導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇茶文化的重要價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

隨著高等教育改革的持續(xù)深化，如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為高校教育教學(xué)的重中之重，特別是提出培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才以及“四個服務(wù)”要求的新形勢下，如何更好的開展高校學(xué)生思想教育，積極探索“多元化”教育模式，應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)生思想教育必須認(rèn)真研究的重大問題。茶文化作為我國具有悠久歷史以及能夠與現(xiàn)代文化相融合的文化體系，茶文化中的“理敬清融”理念，能夠與高校學(xué)生思想教育進(jìn)行有效的結(jié)合，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)以及價值觀塑造。盡管當(dāng)前一些高校已經(jīng)開始重視思想教育與茶文化的結(jié)合，但在具體的運(yùn)用過程中，仍然沒有對其重要性有深刻的理解，而且運(yùn)用的也不夠到位，還存在一些誤區(qū)，因而必須對此問題進(jìn)行深入研究，這將有利于促進(jìn)高校思想教育體系的進(jìn)一步完善。

1茶文化在高校學(xué)生思想教育中的運(yùn)用價值

茶文化起源于中國，其意為在飲茶活動過程中形成的文化特征，主要包括茶道、茶德、茶精神、茶學(xué)、茶藝等。茶文化屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇，并占據(jù)了非常重要的位置，可以說它就是中國傳統(tǒng)文化的濃縮，中國茶文化發(fā)展形成過程中不難發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏了大量豐富的教育素材，深入發(fā)掘其教育功能效果顯著。從古至今諸多文人雅士將品茶作為體悟人生和勵志的手段。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化，由于其具有很多思想性，因而能夠在高校學(xué)生思想教育中發(fā)揮作用，特別是在當(dāng)前高校學(xué)生思想觀念發(fā)生深刻變化的形勢下，將茶文化與思想教育結(jié)合起來，更具有重要意義。一是能夠提升學(xué)生思想境界。茶文化是我國的“文化瑰寶”，在全世界都具有很高的聲譽(yù)，特別是在傳承與發(fā)展過程中，茶文化已經(jīng)形成了灑脫、寬容、仁愛等一系列文化體系和文化內(nèi)涵，因而其具有很強(qiáng)的教育意義和引導(dǎo)價值。從這一點(diǎn)來看，茶文化可以與大學(xué)生思想教學(xué)緊密結(jié)合起來，能夠使茶文化中蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵用來開展思想教育，比如“茶藝、茶德”可以用來教育學(xué)生提升自身的修養(yǎng)以及培養(yǎng)自身的能力，特別是“理敬清融”文化，能夠?qū)Υ髮W(xué)生具有很強(qiáng)的教育價值，對于提升大學(xué)生思想境界具有十分重要的引導(dǎo)作用，因而一定要重視茶文化在思想教育中的重要價值，通過有效的結(jié)合，最大限度提升學(xué)生的思想境界。二是能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康。當(dāng)前很多大學(xué)生身心健康問題已經(jīng)是一個普遍性問題，特別是一些大學(xué)生的心理健康水平相對比較薄弱，這與“德才兼?zhèn)洹钡囊笥幸欢ǖ牟罹?，很多大學(xué)生心靈十分脆弱，因而一定要加強(qiáng)對他們這方面的教育工作。將茶文化與思想教育結(jié)合起來，能夠?qū)Υ髮W(xué)生身心健康教育具有重要的導(dǎo)向作用，特別是茶文化“和敬融禮”的精神，使大學(xué)生能夠?qū)Υ擞懈由羁痰恼J(rèn)識，這樣能夠解決大學(xué)生的一系列困擾和困惑。茶文化還能夠陶冶大學(xué)生的情操，使大學(xué)生通過茶文化讓自己對世界、對社會、對人生、對自己有更加深刻的認(rèn)識，進(jìn)而能夠使大學(xué)生的人生觀得到升華、世界觀得到改進(jìn)，這必然有利于大學(xué)生身心健康。三是能夠培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的當(dāng)代大學(xué)生，是對高校教育提出的新要求，這就需要加大這方面的工作力度，特別是在思想教育方面，要在這方面下更大功夫。從總體上來看，我國的茶文化不僅歷史悠久，而且還屬于“集大成”的文化，可以說屬于中華民族的財富，對于培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)，使大學(xué)生全面發(fā)展具有重要價值，比如“茶道、茶禮、茶德”蘊(yùn)含是豐富的文化內(nèi)涵，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)，而且也能夠提升大學(xué)生的修養(yǎng)，更能夠使大學(xué)生的思想品德得到提升，無論是在學(xué)習(xí)上，還是在為人處事上，都會使學(xué)生變得成熟，同時也會提升自身的承受能力，而不再是“玻璃娃娃”。

2茶文化在高校學(xué)生思想教育中運(yùn)用存在的問題

盡管當(dāng)前一些高校在開展思想教育方面，已經(jīng)對茶文化進(jìn)行了一些研究，而且也取得了很好的效果，這說明茶文化在促進(jìn)思想教育方面具有一定的支撐作用，但從總體上來看，仍然存在諸多不足之處，需要引起重視。一是重視不足。高校在開展思想教育的過程中，盡管一些學(xué)校已經(jīng)開始運(yùn)用茶文化，而且也有目的的開展了一些課程，但在具體的教育教學(xué)過程中，仍然存在諸多不足，而其中最為重要的就是重視程度仍然不夠，還沒有將運(yùn)用茶文化作為重中之重，只是開展了一些滲透的工作，因而效果并不理想。還有個別高校在開展思想教育方面，雖然認(rèn)為茶文化具有很強(qiáng)的作用，但在教育教學(xué)方面，卻存在說起來重要、做起來次要甚至不要的問題，這樣的思路根本不可以將茶文化更有效的應(yīng)用于思想教育當(dāng)中，而只能是一種形式主義，效果也不可能理想。二是缺乏融合。從當(dāng)前一些高校的運(yùn)用情況看，盡管已經(jīng)將茶文化納入到思想教育當(dāng)中，但在具體的運(yùn)用過程中，融合度相對較低，同樣會制約運(yùn)用的效果。比如從茶文化來看，不僅包括簡單的茶事活動，而且還有很多的延伸以及文化活動，比如茶戲劇、茶故事、茶詩等等，這些都能夠運(yùn)用到思想教育當(dāng)中，但當(dāng)前很多高校還沒有對這些內(nèi)容進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，同時也沒有與思想教育進(jìn)行深度融合，特別是很多教師本身對茶文化的理解就不夠深入、也不夠到位，在具體的教育教學(xué)時也根本不可能起到很好的融合效果，這一點(diǎn)一定要引起重視，教師一定首先要深入了解、體會和理解茶文化，進(jìn)而進(jìn)行融合教學(xué)。三是實踐較少。當(dāng)前一些高校在運(yùn)用茶文化的過程中，實踐內(nèi)容相對較少，更多的是一些“理論說教”，但與茶文化相關(guān)的一些實踐活動少之又少，這就無法讓學(xué)生更深刻的理解茶文化的內(nèi)涵，而只能是了解一些相關(guān)的理論，“知行合一”的目標(biāo)根本無法體現(xiàn)。眾所周知，對于茶文化來說，既來源于生活，同時又高于生活，應(yīng)當(dāng)多開發(fā)一些與茶文化有關(guān)的實踐項目，并且與思想教育結(jié)合起來，這樣才能更好的發(fā)揮教育、引導(dǎo)以及服務(wù)的功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3茶文化在高校學(xué)生思想教育中有效運(yùn)用的對策

在新的歷史條件下，特別是按照培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才的要求來看，在開展高校學(xué)生思想教育方面，應(yīng)當(dāng)將茶文化作為重要的內(nèi)容和模式，堅持問題導(dǎo)向，著眼解決當(dāng)前高校學(xué)生思想教育運(yùn)用茶文化方面存在的不足，重點(diǎn)在以下三個方面取得突破。一是提高重視程度。對于高校來說，要想使其文化的作用得到發(fā)揮，首先必須高度重視茶文化的運(yùn)用，要鼓勵、支持、引導(dǎo)，這樣才能起到作用。這就需要高校在開展學(xué)生思想教育方面，一定要將茶文化納入到思想教育體系當(dāng)中，特別是要充分發(fā)揮茶文化“集大成”的重要優(yōu)勢，積極探索運(yùn)用茶文化開展思想教育的有效模式。高校應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以建立“茶文化學(xué)堂”，這樣能夠使學(xué)生更加直接、更加具體、更加深入的接觸茶文化。而是要真真切切的從培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)入手，積極引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)茶文化、運(yùn)用茶文化。二是強(qiáng)化相互融合。在高校學(xué)生思想教育方面，要想使茶文化更好的運(yùn)用其中，至關(guān)重要的就是要做好“融合”這篇文章，否則根本不可能起到效果。要想使茶文化更好的融合于思想教育當(dāng)中，一定要對茶文化進(jìn)行深入的挖掘，找出茶文化當(dāng)中能夠與思想教育相融合的內(nèi)容，只有這樣，才能使茶文化的作用得到發(fā)揮。比如教師在運(yùn)用茶文化的過程中，一定要對茶文化進(jìn)行深入的研究和探索，運(yùn)用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的方式，找出茶文化當(dāng)中的“現(xiàn)代氣息”，并與之有效結(jié)合，進(jìn)而融入到思想教育當(dāng)中，這需要廣大教師進(jìn)行深入的研究，首先自己就要成為“茶道、茶藝、茶德”的“高手”，在此基礎(chǔ)上，才能開展思想教育，才能讓學(xué)生信服。三是加大實踐教育?！爸泻弦弧笔撬枷虢逃闹匾繕?biāo)，同時也是重要的教學(xué)方法，在運(yùn)用茶文化的過程中，一定要重視實踐教育。在這方面，高校一定要為教師開展茶文化實踐教學(xué)開辟渠道，應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以多與茶藝館進(jìn)行合作，一方面可以對茶藝館進(jìn)行宣傳，另一方面也可以通過茶藝館開展一些實踐教育，讓學(xué)生切身體會到茶文化的生活氣息，而不只是簡單的說教。要高度重視學(xué)生實踐內(nèi)容的拓展，高校以及教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立“茶文化社團(tuán)”，既有利于宣傳茶文化，同時也有利于讓學(xué)生在“茶文化社團(tuán)”中進(jìn)行實踐鍛煉，同時還可以開展一些茶文化論壇、茶文化相關(guān)方面的比賽活動，更應(yīng)當(dāng)開展一些慶典，這樣能夠使學(xué)生參與其中，達(dá)到“知行合一”的教育目標(biāo)。通過對高校思想教育如何更好的運(yùn)用茶文化進(jìn)行分析和研究，由于茶文化屬于傳統(tǒng)文化，而且還具有“集大成”的特點(diǎn)和優(yōu)勢，因而能夠更好的應(yīng)用于思想教育，特別是對于提升學(xué)生的思想境界、促進(jìn)學(xué)生的身心健康、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)等都具有重要價值。必須下力氣解決，特別是要在提高重視程度、強(qiáng)化相互融合、加大實踐教育等方面下功夫，使茶文化的作用得到更有效的發(fā)揮，使其成為學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容和模式，推動高校學(xué)生思想教育取得新的更好的成效。

參考文獻(xiàn)

[1]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現(xiàn)[J].福建茶葉,2015(5):58-60.

篇2

近些年，隨著計算機(jī)在我國的快速普及，尤其是一些設(shè)計軟件的普及和應(yīng)用，我國電腦藝術(shù)設(shè)計日益成為社會的主流，被各行各業(yè)中廣泛使用。電腦藝術(shù)設(shè)計一方面讓人們的生活更加方便，另一方面也改變了過去傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計方式，讓每個人都能成為“設(shè)計師”。但是也要看到，由于社會思想多元化的影響，我國電腦藝術(shù)設(shè)計還存在諸多問題，如盲目推崇西方審美理念、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵不足、設(shè)計方式單一、設(shè)計內(nèi)容單調(diào)等等。而我國歷史悠久的茶文化，恰恰能彌補(bǔ)電腦藝術(shù)設(shè)計的這些短板。因為其不僅有著深厚的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，更是很好的藝術(shù)價值和優(yōu)秀的審美取向。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化融入到電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是我國電腦藝術(shù)設(shè)計今后發(fā)展的一個重要方向。

1傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的表現(xiàn)

近年來，我國電腦軟硬件有了很好地發(fā)展，這使得電腦藝術(shù)設(shè)計日益成為我國設(shè)計行業(yè)的主流，各種設(shè)計軟件也如雨后春筍般競相涌現(xiàn)。現(xiàn)代化的設(shè)計工具離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶及影響。我國博大精深的茶文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其之所以能夠綿延至今，并且還能不斷發(fā)揚(yáng)光大，一個關(guān)鍵原因是因為茶文化有著深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和思想價值，這二者交融互動，通過豐富的載體得以呈現(xiàn)，讓人在得到美的享受同時，更能得到思想上的熏陶和啟迪。因此，將傳統(tǒng)茶文化融入到當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，一方面能夠很好地發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)茶文化，另一方面更是能夠為我國電腦藝術(shù)設(shè)計注入更多的美學(xué)內(nèi)涵，提升其藝術(shù)水準(zhǔn)。在我國漫長的歷史長河當(dāng)中，茶文化從魏晉時期便開始嶄露頭角，日益成長壯大，并逐漸在我國社會文化中占據(jù)重要的地位。茶文化區(qū)別于其他一些文化類型的一個主要特征，就是其有著很強(qiáng)的滲透力和包容性。滲透力，指的是其能夠?qū)⒆约旱奈幕瘍?nèi)涵和思想理念以及價值追求，潤物細(xì)無聲般浸潤到其他領(lǐng)域當(dāng)中，讓其他領(lǐng)域的文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都能找尋到茶文化的影子。包容性，指的是茶文化并非一成不變，也不是故步自封，而是具有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和借鑒能力，能夠不斷從其他優(yōu)秀文化類型當(dāng)中吸收營養(yǎng)，并根據(jù)自己的特性進(jìn)行有機(jī)融入，不斷擴(kuò)充和豐富自己，讓自己能夠隨著時代的變化而變化，始終屹立于時代的潮頭，并引領(lǐng)社會的審美取向、價值追求以及藝術(shù)水平。從現(xiàn)存的很多古籍、古詩、古畫等古代作品來看，很多內(nèi)容都跟茶文化息息相關(guān)。我國傳統(tǒng)茶文化在融入電腦藝術(shù)設(shè)計中時，主要應(yīng)從兩個維度去發(fā)力。首先是茶文化的思想價值。茶文化的思想價值主要體現(xiàn)在三方面，分別是“中庸和諧”“天人合一”以及“禪茶一味”。這三方面的思想內(nèi)涵對于提升電腦藝術(shù)設(shè)計水平有著不可小覷的促進(jìn)作用。因為我們討論茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計的融合，并不僅僅是要利用茶文化的審美取向和藝術(shù)價值，更是要充分發(fā)掘茶文化的思想底蘊(yùn)，因為藝術(shù)是思想的具體呈現(xiàn)載體，沒有思想的藝術(shù)是無本之木、無源之水。只有將思想內(nèi)涵與藝術(shù)有機(jī)融合，才能讓藝術(shù)更加充滿魅力，也更能打動人心。中庸和諧的思想是茶文化的核心思想。其主張人們要在做人做事上面秉持一種不偏不倚的態(tài)度，不做過分事、不說過頭話，要將自己的言行舉止放置于我們傳統(tǒng)道德和社會主流理念的范疇里。這一理念對于電腦藝術(shù)設(shè)計大有裨益。其能讓人們在設(shè)計時，秉承一種端莊而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓自己的設(shè)計更加符合社會主流審美理念和價值取向，在很大程度上杜絕那種千奇百怪、嘩眾取寵的設(shè)計，即便是創(chuàng)新設(shè)計，也有度有道，符合廣大群眾的審美需求。天人合一的思想同樣是茶文化的重要思想。從字面上我們可以了解到，其注重人與自然之間的關(guān)系。一方面其要求人們學(xué)會尊重自然并更好地順從自然規(guī)律，讓自己的行為舉動與大自然高度契合。另一方面，更是要求人們要學(xué)會感悟自然之美，從一花一草、山川河流當(dāng)中領(lǐng)略到自然魅力，陶冶自己的情操，提升自己的審美。如果說中庸和諧賦予電腦藝術(shù)設(shè)計的更多的方法論，那么天人合一的理念則能夠給予電腦藝術(shù)設(shè)計更多操作層面的內(nèi)容，讓其更加充滿靈韻，也更具中國范兒。而禪茶一味則源自于茶文化與佛教的融合，其最大的貢獻(xiàn)是將茶文化升華到了哲學(xué)的領(lǐng)域，讓茶文化具有啟迪人心、發(fā)人深省、醍醐灌頂?shù)木褡饔?。將其與電腦藝術(shù)設(shè)計相融合，能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品在具有較高美學(xué)價值的基礎(chǔ)上，融入哲學(xué)和精神上的內(nèi)容，讓藝術(shù)設(shè)計更具思想感染力和價值引領(lǐng)力。茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計融合另一個需要發(fā)力的維度，是茶文化的藝術(shù)價值和美學(xué)內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化憑借其強(qiáng)大的滲透性，將自己的文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵與各種藝術(shù)領(lǐng)域交融互動，讓自己擁有了深厚的美學(xué)內(nèi)涵。譬如說，茶文化在繪畫中的滲透，形成了別具一格的中國茶畫；茶文化與傳統(tǒng)建筑的融合，形成了典雅而充滿靈氣的中國園林藝術(shù)，諸如此類，不一而足。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用與電腦藝術(shù)設(shè)計中時，就要從分提煉并總結(jié)茶文化的這些美學(xué)內(nèi)涵和審美價值，讓其提升電腦藝術(shù)設(shè)計者的美學(xué)功底和審美水準(zhǔn)，從而設(shè)計創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的作品。

2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計中存在的問題和不足

2.1我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計偏重于實用性，缺乏足夠的靈氣，不少藝術(shù)作品略顯呆板和模板化

從現(xiàn)實中可以看到，由于我國電腦設(shè)計發(fā)展的動力主要是商業(yè)價值，而由于我國社會主流審美理念的相對較低、廣大設(shè)計者普遍缺乏創(chuàng)作靈性等原因，就導(dǎo)致這些商用的電腦藝術(shù)設(shè)計往往只是注重其實用性———能夠使受眾群體記憶尤深即可。譬如說，前些年被輿論所詬病的腦白金廣告就是如此，其廣告片為電腦藝術(shù)設(shè)計作品，兩個老人一邊跳舞一邊宣傳其產(chǎn)品。這則廣告的實用性很強(qiáng)，能夠通過夸張的舞姿和面部表情設(shè)計以及重復(fù)的語言，讓觀眾在很短時間里記住其產(chǎn)品。然而其卻缺乏足夠的靈氣和美學(xué)價值，甚至是略顯低俗。諸如此類的電腦藝術(shù)設(shè)計作品還有很多，就不一一累述。應(yīng)該說，電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)前存在的這一偏差，會在一定程度上影響一些藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)校的教育理念，讓其在教學(xué)過程中也更加偏重于藝術(shù)設(shè)計的實用性，而忽略了藝術(shù)設(shè)計的靈性。這一偏差應(yīng)當(dāng)盡快扭轉(zhuǎn)。

2.2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計在融入傳統(tǒng)文化時，存在片面化的偏差

從實際中可以看到，當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計者是比較重視我國傳統(tǒng)文化的，也想要在藝術(shù)設(shè)計中融入更多的傳統(tǒng)文化元素。但是在具體操作中，其選擇的傳統(tǒng)文化卻較為片面和狹窄，存在符號化、表面化、淺顯化等不足。這反映出來的是設(shè)計者對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還有待提升，僅僅停留在表面的文化符號，沒有對傳統(tǒng)文化有深入而系統(tǒng)地了解。譬如說，很多藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時，往往這是局限于大紅燈籠、中國結(jié)、紅棉襖等直觀的內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化博大精深，其囊括文字、繪畫、藝術(shù)、哲學(xué)、價值理念、民俗等物質(zhì)和非物質(zhì)內(nèi)容。這一情況的存在，也會使得很多受眾群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在一個較淺的層面，因此這一短板應(yīng)當(dāng)盡快彌補(bǔ)。

2.3電腦藝術(shù)設(shè)計還存在表現(xiàn)形式單一、文化擴(kuò)展不足等弊端

藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，即便是同一文化類型，也應(yīng)當(dāng)有著豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計方式。譬如說，一種藝術(shù)和文化既可以用文字來體現(xiàn)，又可以用圖形或是音頻來體現(xiàn)。但是從當(dāng)前我國電腦藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀來看，其在這方面做得還不夠，表現(xiàn)形式存在單一的弊端。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，還是因為設(shè)計者的設(shè)計理念較為陳舊，導(dǎo)致手段單一。另外，在文化擴(kuò)展上也有待提升，很多藝術(shù)設(shè)計往往只是停留在某一個文化的范疇里，沒有也缺乏能力將不同或相似的文化類型整合到一起，讓不同文化在融合碰撞中煥發(fā)出新的火花。

3傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用路徑

3.1要從分發(fā)掘茶文化的知識內(nèi)涵，將其有機(jī)融入到電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中

傳統(tǒng)茶文化知識內(nèi)涵十分博大，其體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，如音樂、詩歌、繪畫、建筑等等。而電腦藝術(shù)設(shè)計所涉及的領(lǐng)域也是多種多樣，從某種程度上講茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計具有較高的契合度和重合性。由是言之，提高電腦藝術(shù)設(shè)計的一個重要途徑，就是要將茶文化的知識內(nèi)容融入其中。在具體路徑上，一方面要創(chuàng)新思路，將茶文化的知識內(nèi)涵巧妙而精準(zhǔn)地融入到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。比如說，在設(shè)計一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品時，不妨從茶文化中汲取其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容，以此來提升電腦藝術(shù)作品在文藝方面的深度和廣度。另一方面，要充分利用茶文化豐富多樣的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)載體，如舞蹈、歌曲、茶藝表演、茶道演示等，增強(qiáng)電腦藝術(shù)設(shè)計的多樣性和靈活性，從而提升作品的感染力和針對性。

3.2要通過各種方式盡快提升電腦藝術(shù)設(shè)計師的傳統(tǒng)文化知識尤其是對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知和了解

篇3

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時代；茶文化；旅游體系；發(fā)展機(jī)制；內(nèi)涵研究

如果能夠?qū)⑸鷳B(tài)開發(fā)、綠色提升這一理念融入到茶文化旅游活動開發(fā)過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化資源開發(fā)應(yīng)用的最大價值。因此，在這一背景下，創(chuàng)新茶文化資源應(yīng)用理念，優(yōu)化茶文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思路就極為必要。

1茶文化旅游發(fā)展的具體背景分析

茶文化旅游活動的開發(fā)與參與，實際上是當(dāng)前人們生活水平不斷提升的重要標(biāo)志。通過對時代所期待的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行研究，不難看出茶文化旅游已經(jīng)成為社會大眾新的關(guān)注點(diǎn)和消費(fèi)內(nèi)容內(nèi)容。茶文化資源體系，實際上是茶葉產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。而在整個茶文化資源體系中，其不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時更重要的是在這一文化體系中，茶文化資源中所具有的精神內(nèi)涵和價值行為規(guī)范也被有效詮釋。因此，可以說，將茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的開發(fā)效果和最大價值。因此，認(rèn)知茶文化機(jī)制的資源優(yōu)勢，并充分發(fā)揮茶文化體系的資源內(nèi)涵，能夠有效提升茶文化的利用價值闡述和發(fā)揮。通過對長期以來的茶文化資源的具體應(yīng)用狀況進(jìn)行分析，可以看到在整個茶文化資源應(yīng)用時，無論是資源的內(nèi)容應(yīng)用，還是其中功能價值設(shè)置都相對較為局限，進(jìn)而影響到茶文化旅游發(fā)展資源的有效應(yīng)用，同時也無法滿足社會大眾的層次化需求?？梢哉f，茶文化旅游活動，實際上是以茶文化資源為開發(fā)基礎(chǔ)的旅游形態(tài)。而在對茶文化旅游活動的經(jīng)營理念和特點(diǎn)進(jìn)行具體分析時，必須認(rèn)識到其不僅是一種特殊的資源形式。更重要的是在整個茶文化旅游活動經(jīng)營過程中，需要將傳統(tǒng)茶文化、地域文化等各項內(nèi)容融入其中。因此，在整個茶文化旅游活動建設(shè)過程中。可以將游客體驗和具體需求參與融入其中，比如通過引導(dǎo)游客實際感受產(chǎn)茶過程，從而不僅能夠提升游客的具體參與程度，更重要的是實現(xiàn)茶文化自身的傳播目的。

2茶文化旅游的具體內(nèi)涵認(rèn)知

通過對茶文化旅游活動的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中不僅有著深厚的文化元素，同時也有著優(yōu)美的自然風(fēng)光。因此，可以說茶文化旅游的開發(fā)，不僅是傳統(tǒng)茶文化資源得到有效應(yīng)用的客觀要求，同時也是滿足時展要求的必然選擇。結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化體系的具體狀況和整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營特點(diǎn)，不難看出走茶文化旅游發(fā)展道路，不僅是利用茶文化資源的必然選擇和客觀要求，同時也是現(xiàn)階段整個時展特征的客觀選擇。首先，茶文化旅游活動的主要內(nèi)容指的是以茶葉的生產(chǎn)等自然條件為依托，以茶文化體系的文化內(nèi)涵要素為重要支撐的具體活動。因此，在實施茶文化旅游活動開發(fā)過程中，通過創(chuàng)新經(jīng)營形式，結(jié)合融入茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵，實施效益最大化開發(fā)。通過將茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，從而突破傳統(tǒng)的茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念。所以，茶文化旅游發(fā)展過程中，其實際上是茶文化產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)發(fā)展，同時以旅游業(yè)發(fā)展推動茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共融、創(chuàng)新機(jī)制。此外，我國有著豐富完善的茶文化體系。在長期以來的歷史發(fā)展過程中，與茶相關(guān)的物質(zhì)元素不斷發(fā)展，其作為整個茶文化傳承發(fā)展的載體和基礎(chǔ)?？梢哉f，其對茶文化的發(fā)展有著重要價值作用，當(dāng)然，我們也必須認(rèn)識到茶文化旅游資源開發(fā)過程中，其不能局限于文化資源的開發(fā)與建設(shè)應(yīng)用，更重要的是需要從整個茶葉產(chǎn)業(yè)的體系化視角來全面認(rèn)知，通過將自然要素與文化要素進(jìn)行全面整合，從而實現(xiàn)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而在整個茶文化旅游活動開展過程中，其想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其必須注重時展與社會大眾的層次化需求全面融入其中，從而滿足社會大眾參與旅游活動的具體需要。當(dāng)然，在整個茶文化資源體系內(nèi)，與茶相關(guān)的藝術(shù)資源也是展現(xiàn)茶文化體系內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此想要實現(xiàn)理想的茶文化資源開發(fā)，就必須注重利用好這一資源內(nèi)涵，通過創(chuàng)新完善，從而實現(xiàn)理想的經(jīng)營效果。

3新經(jīng)濟(jì)時代對茶文化旅游發(fā)展的具體特征及影響

隨著當(dāng)前整個社會發(fā)展不斷成熟，如今已經(jīng)進(jìn)入全新歷史發(fā)展時期，在當(dāng)前整個時代背景下，無論是具體的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，還是整個時展過程中的各項資源都實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，尤其是在新經(jīng)濟(jì)時代背景下，社會發(fā)展速度更快，經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵更為全面，特別是互聯(lián)網(wǎng)媒介的成熟應(yīng)用，造就了新時期所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式影響下，各行各樣也需要結(jié)合這一時代特征，進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，通過對新經(jīng)濟(jì)時代的具體特征和內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到，在該時代特點(diǎn)影響下，要創(chuàng)新發(fā)展業(yè)態(tài)，優(yōu)化經(jīng)營模式，特別是將時代新元素融入其中，從而滿足時展要求。當(dāng)然，新經(jīng)濟(jì)時代的影響，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的影響，同時更重要的是消費(fèi)者在這一過程中，其消費(fèi)需求等等也實現(xiàn)了相應(yīng)創(chuàng)新和優(yōu)化，也就是說現(xiàn)階段，無論是消費(fèi)者自身的消費(fèi)元素，還是消費(fèi)者自身消費(fèi)需求的有效釋放，都可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一渠道來進(jìn)行融入。而在新經(jīng)濟(jì)時代背景下，消費(fèi)者選擇自身感興趣的消費(fèi)內(nèi)容元素也更為成熟，因此，想要實現(xiàn)理想的發(fā)展效果，就需要結(jié)合時代背景和發(fā)展特點(diǎn)，通過具體探究和有效完善，從而滿足新經(jīng)濟(jì)時代下消費(fèi)者需求與產(chǎn)業(yè)社會發(fā)展之間的有效融入。對于茶文化旅游發(fā)展來說，無論是其中所具有的價值內(nèi)涵，還是其中所具有的元素內(nèi)涵，都需要結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新融入，尤其是從當(dāng)前整個時展的特點(diǎn)和模式看，消費(fèi)者希望整個產(chǎn)品能夠得到有效創(chuàng)新與完善，所以在新經(jīng)濟(jì)時代背景下，應(yīng)用好具體的時代資源，傳承融入整個時展過程中所具有的價值內(nèi)涵，從而為整個茶文化旅游發(fā)展活動有效開展奠定重要基礎(chǔ)。從當(dāng)前社會大眾的具體需求看，文化、休閑、養(yǎng)生與生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)成為社會大眾新的消費(fèi)方向和趨勢，因此，結(jié)合新經(jīng)濟(jì)時代內(nèi)涵要求，創(chuàng)新茶文化旅游發(fā)展的整體機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，在新經(jīng)濟(jì)時代背景下，利用互聯(lián)網(wǎng)時代媒介形式，優(yōu)化茶文化旅游發(fā)展機(jī)制，從而滿足社會大眾的旅游需求。

4新經(jīng)濟(jì)時代背景下的茶文化旅游發(fā)展模式構(gòu)建思路

通過對茶文化旅游活動的經(jīng)營主體中所具有的主要內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到茶文化旅游活動在具體開發(fā)過程中，其想要實現(xiàn)理想效果，就需要做到：首先，細(xì)化社會大眾的消費(fèi)趨勢和實際需求，在社會化成熟發(fā)展背景下，當(dāng)前人們生活水平不斷提高，如今人們的生活元素和生活理念也實現(xiàn)了相應(yīng)優(yōu)化、調(diào)整，在人們生活體系中，參與旅游活動，消費(fèi)旅游產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展為社會大眾重要的生活理念，因此在這一大的背景下，旅游產(chǎn)業(yè)迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇期。除了旅游、休閑消費(fèi)理念外，健康養(yǎng)生也是人們重要的消費(fèi)期待。因此，在這一過程中，茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營就逐漸發(fā)展成為社會大眾的普遍選擇以及整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的重要要求。其次，當(dāng)然想要實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果，需要在認(rèn)知茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)要求的基礎(chǔ)上，完善發(fā)展要素，提升發(fā)展內(nèi)涵，同時更需要將社會自身大眾需要融入到整個茶葉旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中。當(dāng)然，在整個茶葉產(chǎn)品開發(fā)過程中，要充分注重融入傳統(tǒng)文化元素，特別是在整個旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，要將傳統(tǒng)茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，通過彰顯傳統(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵優(yōu)勢，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果?？梢哉f，融入新經(jīng)濟(jì)時代背景，實施茶文化旅游發(fā)展必然能夠?qū)崿F(xiàn)資源利用最大值。

我國有著豐富完善的茶文化理念內(nèi)涵和元素內(nèi)容，通過對整個茶文化體系的具體經(jīng)營狀況進(jìn)行分析，可以看到文化元素和生態(tài)內(nèi)涵是整個茶文化體系經(jīng)營發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而在當(dāng)前整個時展背景下，人們對旅游產(chǎn)品的要求更高，只有詮釋和融入人們的價值需求，從而才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的最佳效果，當(dāng)然在這一過程中，其也為茶文化理念傳播提供了重要幫助。當(dāng)然其也滿足了社會大眾的旅游文化消費(fèi)需求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)來說，其中想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，就需要在滿足社會大眾消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，融入文化元素和生態(tài)理念內(nèi)涵，特別是凸顯茶文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵?？陀^而言，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，還要注重創(chuàng)新旅游元素，尤其是在整個旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，必須凸顯自身特殊性，同時還應(yīng)與時展相結(jié)合，特別是要注重對整個旅游產(chǎn)品的各個細(xì)節(jié)和具體元素內(nèi)容進(jìn)行挖掘，通過提升旅游產(chǎn)品的發(fā)展層級，從而在創(chuàng)新產(chǎn)品經(jīng)營體系的同時，滿足社會大眾參與茶文化旅游活動的具體需要。

5結(jié)語

在新的經(jīng)濟(jì)時代影響下，無論是具體的發(fā)展內(nèi)涵，還是社會大眾的層次化需求，都實現(xiàn)了全面提升，事實上，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入社會大眾參與旅游的全新時期。相對于傳統(tǒng)的旅游時展?fàn)顩r來說，目前整個旅游市場的需求，逐漸呈現(xiàn)層次化和多樣化的發(fā)展趨勢。而休閑生態(tài)旅游不僅是社會大眾新的消費(fèi)趨勢，更重要的是人們回歸自然、融入自然，實現(xiàn)自身旅游需求有效詮釋的重要表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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人物形象在進(jìn)行具體設(shè)計中，外在服裝和內(nèi)在精神都對整個人物形象有著重要影響和推動力。而茶元素服裝作為一種融入了具體茶文化理念和生態(tài)綠色茶元素的服裝，其中所蘊(yùn)含的精神理念和價值思維能夠被我們成熟、系統(tǒng)化融入到當(dāng)前所開展的形象設(shè)計過程中。

1茶文化的發(fā)展歷程認(rèn)知分析

茶文化元素在具體發(fā)展的過程中，其之所以，能夠?qū)崿F(xiàn)全面?zhèn)鞒泻蜕疃热谌?，其關(guān)鍵在于其中包含全面而系統(tǒng)化的文化要素，同時在于該文化藝術(shù)元素在發(fā)展應(yīng)用過程中，其最大價值在于融入了時代化的特點(diǎn)和價值內(nèi)涵，因此更有應(yīng)用必要性。在人物形象設(shè)計過程中，如果能夠?qū)⒉柙胤b的價值內(nèi)涵與該設(shè)計體系全面結(jié)合，從而實現(xiàn)整個人物形象從內(nèi)到外的全面提升。同時更關(guān)鍵的是，茶文化元素中所具有的情感理念和價值內(nèi)涵，也讓我們了解整個茶文化體系，形成了具體支撐，茶文化理念內(nèi)涵對人們的影響是多元化的，尤其是其能夠?qū)斫夂驼J(rèn)知該文化體系的人予以行為上的全面支撐。尤其是隨著該文化體系的科學(xué)化水平不斷提升，其中所蘊(yùn)含的茶元素內(nèi)容值得被我們應(yīng)用，當(dāng)然茶元素與服裝和日常生活之間的結(jié)合度也實現(xiàn)了具體而全面化的提升。

2茶元素服裝的具體建設(shè)機(jī)制認(rèn)知

茶元素服裝作為融入完善茶文化元素基礎(chǔ)上的服裝設(shè)計活動，其在當(dāng)前整個時代背景下，有著重要應(yīng)用價值。而圍繞茶元素所形成的一系列復(fù)合型元素內(nèi)容，其不僅有著濃厚的文化內(nèi)涵特征，同時，實際上也展現(xiàn)和詮釋具體的理念內(nèi)涵。茶元素服裝就是整個茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，通過對茶元素服裝的設(shè)計思路及制作工序和價值內(nèi)涵進(jìn)行具體剖析，可以看到在這一元素中，其中不僅是對茶文化理念的傳遞和表達(dá)，同時更重要的是茶元素服裝的制作工藝和具體方法，實際上，也成為我們了解茶文化體系過程中的重要載體和平臺。當(dāng)然，該服裝元素在融合過程中，其不僅內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)和影響價值，同時也是具體情感的詮釋和表達(dá)。事實上，結(jié)合當(dāng)前人物形象設(shè)計活動開展的具體要求看，想要實現(xiàn)其最佳設(shè)計效果，就必須選擇合適的元素予以支撐，尤其是通過融入必要、合適的設(shè)計理念內(nèi)涵，特別是精妙人物形象設(shè)計方案的整體融入，從而滿足人物形象設(shè)計的具體化訴求。在人物形象設(shè)計過程中，其形成的特征，以及其中所孕育的內(nèi)涵，都表達(dá)了一種成熟的認(rèn)知觀念和文化思維，極具現(xiàn)實意義。茶元素服裝在應(yīng)用過程中，其從表面上看是具體元素的應(yīng)用，但是從本質(zhì)上看，實際上是茶文化與服裝設(shè)計活動具體結(jié)合的中要求詮釋。

3人物形象設(shè)計的影響思路認(rèn)知

實際上，人物形象是什么？是具體的人物風(fēng)格，還是其語言方式，乃至行為特點(diǎn)等等?？陀^而言，人物形象的整體內(nèi)涵是復(fù)雜的，可以說，我們無法用某一種具體、客觀的理念或者觀點(diǎn)來對其形成全面、精準(zhǔn)的概括。但是在整個人物形象進(jìn)行外在展現(xiàn)和詮釋表達(dá)時，其使用的服裝特點(diǎn)，尤其是服裝造型、服裝的色彩搭配等等，都能對人們理解這一人物特點(diǎn)形成全面、直觀的認(rèn)知印象。在認(rèn)知任何一個人時，其前提就是對其客觀外在進(jìn)行精準(zhǔn)和直接認(rèn)知。從服裝的出現(xiàn)及應(yīng)用狀況看，服裝實際上是人們生活理念成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，而且在社會生活日益發(fā)展背景下，尤其是隨著社會大眾生活品質(zhì)感不斷提升，服裝生產(chǎn)、設(shè)計水平也實現(xiàn)了全面而具體的提升，更重要的是服裝作為一種重要的生活元素，其在人們大眾的日常生活中，有著廣泛而全面的應(yīng)用。當(dāng)然，雖然從表面上看，服裝只是一種簡單的生活元素，但服裝從出現(xiàn)到如今的成熟發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展成為一種具體而完善的文化體系。從服裝設(shè)計到元素篩選，乃至客觀、具體的搭配，實際上都是一種文化詮釋和表達(dá)。在對人物形象進(jìn)行具體認(rèn)知和理解過程中，我們往往會將外在服裝打扮與具體的人物形象形成全面而具體的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，在社會大眾的審美理念和傳承思維中，其往往會將衣著服裝狀況，與人物形象之間形成直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，對于人物形象設(shè)計活動開展來說，其影響因素是多樣化的，但是很多因素?zé)o法直接具體的予以變革，但是相對而言，只有做好服裝設(shè)計活動，并且將其與人物形象搭配之間形成具體關(guān)聯(lián)，從而才能實現(xiàn)整個人物形象設(shè)計活動的最佳效果。

4茶元素服裝在人物形象設(shè)計過程中的具體表現(xiàn)

在服裝設(shè)計與應(yīng)用過程中，茶元素也有著合適完善的應(yīng)用表現(xiàn)，無論是茶服加工制作，還是茶服元素的融入，都是傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用優(yōu)勢的集中表現(xiàn)。尤其是隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)科學(xué)水平不斷提升背景下，茶葉產(chǎn)業(yè)元素內(nèi)容認(rèn)知不斷成熟，特別是很多服裝在制作過程中，其將茶染技術(shù)和材料應(yīng)用到整個服裝設(shè)計過程中。正是茶元素內(nèi)涵與服裝設(shè)計活動的具體結(jié)合，從而實現(xiàn)了整個茶元素服裝設(shè)計活動的價值呈現(xiàn)。實際上，認(rèn)知人物形象是從精神層面來具體認(rèn)知該活動的具體過程，而想要展現(xiàn)良好的精神形象，離不開具體情感內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)。當(dāng)然，想要實現(xiàn)整個服裝元素價值應(yīng)用的最佳效果，就必須注重在選擇合適的元素基礎(chǔ)上，注重恰當(dāng)情感的詮釋和表達(dá)，通過多樣化思維的集中融入，結(jié)合與人物形象具體展現(xiàn)之間的有效結(jié)合，從而實現(xiàn)整個人物形象設(shè)計活動開展的最佳效果。在人物形象設(shè)計過程中，不同的服飾色彩，乃至服飾的具體款式，甚至是服裝的特點(diǎn)和內(nèi)涵都對整個形象設(shè)計有著重要影響，結(jié)合茶元素服裝的具體內(nèi)涵和價值理念看，系統(tǒng)化、全面化的服裝設(shè)計思路，能夠在展現(xiàn)獨(dú)有文化理念的基礎(chǔ)上，提升社會大眾的具體全面認(rèn)知。客觀而言，人物形象設(shè)計是一種基于具體理念和價值定位基礎(chǔ)上的活動，完善的設(shè)計理念不僅能夠讓我們品味到其中所具有的積極影響力，同時更重要的是在茶元素服裝設(shè)計活動中，所融入的生態(tài)理念和價值內(nèi)涵，以及深厚的文化底蘊(yùn)，能夠讓人們準(zhǔn)確認(rèn)知整個設(shè)計背后所具有的獨(dú)特內(nèi)涵。

5茶元素服裝在人物形象設(shè)計過程中的具體應(yīng)用機(jī)制

隨著當(dāng)前社會發(fā)展不斷成熟，文化在整個社會發(fā)展過程中的影響力不斷提升，服裝作為人們?nèi)粘Ｉ钪袠O其重要的內(nèi)容和價值元素，其中所應(yīng)用的色彩搭配理論和價值內(nèi)涵，甚至是服裝設(shè)計方法等等，都有著系統(tǒng)化的價值內(nèi)涵。當(dāng)然，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，服裝對人物形象有著至關(guān)重要的影響，就當(dāng)前時展?fàn)顩r看，形象要求，尤其是良好的形象要求日益重要。可以說，做好形象設(shè)計，其不僅是服飾搭配的要求，同時也是從外在形象美與內(nèi)涵精神美的全面融合。在現(xiàn)行社會中，人物形象是整個社會發(fā)展過程中的重要內(nèi)容，而想要做好人物形象設(shè)計的妥善開展，外在服裝的應(yīng)用與提升有著重要價值。在人物形象設(shè)計活動中，服裝元素有著重要影響力，服裝中所表現(xiàn)的藝術(shù)張力和具體情感內(nèi)涵，都發(fā)展成為人物形象表現(xiàn)過程中的載體，而在服裝元素價值應(yīng)用發(fā)揮過程中，其需要在注重設(shè)計定位的確定前提下，合理選擇設(shè)計元素，特別是通過將具體的人物形象設(shè)計要求與整個服裝色彩及內(nèi)涵完善融入，從而傳達(dá)出整個形象設(shè)計過程中所融入的情感內(nèi)涵和價值特征?？梢哉f，服裝也是一種具有語言說服力和情感內(nèi)涵的載體，而對于人物形象設(shè)計活動開展來說，應(yīng)用好服裝元素，也能幫助我們塑造更為豐富、立體化人物形象，進(jìn)而實現(xiàn)價值元素之間的全面融合。

6結(jié)語

在茶元素服裝應(yīng)用到人物形象設(shè)計過程中，我們對服裝的要求和價值認(rèn)知，已經(jīng)不再是單一的外在服裝，更重要的是服裝中所具有的品質(zhì)和內(nèi)涵，更是具體設(shè)計情感的詮釋和表達(dá)。因此，在當(dāng)前人物形象設(shè)計過程中，想要更好應(yīng)用服裝元素，就必須確保整個服裝的品質(zhì)內(nèi)涵與具體的人物形象特點(diǎn)之間形成合理匹配和全面結(jié)合，只有氣質(zhì)與特性相匹配，才能確保茶元素服裝應(yīng)用與人物形象設(shè)計活動開展的全面結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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游景區(qū)食品營銷，應(yīng)用性強(qiáng)飲食文化旅游是食品工業(yè)、餐飲業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，其基本屬性是“旅游”，能讓消費(fèi)者通過旅行、游覽、住宿、飲食、購物和娛樂完成整個旅游活動，感受到食物帶來的味覺美感和旅游風(fēng)景帶來視覺享受?！讹嬍澄幕糜伍_發(fā)與設(shè)計》在第二章“秀”出特色食材闡釋了食材旅游的開發(fā)方式和食材旅游開發(fā)案例，有助于了解旅游景區(qū)的食品營銷策略。一方面，要基于旅游景區(qū)的特色風(fēng)景和飲食，利用報紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體以及微信、微博、抖音等新媒體進(jìn)行宣傳，制定相關(guān)的旅游資訊、旅游指南，幫助外地旅游者及時尋覓到各具特色的“老饕之所愛”，借助互聯(lián)網(wǎng)的“口碑營銷”延長景區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈，增加景區(qū)旅游食品營銷的附加值；另一方面，各地景區(qū)也可以利用特色的美食元素進(jìn)行民俗文化營銷，例如四川省推出的“游‘三國’線，品‘三國’宴”、“川南悠閑游，大飽竹蓀宴”、“游世界遺產(chǎn)、品藏羌風(fēng)味”，福建省推出的“福建傳統(tǒng)閩菜品嘗線”“福建風(fēng)味小吃品嘗線”等地方特色旅游線路，從而豐富游客文化體驗內(nèi)容，塑造區(qū)域特色形象，增加區(qū)域旅游美譽(yù)度。

2、本書案例豐富，介紹了酒文化和茶文化

景區(qū)旅游開發(fā)，對食品營銷具有參考價值飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，是在共同地域、共同歷史和共同文化作用下形成的文化傳統(tǒng)，是人類重要的文化景觀之一，也是一種獨(dú)特的物質(zhì)與精神相結(jié)合的人文旅游資源，在旅游景區(qū)品嘗美不僅可以獲得豐富的感官體驗，也能在了解風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情中追尋歷史文化特征。《飲食文化旅游開發(fā)與設(shè)計》在書中的第六章和第七章詳細(xì)闡述了酒文化和茶文化的旅游開發(fā)及營銷策略。例如對于酒文化旅游而言，其最大的營銷特色是酒產(chǎn)業(yè)，包含釀酒遺址、釀酒園區(qū)、釀酒工廠、釀酒建筑和儲酒設(shè)施等，可以在營銷方面開展“吃住行游購?qiáng)省苯Y(jié)合的“酒產(chǎn)業(yè)+旅游”項目，包括創(chuàng)意酒文化宴、煮酒糟蛋、酒莊和酒堡住宿等；對于茶文化旅游開發(fā)而言，也可以打造景區(qū)特色茶旅品牌，例如通過舉辦各類傳統(tǒng)的茶文化藝術(shù)節(jié)，以茶藝表演、茶具拍賣、制茶大賽等多種形式，全方位地向游客們宣傳當(dāng)?shù)氐牟栉幕?，并促進(jìn)當(dāng)?shù)夭枞~營銷，也可以在旅游景區(qū)內(nèi)設(shè)置茶館、茶亭等休閑場所，提供采摘茶葉、制作茶葉的平臺，讓游客在景區(qū)中感受茶葉帶來的樂趣、達(dá)到身心愉悅。

篇6

六堡茶區(qū)域旅游發(fā)展理論是指超越了傳統(tǒng)旅游認(rèn)識常常局限在相對狹小的地理范圍、相對單一的旅游形式和相對匱乏的旅游內(nèi)容之上的現(xiàn)代旅游意識，也就是說，這種旅游發(fā)展理論追求的是不同區(qū)域之間在旅游空間上的聯(lián)動，在旅游形式上的疊加以及在旅游內(nèi)容上復(fù)合。區(qū)域旅游往往是若干地理屬性上的城市與城市、城市與鄉(xiāng)村甚至國家與國家之間的大旅游概念，同時，這種旅游也不再僅僅由旅游及其相關(guān)服務(wù)類企業(yè)獨(dú)立經(jīng)營，而經(jīng)常由政府與企業(yè)合作完成。不僅如此，區(qū)域旅游的內(nèi)容也突破了單純的旅游線路加紀(jì)念品銷售的拘囿，而是將旅游、生產(chǎn)、文化、教育等各行業(yè)融合為一體，形成既有生產(chǎn)經(jīng)營，又有文化教育，同時兼顧休閑娛樂的全方位、立體化的旅游模式。而這類旅游格局的形成往往是政府搭臺、企業(yè)唱戲、市場運(yùn)作的“全體總動員”式體制機(jī)制創(chuàng)新的結(jié)果。

1梧州六堡茶茶文化旅游的區(qū)域優(yōu)勢

六堡茶所在的城市梧州坐落在溫暖濕潤的嶺南，是隸屬于廣西壯族自治區(qū)東部的一座歷史名城，城市歷史超過兩千年。該地區(qū)屬于典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，光照和熱量條件十分優(yōu)越，年均氣溫可達(dá)21℃。每年定期到來的季風(fēng)攜帶著豐沛的水汽，給該地形成充足的降雨。溫暖且濕潤的氣候條件使這里形成了夏長、冬短、無霜期長的自然生態(tài)環(huán)境，因此，有了可與云南普洱比肩的廣西六堡茶。作為與廣東毗鄰的城市，梧州在飲食文化上受到粵式料理的影響很深，尤其是遍布梧州大街小巷的茶市和廣東茶市并無根本上的區(qū)別?？梢哉f，梧州茶市、茶業(yè)經(jīng)濟(jì)算得上珠三角經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展區(qū)域的延伸，與大廣東的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化具有本源上的相似性。六堡茶自在梧州誕生至今已愈千年，伴隨著本地悠久的茶葉生產(chǎn)和文化發(fā)展的歷史以及南部沿海發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系有輻射化帶動，梧州六堡茶已經(jīng)在海內(nèi)外形成了一定的知名度。2011年，梧州擁有了“國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”的永久知識產(chǎn)權(quán)，梧州成為了六堡茶唯一的地理標(biāo)志屬性，也同時讓六堡茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展駛上了快車道。隨著國內(nèi)、國際黑茶類產(chǎn)品越來越受到消費(fèi)者的追捧，同屬黑茶的六堡茶日益受到國內(nèi)外茶客們的青睞。梧州六堡茶的茶園已經(jīng)基本形成了規(guī)?；?、系統(tǒng)化，當(dāng)前梧州包括既有、新建、復(fù)墾及其他分散的茶園在內(nèi)面積總量已達(dá)2.67萬畝。大規(guī)模的茶園坐落在青山綠水之間，成片的茶林又反饋給山林更高的含氧量與密集的植被，在這樣的互惠互補(bǔ)過程中，六堡茶園使梧州成為了國家級的森林城市，自然環(huán)境的綠色、生態(tài)化讓其他城市望塵莫及。

2梧州六堡茶茶文化旅游的不足

區(qū)域旅游發(fā)展意識不足是梧州政府管理當(dāng)局在理念層面未能及時跟上現(xiàn)代旅游新思路的具體體現(xiàn)。當(dāng)?shù)亓げ璺N植歷史悠久，面積廣闊，基層人民群眾的生產(chǎn)生活與茶文化息息相關(guān)，又與大廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這些豐富多彩的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、文化資源其實已經(jīng)具備了和茶文化旅游全面、立體整合的客觀基礎(chǔ)。然而，當(dāng)下的情況卻是梧州多數(shù)六堡茶生產(chǎn)、經(jīng)營企業(yè)關(guān)注的仍然是相對單純的茶葉產(chǎn)品的推廣、促銷。無論是最前端的茶園種植戶還是茶產(chǎn)業(yè)鏈條的中端生產(chǎn)與后端銷售單位仍然沒有能夠深入、徹底地與茶文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)開展融合。可以說，梧州目前六堡茶的種植、生產(chǎn)、銷售僅僅停留在初級農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)、制、銷階段，卻將文化、旅游層面的資源白白擱置一旁。出現(xiàn)這種問題的根源在于當(dāng)?shù)毓芾聿块T根本上欠缺區(qū)域旅游發(fā)展的概念與規(guī)劃，在決策過程中沒能充分發(fā)揮出管理層應(yīng)有的扶助和引導(dǎo)作用。基層得不到具有前瞻性的政策指引，就只能沿著既有的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營路線蹣跚前行，無法從茶文化區(qū)域旅游產(chǎn)品的整合開發(fā)中獲得更多的收益。另一方面，由于指導(dǎo)思想的相對落后，梧州空有六堡茶的歷史文化傳統(tǒng)和潛在的區(qū)域旅游資源，卻既未能及時完善茶文化旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又難以形成茶-旅一體化的完整產(chǎn)業(yè)鏈條。具體而言，當(dāng)?shù)夭栉幕糜卧诮煌?、餐飲、住宿各方面條件仍然相對欠缺，例如從主要交通干線到位于山區(qū)、丘陵地帶的茶園之間沒有建立起快捷、便利的等級公路，大量茶園景區(qū)通往外界的仍然是塵土飛揚(yáng)的泥路。而茶園周邊的餐飲、住宿建設(shè)滯后，缺乏標(biāo)準(zhǔn)等級的食、宿設(shè)施，即使有游客慕名而來，也難以獲得相對舒適、愜意的旅游體驗。同時，觀念的落后讓六堡茶文化旅游被限定在最粗淺的觀光加茶葉紀(jì)念品銷售層面，無論是旅游線路開發(fā)者還是當(dāng)?shù)氐牟鑸@生產(chǎn)、經(jīng)營者都難以全面照顧到游客在文化、教育、藝術(shù)等范疇潛在的旅游期望值。未能實現(xiàn)區(qū)域旅游產(chǎn)品整合的茶文化旅游個性欠缺，與其他旅游產(chǎn)品相比差異性不足，游客并不容易對梧州六堡茶旅游在文化價值、教育內(nèi)涵、哲學(xué)修養(yǎng)等方面產(chǎn)生足夠深刻的印象，也就讓六堡茶文化旅游的宣傳和推廣打了折扣。

3梧州六堡茶茶文化旅游產(chǎn)品的整合開發(fā)舉措

3.1提升“整合”意識，強(qiáng)化管理層引導(dǎo)作用

思想決定行動，提升梧州六堡茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的前提在于讓當(dāng)?shù)卣芾韺邮紫葮淞⑵饏^(qū)域旅游全面發(fā)展的觀念，發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)整合旅游產(chǎn)品行動的作用。政府管理部門在進(jìn)行宏觀規(guī)劃與決策時，需要強(qiáng)化對整合茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳與引導(dǎo)。只有政府管理者不斷重復(fù)區(qū)域旅游發(fā)展的意義、充分發(fā)揮政策引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，讓基層生產(chǎn)經(jīng)營者通過嘗試獲取切實的利益，才能在社會上營造起開展區(qū)域旅游的氛圍，進(jìn)而推動整合茶文化旅游產(chǎn)品的進(jìn)程。

3.2實現(xiàn)茶文化與養(yǎng)生之旅的深度整合

傳統(tǒng)茶文化重點(diǎn)體現(xiàn)的是茶的人文精神，無論是其在哲學(xué)層面還是在心理學(xué)層面都具有引導(dǎo)人的精神、道德、倫理的作用；現(xiàn)代人則從生物學(xué)角度發(fā)現(xiàn)和拓展了茶作為藥食同源的飲品在促進(jìn)人類健康方面的重要價值?，F(xiàn)代人重視健康、講究養(yǎng)生，而無論是精神、心理，還是生物、化學(xué)方面，飲茶、品茶都能對人類身心健康起到正面影響，這一點(diǎn)恰恰可以作為整合梧州六堡茶文化旅游產(chǎn)品的切入點(diǎn)，即打造六堡茶文化與養(yǎng)生的旅游產(chǎn)品。整合內(nèi)容一：觀光旅游與生態(tài)旅游的整合。當(dāng)下流行于西方國家的森林游、河谷游等生態(tài)旅游講究離開都市叢林擁抱大自然，通過進(jìn)入富含氧離子的多植被環(huán)境從生理和心理兩方面獲得城市中緊張生活欠缺的平靜感、滿足感，進(jìn)而促進(jìn)人的身體和心理健康。從這一點(diǎn)講，六堡茶園具有天然優(yōu)勢，茶園豐富的綠色植被是兼具了自然形成和人工雕鑿的觀賞性景色，而茶樹在丘陵山巒間形成的天然“氧吧”可以為身處其中的人類帶來最清潔、新鮮的空氣。漫步茶園，被茶樹包圍的游人可以從身體與精神雙方得到凈化與洗滌。整合內(nèi)容二：養(yǎng)生旅游與高端茶產(chǎn)品的整合。現(xiàn)代生物研究已經(jīng)證實，茶葉中的茶多酚、兒茶素在降“三高”、防腫瘤、提高心血管功能、強(qiáng)化人類運(yùn)動機(jī)能等多方面具有很強(qiáng)的藥用價值。而國內(nèi)外城市人群中以上各類疾病的發(fā)病率正在呈現(xiàn)日益升高的局面，非常需要各種有益健康的營養(yǎng)素、保健品等的輔助功能。六堡茶生產(chǎn)單位應(yīng)當(dāng)盡快開展茶多酚、兒茶素等高端茶產(chǎn)品的研制與開發(fā)，將傳統(tǒng)生產(chǎn)、銷售簡單的黑茶葉的經(jīng)營內(nèi)容提升到一個科技含量更高的層面。一旦六堡茶在低、中、高端產(chǎn)品中都有了代表性項目，且在營養(yǎng)素、保健品等領(lǐng)域擁有了自主知識產(chǎn)權(quán)，則養(yǎng)生旅游真正實現(xiàn)了實至名歸。游客來到梧州六堡茶園參與養(yǎng)生旅游時，除了能在天然景致中獲得視覺方面的優(yōu)質(zhì)體驗，更可以通過飲茶湯、食茶餐感受傳統(tǒng)黑茶文化的情趣，最重要的是，游客還能夠在茶園景區(qū)中獲得高科技的茶營養(yǎng)保健產(chǎn)品，這種高端的旅游紀(jì)念品如果自用有益健康，如果送禮也是“高端、大氣、上檔次”的佳品。整合內(nèi)容三：休閑旅游與學(xué)習(xí)養(yǎng)生知識的整合。當(dāng)下中國人熱衷于旅游的目的不外乎暫時逃離繁重的日常工作與生活，借此獲得身心的平衡，避免長期處于緊張、高壓狀態(tài)下出現(xiàn)諸如“亞健康”等不良癥狀。但是，無論是國內(nèi)游還是國際游，多數(shù)情況下游客都只是走馬觀花般地了解一下目的地的風(fēng)土人情、自然景致，間或購買一些當(dāng)?shù)氐湫偷耐撂禺a(chǎn)。從旅游中學(xué)到更多知識的情況尚屬鳳毛麟角，這就給了梧州六堡茶區(qū)域旅游實現(xiàn)與教育的整合成為了可能。中國人自古有養(yǎng)生的傳統(tǒng)，進(jìn)入信息時代后，無論線上還是線下都充斥著浩如煙海的養(yǎng)生知識，但極少有人能夠準(zhǔn)確分辨這些養(yǎng)生知識的真?zhèn)?，只能在這種亂花漸欲迷人眼的亂象中摸索而已?；诖?，六堡茶的區(qū)域旅游中不妨深入挖掘黑茶中歷史與現(xiàn)代所具有的健康知識內(nèi)容，整理規(guī)范后編制成音頻或視頻的教學(xué)材料，既可應(yīng)用于各個茶園景區(qū)的旅游活動項目中，也可以推廣到當(dāng)?shù)靥赜械牟栉幕?jié)日慶典活動中。有了這樣的教學(xué)素材，一方面能夠幫助游客了解黑茶養(yǎng)生知識的確切內(nèi)容，學(xué)會在公共媒體海量的資訊中去偽存真；另一方面又能突出茶這種曾經(jīng)一度被中國古人視作藥材的飲品在生物、制藥方面具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，讓六堡茶養(yǎng)生之旅提升到新的高度與境界。

4結(jié)束語

區(qū)域旅游是經(jīng)濟(jì)全球化時代下的必然產(chǎn)物，傳統(tǒng)旅游的狹隘性、片面性在發(fā)展到一定階段后被區(qū)域旅游取代是歷史進(jìn)步的結(jié)果，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)深度融合的需要。梧州六堡茶作為廣西典型的茶文化代表，在本質(zhì)上已經(jīng)具備了融合茶文化旅游的條件，只是實踐過程中種種不足讓其沒有發(fā)揮出潛在的作用與價值。以區(qū)域旅游理念開發(fā)六堡茶文化旅游產(chǎn)品的整合既是促進(jìn)六堡茶文化向多領(lǐng)域延伸、實現(xiàn)更多經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的舉措，更是帶動整個嶺南茶文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益推動力。

參考文獻(xiàn)

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篇7

茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，在不斷的完善過程中，形成豐富的內(nèi)涵，使其在當(dāng)代仍然散發(fā)活力，與其他文化構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化體系。茶文化以物質(zhì)文化為支撐，代表著民族的信仰和觀念，也展示出茶文化和茶思維的強(qiáng)大生命力。這種特色文化與語文文學(xué)知識有著密切的關(guān)聯(lián)，面對長期以來初中語文教學(xué)內(nèi)在乏力，外在創(chuàng)新度不足的情況，引入我國特色茶文化，促進(jìn)語文教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新變革，可提升學(xué)生好的人文底蘊(yùn)，并實現(xiàn)自我意識的提升。而如何有效融合茶文化與語文知識，推動語文教學(xué)的全面優(yōu)化，是新時期需要重點(diǎn)思考的問題。

1茶文化思維方式與內(nèi)涵

我國作為茶葉的發(fā)源地，在長久的發(fā)展中形成具有物質(zhì)元素和文化精神的文化體系，而茶思維作為文化之上對個體有著價值引導(dǎo)力的內(nèi)容，極具藝術(shù)和文化價值。中國茶文化的傳播，不但需要對文化精髓進(jìn)行傳播，還需要借助茶思維來看待事物和解決問題，發(fā)揮茶文化體系更為深刻的作用。從育人的角度來看，茶思維主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是茶思維蘊(yùn)含積極進(jìn)取的精神，茶文化有著物質(zhì)層面的內(nèi)涵，因為茶葉生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)勞動有著密切的關(guān)系，并在不斷的發(fā)展中，汲取各類文化內(nèi)涵，形成文化交融的形態(tài)。早在兩千多年前，茶文化就融合當(dāng)時社會中最具影響力的儒家思想，為茶文化賦予新的內(nèi)涵。其中影響茶文化最多的就是“修身”這一理念，要求飲茶者在文化氛圍中沉淀自我，注重自我的方式和提升，發(fā)揮自己在社會中的價值，為社會做出貢獻(xiàn)。二是茶思維蘊(yùn)含中庸的價值追求，茶文化內(nèi)涵中的“和”強(qiáng)調(diào)人與社會和自然的和諧共處，應(yīng)如同茶葉生長一般，學(xué)會尊重規(guī)律并順從規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人們在學(xué)習(xí)和生活中，從我做起從小事做起，規(guī)范自身的思想和行為，通過一言一行感染人并改變?nèi)?，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，并保持人際關(guān)系和社會氛圍的穩(wěn)定。

2茶思維下初中語文教育教學(xué)創(chuàng)新的價值所在

2.1豐富語文人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生知識貯備量

語文教學(xué)的主要目標(biāo)為通過文學(xué)知識的講解，幫助學(xué)生積累文學(xué)知識，并形成認(rèn)知觀念，為學(xué)生奠定認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。針對這一目標(biāo)實施的教學(xué)內(nèi)容，大多以古文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)為主，其中古文學(xué)蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念，表明茶文化與語文這類人文學(xué)科有著密切關(guān)聯(lián)。以此為突破口，立足茶思維將更多茶相關(guān)的理念和文學(xué)理論，融入到初中語文教學(xué)中，可增加語文人文底蘊(yùn)，為學(xué)生帶來更多的思考、增加語文教學(xué)內(nèi)容的豐富性和全面性。茶文化在長久的發(fā)展中，與藝術(shù)和其他文化的融合，形成具有特色的茶藝、茶經(jīng)、茶詩、茶歌等，其中最具特色的詩詞歌賦，可成為特色的教學(xué)資源，促進(jìn)學(xué)生對文化知識的全方位認(rèn)知。而貼近學(xué)生生活的茶文化，更能夠降低傳統(tǒng)文化的理解難度，提升學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。同時，借助書籍等載體開展閱讀活動，可使學(xué)生了解茶文化的內(nèi)涵，以及發(fā)展的歷程。使學(xué)生深入了解茶文化，以及我國傳統(tǒng)文化精髓，形成對文化的認(rèn)同感，并逐漸生成文化自信，不但使我國本土文化在青年群體中得到傳承和傳播，還利于奠定茶文化重要的地位，促進(jìn)茶文化以及茶思維的推廣與發(fā)展。

2.2培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，優(yōu)化學(xué)生的道德素養(yǎng)

教育改革深入的背景下，初中語文強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的培育，改變以往教學(xué)模式過于關(guān)注學(xué)生成績的問題，使教學(xué)重心落實到思想引導(dǎo)和道德素質(zhì)擴(kuò)展上，凸顯現(xiàn)代教育的重要價值。學(xué)科素養(yǎng)要求學(xué)生具備文化知識，并能夠利用知識解決生活問題。茶文化經(jīng)過幾年的積淀和傳承，形成特色的文化體系，有著豐富的文學(xué)載體，蘊(yùn)含著大量的道德思想，并在發(fā)展中完成品質(zhì)的傳承。從茶文化發(fā)展的角度作出分析，茶文化與飲茶的行為和習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)。而各民族群眾在飲茶中注入的精神力量，使茶文化形成特色的哲學(xué)體系。在人們飲茶和感受茶文化營造氛圍時，能夠展示出大眾對美好生活的向往。而茶葉自身所具有的保健功能，以及濃厚的文化氣息，更是對飲茶者進(jìn)行熏陶，增加自我管理和修身養(yǎng)性的意識，促進(jìn)思想品質(zhì)和素養(yǎng)的提升。例如借助茶相關(guān)的閱讀材料，挖掘其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，以此為案例為學(xué)生講解相關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生會從不同角度了解哲學(xué)含義，激發(fā)茶文化的教育功能，全面優(yōu)化中學(xué)生的素養(yǎng)和道德品質(zhì)。使學(xué)生在日益復(fù)雜的社會中，能夠有著崇高的理想，有著對文學(xué)等較高的審美觀念和情趣，自覺抵制負(fù)面和不良的文化，實現(xiàn)學(xué)生更加健康的成長與發(fā)展。

2.3促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播與傳承，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力

初中階段的學(xué)習(xí)作為學(xué)生確立學(xué)業(yè)目標(biāo)，形成較強(qiáng)文學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)鍵期，只有學(xué)生有著對學(xué)習(xí)正確的態(tài)度，并形成對我國文化的認(rèn)知能力，才能提升我國青年學(xué)生的素質(zhì)水平，為國家發(fā)展和社會的建設(shè)提供后備力量。然而，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛普及，使成長在網(wǎng)絡(luò)時代的中學(xué)生，受著多元文化的影響，表現(xiàn)出思想觀念的多元取向。而對于初中語文教學(xué)而言，學(xué)生對我國文化的不認(rèn)可，不但阻礙傳統(tǒng)文化的傳播，還降低語文教學(xué)的成效。為在語文教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生思想的引領(lǐng)，并借助創(chuàng)新的方法和內(nèi)容，減少學(xué)生學(xué)習(xí)的抵觸感。利用特色茶文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立茶思維，了解積極進(jìn)取的精神，以及修身養(yǎng)性的必要性。在無形的滲透中，改變著學(xué)生對傳統(tǒng)文化刻板的印象。使初中學(xué)生在思想發(fā)展的關(guān)鍵期，受到茶文化的浸潤，激發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)大能力，并受到其影響，表現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)中，更具主動性和創(chuàng)造性，而對于文化的傳承，也有著較為深刻的理解，成為社會主義建設(shè)過程中，最具有希望的青年群體，為我國文化事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，也實現(xiàn)自我的價值和理想。

3淺談茶思維下初中語文教育教學(xué)創(chuàng)新路徑探索

3.1深入挖掘優(yōu)秀茶思維教學(xué)素材，豐富初中語文教學(xué)內(nèi)容體系

在初中語文教育教學(xué)創(chuàng)新中，深入挖掘優(yōu)秀茶思維教學(xué)素材，不僅有利于豐富初中語文教學(xué)內(nèi)容體系，實現(xiàn)語文教育教學(xué)整體創(chuàng)新，還可進(jìn)一步提高初中語文教學(xué)質(zhì)量，營造濃厚茶思維教育氛圍，為培養(yǎng)學(xué)生良好茶思維能力，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣具有重要作用。因此，初中語文專業(yè)教師在日常教學(xué)中，應(yīng)注重多途徑深挖茶思維教學(xué)素材，圍繞教學(xué)目標(biāo)，重構(gòu)語文教學(xué)內(nèi)容體系，以實現(xiàn)對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。由于我國教育主管部門在編寫初中語文教材題型時，缺乏對茶思維內(nèi)容的融入，而導(dǎo)致整個語文教學(xué)計劃中缺少相關(guān)內(nèi)容的體現(xiàn)。所以，就需要圍繞茶思維，重新修訂初中語文教材，增加一些茶方面的教育內(nèi)容。有助于促進(jìn)茶思維與語文教育教學(xué)相融合，對于培養(yǎng)學(xué)生良好思維能力，具有一定幫助。首先，在編寫初中語文教材內(nèi)容時，可以單獨(dú)將有關(guān)茶思維的歷史名篇定為一章節(jié)，在其中編寫一些關(guān)于茶的發(fā)展歷史、詩歌、文章及發(fā)展歷程。也可將茶思維相關(guān)內(nèi)容打散編寫進(jìn)教材內(nèi)的各個章節(jié)中，實現(xiàn)對茶思維的完全滲透，以保證對茶思維的培養(yǎng)更加持續(xù)，對學(xué)生造成的影響也更加深刻。其次，初中語文專業(yè)教師還可充分利用先進(jìn)的信息技術(shù)手段，在互聯(lián)網(wǎng)平臺中廣泛搜索有關(guān)茶思維的教學(xué)素材，整合語文教材內(nèi)容，構(gòu)建線上語文教育資源庫，作為語文教材內(nèi)容的拓展。以此來為語文教學(xué)活動的開展，提供豐富的教學(xué)資源做支撐。此外，如果教材內(nèi)容編寫周期較長，那么語文教師也可通過自定義一些茶思維相關(guān)教材，在與內(nèi)容相適配的語文課堂中，為學(xué)生普及一些關(guān)于茶思維的知識與內(nèi)容，對于促使學(xué)生形成更為立體的知識體系，增強(qiáng)學(xué)生文化素養(yǎng)具有重要作用。

3.2基于茶思維滲透創(chuàng)新教學(xué)模式，有效提高初中語文教學(xué)成效

興趣是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要手段，只有在教育教學(xué)中采取多樣化教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能有效集中學(xué)生課堂注意力，引導(dǎo)其全身心投入到知識學(xué)習(xí)當(dāng)中，有效集中課堂注意力，實現(xiàn)高質(zhì)量學(xué)習(xí)與教學(xué)課堂。因此，茶思維下的初中語文專業(yè)教師所選擇的教學(xué)模式，應(yīng)以滲透茶思維為主，根據(jù)目前初中階段學(xué)生個性特點(diǎn)、個體差異情況、發(fā)展需求等。秉持“以生為本，因材施教”育人理念，建立在尊重學(xué)生課堂話語權(quán)與主體地位的基礎(chǔ)上，對語文教學(xué)模式進(jìn)行改革創(chuàng)新，進(jìn)一步提高語文教學(xué)成效。首先，為提高初中語文教學(xué)課堂趣味性與文化性，語文專業(yè)教師應(yīng)積極引進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)手段。包括翻轉(zhuǎn)課堂、線上線下混合教學(xué)、在線課堂、情景創(chuàng)設(shè)、案例導(dǎo)入等先進(jìn)教學(xué)模式。圍繞茶思維滲透目標(biāo)，對語文課堂教進(jìn)行創(chuàng)新。對于營造濃厚茶思維氛圍，在潛移默化中加深學(xué)生對茶思維的學(xué)習(xí)與掌握具有重要意義。例如：在教學(xué)相關(guān)內(nèi)容時，語文專業(yè)教師可事先利用信息技術(shù)手段，整合制作語文教學(xué)內(nèi)容、茶思維內(nèi)容融為一體的多媒體教學(xué)視頻，時長為5～10分鐘左右。之后在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)利用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行播放，引導(dǎo)學(xué)生在一邊直觀地觀看教學(xué)視頻，學(xué)習(xí)相關(guān)知識，一邊受茶思維的影響，在潛移默化中形成良好的茶思維。同時，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，通過為學(xué)生表演一些功夫茶，讓學(xué)生直觀地觀看功夫茶全過程，并邀請學(xué)生上臺學(xué)習(xí)表演與品茶。在這種直觀的教學(xué)情境中，學(xué)生的注意力便會更好的集中，對茶方面的知識也有了更深層次的了解與掌握，從而能夠更加積極地和教師進(jìn)行交流，了解并學(xué)習(xí)茶思維。

3.3依據(jù)茶思維開展多樣化實踐活動，有利于實現(xiàn)“知行合一”

在初中語文教學(xué)中融入茶思維，可通過將茶思維中的知行合一融入到語文教學(xué)中，做到目標(biāo)明確，有的放矢。首先，可通過將茶思維與初中語文實踐教學(xué)活動相結(jié)合，事先設(shè)定以“三個一”為核心的能力目標(biāo)，即“一筆兼有文質(zhì)的文章”“一口流暢的口語表達(dá)”“一種合乎情理的思維模式”。之后在積極組織開展以茶思維為主題的朗誦、辯論、演講、模擬情景小舞臺等課堂實踐活動，來引導(dǎo)學(xué)生嘗試采取一種合乎情理、開放謙虛的思考形式，積極參與各類實踐活動，從而達(dá)到培育學(xué)生正確茶思維與三觀的目的。其次，應(yīng)結(jié)合生活實際，強(qiáng)調(diào)實踐活動開展的連續(xù)性與層次性。在具體實踐中，可根據(jù)不同學(xué)生個體差異情況，合理分配相應(yīng)實踐學(xué)習(xí)任務(wù)，來保證實踐教學(xué)活動開展的針對性。比如，有的學(xué)生寫作能力良好，可鼓勵其撰寫能夠體現(xiàn)茶思維的小劇本、主辦報刊等，發(fā)揮學(xué)生寫作優(yōu)勢，突出學(xué)生閃光點(diǎn)；比較容易羞怯自卑、不善言辭，則可盡量鼓勵其多參與一些與茶思維有關(guān)的演講、朗誦及課本劇的語文教學(xué)活動，不斷提高學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生整體素養(yǎng)得到顯著提升。同時，還可針對不同階段學(xué)生設(shè)計不同實踐學(xué)習(xí)活動，有利于真正落實因材施教素質(zhì)教育理念。比如，針對低年級的初中生，應(yīng)引導(dǎo)他們積極參與演講、朗誦、課本劇的活動，強(qiáng)調(diào)解除他們的心理束縛，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心；針對高年級階段的初中生，鼓勵引導(dǎo)他們定期參與社會調(diào)研、熱點(diǎn)分析、基地實踐等活動，鼓勵他們走出校園，到社會上、茶企業(yè)中參與各種實踐活動，有利于促使學(xué)生充分展現(xiàn)自身知行合一的能力，從而達(dá)到提升自我、發(fā)展自我的目的。除此之外，還可通過定期在學(xué)校內(nèi)組織飲茶文化內(nèi)容演講為主題的競賽或茶文化知識問卷比賽等活動，圍繞學(xué)生日常所學(xué)理論知識設(shè)置相應(yīng)學(xué)習(xí)問題與任務(wù)。有利于讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到茶思維的知行合一思想，從而在生活中自覺將自身所學(xué)理論知識進(jìn)行實踐，真正做到知行合一。

3.4促進(jìn)語文詩詞與茶思維深度融合，進(jìn)一步豐富學(xué)生知識儲備

通過以茶思維為載體，加大對茶詩的學(xué)習(xí)，教授識茶、泡茶、品茶等技能，引導(dǎo)學(xué)生深入了解茶文化，品味茶湯的魅力。對于促使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略中國古典詩詞的魅力，受茶文化的不斷熏陶，逐漸形成良好茶思維具有重要作用。比如，在教學(xué)坡《水調(diào)歌頭》：“已過幾番風(fēng)雨，前夜一聲雷，旗槍征戰(zhàn)，建溪春色占先魁”等等。此詞詳細(xì)記述了采茶、制茶、點(diǎn)茶的情境和品茶的口感與體驗，并將之描述得極為生動傳神。因此，在學(xué)習(xí)此首詩詞時，需要教師先教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會怎樣采茶、制茶、點(diǎn)茶等專業(yè)識茶知識。之后在詩人品茶感受的引導(dǎo)下，親自感受茶葉的滋味與口感，使學(xué)生形成一種仿佛品了甘露一般舒暢的感覺。其次，還可通過在校內(nèi)建設(shè)茶藝室，帶領(lǐng)學(xué)生親自到茶藝室進(jìn)行自主泡茶、品茶與點(diǎn)茶，細(xì)細(xì)品味茶的甘甜、有神，從而便能深刻體會孫東坡先生的真情實感，認(rèn)識到孫東坡先生為何獨(dú)愛飲茶的真正原因。最后，在通過將詩詞與茶思維相結(jié)合，生成特色創(chuàng)新校本課程，實現(xiàn)流動的校園文化，為學(xué)生營造濃厚茶思維滲透氛圍?？偠灾?，初中語文在教育改革的大背景下，不但要認(rèn)識到學(xué)科素養(yǎng)的重要性，還要始終以立德樹人為根本目標(biāo)，改變當(dāng)前青年學(xué)生發(fā)展動力不足，學(xué)習(xí)被動的局面。然而，長期受到傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)體制的影響，教師往往會過于重視教材內(nèi)容的講解，忽視對學(xué)生價值觀的引領(lǐng)，以及豐富教學(xué)資源的應(yīng)用，使學(xué)生接觸到人文知識過于片面，自身的素養(yǎng)和道德品質(zhì)得不到發(fā)展。面對新的挑戰(zhàn)和要求，初中語文教學(xué)應(yīng)主動轉(zhuǎn)變觀念，以茶文化為特色，將相關(guān)的文學(xué)知識帶入到課堂中，并在閱讀、寫作等教學(xué)環(huán)節(jié)中，滲透茶思維和茶文化，增加語文的人文底蘊(yùn)，豐富語文教學(xué)的層次感，有效帶動學(xué)生，參與到知識的學(xué)習(xí)和理解中，不但完善學(xué)生的思想道德品質(zhì)，還激發(fā)學(xué)生文化傳承的意識，促進(jìn)茶文化在當(dāng)代的發(fā)展，也實現(xiàn)語文育人效果的顯著提升。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉玉蘭.基于茶文化的中華傳統(tǒng)文化在高中語文寫作教學(xué)中的滲透分析[J].福建茶葉,2020(12):222-223.

篇8

中圖分類號 S571.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2012）10-0086-02

云南是世界公認(rèn)的茶樹原產(chǎn)地，境內(nèi)西雙版納、普洱、臨滄等州市分布著大面積的古茶資源，這些古茶資源是大自然和祖先留給世人的寶貴財富，隨著人們生活水平的日益提高，人們對茶葉的消費(fèi)也由追求數(shù)量向追求質(zhì)量轉(zhuǎn)變。近幾年來，古茶因其生境的優(yōu)異和獨(dú)特的品質(zhì)風(fēng)格逐漸成為廣大茶葉愛好者追捧的新寵，如何兼顧好古茶資源的保護(hù)與利用，已成為茶葉科研和生產(chǎn)的現(xiàn)實問題。該文就目前云南古茶資源保護(hù)面臨的形勢及做好云南古茶資源保護(hù)與利用進(jìn)行探討。

1 古茶資源的重要價值

據(jù)調(diào)查、鑒定，云南古茶資源有野生型、野生近緣型、過渡型、栽培型古茶樹，以及由古茶樹與其他物種和環(huán)境形成的古茶園和野生茶樹群落，這些豐富的古茶資源具有重大的文化價值、科學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)利用價值。

（1）文化價值。中國是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家，云南豐富的古茶資源是茶樹原產(chǎn)地的鮮活見證，是中華燦爛的文化遺產(chǎn)，是中華茶文化的根，是茶樹起源的實物依據(jù)。

（2）科學(xué)價值。首先，云南豐富的古茶資源是研究茶樹起源、栽培歷史、茶文化等的重要物質(zhì)材料[1]。其次，云南豐富的古茶資源為研究大葉種茶遺傳多樣性提供了豐富的研究材料。第三，云南豐富的古茶樹蘊(yùn)含豐富的基因源，為茶樹優(yōu)良品種選育、特異品種篩選提供了豐富、天然的基因?qū)殠靃2]。

（3）經(jīng)濟(jì)利用價值?，F(xiàn)已調(diào)查摸清的古茶園除部分分布于自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的古茶居群之外，大部分為茶農(nóng)的生產(chǎn)性古茶園。眾所周知，用這些古茶鮮葉為原料制作的茶葉產(chǎn)品因其品質(zhì)獨(dú)特優(yōu)異，深受廣大茶葉愛好者的喜愛，同時其價格也較高，如布朗山老班章村的古茶毛茶價格最高時超過2 000元/kg。目前，如南糯山、賀開、景邁等古茶山的古茶產(chǎn)品價格比當(dāng)?shù)嘏_地茶單價高出幾倍甚至幾十倍，是這些少數(shù)民族茶農(nóng)的“搖錢樹”，是區(qū)域茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)支柱，具有顯著的經(jīng)濟(jì)價值。

2 云南古茶發(fā)展存在的問題

（1）管理粗放，衰退嚴(yán)重。古茶一般都分布在少數(shù)民族山區(qū)，茶農(nóng)對古茶的管理意識不強(qiáng)，缺乏古茶管理技術(shù)常識，加上山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，茶農(nóng)對茶園投入不足，一般都是只采不管，導(dǎo)致部分古茶樹因肥力不足而衰老，產(chǎn)量、品質(zhì)降低，有的因其他生物的危害而死亡。

（2）不合理采摘。由于古茶的品質(zhì)優(yōu)異，近幾年人們對古茶的追捧，業(yè)內(nèi)對古茶普洱茶的非理性炒作，導(dǎo)致古茶價格一路攀升。一些茶農(nóng)、茶商受當(dāng)前利益的驅(qū)使，對古茶實行掠奪式采摘，圈地圍樹、砍伐古茶樹等毀滅性采摘古茶樹鮮葉的事件時有發(fā)生[3]。

（3）原生境遭到破壞。近幾年來，由于人們對古茶普洱茶趨之若鶩，大量人群涌向古茶山，開展參觀古茶園、購買古茶等活動，對古茶園的生態(tài)環(huán)境造成不利影響，還有一些所謂的認(rèn)養(yǎng)保護(hù)行為，在古茶樹旁或古茶園內(nèi)建亭立碑，致使古茶樹的原有生態(tài)環(huán)境遭到破壞，原南糯山大茶樹的死亡就是沉痛的教訓(xùn)。在古茶生長區(qū)域毀林開荒、毀茶種糧種蔗等活動對古茶樹資源更是毀滅性的破壞。

（4）管理政策未落到實處。云南省人民政府辦公廳2005年下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)古茶樹保護(hù)管理的通知》（云政辦發(fā)[2005]94號），各地也相繼出臺了一些地方保護(hù)辦法或條例，但由于古茶資源保護(hù)涉及林業(yè)、農(nóng)業(yè)等部門，生產(chǎn)性古茶園由茶農(nóng)分散管理，加之缺少穩(wěn)定有力的資金支持等因素，很多政策都流于形式而沒有得到有效的實施。

（5）一些做法有待科學(xué)論證。從近幾年來古茶資源保護(hù)中的一些實例來看，存在涉及部門多，多頭管理造成管理盲區(qū)；諸如認(rèn)養(yǎng)之類的保護(hù)措施并沒有起到很好的作用，頗受業(yè)內(nèi)爭議。因此，具體的主管部門和操作方式方法有待進(jìn)一步論證和規(guī)范。

3 古茶保護(hù)的有利形勢

（1）各界保護(hù)古茶資源的呼聲一致。針對目前古茶園（樹）面臨的威脅，各界已認(rèn)識到保護(hù)珍貴的古茶資源刻不容緩，西雙版納、普洱、臨滄等地積極開展保護(hù)古茶的茶事活動，向全社會呼吁宣傳保護(hù)古茶資源；不少專家學(xué)者紛紛著書立說，號召采取積極措施保護(hù)古茶資源，聲討破壞、威脅古茶資源的不良行為，讓更多的人認(rèn)識到保護(hù)古茶資源的重要性，并為保護(hù)古茶資源出力獻(xiàn)策。

（2）政府為古茶資源保護(hù)提供行政支持。近幾年云南古茶資源形勢嚴(yán)峻，云南省人民政府在2005年下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)古茶樹保護(hù)管理的通知》（云政辦發(fā)[2005]94號），通知要求進(jìn)一步提高對古茶樹資源有效保護(hù)與合理利用的認(rèn)識，進(jìn)一步明確古茶樹資源的保護(hù)和管理職責(zé)，加強(qiáng)對古茶樹生態(tài)系統(tǒng)及其生存環(huán)境的保護(hù)，加強(qiáng)對古茶樹資源利用、改造、保護(hù)等活動的科學(xué)論證和監(jiān)督管理，鼓勵社會力量積極投入古茶樹資源保護(hù)[4]。西雙版納、臨滄等地積極響應(yīng)，相繼出臺了加強(qiáng)古茶樹資源保護(hù)的相關(guān)辦法。勐海、雙江等古茶園分布較多的縣也相繼結(jié)合實際出臺了加強(qiáng)保護(hù)古茶樹資源的條例或辦法。這些政府行為為加強(qiáng)古茶樹資源的保護(hù)提供了有力的行政支持。

（3）一些古茶保護(hù)項目正在開展。加強(qiáng)古茶樹資源保護(hù)，需要科技的支撐。近幾年來，中國科學(xué)院昆明植物園、云南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所等科研機(jī)構(gòu)開展了一系列調(diào)查和研究工作，也先后配合西雙版納州、普洱市等開展了古茶資源普查。云南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所實施了班章茶品質(zhì)形成機(jī)理研究、古茶園樹勢恢復(fù)技術(shù)研究等項目，取得了階段性成果，積累了一些古茶樹保護(hù)的理論和實用栽培管理技術(shù)，對茶葉生產(chǎn)具有一定現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。由云南省人民政府和美國內(nèi)政部生物資源部合作開展的“云南古茶資源保護(hù)項目”已啟動，該項目利用美國現(xiàn)代空間信息分析技術(shù)，調(diào)查、評價云南古茶樹資源狀況，為全面開展被稱為茶葉“活化石”的云南古茶樹群落的保護(hù)提供了科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)代化手段。

4 古茶保護(hù)建議

（1）加強(qiáng)保護(hù)宣傳，強(qiáng)化保護(hù)意識。相關(guān)部門要進(jìn)一步做好古茶資源重要價值和保護(hù)古茶資源重要意義的宣傳，號召人們從可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益看待古茶資源保護(hù)，使古茶資源保護(hù)深入人心，不斷強(qiáng)化對古茶資源的保護(hù)意識。

（2）分類保護(hù)。將古茶資源分為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性2類進(jìn)行分類保護(hù)。

對分布在自然保護(hù)區(qū)的古茶樹資源和重點(diǎn)的單株古茶樹，如鎮(zhèn)沅千家大茶樹、勐海巴達(dá)大茶樹、瀾滄幫崴古茶樹等作為非生產(chǎn)性類別，由國家或地方穩(wěn)定支持資金，由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，強(qiáng)化責(zé)任進(jìn)行日常保護(hù)[5]；對重點(diǎn)單株古茶樹進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，保證保護(hù)措施落實到位，達(dá)到保護(hù)種質(zhì)資源和為科研提供服務(wù)，繼而為生產(chǎn)服務(wù)的目的。

對于農(nóng)民擁有的生產(chǎn)性古茶園應(yīng)兼顧保護(hù)與利用的關(guān)系，走組織化、產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營模式，改變古茶樹由茶農(nóng)分散經(jīng)營的模式，由政府協(xié)調(diào)選擇具有一定實力和責(zé)任心的企業(yè)合作，集中生產(chǎn)、集中經(jīng)營，由企業(yè)牽頭與相關(guān)科技部門聯(lián)合，結(jié)合各古茶山實際，制訂行之有效的保護(hù)措施，改善初制環(huán)境，統(tǒng)一毛茶制作技術(shù)，提高毛茶制作水平，穩(wěn)定毛茶質(zhì)量，形成合力打造名山名茶，實現(xiàn)這些生產(chǎn)性古茶園提質(zhì)增效，讓茶農(nóng)和茶企都真正得到保護(hù)帶來的實惠而自覺積極保護(hù)古茶樹資源，實現(xiàn)以生產(chǎn)促保護(hù)的良性循環(huán)[6]。也可以采取一定的獎勵措施，由政府、企業(yè)設(shè)立古茶資源保護(hù)獎勵基金，對在古茶樹資源保護(hù)中做出重要貢獻(xiàn)的集體和個人進(jìn)行獎勵，進(jìn)一步提高保護(hù)古茶資源的積極性。

（3）加快古茶資源保護(hù)與利用技術(shù)研究。從目前古茶資源保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)技術(shù)還顯滯后，利用還不充分。尤其是對一些珍希高齡古茶樹，要盡快弄清其遺傳多樣性，根據(jù)其原生境的實際情況研究有效的保護(hù)辦法，對一些特異的有生產(chǎn)利用前景的古茶樹資源要盡快開發(fā)利用，充分實現(xiàn)保護(hù)的價值，促進(jìn)云南茶產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 許玫，王平盛，唐一春，等.中國云南古茶樹群落的分布和多樣性[J].西南農(nóng)業(yè)學(xué)報，2006，19（1）：123-126.

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[3] 何金旺.廣西三江茶樹品種資源的調(diào)查與評價[J].廣西熱帶農(nóng)業(yè)，2008（4）：29-30.

篇9

中國是茶樹的原產(chǎn)地、茶葉的起源地，是世界產(chǎn)茶、飲茶最早的國家，制茶飲茶至今已有幾千年的歷史。陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了唐代及其發(fā)前的茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗，也提出了精行儉德的茶道精神。陸羽及其同時代的一些文人，都非常重視飲茶的精神享受和道德規(guī)范，而且非常講究飲茶用具和煮茶的藝術(shù)，可發(fā)說中國的茶道、茶藝從此產(chǎn)生。茶文化是中華文化教育的重要組成部分，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，對社會文明進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用很大。

研究茶和茶文化的發(fā)展史，還能觀察到中國歷史上不論是儒家、釋家、道家和民間人士都非常重視茶文化中所蘊(yùn)含的精神文明，非常重視茶與文化的結(jié)合。

綜上所述，古人經(jīng)營茶葉，是借助文化經(jīng)營高檔茶葉，百姓的飲茶大部分是自制的。對茶葉營銷的需求不強(qiáng)，所以，單純的玩文化就可以做好茶葉營銷了，而不同地區(qū)的茶文化有所差異，各地都在致力于發(fā)展自家的茶葉品牌和茶葉文化，雖然這種文化資源運(yùn)用的不怎么樣，但總能自圓其說，搞出新的牽強(qiáng)附會的歷史名人典故來。以至于發(fā)展到現(xiàn)在，各種茶葉品牌畫地為牢，各地政府都在宣傳自家的文化，在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，各種茶葉品牌的大規(guī)模出現(xiàn)搞的消費(fèi)者頭都亂了，不知道到底那個品牌那個地方的茶葉是好茶葉。

在市場調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)，除了普洱和安溪鐵觀音有較好的表現(xiàn)外，大部分茶葉都沒有走出地區(qū)或者沒走出省份，自產(chǎn)自銷現(xiàn)象普遍。記得當(dāng)年喬家大院的喬二爺都知道南茶北販，縱橫全國乃至俄羅斯，今天的茶葉后繼經(jīng)營者倒不如前輩了。也許有的朋友不以為然，現(xiàn)在的很多地方茶葉想走出去，不過是不知道怎么走出去擺了，或者曾經(jīng)走過，失敗了，就放棄了。

今天的茶葉怎樣進(jìn)行營銷？怎樣逐步培育出大的世界級的茶葉品牌？史立臣筆者認(rèn)為茶葉經(jīng)營者必須思考清晰以下問題：

1. 茶葉到底是文化還是商品？

2. 使用茶文化拉動茶葉營銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個支撐點(diǎn)？

3. 我們要走的路是茶文化帶動茶葉營銷還是茶商品帶動茶葉營銷？

4. 茶葉消費(fèi)群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

5. 茶葉包裝營銷和散茶營銷到底那個是主流/

6. 茶葉營銷到底需不需要現(xiàn)代的營銷手段和技術(shù)？

7. 到底如何給消費(fèi)者一個清晰的茶葉消費(fèi)概念？

8. 茶葉營銷的渠道到底在那里？

9. 茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

10. 如果茶葉沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何建立自己的標(biāo)準(zhǔn)？

下面就上述問題進(jìn)行分析，以圖建立新的茶葉營銷的思考體系：

1. 茶葉到底是文化產(chǎn)品還是商品？

縱觀茶葉發(fā)展歷史，似乎茶文化總是和茶葉營銷結(jié)合到一起，如影隨行，以至于現(xiàn)在的茶葉經(jīng)營者做茶葉營銷就考慮茶文化的傳播和帶動，文化傳播有一個特性，就是慢，需要長期的經(jīng)營的積累，最后形成文化的積淀，但茶葉營銷卻需要快速的實現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)，這造成了兩者的內(nèi)在沖突，于是茶葉經(jīng)營者的企業(yè)總是慢慢騰騰，不死不活，按文化的帶動就是這個結(jié)果，總也長不大，因為時間不夠。世界級的茶葉品牌從來不把茶葉作為一種文化產(chǎn)品，而是作為普通的商品進(jìn)行經(jīng)營，因為茶葉是商品，所以可以付諸很多的內(nèi)涵，賦予更多的理念和傳播的亮點(diǎn)，中國的茶葉經(jīng)營者是否先把茶葉看成一種商品再進(jìn)行營銷構(gòu)思？

2. 使用茶文化拉動茶葉營銷還是把茶文化僅僅作為茶商品的一個支撐點(diǎn)？

之所以把這個問題單拎出來進(jìn)行討論就是為了讓茶葉經(jīng)營者有一個清晰的思考，不要動輒就拿文化說事，茶葉企業(yè)經(jīng)營的是商品，要的是經(jīng)營茶葉的銷售業(yè)績，最后收獲的是經(jīng)濟(jì)效益，文化只是茶葉經(jīng)營和傳播的一個支撐點(diǎn)，不是全部，做世界級的茶葉品牌就要先考慮市場的需要的消費(fèi)者的需要，不是你把茶葉一加諸文化就了事，就能形成大規(guī)模的銷售業(yè)績，就能帶來大規(guī)模的利潤。我們要銷售市場和消費(fèi)者需要的茶葉商品，而不是你強(qiáng)加在你的地方茶葉之上的文化產(chǎn)品。所以在進(jìn)行茶葉產(chǎn)品線規(guī)劃時首先要考慮的是細(xì)分市場的接受度和認(rèn)可度，而不是把那些陳芝麻爛谷子的老掉牙的諸如“君” “士” “玉” “道”等強(qiáng)加在茶葉分類上，這不是產(chǎn)品線規(guī)劃，是在自己給自己找麻煩，筆者經(jīng)歷了某個企業(yè)的茶葉產(chǎn)品定級，好像茶葉經(jīng)營者和規(guī)劃者除了這些就不會別的了，大家翻爛了古書，去找牽強(qiáng)附會的陳詞濫調(diào)，卻不花費(fèi)哪怕一半的時間去進(jìn)行市場店調(diào)研，去研究消費(fèi)者到底需要什么樣的茶葉。企業(yè)費(fèi)了九牛二虎之力搞出一堆垃圾，再化大價錢去宣傳這堆垃圾，消費(fèi)者的飲茶觀念，污染消費(fèi)者的購茶理念。而那些健康的，時尚的，新鮮的很多茶葉自身固有的東西卻不去宣傳，比如信陽毛尖，湖南黑茶本身就有很多的亮點(diǎn)和宣傳焦點(diǎn)，可卻沒人去挖掘，而這卻正是消費(fèi)者關(guān)注的地方和可以帶來大規(guī)模銷售的東西。看看立頓的宣傳：廣告詞是“從茶園直接進(jìn)入茶壺的好茶”（Direct from tea garden to the tea pot）。語言簡練，平淡無奇，小學(xué)生都懂，可是卻沁人心脾，直擊消費(fèi)者的內(nèi)心，就像用大錘照著消費(fèi)者的心上“咣”來那么一錘子，讓人怦然心動。

3. 我們要走的路是茶文化帶動茶葉營銷還是茶商品帶動茶葉營銷？

茶文化營銷主題元素：高雅茶事，孤芳自賞的茶文化是純文化。是一些閑官，儒商、 藝術(shù)家的“茶以載道”， 它只是極少數(shù)人曲高和寡的嗜好，只代表個體的藝術(shù)品位，而不代表茶商品定位與產(chǎn)品銷售主張，更不能體現(xiàn)市場的價值訴求點(diǎn)。以文化引導(dǎo)市場只能滿足極少部分消費(fèi)需求。藝術(shù)不能代替市場競爭。

茶商品營銷主題元素：茶商品則是商業(yè)社會產(chǎn)生的一種茶文化產(chǎn)品，它面對的是市場，市場需要什么就生產(chǎn)什么。茶商品需要體現(xiàn)主題包裝和品牌內(nèi)涵，可以和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴、促進(jìn)銷售，培養(yǎng)忠誠度，是一種需要市場認(rèn)可，龐大銷售業(yè)績支持，體現(xiàn)贏利性的商品。它有準(zhǔn)確的市場定位和強(qiáng)烈的訴求點(diǎn)。

結(jié)論：文化是為了產(chǎn)品服務(wù)，而不是產(chǎn)品為文化服務(wù)；“文化”是為了產(chǎn)品的銷售，而不是犧牲銷售來證明自己的品牌（企業(yè)）有文化！ 茶是商品不是藝術(shù)，中國茶葉企業(yè)，不能為了文化做文化，中國人把茶當(dāng)藝術(shù)，而西方人只把茶當(dāng)商品，所以外國有世界排名的大茶商，中國沒有。

筆者結(jié)論：中國茶業(yè)營銷：“文化過度、營銷不足”

4. 茶葉消費(fèi)群體是高層次的有閑有錢者還是大眾？

品位高雅，茗醇而樂，古時品味好茶是有錢人的專利。老百姓不需要也飲不起好茶。這是古代的階級性觀念，現(xiàn)在的名優(yōu)茶經(jīng)營者還在玩味這些惡俗的營銷觀念，以至于面對世界級茶葉品牌軟弱的無縛雞之力，任人宰割。不否認(rèn)，高檔次的諸如政府官員企業(yè)大老板等是高檔茶葉的消費(fèi)群體的一部分，但大家都盯著這塊蛋糕就沒什么意思了，廣大的大眾消費(fèi)市場視而不見，專盯禮品茶葉，這是營銷能力弱的表現(xiàn)，茶葉是什么？柴米油鹽醬醋茶，是大眾生活的一部分，不是特權(quán)人物的專利享受產(chǎn)品，不是只有逢年過節(jié)才消費(fèi)的節(jié)日性產(chǎn)品，為什么茶葉企業(yè)不能很好的注意到這一點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)的營銷思考？哪一個企業(yè)把名優(yōu)茶主向大眾消費(fèi)群體推廣，那么這個企業(yè)距離世界級的茶葉商就不遠(yuǎn)了。

5. 茶葉包裝營銷和散茶營銷到底那個是主流？

筆者進(jìn)行了大規(guī)模的市場調(diào)研，組成了十幾人的調(diào)研隊伍，發(fā)放了幾千份調(diào)查問卷，調(diào)研的結(jié)果是90%的消費(fèi)者希望購買到包裝茶葉？什么是包裝茶葉？是有產(chǎn)地，有生產(chǎn)廠家，有生產(chǎn)日期，有QS認(rèn)證，等等。可是，去市場看看，大部分所謂的名優(yōu)茶在茶鋪里面都是一桶桶一罐罐，上面沒有產(chǎn)地，沒有生產(chǎn)廠家，沒有生產(chǎn)日期，沒有QS認(rèn)證，能證明是好茶葉的只是經(jīng)營者的嘴，上嘴皮一碰下嘴皮，普通的茶葉都能說成是頂尖級的茶葉，還可以把非信陽毛尖說成是號稱淮南第一茶的信陽毛尖，于是，消費(fèi)者買回去后喝起來覺得不爽，就會下結(jié)論：1.信陽毛尖不過如此，2.散名優(yōu)茶信不過。

散茶銷售的弊端：

1.產(chǎn)區(qū)，品種、等級無法保證

2.重量無法保證

3.分銷商銷是否銷售廠家茶葉無法保證

4.質(zhì)量風(fēng)險，如果分銷商銷售的冒名廠家茶葉出現(xiàn)質(zhì)量問題危及消費(fèi)者，茶葉生產(chǎn)廠家只有一條路可走。

5.無法為品牌建設(shè)提供支撐

6.渠道物流無法準(zhǔn)確控制

7.無法提高市場覆蓋率

……………

茶葉企業(yè)想做大茶葉銷售規(guī)模，樹立良好的品牌形象必須放棄散茶銷售，實行專業(yè)化包裝，用品質(zhì)的觀念、新穎的包裝、獨(dú)特的廣告宣傳以及優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為企業(yè)品牌和產(chǎn)品品牌樹立良好的形象，以此來打動消費(fèi)者，促進(jìn)銷售，拉動市場。

6. 茶葉營銷到底需不需要現(xiàn)代的營銷手段和技術(shù)？

和茶葉企業(yè)的高層，中層和銷售一線的人溝通，發(fā)現(xiàn)這些哥們都是營銷色盲，什么細(xì)分市場，4S，4R，什么渠道結(jié)構(gòu)，經(jīng)銷商管控，都一頭霧水。也許幾個茶葉企業(yè)不能代表整個茶葉行業(yè)，但在鄭州的茶博會上和許多企業(yè)的老板和展會人員進(jìn)行交談也發(fā)現(xiàn)這些人不是真正懂得營銷，很多都是處于理論略知狀態(tài)，至于怎樣把營銷技術(shù)和手段方法運(yùn)用到茶葉營銷中去很是茫然。

茶葉企業(yè)的營銷觀念落后，動輒就貢茶御茶，動輒就龍啊鳳啊，不考慮產(chǎn)品的訴求點(diǎn)是什么，不考慮市場的需求是什么，銷售就往茶葉店批發(fā)市場跑，經(jīng)營就考慮建幾家專賣店。尤其在招聘上，先考慮的是懂不懂茶，不考慮懂不懂營銷，懂茶有什么用？能帶來銷售嗎？能銷售的不用會品茶，能說出茶葉的好處，自己茶葉和其他茶葉的獨(dú)特性，能知道怎樣把銷售業(yè)績做上去，能幫助茶葉企業(yè)建立起品牌，能為茶葉企業(yè)帶來利潤就行。品茶專家不能做營銷專家，尤其企圖單單依靠文化進(jìn)行營銷的品茶專家更不能做茶葉營銷。

7. 到底如何給消費(fèi)者一個清晰的茶葉消費(fèi)概念？

市場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多消費(fèi)者很是迷茫，一芽一葉好還是單芽好，采摘的早好還是晚好。消費(fèi)者些許知道一些怎樣選購茶葉，但不知道怎樣泡茶才能喝道好的茶湯。企業(yè)的包裝盒設(shè)計的很是有檔次，卻連怎樣泡茶怎樣儲存茶葉都不去教給消費(fèi)者，其實這一塊正是一個茶葉企業(yè)區(qū)分其他競品的一個落腳點(diǎn)，卻不知道運(yùn)用。

8. 茶葉營銷的渠道到底在那里？

和茶葉企業(yè)的銷售人員進(jìn)行溝通，和他們聊經(jīng)銷商的問題，發(fā)現(xiàn)這些銷售人員口中的經(jīng)銷商竟然是終端茶鋪，翻閱企業(yè)經(jīng)銷商的目錄，赫然發(fā)現(xiàn)98%的所謂經(jīng)銷商都是茶葉店鋪。悲哀，連終端和渠道都沒有分清晰。渠道通常指水渠、溝渠，是水流的通道。但現(xiàn)被引入到商業(yè)領(lǐng)域，引申意為商品銷售路線，是商品的流通路線，所指為廠家的商品通同一定的社會網(wǎng)絡(luò)或商而賣向不同的區(qū)域，以達(dá)到銷售的目的。故而渠道（marketing channel）又稱網(wǎng)絡(luò)。渠道必須具有流通性質(zhì)，否則就不能稱之為渠道。

茶葉是日常消費(fèi)品，它必須符合消費(fèi)者的購買習(xí)慣的購買便利性，那么，凡是消費(fèi)者能達(dá)到的地方都是茶葉企業(yè)的渠道控制點(diǎn)和鋪貨點(diǎn)，茶葉應(yīng)該像飲料一樣，在任何地方都利于消費(fèi)者購買，這任何地方就是茶葉營銷渠道的中點(diǎn)或結(jié)點(diǎn)。茶葉店鋪和茶葉批發(fā)市場只是茶葉渠道的一小部分。

9. 茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

有名品而無名牌，這是對目前中國茶業(yè)說得較多的一句話，也成了許多茶界人士的心病。西湖龍井天下聞名，但有多少消費(fèi)者能說出某個牌子？沒有！比如信陽毛尖的知名度，如果非要套用“品牌”這個詞，那最多也只能說生產(chǎn)信陽毛尖所有產(chǎn)品的河南信陽的地域知名度。而作為品牌而言，最根本的是在消費(fèi)者心目中建立一種信任關(guān)系。而這個特定地域產(chǎn)品，常常是有眾多分散且操守不一的企業(yè)在經(jīng)營，因而難免會出現(xiàn)“劣幣”或者“搭便車”的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在，直接導(dǎo)致信任關(guān)系的建立，從而阻礙品牌的建立。以信陽毛尖為例，信陽市現(xiàn)有茶葉品牌200余個，其中擁有一定生產(chǎn)基地且已注冊的品牌50多個 。目前，信陽市沒有國內(nèi)消費(fèi)者認(rèn)可的信陽毛尖品牌，也沒有讓河南消費(fèi)者認(rèn)可的信陽毛尖品牌，信陽的原產(chǎn)地標(biāo)示沒有給當(dāng)?shù)氐男抨柮飧玫陌l(fā)展，反而給假冒偽劣者可乘之機(jī)，因為加諸原產(chǎn)地標(biāo)示的包裝可以隨意買賣。此時，消費(fèi)者就無法將信心建立在“信陽毛尖”字面上，無法僅僅根據(jù)“信陽毛尖”來完成自己的購買決策。

在混亂的茶葉市場環(huán)境下，對那些有思路有實力的茶葉企業(yè)是很好的機(jī)會，可是那些企業(yè)能利用這些機(jī)會呢？

就本人的理解而言，中國茶業(yè)目前尚處于品牌意識的覺醒階段。即便要說中國茶業(yè)有品牌，那也還是處于非常弱小的階段。這一局面，是中國茶業(yè)目前的軟肋。但如果換個角度，未嘗不可以說這是目前中國茶業(yè)存在的巨大機(jī)會。誰能真正理解品牌并大力度建設(shè)品牌，誰就有可能在未來中國茶業(yè)贏得有利地位

茶葉品牌建設(shè)如何建立新的思考模式？

1. 重新定位品牌內(nèi)涵，加強(qiáng)品牌營銷；

2. 摒棄散茶，專做包裝茶

3. 明確目標(biāo)市場，規(guī)劃產(chǎn)品系列；

4. 調(diào)整市場網(wǎng)絡(luò)體系，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理；

5. 加強(qiáng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化管理。

10. 如果茶葉沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何建立自己的標(biāo)準(zhǔn)？

篇10

傳統(tǒng)文化在高校校園中的傳承，對校園文化建設(shè)工作發(fā)揮著不容忽視的推動作用，而以社團(tuán)形式推動我國傳統(tǒng)文化在高校校園中的弘揚(yáng)，能夠有效調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，并促使傳統(tǒng)文化更好地推動學(xué)生成長。茶藝文化在我國傳統(tǒng)文化的影響下，展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力與吸引力，在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，不僅能夠豐富高校校園文化內(nèi)容，而且能夠引導(dǎo)高校校園文化建設(shè)向著積極向上的方向發(fā)展。

1利用茶藝社團(tuán)推動校園文化建設(shè)的必要性

在當(dāng)前高校工作中，校園文化建設(shè)工作得到了高度的重視，但是在校園文化建設(shè)過程中，仍舊有許多問題制約著校園文化的繁榮與發(fā)展，其中傳統(tǒng)文化建設(shè)的弱化以及校園文化呈現(xiàn)的封閉性與功利性傾向，都決定了利用茶藝社團(tuán)推動校園文化建設(shè)的必要性。

1.1傳統(tǒng)文化建設(shè)的弱化

我國傳統(tǒng)文化在高校中傳播，有利于陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生知識、活躍學(xué)生思維、升華學(xué)生的精神境界，從而促使學(xué)生強(qiáng)化自身社會責(zé)任感、文化責(zé)任感，并培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心與民族自豪感。由此可見，在高校校園文化中重視傳統(tǒng)文化建設(shè)工作的開展，是十分必要的。但是在科技迅猛發(fā)展的新時代，高校與大學(xué)生群體都體現(xiàn)出了更加重視時代文化精神建設(shè)與科學(xué)文化精神建設(shè)的傾向，特別是競爭意識、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)得到了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。這種強(qiáng)調(diào)是無可厚非的，因為在社會節(jié)奏與生活節(jié)奏逐漸加快的今天，高校必須通過培養(yǎng)學(xué)生的這些品質(zhì)來提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力，但是在此基礎(chǔ)上忽略傳統(tǒng)文化建設(shè)卻是一種有失偏頗的做法，同時也難以讓當(dāng)前高校校園文化建設(shè)體現(xiàn)出中國特色。因此，在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)等具有中國傳統(tǒng)文化色彩的社團(tuán)，是推動校園文化建設(shè)中時代精神建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)得以平衡的必要策略，同時也是在高校校園文化建設(shè)中體現(xiàn)中國特色的必然要求。

1.2校園文化的封閉性與功利性

校園文化的發(fā)展要求校園文化建設(shè)體現(xiàn)出開放性，即通過對社會優(yōu)秀文化的汲取，來豐富校園文化并推動校園文化的創(chuàng)新。但是在高校文化建設(shè)實踐中，校園與社會之間的文化交流存在著一定的障礙，許多高校將校園文化建設(shè)局限在校園當(dāng)中，與社會相關(guān)的文化活動并不多。雖然許多學(xué)生組織會自主開展社會文化活動，但是由于學(xué)生群體欠缺豐富的閱歷與成熟的思想，難以取得良好的成效。在此背景下，校園文化建設(shè)難以實現(xiàn)對社會優(yōu)秀文化的有效汲取，從而凸顯出了創(chuàng)新與發(fā)展動力的欠缺。另一方面，在校園文化建設(shè)工作中，功利性傾向也逐漸顯現(xiàn)，這種傾向體現(xiàn)為高校以及學(xué)生群體將功利性動機(jī)當(dāng)做開展校園文化建設(shè)的重要動力，這在一定程度上制約了校園文化的發(fā)展空間甚至?xí)?dǎo)致校園文化向錯誤的方向發(fā)展。而茶藝社團(tuán)的建設(shè)，能夠為高校及大學(xué)生群體提供一個與社會優(yōu)秀文化開展交流與學(xué)習(xí)的組織載體，并且這種蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化的學(xué)生組織也能夠向?qū)W生傳達(dá)出積極向上的思想，從而推動校園文化向著精致雅逸的方向發(fā)展。

2高校茶藝社團(tuán)的開設(shè)對校園文化建設(shè)的積極意義

通過分析利用茶藝社團(tuán)推動校園文化建設(shè)的必要性可以發(fā)現(xiàn)，高校茶藝社團(tuán)的開設(shè)對于強(qiáng)化高校文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化社會工作以及解決高校校園文化建設(shè)的封閉性與功利性問題具有著重要意義。除此之外，高校茶藝社團(tuán)的開設(shè)，對于豐富校園文化內(nèi)容、推動校園文化凈化也能夠發(fā)揮出重要的作用。

2.1豐富校園文化內(nèi)容

當(dāng)前高校中的學(xué)生社團(tuán)涉及到了多樣化的領(lǐng)域，這些社團(tuán)具有靈活的活動方式，同時也具有豐富的專業(yè)知識。通過引導(dǎo)學(xué)生的參與積極性，可以讓學(xué)生在社團(tuán)活動中學(xué)習(xí)更多的知識，并讓自身的課余文化生活更加多姿多彩。茶藝社團(tuán)在高校中的開設(shè)，同樣能夠發(fā)揮出豐富校園文化內(nèi)容的作用，這種作用不僅體現(xiàn)在拓展學(xué)生茶藝知識、推動學(xué)生利用茶藝開展交際方面，而且也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)方面，這對于實現(xiàn)高校、學(xué)生與差異文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。首先，通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠為大學(xué)生群體提供一個學(xué)習(xí)茶藝知識的平臺。雖然當(dāng)前大學(xué)生群體都對與茶和茶藝相關(guān)的基礎(chǔ)知識具有一定的了解，但是大部分學(xué)生都是淺嘗輒止。缺乏學(xué)習(xí)茶藝知識的平臺，是造成大學(xué)生對茶藝以及茶文化缺乏了解的重要原因之一。事實上，茶藝文化中包含著多樣化的知識內(nèi)容，如對茶葉種類的認(rèn)知、對茶葉與茶具的選擇、泡茶技藝以及融合各類藝術(shù)形式的茶藝表演等，通過對這些知識內(nèi)容的了解學(xué)習(xí)，對豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)具有著重要意義。另外，茶藝蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)容，如茶道精神、待客禮儀、茶德、茶禪意味等，這些內(nèi)容的推廣和普及對于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)、推動我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承能夠發(fā)揮出重要作用。其次，高校通過開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠為大學(xué)生群體提供一個交際的平臺。交際屬性是茶藝文化中重要的組成內(nèi)容，通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠引導(dǎo)學(xué)生自主組織各類茶事活動，使大學(xué)生群體擁有以茶會友的平臺，能夠?qū)⒏嗟恼n余時間用于交際而非熱衷于一些諸如網(wǎng)絡(luò)游戲等極具娛樂性又缺乏教育價值的活動。同時，通過參加茶藝社團(tuán)開展交際活動，大學(xué)生群體的協(xié)作精神、團(tuán)隊能力也能夠得到較大程度的提高，并促使大學(xué)生群體在理解茶藝中的“和合”思想基礎(chǔ)上實現(xiàn)高校和諧文化的建設(shè)。最后，高校通過開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠推動傳統(tǒng)文化在高校中的傳播。茶藝的發(fā)展與我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都具有緊密的關(guān)聯(lián)，在這些傳統(tǒng)文化中，不乏一些極具教育價值的思想內(nèi)容，通過開設(shè)茶藝社團(tuán)、推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于大學(xué)生思想素質(zhì)的提升具有重要意義。如茶藝與儒道釋思想之間有著千絲萬縷的關(guān)系，其中入世思想、樂道精神與和合思想等，能夠?qū)Υ髮W(xué)生個體的自我提升發(fā)揮重要的推動作用。入世思想能夠引導(dǎo)大學(xué)生群體自強(qiáng)不息并努力實現(xiàn)自身價值，樂道思想則能夠引導(dǎo)大學(xué)生群體通過茶感悟人生并提升自身精神境界，和合思想則能夠引導(dǎo)大學(xué)生群體與他人、與自然構(gòu)建一種和諧的關(guān)系等。由此可見，茶藝社團(tuán)在拓展大學(xué)生知識、推動大學(xué)生交際以及弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化等方面都能夠發(fā)揮出重要的作用，通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，不僅能夠豐富校園文化的內(nèi)容，同時也能夠推動校園文化內(nèi)容向著積極健康的方向發(fā)展，這對于高校校園文化建設(shè)的發(fā)展以及高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升都具有著不容忽視的積極意義。

2.2推動校園文化凈化

在大學(xué)生群體進(jìn)入高校校園之后，雖然課程較少但是卻更加忙碌，由此可見，高校校園中具有著豐富的文化內(nèi)容，能夠填充滿大學(xué)生群體的課余時間。但是客觀而言，當(dāng)前高校中的校園文化體現(xiàn)出了庸俗化的傾向，即具有娛樂性質(zhì)的文化內(nèi)容較多，而具有啟迪價值的文化內(nèi)容卻十分欠缺，諸如走廊文化、廁所文化以及課桌文化等，與高校的社會角色定位以及高校校園的文化發(fā)展方向欠缺契合性，而這些低俗文化堂而皇之的存在，給高校校園文化的凈化與先進(jìn)性的體現(xiàn)帶來了很大的障礙。而根植于我國農(nóng)業(yè)文明的茶文化，在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，并在千年的沉淀中體現(xiàn)出了穩(wěn)定的特征。通過茶藝社團(tuán)的開設(shè)，可以推動茶文化在高校中的弘揚(yáng)，這對于凈化高校文化環(huán)境具有重要價值。首先，茶藝社團(tuán)的開設(shè)，能夠推動校園文化建設(shè)實現(xiàn)物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝與茶文化本身就實現(xiàn)了物質(zhì)與精神的緊密結(jié)合。茶葉有豐富的種類，并且在香氣、色澤等方面都具有多樣化的特色，同時，茶藝融合了藝術(shù)、利益、道德等多個層面的文化因素，因此，茶藝社團(tuán)對于校園文化建設(shè)的意義不僅體現(xiàn)在校園物質(zhì)文化建設(shè)或者校園精神文化建設(shè)等單一的方面，而且能夠推動校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的結(jié)合。其次，茶藝社團(tuán)的開設(shè)，能夠推動校園文化實現(xiàn)高雅文化建設(shè)與通俗文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有著雅俗共賞的特征，在茶藝發(fā)展過程中，文人品茶、宮廷茶宴等展現(xiàn)出了茶藝高雅的一面，其中，與茶藝相關(guān)的茶詩、茶詞也在這些高雅文化的熏陶下具有了更高的藝術(shù)性。而對于民間而言，飲茶是一種重要的習(xí)俗，茶藝也具有通俗化與大眾化的特征，這種與社會生活緊密結(jié)合的文化形式，推動著茶故事、茶傳說以及茶諺語等文化的發(fā)展。通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)并對茶藝文化做出全面的傳播，可以讓大學(xué)生群體認(rèn)識到茶藝所具有的兩面性，同時也可以推動校園高雅文化建設(shè)與通俗文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。最后，茶藝社團(tuán)的開設(shè)，能夠推動校園文化實現(xiàn)審美文化建設(shè)與娛樂文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有豐富的審美性。在茶藝表演過程中，精致的茶具、優(yōu)美的音樂以及精湛的茶技等，都能夠帶給人以美的享受。同時，在觀看茶藝表演的過程中，人們也能夠放松身心、體驗和諧之美。由此可見，茶藝本身具有審美性與娛樂性，因此在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，可以有效推動校園審美文化建設(shè)與娛樂文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。由上可知，茶藝社團(tuán)的開設(shè)對于校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、高雅文化建設(shè)、通俗文化建設(shè)以及審美文化建設(shè)和娛樂文化建設(shè)都具有重要意義。通過開設(shè)茶藝社團(tuán)并組織茶藝活動，能夠有效抵制高校校園文化中庸俗文化的盛行和庸俗文化對大學(xué)生思想的消極影響，推動高校校園文化的凈化。

3結(jié)語

當(dāng)前校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化建設(shè)工作的淡化以及校園文化發(fā)展方向的封閉性和功利性等問題，急需我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向高校校園傳播發(fā)展。在此過程中，具有著極高審美性與文化性的茶藝文化對于高校校園文化建設(shè)發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動作用。因此，我國高校應(yīng)當(dāng)重視茶藝社團(tuán)的作用，并通過強(qiáng)化對茶藝社團(tuán)的扶持、推動茶藝社團(tuán)建設(shè)制度的完善、提高茶藝社團(tuán)指導(dǎo)教師素養(yǎng)等策略來為高校茶藝社團(tuán)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，從而確保茶藝社團(tuán)在校園文化建設(shè)中能夠充分發(fā)揮作用。

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