)容，最易于向“德、智、體”三方面滲透，并對(duì)“德、智、體”具有輔助和促進(jìn)功能，使四育協(xié)調(diào)發(fā)展。它主要通過(guò)聆聽和講解的方式，如閱讀分析總譜和介紹有關(guān)背景材料來(lái)幫助學(xué)生欣賞音樂，去感受音樂的美，理解音樂作品的內(nèi)涵。它不僅能豐富學(xué)生的音樂文化知識(shí)，更重要的是增強(qiáng)學(xué)生的音樂感受能力，豐富他們的思想感情，陶冶高尚的情操，提高審美和創(chuàng)造美的能力。學(xué)會(huì)感受美、欣賞美，并進(jìn)一步創(chuàng)造美，是每個(gè)人提高自身情操和文化修養(yǎng)的需要，也是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志之一。第三，實(shí)踐及有關(guān)科研成果證明：音樂對(duì)人的智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)的獲得與形成，有著極有成效并且不可替代的作用。智力是人才的首要標(biāo)志。智力素質(zhì)的重要性是不言而喻的。智力素質(zhì)包含多種內(nèi)容：感知、記憶、想象、專注、敏捷等等，而這些能力是可以通過(guò)音樂活動(dòng)來(lái)幫助獲得的。無(wú)論是科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，還是學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的掌握，都是智力因素和非智力因素的綜合反映。而非智力因素往往直接關(guān)系到科學(xué)家創(chuàng)造活動(dòng)的效率、價(jià)值和成敗。所以非智力素質(zhì)的培養(yǎng)也是十分重要的。非智力素質(zhì)包含多種內(nèi)容，如意志、性格、理想、世界觀、體質(zhì)、美感等等。實(shí)踐證明，音樂對(duì)這些素質(zhì)的形成具有不可低估的作用。

二、音樂欣賞課對(duì)素質(zhì)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

（一）音樂欣賞課以潛移默化的方式影響青年學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理想，進(jìn)而影響其人生觀、世界觀

青年學(xué)生正處在人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而音樂作品又總是具有一定社會(huì)的政治和道德內(nèi)容。優(yōu)秀的音樂作品能反映現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑、光明與黑暗、前進(jìn)與倒退，這些作品歌頌好的、鞭撻壞的，而欣賞這類作品，能幫助學(xué)生在感受生活的同時(shí)，教育他們對(duì)生活采取正確的態(tài)度，使他們?cè)趦?yōu)美樂聲的感染下，受到美好、高尚的情感熏陶，使情感得到升華，進(jìn)而影響其人生觀、世界觀。正因?yàn)橐魳返倪@種潛移默化的作用，古今中外的思想家、教育家都十分重視音樂教育，把它看作是道德教育的工具，而實(shí)際上音樂教育本身就是道德教育的內(nèi)容。

音樂作為一種感染力十分強(qiáng)烈的藝術(shù)形式，經(jīng)常以一種潛在的精神力量影響人們的身心，陶冶人們的情操。如《黃河大合唱》中的第七樂章《保衛(wèi)黃河》。它是產(chǎn)生于抗戰(zhàn)時(shí)期的一部最成功的音樂作品之一。這是一首進(jìn)行曲風(fēng)格的齊唱、輪唱歌曲。節(jié)奏鮮明輕快，音調(diào)鏗鏘有力，樂聲此起彼伏，風(fēng)格雄壯豪邁、生動(dòng)活潑、樂觀明朗，生動(dòng)地刻畫了活躍在萬(wàn)山叢中，出沒在青紗帳里的抗日健兒的英雄形象。這一作品在當(dāng)時(shí)極大地鼓舞了抗日軍民的斗志，給民眾指明了斗爭(zhēng)的方向，號(hào)召大家奮起抗戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)，給予了人民無(wú)窮的力量。通過(guò)上述講解，讓學(xué)生在欣賞前就對(duì)整個(gè)曲子有了全面的了解，并為后面的欣賞打下了基礎(chǔ)。在欣賞的同時(shí)，也使他們深切體會(huì)到今天的幸福生活來(lái)之不易，在思想上受到生動(dòng)、深刻的愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)其民族自豪感，更加激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)生活的熱愛之情，進(jìn)而影響其人生觀、世界觀，提高思想素質(zhì)。音樂欣賞課的這一功效是抽象的道德說(shuō)教、深?yuàn)W的理論灌輸所無(wú)法達(dá)到的。

（二）音樂欣賞課能激發(fā)學(xué)生的情感，提高審美素質(zhì)

欣賞優(yōu)秀的音樂作品，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且會(huì)豐富他們的情感世界。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化?！痹诿栏械淖饔孟?，人的情感會(huì)趨于高尚，進(jìn)而引發(fā)出諸如道德感（包括愛國(guó)感、事業(yè)感、責(zé)任感）、理智感（包括求知欲、自信心）等高級(jí)情感來(lái)。著名的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，描繪了梁祝相愛、抗婚、化蝶的情感和意境，歌頌了他們真摯純潔的愛情。尤其是樂曲的展開部，描寫“英臺(tái)抗婚”和“樓臺(tái)相會(huì)”的情景。銅管樂嚴(yán)峻的節(jié)奏，陰沉的音調(diào)，陰森可怕的大鑼和定音鼓，驚惶不安的小提琴與大提琴，拉開了這場(chǎng)悲劇的序幕，成功地刻畫了英臺(tái)誓死不屈的反抗精神。由于封建禮教的摧殘，一對(duì)青年男女無(wú)法擺脫即將降臨的厄運(yùn)，他們?cè)跇桥_(tái)相會(huì)，互訴衷腸。小提琴代表祝英臺(tái)，大提琴代表梁山伯，傾吐了他們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的切膚之痛。纏綿悱惻的音樂使學(xué)生在深切同情梁祝的同時(shí)，也對(duì)封建勢(shì)力摧殘青年的幸福和自由表示出極大的憤怒和憎恨！通過(guò)講解和欣賞，一個(gè)古老而動(dòng)人的傳說(shuō)清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前。在欣賞過(guò)程中，不僅使學(xué)生受到了藝術(shù)的感染和熏陶，美化了學(xué)生心靈，而且培養(yǎng)了他們優(yōu)良的品德和高尚的情操，以及認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的美感能力。

（三）音樂欣賞課可以促進(jìn)學(xué)生想象，發(fā)展形象思維，啟迪創(chuàng)新精神

許多著名科學(xué)家都深切地認(rèn)識(shí)到，形象思維及藝術(shù)想象力，在科學(xué)事業(yè)上有著重要作用。而音樂長(zhǎng)于幻想，正是借(轉(zhuǎn)第69頁(yè)）(接第53頁(yè)）助形象思維的。音樂活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，鼓勵(lì)創(chuàng)新。特別是在欣賞音樂時(shí)，必然引起聯(lián)想和想象——一種帶有創(chuàng)造性的人類心理活動(dòng)。

德國(guó)偉大詩(shī)人兼劇作家歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一般地說(shuō)，我們都不應(yīng)把畫家的筆墨和詩(shī)人的語(yǔ)言看得太死、太狹窄。一件藝術(shù)作品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來(lái)的，我們也就應(yīng)該盡可能地用自由大膽的精神去觀察和欣賞。”那么對(duì)待音樂作品也是這樣。在音樂欣賞課上，切不要把老師的文字解釋看得太死、太狹窄，而要盡可能地用自由大膽的精神去欣賞、去領(lǐng)會(huì)。但在關(guān)鍵時(shí)刻，老師要善于用語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生去理解、去想象，在感受音樂的過(guò)程中，使學(xué)生的想象力、聯(lián)想力、發(fā)展思維、創(chuàng)造思維的能力等得以不斷豐富和增強(qiáng)。而且這種想象和聯(lián)想不受時(shí)間和空間的限制，使思維活動(dòng)自由馳騁，進(jìn)而推動(dòng)人的好奇心和創(chuàng)造欲。這種活躍的形象思維方式和能力，如果培植到以抽象思維為主的科技工作者身上，就有可能開導(dǎo)科學(xué)家的想象力，進(jìn)而誘發(fā)出無(wú)盡的科學(xué)幻想，促使他們勇于創(chuàng)新，甚至?xí)?chuàng)造出人間奇跡來(lái)。大名鼎鼎的科學(xué)家愛因斯坦就是一個(gè)明顯的例證。他對(duì)音樂的愛好不亞于科學(xué)，是音樂啟迪了他的靈感和信心，為他潛心探索科學(xué)問題創(chuàng)造了必要條件。由此就不難理解著名學(xué)者郭沫若所說(shuō)的：“科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想。有了幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)……”

（四）音樂欣賞課可以提高學(xué)生音樂欣賞水平，促使其身心健康發(fā)展

篇6

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

（一）以和為貴，追求和諧之美

在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求。“家和萬(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢?，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著。“自強(qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

（三）強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感

在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化、心理對(duì)民族音樂的影響

篇7

科爾沁蒙古族的形成是從蒙古帝國(guó)建立后,成吉思汗分封領(lǐng)地伊始的,科爾沁蒙古族在將近八百年的歷史中幾經(jīng)變遷,形成了現(xiàn)在的科爾沁蒙古族,也締造了獨(dú)具特色的多元化的科爾沁文化。在成吉思汗攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不取的遠(yuǎn)征過(guò)程中,他的二弟哈布圖哈薩爾英勇善戰(zhàn),“彎弓射雕”百發(fā)百中,軍中綽號(hào)“科爾沁”(意為弓箭手)。他與成吉思汗并肩作戰(zhàn),出生入死,立下赫赫戰(zhàn)功。作為獎(jiǎng)賞,成吉思汗把現(xiàn)在大興安嶺兩側(cè)的大片領(lǐng)土分封給哈布圖哈薩爾。后其十四世孫東遷至嫩江東岸,東、西遼河兩岸。這片美麗富饒的地方以哈布圖哈薩爾的綽號(hào)而得名。

滿清統(tǒng)治之前的科爾沁蒙古族仍過(guò)著逐水草而居的游牧生活,其內(nèi)部,以及與周邊民族的交流是自由而廣泛的。清朝統(tǒng)一蒙古后,蒙古族傳統(tǒng)的部族式社會(huì)單位被取締,取而代之的是清朝的盟旗制度。清朝中葉以前實(shí)行嚴(yán)格的封禁政策。清朝中葉以后,內(nèi)地的土地兼并激烈,農(nóng)民生活極端艱難。為了謀生,廣大農(nóng)民只好遠(yuǎn)離故土,來(lái)到東北地區(qū),漸漸進(jìn)入蒙古地方。以后,朝廷允許“借地安民”,各王公先后奏請(qǐng)“招民墾荒”,從此漢民大量進(jìn)入科爾沁草原。蒙地大量開墾,使過(guò)去單一的游牧經(jīng)濟(jì)變成既有牧業(yè)又有農(nóng)業(yè)的復(fù)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以蒙古族為主體,蒙漢滿等各族人民緊密相連或融合,共同創(chuàng)造了科爾沁歷史,也共同打造了光輝燦爛的科爾沁文化。在流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中,科爾沁文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且新流涌匯、波瀾壯闊,相繼產(chǎn)生“胡仁烏力格爾”、“安代舞”、“好來(lái)寶”、“敘事民歌”等蒙漢相互融合的科爾沁蒙古族文化。

胡仁烏力格爾和科爾沁敘事民歌是在蒙、漢民族之間的廣泛交流中產(chǎn)生和發(fā)展的,有著很多農(nóng)耕文化的印跡。但其文化主體是蒙古族文化,它是漢文化影響下的蒙古族文化的變異。

一、漢文化對(duì)胡仁烏力格爾的影響

科爾沁說(shuō)書文化――胡仁烏力格爾是蒙古族古老的“朝爾”故事文化和漢族歷史演義文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。說(shuō)書文化的曲調(diào)、唱法、表演、樂器等是來(lái)源于蒙古族文化藝術(shù)傳統(tǒng),而說(shuō)書故事的題材內(nèi)容除蒙古族歷史以外,絕大多數(shù)來(lái)源于漢族的歷史演義。如《春秋列國(guó)》、《隋唐演義》、《西漢演義》、《東漢演義》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《七俠五義》、《鐘國(guó)母》、《封神演義》、《楊門七將》、《瑪公案》、《包公案》和《唐五傳》等。

漢文小說(shuō)蒙語(yǔ)譯本的普及給胡仁烏力格爾的產(chǎn)生提供了豐富的題材。清政府為了各民族書面語(yǔ)言的規(guī)范,組織各族學(xué)者進(jìn)行翻譯工作,推動(dòng)了蒙漢互譯的展開。翻譯的內(nèi)容很廣泛,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、地理等,尤其是廣大人民群眾喜愛的文學(xué)作品翻譯也得到了空前的發(fā)展。哈斯寶是一位杰出的蒙古族文學(xué)家、評(píng)論家,是清代卓索圖盟土默特右旗(遼寧省北票人)。在哈斯寶翻譯、點(diǎn)評(píng)創(chuàng)作以前,蒙古族作家的翻譯活動(dòng)主要局限在歷史和經(jīng)典著作等方面。自從哈斯寶翻譯了《今古奇觀》之后,蒙古文人對(duì)漢族小說(shuō)的翻譯活躍起來(lái),形成了蒙古文化、漢族文化大交流的局面。從18世紀(jì)到20世紀(jì),漢族文學(xué)中的小說(shuō)與話本被翻譯成蒙古文就有80余種(阿拉善文化網(wǎng)),《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、《隋唐演義》等百余部文學(xué)作品被譯成了蒙古文。

北移漢文化中、漢族長(zhǎng)篇小說(shuō)細(xì)膩的情節(jié)、感人的故事,吸引了蒙古族民間說(shuō)唱藝術(shù)家和群眾。

說(shuō)唱胡仁烏力格爾時(shí),除運(yùn)用古老的英雄史詩(shī)音樂和科爾沁民歌、好來(lái)寶曲調(diào)外還用漢族音樂曲調(diào)。如:

《花和尚魯智深火燒瓦罐寺》選段

據(jù)演唱者講,此唱段是漢族小調(diào)《送情郎》的譯唱,故事中是由惡道丘小乙哼唱的。通過(guò)它巧妙地表現(xiàn)了惡道的心匿行。[1]

二、漢文化對(duì)科爾沁蒙古族敘事民歌的影響

人類社會(huì)文化環(huán)境的改變必然會(huì)引起語(yǔ)言的改變,科爾沁敘事民歌中的漢文化首先體現(xiàn)在語(yǔ)言方面?？茽柷叩貐^(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為半農(nóng)半牧,科爾沁蒙古人長(zhǎng)年與漢民雜居生活,語(yǔ)言產(chǎn)生了很大的漢化改變。在這樣的語(yǔ)言環(huán)境下產(chǎn)生的科爾沁敘事民歌歌詞中不可避免地出現(xiàn)了大量的漢語(yǔ)詞匯。敘事民歌中有大量的漢語(yǔ)詞匯,蒙漢混合運(yùn)用已成為區(qū)域特色風(fēng)格,生動(dòng)體現(xiàn)了詞匯結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變異的近現(xiàn)代科爾沁土語(yǔ)。

科爾沁蒙古人深受漢文化影響,取漢語(yǔ)名字的人很多?？茽柷邤⑹旅窀柚?很多主人公的名字是漢語(yǔ)名字。比如孟青山(嘎達(dá)梅林的漢名)、八月玲(民歌《八月玲》中的主人公)、洛陽(yáng)(民歌《洛陽(yáng)》中的主人公)、王喜勝(民歌《王喜勝》中的主人公)等。

科爾沁蒙古人給孩子取漢語(yǔ)名字的時(shí)候,并非因其意義而取,只是在長(zhǎng)年與漢人交流過(guò)程中習(xí)慣了漢人的名字,便用漢人的名字來(lái)給孩子命名,不怎么追究所取名字的意義。同樣,科爾沁敘事民歌中出現(xiàn)的這些漢語(yǔ)人名也一樣,本身不具備多少文化含義,但因?yàn)槭巧畹恼鎸?shí)現(xiàn)象在藝術(shù)中的反映,所以也應(yīng)該視為漢文化的影響。

另外大量漢族長(zhǎng)篇小說(shuō)被文人翻譯、又經(jīng)過(guò)說(shuō)書藝術(shù)的加工演義,已成為人們喜聞樂見的說(shuō)書藝術(shù)――“胡仁烏力格爾”。由此很多漢族歷史故事已融進(jìn)科爾沁地域“集體知識(shí)結(jié)構(gòu)”中,這種文化重構(gòu)在敘事民歌中得到了充分的展示,漢族歷史人物故事情節(jié)也頻頻出現(xiàn)在敘事民歌中。如敘事民歌《剛?cè)R瑪》中,拉布金巴大老爺和妻子揚(yáng)吉瑪?shù)膶?duì)歌中出現(xiàn)了周王、蘇妲己、羅成、西楚霸王、關(guān)公、比干丞相、貂禪、呂布、趙子龍、薛丁山、樊梨花、秦瓊、李世民等眾多歷史人物的名字和事跡。又如《文章隋玲》、《高小姐》、《陶克套胡》等眾多敘事民歌中都有眾多歷史人物的名字和事跡。如敘事民歌《陶克套胡》:

唐王太宗東征的時(shí)候,

筑下了有名的塔虎城;

伴著塔虎城的風(fēng)水,

金色的寶龍降到人間。

唐王軍師徐茂公胸有妙算,

五節(jié)的高塔壓在城前;

五百年后塔身坍塌,

英雄的陶克套胡在此誕生。

有些敘事歌中直接描述了漢族人到蒙古地區(qū)謀生的故事。如,敘事民歌《張玉璽》[2]:

(道白)從前,內(nèi)第一個(gè)生意人到內(nèi)蒙古草原做生意。他落腳的那家有個(gè)女兒叫張玉璽。生意人看中了張玉璽,他一邊做生意一邊唱道:

我從山東出來(lái)的時(shí)候,

赤足光腳襤褸衣。

自從遇見白凈的張玉璽,

(啊,怎么樣?)

我的灰毛驢下了小駒。

街坊鄰居聽了,議論道:“這是個(gè)什么東西?人家可憐他,讓他住在家里,他卻說(shuō)出這樣的話!”人們搶下他的毛驢車,趕走了他。生意人訴說(shuō)心里的苦悶,唱道:

在沙梁的漫坡上,

一叢叢狼尾草長(zhǎng)得旺。

生活在坨子里的人們可真怪,

硬把一對(duì)戀人拆散了!

總之,科爾沁敘事民歌是在蒙、漢民族之間的廣泛交流中產(chǎn)生和發(fā)展的,以蒙古族為主體,蒙漢滿等各族人民緊密相連或融合,共同創(chuàng)造了科爾沁歷史,也共同打造了光輝燦爛的科爾沁文化。

綜上所述,因?yàn)楹蕿趿Ω駹柕闹饕}材來(lái)源于漢族古典小說(shuō)故事,并且它形成于最早受漢文化影響的卓索圖盟土默特左旗一帶,所以胡仁烏力格爾受漢文化影響更直接,更深一些;相比之下,因?yàn)閿⑹旅窀璧墓适聝?nèi)容都是在科爾沁地區(qū)發(fā)生的真人真事,主要通過(guò)胡爾奇的編創(chuàng)和說(shuō)唱而流傳的,所以它間接受到了漢族文化的影響。

篇8

一、無(wú)面向業(yè)務(wù)特色的項(xiàng)目管理方法論?

二、現(xiàn)有的項(xiàng)目管理方法論和企業(yè)現(xiàn)狀不匹配、和其他體系不兼容?

三、項(xiàng)目人員的職業(yè)發(fā)展路徑不清晰?

這些問題，一方面影響了企業(yè)生產(chǎn)效率，另一方面造成了企業(yè)的管理成本浪費(fèi)。

第一個(gè)問題，反映出企業(yè)管理存在較大的漏洞，對(duì)關(guān)鍵核心流程的缺失：

1、企業(yè)為了增強(qiáng)自身能力和達(dá)到競(jìng)標(biāo)門檻，認(rèn)證了多項(xiàng)資質(zhì)，比如：ISO9000質(zhì)量管理體系、CMMI軟件能力成熟度體系、計(jì)算機(jī)集成資質(zhì)等，但往往忽視了實(shí)際工作中要用到的項(xiàng)目管理方法論的建設(shè)，多數(shù)人對(duì)項(xiàng)目管理工作不了解，導(dǎo)致項(xiàng)目無(wú)流程可循、每個(gè)項(xiàng)目方法不一致，松散式管理，完全靠項(xiàng)目經(jīng)理個(gè)人能力，企業(yè)缺失項(xiàng)目真實(shí)數(shù)據(jù)，喪失對(duì)項(xiàng)目的控制，領(lǐng)導(dǎo)不能及時(shí)掌握項(xiàng)目進(jìn)展情況，不能夠?qū)?xiàng)目進(jìn)行指導(dǎo)和有效決策，項(xiàng)目出現(xiàn)到處救火的現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)成了解決問題的消防隊(duì)員，越陷越深，痛苦無(wú)比。

2、招投標(biāo)中也因?yàn)橹恢匾暭夹g(shù)規(guī)格說(shuō)明，缺乏對(duì)項(xiàng)目管理保障的闡述錯(cuò)失機(jī)會(huì);或者拿別人的項(xiàng)目管理方法進(jìn)行闡述，即使中標(biāo)了，實(shí)際工作不一致，降低客戶對(duì)企業(yè)的信任，甚至懷疑企業(yè)項(xiàng)目交付能力，導(dǎo)致客戶關(guān)系緊張，項(xiàng)目岌岌可危。

3、重視技術(shù)，提拔技術(shù)專長(zhǎng)的人員擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理，依賴其個(gè)人技術(shù)能力，項(xiàng)目命懸個(gè)人，企業(yè)實(shí)際不可控，長(zhǎng)期導(dǎo)致企業(yè)缺乏項(xiàng)目的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一旦項(xiàng)目經(jīng)理離職，項(xiàng)目將受災(zāi)難性打擊，企業(yè)將蒙受巨大損失。連帶效應(yīng)，影響企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)和沖擊公司文化。

4、缺失項(xiàng)目管理績(jī)效考核體系，導(dǎo)致無(wú)法衡量項(xiàng)目及個(gè)人績(jī)效，容易出現(xiàn)南郭先生，白白占用企業(yè)資源，很少給企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)利益白白受損。

那么，針對(duì)第一個(gè)問題而言，根據(jù)我的項(xiàng)目咨詢經(jīng)驗(yàn)，我的建議是：

1、建立組織級(jí)項(xiàng)目管理部門，明確項(xiàng)目管理歸口責(zé)任單位。

2、組織項(xiàng)目管理基礎(chǔ)知識(shí)的普及培訓(xùn)工作。

3、組織學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的項(xiàng)目管理方法論。例如：全球最佳管理實(shí)踐PRINCE2項(xiàng)目管理方法論。

4、結(jié)合自身企業(yè)特點(diǎn)，對(duì)世界現(xiàn)金項(xiàng)目管理體系進(jìn)行裁減裁減，快速形成適合企業(yè)特點(diǎn)的項(xiàng)目管理方法論。例如：PRINCE2方法論是一個(gè)非常適宜裁減的項(xiàng)目管理方法論。

第二個(gè)問題，在企業(yè)普遍存在，反映出企業(yè)管理效益低下、相互之間不協(xié)調(diào)。

1、了解業(yè)務(wù)的人不了解項(xiàng)目管理，而掌握項(xiàng)目管理知識(shí)的人卻不了解業(yè)務(wù)，更缺少對(duì)企業(yè)現(xiàn)狀的理解，理論與實(shí)際脫離，導(dǎo)致方法論推行難，使用難，推行和使用成本高，效率無(wú)提升，管理無(wú)效果，上下關(guān)系緊張，管理人員壓力大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一套脫離企業(yè)實(shí)際的項(xiàng)目管理方法論使企業(yè)項(xiàng)目績(jī)效損失50%以上。

2、一旦項(xiàng)目管理體系建設(shè)及推廣崗位人員離職，新進(jìn)入者多數(shù)重來(lái)。浪費(fèi)企業(yè)成本。浪費(fèi)的成本大致占建設(shè)成本的55%，而這還不包含每次浪費(fèi)的培訓(xùn)推廣成本。(據(jù)統(tǒng)計(jì)，企業(yè)項(xiàng)目管理方法論建設(shè)周期為6~12個(gè)月，建設(shè)成本大致為15萬(wàn)~40萬(wàn))

3、由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，有效溝通機(jī)制，導(dǎo)致拿資質(zhì)容易，整合流程難，質(zhì)量部門、業(yè)務(wù)部門、項(xiàng)目管理部門，各管一攤，溝通不暢，形成利益壁壘。導(dǎo)致企業(yè)流程體系太多，增加了管理成本，降低了工作效率，職工怨言大，內(nèi)部滿意度降低，老總很為難，不知所措。而這些資質(zhì)的維護(hù)成本逐年上升，卻給公司創(chuàng)造的價(jià)值逐步降低。項(xiàng)目管理論壇

那么，針對(duì)第二個(gè)問題現(xiàn)狀而言，根據(jù)我的項(xiàng)目咨詢經(jīng)驗(yàn)，我的建議是：

1、建立體系整合領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)最好是企業(yè)位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)，副組長(zhǎng)可以是專業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任。

2、選擇能夠和其他管理體系有效對(duì)接的項(xiàng)目管理方法論。例如：風(fēng)靡世界的PRINCE2項(xiàng)目管理方法論

3、整合流程。整合的方法可以是按業(yè)務(wù)流程進(jìn)行梳理，也可以是按產(chǎn)品分解流程進(jìn)行。

4、組織培訓(xùn)。這個(gè)環(huán)節(jié)一定不能省略，而且要非常正式，最好將培訓(xùn)考試成績(jī)納入員工的績(jī)效考核中。

5、試點(diǎn)項(xiàng)目。為了穩(wěn)妥期間，可以拿幾個(gè)項(xiàng)目作為試點(diǎn)，在試點(diǎn)的過(guò)程中進(jìn)行改進(jìn)，最后要達(dá)到匹配組織現(xiàn)狀的管理流程。

6、全部推廣。領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)推廣令，明確各部門責(zé)任和目標(biāo)，開始全面推廣。

第三個(gè)問題，是企業(yè)中最頭疼的問題，現(xiàn)狀而言，其可能造成的后果如下：

1、缺乏營(yíng)造項(xiàng)目管理文化氛圍，以及項(xiàng)目職業(yè)發(fā)展路徑。導(dǎo)致個(gè)人在項(xiàng)目上沒有成就感，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度不夠，人力資源招聘成本增大，和用人部門關(guān)系緊張，遭受老板責(zé)怪，里外難做，責(zé)任和壓力陡增。

2、項(xiàng)目人員培訓(xùn)不夠，能力不足，導(dǎo)致項(xiàng)目交付困難，無(wú)法及時(shí)回款，公司資金壓力大，發(fā)展受限。

那么，針對(duì)第三個(gè)問題現(xiàn)狀而言，根據(jù)我的項(xiàng)目咨詢經(jīng)驗(yàn)，我的建議是：

篇9

一、生平簡(jiǎn)介

伊戈?duì)?菲德洛維奇?斯特拉文斯基(lgor Fedorovitch Stravinsky，1882～1971)，美籍俄國(guó)作曲家、指揮家和鋼琴家。1901年入彼得堡大學(xué)攻讀法律，1903年師從里姆斯基一柯薩科夫?qū)W習(xí)作曲，1909年起寫了許多著名的芭蕾舞音樂，享有世界聲譽(yù)。斯特拉文斯基的生活經(jīng)歷復(fù)雜，創(chuàng)作風(fēng)格多變，一生遍訪歐、美、非、澳等地許多重要城市。由于政治上的原因，他長(zhǎng)期脫離祖國(guó)，生活在國(guó)外。第一次大戰(zhàn)期間在瑞士居住，1920年起為法國(guó)公民，1939年開始定居美國(guó)，從事指揮和創(chuàng)作活動(dòng)，直到1971年逝世。他是現(xiàn)代主義音樂的重要代表之一，他的音樂有力地推動(dòng)了現(xiàn)代音樂的發(fā)展。

二、不同時(shí)期的音樂創(chuàng)作

斯特拉文斯基的音樂創(chuàng)作大致可分三個(gè)時(shí)期：俄羅斯風(fēng)格時(shí)期(早期)、新古典主義時(shí)期(中期)、序列主義時(shí)期(晚期)。早期創(chuàng)作以著名的三部芭蕾舞《火鳥》、《彼得魯什卡》、《春之祭》為代表，既有鮮明的俄羅斯風(fēng)格，也有強(qiáng)烈的原始表現(xiàn)主義色彩：中期創(chuàng)作以舞劇《普爾契涅拉》、歌劇一清唱?jiǎng)　抖淼移账雇酢?、《圣?shī)交響曲》、歌劇《浪子歷程》以及一些器樂作品為代表，將古典音樂的特點(diǎn)與現(xiàn)代音樂的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)：晚期創(chuàng)作應(yīng)用了威伯恩的序列音樂手法，代表作有舞劇《阿貢》電視音樂劇《洪水》、管弦樂曲《樂隊(duì)變奏曲》等。

1　早期音樂創(chuàng)作：

他的第一部芭蕾舞劇《火鳥》(巴黎，1910)在管弦樂色彩方面，可能頗有一點(diǎn)里姆斯基?科薩科夫的味道，但在其他方面卻是《彼得魯什卡》(1911)和《春之祭》(1913)的先聲，三部作品都是為季亞吉列夫的俄羅斯舞蹈團(tuán)而作的。

斯特拉文斯基這一時(shí)期的創(chuàng)作地主要在俄羅斯，他深受俄羅斯音樂風(fēng)格和民族藝術(shù)的影響《火鳥》取材于俄羅斯民間神話《彼得魯什卡》講主人公彼得魯什卡是俄羅斯古代街頭集市中魔術(shù)師的一個(gè)木偶，他具有善良的人性，卻受人，最后被害《春之祭》描寫的是俄羅斯古代未開化民族在春天祭獻(xiàn)大地的儀式等等。

1814年因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)的爆發(fā)，他去往瑞士。由于戰(zhàn)時(shí)條件所限制，他創(chuàng)作了樂隊(duì)編制不大，音樂風(fēng)格較輕巧的音樂：舞蹈大合唱《婚禮》(1917)取材于俄羅斯農(nóng)民風(fēng)俗《士兵的故事》(1918)取材于俄羅斯民間故事，等等。在瑞士的這段時(shí)間是他早期到中期的一個(gè)過(guò)渡階段。

2　中期音樂創(chuàng)作：

1920年他遷居于法國(guó)，1925年定居于素有國(guó)際藝術(shù)都市之稱的巴黎，那里人才濟(jì)濟(jì)、思想活躍。斯特拉文斯基與那一時(shí)期的繪畫大師畢加索、作家紀(jì)德、詩(shī)人瓦勒里交往甚密，他們的創(chuàng)作思想深深的影響了斯特拉文斯基。這也使他的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生很大變化，放棄了早期俄羅斯風(fēng)格，轉(zhuǎn)向了第二階段新古典主義創(chuàng)作的實(shí)踐。

斯特拉文斯基在這個(gè)時(shí)期的音樂創(chuàng)作從1920年為紀(jì)念德彪西而寫的《管樂交響曲》《的交響樂管樂器》，1920)開始直到1951年的歌劇《浪子的生涯》《耙子發(fā)展》結(jié)束，持續(xù)了30年之久。在這個(gè)時(shí)期他在創(chuàng)作中追求“無(wú)感情性”，強(qiáng)調(diào)在“純音響中建立秩序和規(guī)則”。這一時(shí)期也是斯特拉文斯基全部創(chuàng)作過(guò)程的最重要階段。

3　晚期音樂創(chuàng)作：

1952年，斯特拉文斯基已經(jīng)70歲了，可他的精力旺盛得無(wú)法擱筆。不久，他開始轉(zhuǎn)向第三時(shí)期：十二音音樂時(shí)期。一生經(jīng)歷許多的坎坷，就他個(gè)人的生活而言，也有許多不如意。如1939年，他移居美國(guó)，遭受了三重不幸，母親、妻子和長(zhǎng)女相繼去世，無(wú)疑是心靈上的一次重創(chuàng)，對(duì)他是一次嚴(yán)峻考驗(yàn)，他心靈上的感受一定不亞于他感官上的感受。思考人的心靈的痛苦，人的內(nèi)心受到外界刺激下的反映，他有了更多共鳴，所以他轉(zhuǎn)向序列技巧，不僅在十二音技術(shù)上，也在心靈上有了共鳴。

三、音樂創(chuàng)作的社會(huì)性

任何形式的音樂創(chuàng)作都離不開它所依附的社會(huì)環(huán)境。原始先民的勞動(dòng)號(hào)子、原始歌舞、中國(guó)古人的撫琴吟歌、西方教皇統(tǒng)治下盛行的格利高里圣詠、流行音樂以及現(xiàn)代音樂，無(wú)一不是在一定的社會(huì)環(huán)境中體現(xiàn)出它們的音樂價(jià)值。這些音樂的產(chǎn)生，功能作用、思想傾向、所反映的內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面，無(wú)一不受到社會(huì)環(huán)境的影響和制約。

1　民族主義

斯特拉文斯基在俄羅斯居住的30多年中，俄羅斯的社會(huì)環(huán)境在他的創(chuàng)作演化中所起的基礎(chǔ)的作用是眾所周知的。俄羅斯民族樂派以及帶有俄羅斯民族風(fēng)格的音樂對(duì)斯特拉文斯基的影響是根深蒂固的。

其創(chuàng)作的俄羅斯民族性主要來(lái)源于家庭和老師的影響，斯特拉文斯基的父親以傳統(tǒng)及嚴(yán)格的宗法制來(lái)教育這位未來(lái)的作曲家的高雅的俄羅斯文化情結(jié)。在他父親的影響下斯特拉文斯基在少年時(shí)就欣賞了大量的音樂作品，形成了未來(lái)作曲家聽覺詞匯的積累和鑒賞品位。在他和里姆斯基一科薩科夫?qū)W習(xí)作曲時(shí)，這位偉大的作曲家的授課不受音樂學(xué)院的規(guī)程的限制，使斯特拉文斯基與俄羅斯文化和藝術(shù)發(fā)生了密切的聯(lián)系。這些影響在他的早期作品中得到了充分的體現(xiàn)。舞劇音樂《火鳥》在巴黎上演大獲成功。表現(xiàn)俄國(guó)民間生活的舞劇《彼得魯斯卡》和反映俄羅斯原始民族祭禮的舞劇《春之祭》都具有鮮明的俄羅斯音樂特色和作者獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性?！洞褐馈方抻卯惓Ｃ土?、緊張的節(jié)奏，大膽、奇異的和聲，以及濃重的管弦樂配器，以表現(xiàn)原始民族的祭禮和強(qiáng)悍、粗獷的性格。俄羅斯民族題材的音樂以及風(fēng)格貫穿了他音樂創(chuàng)作的一生。

2　新古典主義

在瑞士的幾年是其早期與中期音樂創(chuàng)作的過(guò)渡期，他離開了生養(yǎng)他的祖國(guó)去往他鄉(xiāng)，在這里他受到的外來(lái)音樂因素的沖擊還相對(duì)較少一些，音樂的風(fēng)格也是俄羅斯民族風(fēng)格為主。

1920年斯特拉文斯基來(lái)到了法國(guó)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)與維也納是歐洲兩大藝術(shù)中心，斯特拉文斯基到了法國(guó)后受到當(dāng)時(shí)美術(shù)界以及其他藝術(shù)領(lǐng)域、社會(huì)外部環(huán)境的強(qiáng)烈影響，自覺、不自覺地開始放棄俄羅斯民族風(fēng)格音樂的創(chuàng)作而轉(zhuǎn)身致力于新古典主義音樂的創(chuàng)新。

新古典主義是第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲樂壇時(shí)興的一種音樂潮流。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)、政治的劇變，心靈的創(chuàng)傷，引起了藝術(shù)趨向傳統(tǒng)的回歸。這是一場(chǎng)“返回巴赫”的“新巴洛克主義運(yùn)動(dòng)?！毙鹿诺渲髁x作曲家仿效18世紀(jì)作曲像亨德爾、庫(kù)珀蘭、斯卡拉蒂、維瓦爾第等的某些風(fēng)格。他們以不同于戰(zhàn)前的方式否定著19世紀(jì)。他們極力排斥浪漫主義音樂中那 種強(qiáng)烈的主觀性，把巴洛克音樂的客觀、超然的因素作為自己藝術(shù)的準(zhǔn)則。他們注重復(fù)調(diào)技法和18世紀(jì)音樂體裁形式的運(yùn)用，在模仿過(guò)去音樂風(fēng)格的同時(shí)。采用現(xiàn)代作曲技法。他們努力擺脫文學(xué)、繪畫與音樂的聯(lián)姻，提倡純音樂，認(rèn)為音樂的目的就是要建立起自身的秩序。

斯特拉文斯基(lgor?Stravinsky，1882～1971)是新古典主義運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者。這位《春之祭》的作者戰(zhàn)后的新作是芭蕾音樂《浦契涅拉》，這部作品溫靜、古雅的風(fēng)格與《春之祭》的野蠻、兇猛形成強(qiáng)烈對(duì)比，這種風(fēng)格的急劇轉(zhuǎn)變令巴黎的觀眾又一次大為驚奇。他歷時(shí)30年的新古典音樂風(fēng)格時(shí)期音樂追求客觀、冷漠理智，他認(rèn)為對(duì)藝術(shù)控制、限制得越多，研究得越多，它就越自由。然而他還是保持著創(chuàng)作早期歌劇音樂時(shí)形成的節(jié)奏的創(chuàng)造性，復(fù)調(diào)性的和聲對(duì)樂器組合的探索等個(gè)性。主要作品是《詩(shī)篇交響曲》、《D調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、舞劇《阿波羅》、歌劇――清唱?jiǎng)　抖淼移炙雇酢贰禼調(diào)交響曲》和歌劇《浪子的一生》等。

3　序列主義

斯特拉文斯基的一生經(jīng)歷許多坎坷，在他移居美國(guó)期間，樂曲中爵士樂的風(fēng)格越發(fā)濃郁：而在作曲上重新開始創(chuàng)作大型作品。他最有代表性的聲樂作品是1951年在美國(guó)創(chuàng)作的英語(yǔ)歌劇《浪子的歷程》，同時(shí)也是斯特拉文斯基新古典主義時(shí)期的最后一部作品。如果他不離開俄羅斯，不去接觸外面的世界以及社會(huì)，他就可能不了解英語(yǔ)，也就不會(huì)創(chuàng)作出這部英語(yǔ)歌劇，這也從另一個(gè)方面反映了社會(huì)環(huán)境對(duì)他音樂創(chuàng)作的影響。這一時(shí)期他的創(chuàng)作數(shù)量和體裁種類既多又廣，約占全部作品的一半以上。

在完成了歌劇《浪子的歷程》之后，斯特拉文斯基開始對(duì)序列主義產(chǎn)生興趣，他開始尋找新的創(chuàng)作領(lǐng)域――十二音音樂。

從他的《康塔塔》開始，斯特拉文斯基轉(zhuǎn)向十二音音樂創(chuàng)作，1956年，開始創(chuàng)作整體序列作品。他接受了勛伯格體系，特別是對(duì)韋伯恩的作品表示出濃厚的興趣，再次使人感到意外。但是，他把十二音融化成自己的語(yǔ)言，仍然保持了自己的獨(dú)特個(gè)性，如舞劇《阿貢》(1957)，合唱《哀歌》(1958)、《安魂贊美詩(shī)》(1966)等?？偟膩?lái)說(shuō)，這些作品缺少新意，它們的影響無(wú)法與前兩個(gè)時(shí)期，特別是第一個(gè)時(shí)期的作品相比。

結(jié)語(yǔ)

他的每一次社會(huì)環(huán)境的變化，都促使他的音樂風(fēng)格有所變化。這種變化是有一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的。并不是到了某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地方音樂風(fēng)格就突然變了。這種音樂風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是需要一個(gè)積累過(guò)程的，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定的程度就會(huì)促使作曲家轉(zhuǎn)變音樂風(fēng)格，從上面的時(shí)間我們也可以找到答案。斯特拉文斯基在到達(dá)法國(guó)和美國(guó)之后，并不是一開始就寫出了新古典主義和序列主義音樂的作品，而是對(duì)一個(gè)地方的社會(huì)環(huán)境有了深入了解后才創(chuàng)作出來(lái)的。由以上的例證可見，社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂的創(chuàng)作起著不可忽視的重要作用。如果斯特拉文斯基一生沒有離開過(guò)俄羅斯，那我們將不可想象現(xiàn)在的現(xiàn)代音樂將會(huì)是怎樣的。斯特拉文斯基還會(huì)不會(huì)有今天的成就。

篇10

長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)大環(huán)境和培養(yǎng)機(jī)制的雙重影響下，多數(shù)音樂專業(yè)院校中存在著注重音樂表演（演奏、演唱）技能和技巧的訓(xùn)練，而輕視理論學(xué)習(xí)、科學(xué)研究的現(xiàn)象和問題，加之在音樂論文寫作方面缺乏自覺的文字功力訓(xùn)練，從而限制了我們?cè)谝魳费芯亢鸵魳繁硌葜星斑M(jìn)的步伐，使我們的音樂表演難以具有深刻的內(nèi)涵，而缺乏表現(xiàn)力和感染力。因此，音樂研究對(duì)音樂表演有什么樣的意義、音樂論文寫作對(duì)音樂表演起到什么作用、音樂表演論文可以從哪些方面進(jìn)行思考與寫作等，都是筆者認(rèn)為值得思考與探討的問題。

一、音樂研究對(duì)音樂表演的意義

音樂研究與音樂表演均表現(xiàn)為一種以音樂為對(duì)象的創(chuàng)造性勞動(dòng)；區(qū)別主要體現(xiàn)在創(chuàng)作材料的不同以及由此帶來(lái)的思維方式和表達(dá)方式的不同；音樂表演以形象思維為基礎(chǔ)，其表達(dá)方式為演奏或演唱；音樂研究以邏輯思維為基礎(chǔ)，其表達(dá)方式為語(yǔ)言和文字。兩者之間相互推動(dòng)和補(bǔ)充。因此，音樂研究能夠促進(jìn)音樂表演，對(duì)表演專業(yè)具體化的細(xì)節(jié)研究能夠直接指導(dǎo)表演實(shí)踐。

音樂研究從學(xué)科意義上講，即音樂學(xué)，它是研究音樂的所有理論學(xué)科的總稱。音樂學(xué)的總?cè)蝿?wù)是透過(guò)與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。其研究對(duì)象正是音樂及有關(guān)音樂的一切事物【sup】［1］【/sup】。

音樂表演則既是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，即它忠實(shí)地傳達(dá)和再現(xiàn)作曲家的音樂作品；又是一種富有創(chuàng)造性使命的藝術(shù)，即它要參與音樂意義的生成，填充和豐富音樂的內(nèi)涵，并由此富于音樂新的生命。因此，音樂表演者不僅要具備音樂表演的技能，完滿地表演與再現(xiàn)音樂作品，而且還要具備對(duì)音樂作品進(jìn)行創(chuàng)造性解釋和表現(xiàn)的能力；不僅要對(duì)音樂作品的歷史意義和內(nèi)涵有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而且還要站在當(dāng)今時(shí)代的立場(chǎng)上，運(yùn)用當(dāng)代的審美眼光，對(duì)音樂作品的意義做出新的理解和解釋，填充和豐富它的內(nèi)涵【sup】［2］【/sup】。

鋼琴演奏家、理論家尤金烏德在《思考與演奏-對(duì)表演藝術(shù)的理論研究》一書中談到：“對(duì)于音樂學(xué)理論，今天的表演藝術(shù)家不是需要得更少，而是更多”。由此可見，當(dāng)今的表演藝術(shù)家對(duì)于音樂學(xué)研究的需要是迫切的。原因之一是20世紀(jì)演奏觀念的改變。20世紀(jì)的演奏觀念受到同一時(shí)期音樂學(xué)研究大發(fā)展的影響，崇尚二度創(chuàng)作忠于原作，而忠于原作的基礎(chǔ)是種種歷史的、結(jié)構(gòu)的和風(fēng)格的音樂學(xué)研究成果。這些對(duì)于種種音樂學(xué)研究成果的認(rèn)知、理解以及在表演過(guò)程中的運(yùn)用，被稱為樂智（music intelligence），它是20世紀(jì)后半葉興起的新名詞，與樂感（music feeling）和樂技（music technique）一起，合稱表演藝術(shù)家的三大必要能力；原因之二是20世紀(jì)教學(xué)觀念的改變。20世紀(jì)講究表演詮釋必須基于對(duì)音樂文本的分析，而音樂文本的分析需要基于樂智。這是使得教學(xué)由口傳心授向樂智的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。教學(xué)逐漸從模仿過(guò)程變?yōu)榻颐氐倪^(guò)程，即從謎面（譜面）通過(guò)樂智（音樂理論）走向謎底（音樂復(fù)原）的過(guò)程。

二、音樂論文寫作對(duì)音樂表演與教學(xué)的作用

音樂論文是對(duì)音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問題進(jìn)行探討、研究，表述音樂科研成果的論文，也可把表達(dá)音樂研究成果的論文稱為音樂科研論文、音樂研究論文等等【sup】［3］【/sup】。作為音樂研究成果最重要的表現(xiàn)形式之一，它既是對(duì)音樂研究成果的描述與記錄，又是人們進(jìn)行音樂學(xué)術(shù)交流的工具。

音樂表演專業(yè)寫作類別，主要為音樂表演研究論文和音樂教研論文。音樂表演論文是指表達(dá)聲樂或器樂表演研究成果的學(xué)術(shù)論文。一般來(lái)說(shuō)更重科學(xué)性、實(shí)踐性和應(yīng)用性，它既是研究對(duì)演唱、演奏技能和技巧的全面總結(jié)，又是對(duì)表演科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)與深層把握。音樂教研論文是教師對(duì)音樂教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)際問題所進(jìn)行的探討和研究，表達(dá)音樂教研成果的文章。它是從生動(dòng)的音樂教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)、提煉出來(lái)的。

筆者從事小提琴專業(yè)教學(xué)已有九年，結(jié)合自己寫作專業(yè)論文的經(jīng)歷，我深刻感受到論文寫作對(duì)自己演奏與教學(xué)的幫助與作用。

首先，在寫作論文的過(guò)程中，可以調(diào)動(dòng)自己所學(xué)到的各種知識(shí)來(lái)探討某些音樂現(xiàn)象和問題。同時(shí)，我們還會(huì)查閱大量的書籍和文獻(xiàn)，了解所寫題目的研究現(xiàn)狀，掌握最新研究動(dòng)向，從而對(duì)論題有更成熟的思考和更深刻的認(rèn)識(shí)，使自己所掌握的信息體系化、系統(tǒng)化。這樣就能在寫作的過(guò)程中不斷提高自身的認(rèn)識(shí)力、思考力、分析力和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決問題的能力。

其次，寫作學(xué)術(shù)論文能培養(yǎng)和增強(qiáng)文字表達(dá)能力，有助于提高學(xué)術(shù)語(yǔ)言的口頭表達(dá)能力，使我們的教學(xué)予演奏示范與科學(xué)表述為一體，提高教學(xué)效率，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生重視理論修養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

再次，音樂論文是進(jìn)行音樂學(xué)術(shù)交流和傳播的工具。音樂學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，可以是音樂會(huì)、研討會(huì)、錄音、錄像等，然而音樂學(xué)術(shù)論文是其中最主要的形式。因?yàn)樗莻鬟f、儲(chǔ)存信息的良好載體，是國(guó)內(nèi)、國(guó)際間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的有力工具。這種交流與傳播不僅能提高音樂研究的水平，而且還可以廣泛的普及已有的音樂研究成果。

最后，音樂論文寫作的過(guò)程，能使我們主動(dòng)建立學(xué)術(shù)意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)鉆研的態(tài)度，并且逐漸形成創(chuàng)新性的思維。

三、音樂表演論文思考與寫作的角度

音樂表演論文思考與寫作的角度應(yīng)是多方面的。

首先，可以運(yùn)用已有的音樂學(xué)研究成果，對(duì)作曲家開展縱向、橫向、原點(diǎn)比較?？v向比較即對(duì)不同風(fēng)格、不同時(shí)代、不同國(guó)籍的作曲家進(jìn)行比較研究，旨在尋找出他們間的影響、聯(lián)系與傳承；橫向比較即對(duì)同時(shí)代、同國(guó)籍、同流派作曲家進(jìn)行比較，尋找差異；原點(diǎn)比較即對(duì)一個(gè)作曲家不同時(shí)期、不同題材作品的比較，既尋找聯(lián)系，也尋究差異，從而使我們?cè)诎盐兆髌芬魳凤L(fēng)格方面有所建樹。

其次，對(duì)音樂文本進(jìn)行研究分析，從曲式結(jié)構(gòu)、和聲、調(diào)式調(diào)性、速度力度等進(jìn)行深入研究與分析，并以手稿為基礎(chǔ)，對(duì)作品進(jìn)行不同版本的研究與分析，并將不同演奏家的演奏錄音進(jìn)行比較研究。從而在演奏方法與風(fēng)格詮釋上闡明自己的觀點(diǎn)。

再次，從事音樂表演教學(xué)的工作者，必然要求將教學(xué)與科研緊密地結(jié)合在一起?？蒲杏杞虒W(xué)創(chuàng)新支持，教學(xué)反饋科研以靈感驅(qū)動(dòng)，二者互相推動(dòng)，相輔相成。因此，對(duì)已有的專業(yè)論著及同行發(fā)表的論文進(jìn)行搜集、閱讀和整理。并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)主觀的思考與探索，不斷將教學(xué)方法的積累升華為教學(xué)理論的形成，才可逐步建立自己的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理論。

綜上，音樂論文是儲(chǔ)存、傳遞信息的良好載體，它不僅能廣泛傳播和普及已有的音樂研究成果，而且便于人們從中汲取知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。因此，筆者認(rèn)為在音樂院校的表演專業(yè)中，進(jìn)行音樂論文寫作訓(xùn)練是極為必要的。

音樂不是技術(shù)，而是文化。我們只有在音樂研究中不斷前進(jìn)，才能使我們超越自己，進(jìn)入一個(gè)全新的、更高的音樂表演與學(xué)術(shù)境界，從而讓自己的音樂表演更富有感染力和生命力。

注釋

［1］ 廖乃雄、羅傳開.中國(guó)大百科全書音樂舞蹈卷“音樂學(xué)”詞條.

［2］ 張 前.現(xiàn)代音樂美學(xué)研究對(duì)音樂表演藝術(shù)的啟示.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.1.

［3］ 傅利民.音樂論文寫作基礎(chǔ).上海音樂出版社，2004.9.1.