導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇茶文化的文化價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

不僅如此，目前在高校學(xué)生思想政治培養(yǎng)工作中，對(duì)其中文化理念和文化教育融入，尤其是缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化資源的有效利用和綜合融入，這就使得學(xué)生普遍缺乏應(yīng)有的文化理念內(nèi)涵，當(dāng)然造成這一問題的根源有許多，如何才能實(shí)現(xiàn)理想的高校思想政治培養(yǎng)工作的理想效果，就需要充分結(jié)合整個(gè)時(shí)展的具體趨勢(shì)和內(nèi)涵，通過有效融入和系統(tǒng)化改造整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體思路，從而實(shí)現(xiàn)理想的思政培養(yǎng)效果。

1當(dāng)前高校學(xué)生思政教育活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析

通過對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生教學(xué)活動(dòng)的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到其中存在一系列問題和不足，尤其是缺乏對(duì)學(xué)生思想教育活動(dòng)的有效培養(yǎng)，無論是思政教育的具體實(shí)施方法，還是相應(yīng)策略內(nèi)涵，均與實(shí)際應(yīng)用之間存在極大差距。因此，創(chuàng)新高校學(xué)生思政培養(yǎng)的具體思路和理念方法就極為必要。對(duì)于高校學(xué)生思政培養(yǎng)活動(dòng)具體開展來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的培養(yǎng)效果，其不僅需要充分注重完善思政培養(yǎng)的具體內(nèi)容元素，同時(shí)也需要將茶文化體系中所具備的價(jià)值理念融入其中，通過將茶文化理念系統(tǒng)化融入到整個(gè)高校學(xué)生思政培養(yǎng)的具體過程中，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)的理想效果。對(duì)于我國(guó)茶文化體系來說，無論是茶文化理念的具體價(jià)值，還是其相應(yīng)影響力，其都是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中，極其重要的內(nèi)容，因此，想要?jiǎng)?chuàng)新高校思政教學(xué)培養(yǎng)體系和機(jī)制，就必須從茶文化的內(nèi)涵和具體要素切入，通過創(chuàng)新具體理念，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中，教學(xué)素材與教學(xué)理念的體系化結(jié)合。在整個(gè)高校教學(xué)活動(dòng)中，思想政治培養(yǎng)是學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中的核心內(nèi)容，無論是具體的高校教學(xué)實(shí)踐，還是具體的教學(xué)狀況，我們都可以看到，目前任何一所高校都開設(shè)了思政培養(yǎng)工作?？梢哉f思政培養(yǎng)活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化的成熟與完善。在開展思政培養(yǎng)工作的同時(shí)，其不僅引導(dǎo)學(xué)生掌握了應(yīng)有的思想理念和知識(shí)內(nèi)容，當(dāng)然在這一過程中，也逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成了積極完善的思想觀念和行為規(guī)范，因此，可以說思政培養(yǎng)工作的開展，不僅僅影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更重要的是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況產(chǎn)生重要影響，因此想要實(shí)現(xiàn)高校思政培養(yǎng)工作的理想效果，都就必須將學(xué)生的思維狀況和學(xué)習(xí)理念融入其中。通過對(duì)目前整個(gè)高校教學(xué)思政培養(yǎng)工作開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們可以看到其中存在一些問題和不足，而這些不足也是目前，整個(gè)高校學(xué)生思政培養(yǎng)活動(dòng)的共性差距，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須選擇完善體系化的教學(xué)內(nèi)涵和理念，通過對(duì)高校學(xué)生思政工作進(jìn)行創(chuàng)新完善，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)理念的實(shí)質(zhì)性突破。系統(tǒng)化地看，當(dāng)前高校學(xué)生思政教育工作開展?fàn)顩r，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要原因，當(dāng)然，高校教學(xué)不僅僅在于教授學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，更重要的在于引導(dǎo)學(xué)生形成積極健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維理念，所以探索高校思政教育工作開展的全面性，措施就極具現(xiàn)實(shí)意義。

2高校學(xué)生思政教育培養(yǎng)的具體要求

想要實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生思政教育培養(yǎng)的理想效果，就必須充分將思政培養(yǎng)工作的要求與茶文化理念內(nèi)涵相結(jié)合，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中，尤其是要將茶文化理念中的具體元素進(jìn)行剖析，能夠讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的文化內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化以及實(shí)際問題的理解和準(zhǔn)確認(rèn)知，客觀來講，思政培養(yǎng)工作的核心切入點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)自身思想問題進(jìn)行有效解決，所以是否融入了學(xué)生的思想問題，能否解決學(xué)生成長(zhǎng)過程中所存在的困惑和疑慮，就是目前實(shí)現(xiàn)高校思政教學(xué)工作理想的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。當(dāng)然，在整個(gè)高校試點(diǎn)培養(yǎng)工作推進(jìn)過程中，必須充分注重實(shí)用具體的方法和手段對(duì)整個(gè)思政培養(yǎng)工作進(jìn)行優(yōu)化，就是說要充分結(jié)合思政培養(yǎng)的具體要求及技術(shù)要求，結(jié)合完善的教學(xué)素材和教學(xué)技術(shù)的綜合應(yīng)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)任務(wù)，當(dāng)然在高校思政培養(yǎng)工作過程中，也要靈活創(chuàng)新，使用具體的培養(yǎng)方法，無論是教學(xué)素材還是教學(xué)過程，都需要充分結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的具體趨勢(shì)和客觀環(huán)境，通過充分有效的融入茶文化的具體內(nèi)涵理念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。

3我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的具體理念內(nèi)涵分析

從當(dāng)前整個(gè)高校思想政治教育培養(yǎng)工作開展的具體狀況來看，無論是學(xué)生參與的積極性，還是學(xué)生參與的實(shí)際效果，都與理想的教學(xué)目標(biāo)之間存在較大差距，從根本尚來看，思政工作之所以出現(xiàn)較大差距，其核心在于未能將合適的文化載體和要素融入其中，從而限制了整個(gè)高校思政教學(xué)工作的開展效果，我國(guó)有著豐富完善的茶文化，無論是具體的茶文化理念內(nèi)涵，還是整個(gè)社會(huì)對(duì)茶文化的價(jià)值認(rèn)知，都有著成熟而體系化的應(yīng)用，因此在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，我們不僅要充分注重學(xué)生，形成應(yīng)有的理論知識(shí)和實(shí)踐技能，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生形成正確全面的思維內(nèi)涵，所以，在高校思政教學(xué)工作開展過程中，通過將學(xué)生綜合文化內(nèi)涵培養(yǎng)與思想政治教育工作相結(jié)合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)理想的學(xué)生培養(yǎng)效果。通過系統(tǒng)化利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并且將該元素融入到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，其不僅能夠提升人們的道德素質(zhì)，同時(shí)在這一過程中，也能夠有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性理解，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成正確完善的文化觀念。通過對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生思想政治工作培養(yǎng)工作開展的具體狀況來看，不難看出，目前多數(shù)學(xué)生對(duì)西方文化和互聯(lián)網(wǎng)文化有著較高期待和參與積極性，因此就忽略了出對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和價(jià)值理念認(rèn)知上，這就形成了片面的文化觀念。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理念中，不僅有著豐富完善的物質(zhì)文化，更重要的是其中融入了傳統(tǒng)文化的博大內(nèi)涵，當(dāng)然，更重要的是，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)茶文化中有著豐富而成熟的精神理念，這些精神理念將為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和規(guī)范上的引導(dǎo)，而這正是目前在高校學(xué)生，思政培養(yǎng)工作中的重要要求。

4融入茶文化對(duì)高校學(xué)生思政培養(yǎng)活動(dòng)的具體價(jià)值和作用分析

在高校學(xué)生培養(yǎng)過程中，完善開展思想政治教學(xué)工作有著重要的價(jià)值，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)不僅是整當(dāng)前高校教學(xué)活動(dòng)中的核心元素和內(nèi)容，同時(shí)也是逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成正確價(jià)值，學(xué)習(xí)觀念和價(jià)值觀念的核心要求，所以利用茶文化知識(shí)，將為高校思想政治培養(yǎng)工作開展，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，提供了有新的切入點(diǎn)。客觀來講，當(dāng)前高校學(xué)生在進(jìn)行思想政治教育培養(yǎng)工作中，其核心在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值理念和行為規(guī)范，教學(xué)活動(dòng)中最大不足就是未能形成系統(tǒng)化和全面化的內(nèi)涵，所以限制了學(xué)生對(duì)和教師對(duì)整個(gè)思政工作開展的價(jià)值認(rèn)知，系統(tǒng)化的看，當(dāng)前在學(xué)生成長(zhǎng)過程中，無論其學(xué)習(xí)環(huán)境的復(fù)雜性，還是學(xué)習(xí)資源的豐富完善性，都與傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境來看，都實(shí)現(xiàn)了革命性的變化，無論是學(xué)生接觸信息的渠道，還是其對(duì)整個(gè)所獲取知識(shí)的篩選過程，都更為簡(jiǎn)化，所以老師和家長(zhǎng)很難對(duì)學(xué)生的思想狀況形成有效把控，而在這一過程中。學(xué)生很容易對(duì)被互聯(lián)網(wǎng)理念中一些不正確的思想所影響，從而對(duì)其健康成長(zhǎng)造成相應(yīng)的危害，所以，創(chuàng)新開展高校學(xué)生思想政治教育工作就極其必要。不僅如此，隨著當(dāng)前高校思政培養(yǎng)工作的理念和要求，融入文化要素，創(chuàng)新文化理念，培養(yǎng)學(xué)生掌握應(yīng)有的文化素質(zhì)，也是目前整個(gè)思政教育工作開展的核心要求。我國(guó)作為傳統(tǒng)茶文化大國(guó)，因此豐富完善的茶文化知識(shí)，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了豐富的學(xué)習(xí)元素，更重要的是逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成了積極完善的學(xué)習(xí)理念，從目前整個(gè)思政培養(yǎng)工作開展的具體狀況來看，傳統(tǒng)茶文化理念正是解決目前整個(gè)思政培養(yǎng)工作問題和不足的核心要求，所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為傳統(tǒng)茶文化大國(guó)，其不僅是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，更重要的是其為整個(gè)高校學(xué)生思政培養(yǎng)工作的創(chuàng)新提供了實(shí)質(zhì)性要求，因此，在全面認(rèn)知高校學(xué)生思政培養(yǎng)工作具體價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)化融入茶文化，其必然能夠?yàn)楦咝Ｋ颊逃ぷ饔行ч_展提供實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)力。當(dāng)然，隨著目前整個(gè)教學(xué)形勢(shì)不斷復(fù)雜，教學(xué)環(huán)境進(jìn)一步成熟，如今無論是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展的要求，還是學(xué)生培養(yǎng)的具體要求，都需要結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)的具體需要和整個(gè)時(shí)代形勢(shì)發(fā)展的具體要求來開展，從而實(shí)現(xiàn)理想的高校教學(xué)目標(biāo)。因此，全面認(rèn)知茶文化理念內(nèi)涵，對(duì)高校思政培養(yǎng)工作的具體作用和價(jià)值，也是正是當(dāng)前開展思政培養(yǎng)工作的基礎(chǔ)和要求。茶文化對(duì)高校思政培養(yǎng)工作的價(jià)值，不僅是教學(xué)元素內(nèi)涵的豐富，更重要的是為學(xué)生尋找到了合適的理念載體。

5結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)茶文化理念影響下，將實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校思政培養(yǎng)工作的理想效果，還需要全面認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化對(duì)學(xué)生參與實(shí)踐的具體影響，目前隨著當(dāng)前高校學(xué)生就業(yè)壓力不斷加大，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須引導(dǎo)學(xué)生形成完善系統(tǒng)化的就業(yè)理念，所以將職業(yè)化要求和職業(yè)思維融入到整個(gè)高校學(xué)生培養(yǎng)過程中，其必然能夠滿足學(xué)生形成必要的思維內(nèi)涵，從而使其滿足整個(gè)時(shí)展的要求。

參考文獻(xiàn)

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篇2

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國(guó)未來的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國(guó)具備積淀千年的茶文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國(guó)茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來，促使具備一定研究?jī)r(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國(guó)茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國(guó)茶文化的價(jià)值性非常突出。通過解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟啤⒏呱衅犯竦呐囵B(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問題得到妥善處理，滿足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩(shī)詞、繪畫、醫(yī)學(xué)、宗教、書法等方面融入進(jìn)來。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來

思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來

針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來說，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來說，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值

面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)茶文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來，針對(duì)茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激勵(lì)大學(xué)生通過自身專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩(shī)詞和歌曲，可以開展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃?，全方位育人”這一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來。在開展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中

在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來。在開展高校學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來，強(qiáng)化開展茶文化的宣傳與教育工作。高校可以通過校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開展茶文化文化長(zhǎng)廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會(huì)與慶?；顒?dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來，幫助越來越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

篇3

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國(guó)家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個(gè)方面。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心。

陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時(shí)，他寫的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國(guó)憂民的情結(jié)的載體?！班鄤?lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和?！碧拼?shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時(shí)也彰顯出人類對(duì)真善美的追求過程。

第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環(huán)境?！缎煳拈L(zhǎng)秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。

篇4

“茶寵”就是人們?cè)缙谒^的“茶蟲”，屬于茶器中的一種，是人們品茶時(shí)放在茶盤上的小擺件，顧名思義就是茶水滋養(yǎng)的小寵物，大多是用紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品，喝茶時(shí)用茶湯涂抹或剩茶水直接淋漓，年長(zhǎng)日久它就會(huì)被薄薄的一層茶漿包裹從而溫潤(rùn)可人，茶香四溢。是供人們把玩和陶冶情操的，其寓意也是招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。

茶寵起源于宋朝，這與宋朝鼎盛的茶文化息息相關(guān)，在茶文化中向來有著“興于唐而興于宋”的說法。由于茶文化的興盛，茶器和茶禮儀也逐漸開始得到人們的重視，因此各種形式的茶器也開始出現(xiàn)，直到明朝時(shí)期隨著紫砂茶具的出現(xiàn)紫砂茶寵也隨之出現(xiàn)，然而與茶寵相關(guān)的記載非常稀少，直到上世紀(jì)20年代開始，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高，人們才開始在品茶時(shí)把玩茶寵。

二、茶寵所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

我國(guó)的吉祥文化分為物體吉祥和行為吉祥兩種，而茶寵就是物體吉祥中的其中一種傳承，茶寵的造型小而精巧，這些造型多是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，在品茶工程中也體驗(yàn)了其中的趣味。這些茶寵制作工藝精湛，本文由收集整理具有極高的收藏價(jià)值。還有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，澆上熱水后會(huì)產(chǎn)生吐泡、噴水的有趣現(xiàn)象。

茶寵有吉祥寓意，有文化氣息，有搞笑逗樂，或是趣味童真，全看主人喜好。在市面上常見的有神獸茶寵、情趣茶寵、諧音吉祥茶寵等。其中神獸茶寵；有朱雀、金蟾、貔貅、長(zhǎng)壽龜?shù)龋蚱湓趥髡f中都有各自的神通，或辟邪、或鎮(zhèn)宅、或旺財(cái)、或賜福，人們?cè)诎淹娌鑼櫟臅r(shí)候，無形中也會(huì)有一些美好的心理暗示；還有諧音吉祥茶寵，諧音文化其實(shí)是一種趨吉避兇的民族心理，簡(jiǎn)單來講就是一種趨吉避兇文化，它凸顯了漢字的文化與魅力。比如說一只腳之上有蜘蛛圖案，寓意就是“知足常樂”；又如兩只蝙蝠抱著壽桃的造型，其寓意為“福壽雙全”，無處不體現(xiàn)著中國(guó)人一種含蓄的傳統(tǒng)文化。情趣茶寵就在于三五好友坐在一起喝茶時(shí)能夠逗人一笑，放松心情。

三、茶寵繼承的傳統(tǒng)文化所映射的道家精神

茶寵所繼承的傳統(tǒng)文化主要是從“形”和“意”這兩方面，所謂的“形”即是自茶寵起源至今的造型，多是運(yùn)用了中國(guó)古代的傳統(tǒng)吉祥圖案作為基礎(chǔ)，在今后不斷的發(fā)展中根據(jù)時(shí)代和人們的喜好又有了進(jìn)一步的演變，但“形”的變化始終是圍繞著“意”，雖然茶寵只是人們?cè)谄凡柽^程中茶盤上把玩的小擺件，但正是這個(gè)小玩意卻體現(xiàn)了我們對(duì)吉祥瑞景的向往和美好寄托。

在過去，茶寵被人們視為“玩物喪志”的表現(xiàn)，然而隨著時(shí)代的不同，人們不再持有過去的舊思想而是開始關(guān)注茶寵并重新拾起這個(gè)小玩意，把美好愿望寄托在這些小玩意上。所以人們對(duì)它的喜愛可以說是一種精神寄托，可以說是一種“意”的體現(xiàn)，而茶寵正是我們寄托情感的器物。

因?yàn)樵谥袊?guó)古代哲學(xué)思想中，“道”是幽遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)的、抽象的、不可言說的，而“器”則是直觀可感的、形象的、觸目所及的；“器”的制作受“道”的引導(dǎo)與制約，“道”則要通過“器”來傳達(dá)與表現(xiàn)，并發(fā)揮作用。尤其是禮器的造型、名稱和規(guī)格尺寸是與使用方式融合一體的，具有遠(yuǎn)超乎實(shí)用的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵。器物是應(yīng)人們的各種需求（包括個(gè)體的、群體的，物質(zhì)的、精神的）而產(chǎn)生的，受人們生存環(huán)境、生活方式和思想觀念的制約；但同時(shí)，它又反作用于對(duì)方，對(duì)人們的生活和思想具有引導(dǎo)和塑造作用。“器”不僅作用于外在的事物，更作用于人類內(nèi)在的心靈和思想，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。

所以器物不僅僅是技術(shù)發(fā)展程度的衡量器，更是反映人的生活方式、生存面貌、倫理道德和精神狀態(tài)的一個(gè)參照系，茶器亦不可簡(jiǎn)單地視為滿足渴飲饑餐的生理需要，孤立地看做單純的日常器具，而是蘊(yùn)含了更多更深層的文化內(nèi)涵。因而茶寵也不僅僅是滿足物質(zhì)之用的器物，而是從物質(zhì)世界向著精神世界飛升的一個(gè)媒介，是人們對(duì)精神層面的追求，不再是其對(duì)于日常生活之適用、造型裝飾之雅致，而且賦予了更多的思想內(nèi)涵。“品茶”之“品”雖蘊(yùn)妙無窮，但首先是“品”茶器。在對(duì)茶的品飲和對(duì)陶瓷茶器的創(chuàng)作、欣賞中，人們傾注了更多的情感體驗(yàn)、精神追求和人文關(guān)懷，使普通的日常生活饒有興趣。

茶寵雖為小器，但其演進(jìn)變化實(shí)際上與人們的生活方式和精神追求的演變是同一的。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，中外交流頻繁而迅捷，不僅僅在很大程度上改變了人們的生活方式，也給人們的心靈帶來了前所未有的沖擊。整個(gè)社會(huì)都處于一個(gè)極其浮躁和急功利近的狀態(tài)，凡事追求立竿見影的經(jīng)濟(jì)生態(tài)利益，為了眼前的一點(diǎn)小利，不顧人文道德與精神的追求，也不惜破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這種“殺雞取卵”的做法，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神相脫節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的人文精神和整體價(jià)值的斷層與失落，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的角度看，也是難以長(zhǎng)久的。

篇5

關(guān)鍵詞:

英美文化;文學(xué)評(píng)論;文化差異

所謂的英美文學(xué)評(píng)論，就是指通過有關(guān)的文學(xué)理論和歷史背景對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語(yǔ)言表達(dá)水平以及文章的中心思想等。文學(xué)的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，也是這個(gè)國(guó)家這段時(shí)期最有效的證明。但由于每個(gè)國(guó)家文化形成的不同，導(dǎo)致不同國(guó)家對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響和有關(guān)問題。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)分析及其發(fā)展歷史

英國(guó)文化在英國(guó)的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開始的時(shí)期到文藝復(fù)興，在經(jīng)歷過歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)文化由最初的寫實(shí)漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風(fēng)格，并帶有英國(guó)的歷史特點(diǎn)。所以，英國(guó)的文學(xué)作品中有很多都是根據(jù)英國(guó)的歷史發(fā)展軌跡來進(jìn)行描寫與刻畫的。美國(guó)文化一共出現(xiàn)過三次改革:第一次是在19世紀(jì)前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國(guó)經(jīng)由第一次世紀(jì)大戰(zhàn)和第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后為國(guó)際帶來的影響;第三次是美國(guó)文化的文字發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變，女權(quán)思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開發(fā)美國(guó)這片富饒土地的過程中，國(guó)民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關(guān)思想。這些在他們的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，也是美國(guó)發(fā)展歷史最有力的證明。英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在每段時(shí)期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了多樣化的改變，美國(guó)文學(xué)就是建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，但外來文學(xué)對(duì)它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開始美國(guó)只是在模仿外來的文化，沒有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀(jì)以后，才擺脫外來文化的影響，逐漸建立起自己的文學(xué)理念，走向自由、平等、獨(dú)立的道路。而英美文化評(píng)論就是一種應(yīng)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析與理解，通過對(duì)文學(xué)作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達(dá)的思想內(nèi)容。［2］

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)英美文化研究的狀況

在世界文學(xué)作品當(dāng)中，英美文學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。20世紀(jì)二三十年代對(duì)于英美文化的發(fā)展來說是一個(gè)非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者?，F(xiàn)階段國(guó)外對(duì)于英美文學(xué)的研究主要針對(duì)于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點(diǎn)、理論研究以及文字風(fēng)格研究，對(duì)文學(xué)作品評(píng)論的相關(guān)研究直到20世紀(jì)開始才出現(xiàn)，并且文學(xué)評(píng)論的相關(guān)研究逐漸成為英美文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。而我國(guó)在英美文學(xué)評(píng)論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀(jì)以前我國(guó)幾乎很少出現(xiàn)英美文學(xué)評(píng)論展開的研究，20世紀(jì)以后才逐漸出現(xiàn)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的深入研究。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)英美文學(xué)方面的評(píng)論研究加快了英美兩國(guó)在文學(xué)作品上的發(fā)展，為英美文化評(píng)論的存在奠定了一定的基礎(chǔ)。由此可見，英美文學(xué)和英美文學(xué)評(píng)論這兩者是密不可分的，也是評(píng)論體系的重要組成。評(píng)價(jià)的主要目的在于反映文學(xué)作品的故事背景、表達(dá)形式、文字風(fēng)格以及中心思想等，相關(guān)的評(píng)論可以有效地提升人們?cè)陂喿x以及欣賞方面的實(shí)際水平，同時(shí)也極大地推進(jìn)了整個(gè)英美文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學(xué)評(píng)論的對(duì)象就是英語(yǔ)作品，而英美文學(xué)評(píng)論又是建立在文學(xué)作品研究基礎(chǔ)之上的。英美文學(xué)評(píng)論與一般的文學(xué)作品評(píng)論最大的區(qū)別就在于英美文學(xué)評(píng)論更注重作品所具有的文學(xué)藝術(shù)以及延伸思考上的相關(guān)問題。

(一)英美語(yǔ)言文化所具有的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)之間具有很大的差異，在發(fā)音、語(yǔ)法、詞匯運(yùn)用以及表達(dá)方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語(yǔ)講究是的字正腔圓，發(fā)音要準(zhǔn)確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語(yǔ)的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國(guó)人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達(dá)上，有時(shí)同一事物用的詞語(yǔ)是不同的，有時(shí)要表達(dá)的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國(guó)人會(huì)用“Howareyou”，而美國(guó)人就會(huì)用簡(jiǎn)單的“Hi”來代替。［3］而有關(guān)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論中，一部分學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的尊敬，評(píng)論中的語(yǔ)言大都很傳統(tǒng)。而美式英語(yǔ)由于受到來自后期歷史發(fā)展上的影響，其語(yǔ)言相較于英式英語(yǔ)來說更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨(dú)特的思想，自然在文學(xué)評(píng)論方面也會(huì)比英國(guó)更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論所產(chǎn)生的影響英國(guó)文化歷史相較于美國(guó)來說更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的人道主義，在相關(guān)的英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國(guó)著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過程中，英國(guó)一部分有關(guān)評(píng)論方面的學(xué)者開始質(zhì)疑人道主義。而對(duì)美國(guó)來講，其是一個(gè)非常年輕并富有活力的國(guó)家，沒有沉重的傳統(tǒng)來阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以相較于英國(guó)來說，其文學(xué)評(píng)論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個(gè)性化。主要表現(xiàn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)是寬松的、自由的，擁有自己的個(gè)性。例如馬克•吐溫的代表作《費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這部文學(xué)作品在一定程度上反映了美國(guó)的歷史，但卻沒有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有關(guān)黑人奴隸制的描寫，有的研究學(xué)者認(rèn)為這種文學(xué)表達(dá)方式是對(duì)黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學(xué)者認(rèn)為只是一種欺騙。由此不難看出，美國(guó)的研究學(xué)者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)具有一定的空間和個(gè)性。［1］

(三)民族文化上的差異對(duì)相關(guān)英美文化評(píng)價(jià)方面的影響在歷史中，英國(guó)曾被法國(guó)侵占，所以英國(guó)文化以及思考方式在一定程度上都受到法國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國(guó)人特有的紳士風(fēng)度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學(xué)評(píng)論當(dāng)中就顯得中規(guī)中矩。而美國(guó)是一個(gè)發(fā)展歷史較短的國(guó)家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國(guó)在發(fā)展的過程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風(fēng)格。美國(guó)人民性格最大的特點(diǎn)就是提倡民主與平等，這是因?yàn)槊绹?guó)人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關(guān)系以保障國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國(guó)人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟(jì)利益，還有美國(guó)人的性格特點(diǎn)。所以美國(guó)文學(xué)評(píng)論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨(dú)特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響在發(fā)展之中，英國(guó)文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論，盡管也開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問題的。就現(xiàn)在的情形來看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進(jìn)行改良，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造出新的評(píng)論道路。而美國(guó)方面的文學(xué)評(píng)論雖然在前期深受英國(guó)文化的影響，但在后期隨著時(shí)間的改變，美國(guó)文學(xué)評(píng)論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學(xué)體系，擁有自己的文學(xué)特點(diǎn)。美國(guó)文化的發(fā)展成了多元化格局，同時(shí)具備多種文學(xué)寫作形式和文化特點(diǎn)，具有自己鮮明的個(gè)性。四、研究英美文化差異對(duì)英美文化評(píng)論影響的目的和意義英語(yǔ)是目前世界流通最廣泛的一門語(yǔ)言，使用的國(guó)家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以后，英國(guó)文化就逐漸走到了現(xiàn)實(shí)主義階段，這個(gè)時(shí)期就更好地反映了社會(huì)環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問題。［4］美國(guó)文化和英國(guó)文化有著很多的共同點(diǎn)，在19世紀(jì)末期美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的個(gè)性化風(fēng)格。英美文學(xué)的發(fā)展也伴隨著英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，并且英美文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學(xué)評(píng)論對(duì)了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學(xué)產(chǎn)生不同的變化，導(dǎo)致兩國(guó)學(xué)者對(duì)文學(xué)的相關(guān)理解和評(píng)論也有所不同。英美兩國(guó)在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們?cè)谖膶W(xué)載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點(diǎn)，因此，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致英美文學(xué)評(píng)論也不相同，而英美兩國(guó)的文化也有相同的地方，需要兩國(guó)文學(xué)研究者在研究的過程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關(guān)問題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．劍南文學(xué)(下半月)，2015(07)．

［2］王姝，李昕．論述文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．中國(guó)外資，2014(04)．

篇6

“智障形象”很少為人關(guān)注，電影中的“智障形象”往往具有喜劇色彩，本質(zhì)上是社會(huì)眾多歧視的一種。作為邊緣的弱者，他們比其他弱勢(shì)群體更缺少話語(yǔ)權(quán)。選擇“智障形象”分析基于以下考慮，文化人類學(xué)中有“禮失求于清野”的說法，即古老的文化生活方式在受文明交流影響較少的邊遠(yuǎn)地區(qū)可能有很好的保存。筆者認(rèn)為，類似的，對(duì)于民族文化的靈魂——思維方式和核心價(jià)值觀在智障者身上體現(xiàn)得更為本真。他們較少地受到不同文化碰撞產(chǎn)生的影響，思維和行為方式可以看作民族文化原型的一部分。通過對(duì)他們的對(duì)比分析更容易看出不同類型文化的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)民族文化之間的差異。

篇7

創(chuàng)世神話是原始人類對(duì)開天辟地、萬物生成、人類起源及存在的整體思考與想象，下面我們看一些關(guān)于中西創(chuàng)世神話的敘述。

一、中西創(chuàng)世神話的概述

西方創(chuàng)世神話主要包含希臘創(chuàng)世神話與希伯來創(chuàng)神話。

根據(jù)赫希奧德《神譜》記載，古希臘創(chuàng)世神話有完整體系的譜系，分新舊兩系。宇宙從最初天地未分的形態(tài) “卡奧斯”--地母“該亞”--天神“烏蘭諾斯”--十二提坦神，形成了舊系神譜；后經(jīng)長(zhǎng)期繁衍結(jié)合，生出宙斯，宙斯又制服父親克羅諾斯，并迫使其吐出被吞掉的兄弟姐妹，推翻舊神系，然后以抓閹的方式掌管上天和眾神，建立起新神系：奧林匹斯神系。先覺者普羅米修斯按天神的樣子用泥土塑造人類，知慧女神雅典娜把靈魂的呼吸吹送給人類，使他成為大地的主人。

基督教文化是希伯來文化最重要的部分。在基督教創(chuàng)世神話中，創(chuàng)世神是唯一的、至高無上的，《圣經(jīng)》里有這樣的敘述：起初神創(chuàng)造天地。 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲……

較之西方創(chuàng)世神話體系，中國(guó)的創(chuàng)世神話則顯得較為復(fù)雜，下面我們看二則書中關(guān)于創(chuàng)世神話的記載。

盤古開天辟地，《太平御覽·三五歷記》載：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬里。

女媧練石補(bǔ)天，《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載?；痨投粶?，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正；涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

從上面的敘述中，我們可以看出中西創(chuàng)世神話是迥然不同的。

二、中西文化表現(xiàn)在價(jià)值取向上的差異

從前文的敘述中，我們對(duì)于中西的主要?jiǎng)?chuàng)世神話有了初步的了解，也看出了其在對(duì)待宇宙、世界及人類的態(tài)度上是有差異的，從而也影響著中西文化的不同。下面我們就分析一下中西文化在價(jià)值取向方面存在的差異。

中西創(chuàng)世神話反映在價(jià)值取向上是有著很大差別的。無論是盤古開天辟地還是女媧煉石補(bǔ)天，都體現(xiàn)出了中國(guó)創(chuàng)世神的奉獻(xiàn)精神與犧牲精神。盤古開天辟地可以說已是對(duì)世界做了很大的奉獻(xiàn)，而他的奉獻(xiàn)還不只在于此，盤古死后，尸化萬物，造就了世間所有的一切，他呼出的氣化為風(fēng)和云，他的聲音變成雷霆，左眼化為太陽(yáng)，右眼他為月亮……身上的小蟲則化為萬千人類。盤古以犧牲自己換得了人類所希翼的理想之國(guó)、光明之國(guó)。盤古雖然死了，但他的精神卻被后人經(jīng)久不息地推崇與贊美著。同樣，這種精神在女媧身上也得到了體現(xiàn)。在往古之時(shí)，天塌了，地陷了，到處是浩淼的洪水，沒有水的地方便是熊熊烈焰，兇禽猛獸襲擊百姓，在這樣惡劣的自然環(huán)境下，人類生存受到極大的威脅，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天……抱圓天”。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）于是天地太平了，人類的生存條件也得到了改善，百姓才過上了安居樂業(yè)的生活；而女媧也元?dú)夂谋M，神氣泯滅了。盤古和女媧都是為改變?nèi)祟惖纳婷婷捕鵂奚?，這種精神是可歌可泣的，并且在他們犧牲后，并沒像上帝那樣要求人類服從他們，甚至也沒有要求人們記住他們。中國(guó)神話中的這種不求回報(bào)的奉獻(xiàn)與犧牲精神以及關(guān)懷人類的大我精神貫穿在整個(gè)中華民族的文化中，成為中華民族精神中的重要組成部分，也是中華民族民族性格與民族意識(shí)的重要組成部分。

同時(shí)，創(chuàng)世神們的這種奉獻(xiàn)與犧牲的精神也是一種務(wù)實(shí)精神。這種務(wù)實(shí)的精神亦貫穿在中國(guó)的其它神話以及整個(gè)中華民族的民族性格中。袁珂先生深入研究中國(guó)神話所得到的第一個(gè)結(jié)論便是：“在我國(guó)神話中，響徹了勞動(dòng)的回音……神話中所歌頌的具有威望的神，或是神話的英雄，幾乎無一不與勞動(dòng)有關(guān)”。這種務(wù)實(shí)精神促使豐富多彩的本土文化得以發(fā)展，然而它所帶來的封閉性又促使這種探索淺嘗輒止，沒有大的突破，發(fā)明了火藥就只限于做鞭炮，發(fā)明指南針主要用來看風(fēng)水。加之 “以和為貴”，追求和諧自然的思想，導(dǎo)致了這些勤勞務(wù)實(shí)的創(chuàng)世神的后世子孫缺少如西方的冒險(xiǎn)與擴(kuò)張征服精神，這讓他們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間敗給了自私自我但充滿冒險(xiǎn)精神與征服欲望的宙斯與上帝的子孫們。但這種精神卻讓中華民族擁有一種極大的包容力，從而 56個(gè)民族能夠長(zhǎng)期地和平共處，各種宗教在中國(guó)這片廣大的土地上生根發(fā)芽，繁榮昌盛，從而避免了長(zhǎng)期困擾西方國(guó)家的宗教爭(zhēng)端之憂。

相反，從西方創(chuàng)世神話中，我們不難發(fā)現(xiàn)西方的創(chuàng)世神們似乎都是比較自我與自私的。西方的創(chuàng)世神們?yōu)榱藸?zhēng)奪或維護(hù)自我的權(quán)利不擇手段。在古希臘神話中，兒子們一長(zhǎng)大就聯(lián)合起來動(dòng)搖父親的統(tǒng)治地位，宙斯的父親克羅諾斯閹掉自己的父親取代其權(quán)利，而后又被自己的兒子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因?yàn)樗麨槿碎g盜火，還在于他懂得自己將被另外的神推翻的秘密，為了套出秘密以防患除憂，便將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長(zhǎng)上，使他日日承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦；上帝害怕諾亞子孫建成通天的巴比塔后威脅到自己的權(quán)威而混亂他們的語(yǔ)言阻止他們的行動(dòng)；他看到人類到處作惡，破壞了他所創(chuàng)世界的面目就決定用洪水毀滅人類；此外，上帝所創(chuàng)造出來的人一開始考慮的就不是如何去奉獻(xiàn)而是沉浸在伊甸園中。西方創(chuàng)世所體現(xiàn)的這種重個(gè)體性，重個(gè)人權(quán)利的價(jià)值觀與中國(guó)人創(chuàng)世神話中的奉獻(xiàn)與犧牲的大我精神是完全不同的。

正是西方創(chuàng)世神們這種重個(gè)體的性格使得他們擁有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神與征服欲。為了爭(zhēng)奪或保護(hù)至高無上的權(quán)力，西方創(chuàng)世神不斷地進(jìn)行冒險(xiǎn)與征服。創(chuàng)世神們的這種冒險(xiǎn)精神與征服欲一并傳給了人類，成為了西方民族性格的一個(gè)重要特征。這種冒險(xiǎn)精神也是后來歐洲騎士精神的重要組成部分，騎士精神與騎士形象又被當(dāng)時(shí)的文人帶入了文學(xué)中，成為上世紀(jì)歐洲文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)這種冒險(xiǎn)精神也帶來了大量的探險(xiǎn)活動(dòng)，哥倫布在探險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)美洲大陸就是其中一例。也正是在創(chuàng)世神所傳承給他們的征服欲之下，各種發(fā)明才相繼出現(xiàn)，西方民族不斷強(qiáng)大起來。我們也看到，西方創(chuàng)世神們傳承下來的這種自我的性格使得他們每個(gè)人的個(gè)性與創(chuàng)造力得到最大限度的張揚(yáng)，從而整個(gè)社會(huì)充滿了活力。但當(dāng)這種精神在使西方民族不斷強(qiáng)大的時(shí)候，而民族的內(nèi)聚力不夠，于是大家各行其是，社會(huì)問題層出不窮。正是這樣的民族性格演繹了給人類帶來巨大痛苦的兩次世界大戰(zhàn)。

神話是各民族文化的最原始體現(xiàn)，神話尤其是創(chuàng)世神話對(duì)后世文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。當(dāng)然創(chuàng)世神話對(duì)中西文化的影響遠(yuǎn)不止這些，有待我們進(jìn)一步的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]袁曉軍《創(chuàng)世說與中西文化差異的深層粘連》[N] 《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2008年第1期

篇8

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國(guó)文化是東方文化的典型代表，美國(guó)是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個(gè)不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價(jià)值觀。自上世紀(jì)伊始，國(guó)外許多學(xué)者都致力于文化價(jià)值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向?qū)用?。目前在所有文化價(jià)值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個(gè)領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r(jià)值，即自我，家庭，社會(huì)，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的縮影，家庭價(jià)值觀是文化價(jià)值研究體系的核心，它對(duì)家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動(dòng)性四個(gè)維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)中美家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們?cè)诳缥幕尘跋逻M(jìn)行有效交流。

1 個(gè)人家庭觀念

1.1 中國(guó)的個(gè)人家庭觀念

中國(guó)社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國(guó)文化傳統(tǒng)來看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國(guó)民間流傳的許多諺語(yǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個(gè)人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國(guó)封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國(guó)家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對(duì)中國(guó)人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國(guó)家都是為個(gè)人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國(guó)家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語(yǔ)稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語(yǔ)背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國(guó)某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢(shì)群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國(guó)家庭里，多數(shù)家長(zhǎng)都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長(zhǎng)定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。

西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。長(zhǎng)輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對(duì)于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國(guó)不同，西方社會(huì)采用對(duì)等式稱呼語(yǔ)，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字。晚輩直呼長(zhǎng)輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國(guó)家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對(duì)待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長(zhǎng)久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長(zhǎng)決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對(duì)個(gè)體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國(guó)家庭教育

中國(guó)的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長(zhǎng)眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長(zhǎng)自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長(zhǎng)環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國(guó)家長(zhǎng)在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國(guó)學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長(zhǎng)從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對(duì)話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國(guó)家庭相比，西方家庭在孩子的成長(zhǎng)過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國(guó)的教育特別是家庭教育長(zhǎng)期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績(jī)=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長(zhǎng)多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

中西方不同的家庭觀是不同文化價(jià)值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們?cè)诳缥幕浑H中減少不必要的誤會(huì)與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時(shí)我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)

篇9

大學(xué)和企業(yè)的科技創(chuàng)新有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，大學(xué)重視基礎(chǔ)研究和科技創(chuàng)新，提供了上游；而企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是如何將科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，是下游。人們都希望上、下游能有效銜接，但大學(xué)和企業(yè)的文化差異又在很大程度上阻礙了這種有效銜接：大學(xué)教授追求的是前沿性的研究，要做誰都沒做過的研究，科學(xué)問題是他們所專注的對(duì)象，而非能不能馬上產(chǎn)生生產(chǎn)力，體現(xiàn)成果的形式是在學(xué)術(shù)界有影響力的論文；企業(yè)追求的是有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的新技術(shù)，最好是馬上就用，體現(xiàn)形式是有好的產(chǎn)品，能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這就產(chǎn)生了兩個(gè)關(guān)鍵問題首先是問題提出的出發(fā)點(diǎn)不同，一是前沿的科學(xué)問題，不一定馬上有實(shí)用價(jià)值，而另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)實(shí)用技術(shù)，二者不一定能銜接；即使能銜接，誰來銜接，如何銜接，這是第二個(gè)問題。

還有一個(gè)關(guān)鍵問題大學(xué)對(duì)教授的考核，需要拓展!用一個(gè)案例來說明：上海交通大學(xué)成立工業(yè)技術(shù)研究院，教授們將自己在實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的科研成果拿到工業(yè)技術(shù)研究院轉(zhuǎn)化成為應(yīng)用性成果時(shí)，學(xué)校將用另一套考核機(jī)制進(jìn)行考核，考核的重點(diǎn)不再是學(xué)術(shù)論文，而是側(cè)重于成果的應(yīng)用價(jià)值。

研究生培養(yǎng)

在產(chǎn)學(xué)研合作中，最成功的就是研究生培養(yǎng)。下面以上海交通大學(xué)和張江基地的合作培養(yǎng)研究生為例進(jìn)行介紹。

2006年8月4日，上海交通大學(xué)和展訊通信(上海)有限公司就“共建研究生培養(yǎng)基地”在上海舉行了簽約儀式后來陸續(xù)與微創(chuàng)醫(yī)療器械，上海生物芯片等開展了聯(lián)合培養(yǎng)研究生工作。大約有20余名研究生參與了聯(lián)合培養(yǎng)，已經(jīng)有研究生畢業(yè)并且留在了張江園區(qū)企業(yè)工作?？偨Y(jié)“上海交大一張江”合作主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)第一，培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)出較強(qiáng)的技術(shù)應(yīng)用性和科研開發(fā)性，張江集中了一大批現(xiàn)代高新技術(shù)型企業(yè)，企業(yè)的研發(fā)項(xiàng)目往往技術(shù)含量高、前沿性強(qiáng)、接近甚至是引領(lǐng)世界同類產(chǎn)品水平，因此，公司提出的課題往往帶有挑戰(zhàn)性，研究生在參與這樣的課題研究中，除了訓(xùn)練其實(shí)際動(dòng)手能力外，還培養(yǎng)了項(xiàng)目導(dǎo)向性的思維模式，第二，張江基地作為一個(gè)橋梁和紐帶將高校和企業(yè)聯(lián)系在一起，形成了“高校一園區(qū)一企業(yè)”三位一體的培養(yǎng)主體，對(duì)高校而言，園區(qū)具有雙重性，既是產(chǎn)學(xué)研合作的一方，是企業(yè)的代表，又是管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)高校和園區(qū)所屬企業(yè)之間的培養(yǎng)關(guān)系，引導(dǎo)校企互動(dòng)；第三，張江基地大部分企業(yè)技術(shù)人員的水平較高，他們知道如何在項(xiàng)目開發(fā)過程中指導(dǎo)研究生的科研工作及培養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

但要推進(jìn)研究生培養(yǎng)的產(chǎn)學(xué)研合作，也有體制上的障礙一是研究生培養(yǎng)的模式和目標(biāo)(學(xué)術(shù)性學(xué)位和應(yīng)用性學(xué)位)，國(guó)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將增加應(yīng)用型學(xué)位學(xué)生人數(shù)，減少學(xué)術(shù)型學(xué)位學(xué)生人數(shù)，學(xué)校也大力推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)應(yīng)用型學(xué)位研究生，與張江、上?？茖W(xué)院、上海核工院等簽署了聯(lián)合培養(yǎng)研究生的合作協(xié)議。二是教授將學(xué)生作為科研主力軍，不愿意派出自己的研究生去企業(yè)完成學(xué)位論交三是高校仍然缺乏在學(xué)術(shù)界和企業(yè)界都很活躍的“雙跨科研人員”；四是聯(lián)合培養(yǎng)研究生所產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題令雙方顧慮。

為了解決這些問題，必須在體制和模式上改革。一是學(xué)校和企業(yè)之間的合作應(yīng)建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，克服短期行為，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r。為此，學(xué)校已經(jīng)建立了人才培養(yǎng)的產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟，形成交流與溝通的長(zhǎng)效機(jī)制。二是建立多贏機(jī)制。例如，合作培養(yǎng)產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)分配的基本原則：專利應(yīng)該主要?dú)w屬企業(yè)所有，學(xué)術(shù)文章主要?dú)w屬高校所有；對(duì)聯(lián)合培養(yǎng)的學(xué)生，實(shí)行雙導(dǎo)師制度，并且讓校內(nèi)導(dǎo)師也參與到企業(yè)項(xiàng)目研究中，形成共同的利益和責(zé)任關(guān)系。三是從基層落實(shí)著手。隨著工作深入，產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)研究生的工作重心應(yīng)該由管理層下移到基層，讓一線的企業(yè)研究人員、高校的導(dǎo)師和研究生開展合作研究，在過程中培養(yǎng)研究生。

本科生培養(yǎng)

篇10

語(yǔ)言是文化和社會(huì)的產(chǎn)品，它必須從文化和社會(huì)的角度去理解。而價(jià)值觀念是文化的核心，是在跨文化交際中不能回避的一個(gè)問題，不了解一個(gè)民族的價(jià)值觀念，就不會(huì)充分理解該民族的語(yǔ)言表達(dá)方式和行為模式，很容易造成跨文化交際中的語(yǔ)用失誤。了解中西不同的價(jià)值觀念差異對(duì)在跨文化交際中取得成功意義重大。

一、西方的個(gè)人自由與中國(guó)的社團(tuán)價(jià)值至上

美國(guó)文化最重要的價(jià)值觀念是個(gè)人自由，是一種以個(gè)人為基本單元強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”的文化。在這種注重個(gè)人尊嚴(yán)的文化力，權(quán)力的重心更多的傾向于個(gè)體，人際交往是在“不分高下的，在假定平等的情況下進(jìn)行的”（薩姆瓦）。中國(guó)的社團(tuán)價(jià)值至上文化推崇的是社團(tuán)和集團(tuán)的價(jià)值而不是個(gè)人價(jià)值的文化，社團(tuán)的存在比個(gè)人的存在更重要。在這樣的社會(huì)里，人們不是尋求個(gè)性化，而是要求個(gè)體符合群體要求，不提倡個(gè)人突出，不提倡個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)群體對(duì)個(gè)體的制約性，使人難以表現(xiàn)個(gè)性和追求個(gè)性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值觀念是“忠”和“孝”，是一種以家庭為基本單元情調(diào)整體利益和顧全大局的觀念。個(gè)人的成長(zhǎng)是一個(gè)反復(fù)教導(dǎo)如何服從上級(jí)和長(zhǎng)輩，尊重他人的過程。在這種注重關(guān)系和諧的文化力群體在任何情況下都高于個(gè)人。

二、西方的重視個(gè)人成就與中國(guó)的中庸之道

個(gè)人成就是所有美國(guó)人評(píng)價(jià)最高的價(jià)值觀之一。美國(guó)人贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)那些才藝出眾和成就輝煌者，尤其是那些通過艱苦工作而取得成就的人。一個(gè)人的價(jià)值常常被贊同于其在商業(yè)、藝術(shù)或其他重要領(lǐng)域中的成就。而中國(guó)人講究中庸之道。中庸辯證法講天道、地道、人道，天地人三者合一?！洞髮W(xué)》里講“德為本，才為末?！薄秴问洗呵铩防镏v“農(nóng)本商末”。根與枝、本與末也是要講中庸的。中國(guó)人在談?wù)撚嘘P(guān)自己的事情時(shí)，通常表現(xiàn)出一種自謙或自貶，力圖達(dá)到“無我”或“超我”的境界。下面這個(gè)例子，我想大家一定不會(huì)陌生：

“……感謝我的制作人某某，感謝我的唱片公司某某，感謝我的歌迷，因?yàn)橛辛四銈兊闹С?，今天我才能拿到這個(gè)獎(jiǎng)。謝謝你們！我會(huì)繼續(xù)努力的！”

中國(guó)人這種貶抑自我的做法使西方人感到十分費(fèi)解。既然成績(jī)都是別人的，你為什么要在這里領(lǐng)獎(jiǎng)呢？按照西方人的價(jià)值觀點(diǎn)，他們會(huì)說，為了取得這個(gè)成績(jī)，我付出了很大的努力，花費(fèi)了很大的精力。時(shí)至今日，中國(guó)人仍然習(xí)慣于把“個(gè)性強(qiáng)”視為一個(gè)人的缺點(diǎn)。歐美人對(duì)此常常不能理解，漢語(yǔ)里“木秀于林而風(fēng)必摧之”、“槍打出頭鳥”、“樹大招風(fēng)”等詞語(yǔ)常令西方人感到困惑。社團(tuán)價(jià)值至上者不愿引起他人對(duì)自己的注意，也不愿發(fā)表與眾不同的見解。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中表現(xiàn)自我的行為被認(rèn)為是不高尚、不體面的，是“出風(fēng)頭”，而且對(duì)集體的和諧是一種潛在的威脅。

在英語(yǔ)國(guó)家，如果對(duì)方向你提問，除特殊情況必須予以回答。如果沒有聽懂問題，請(qǐng)對(duì)方重復(fù)一下，這在西方人看來是很正常的事，對(duì)方也很樂意再講一遍。但是，如果對(duì)別人的問題保持沉默或付之以微笑則被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮。在中國(guó)文化環(huán)境中，在這種情況下保持沉默比回答不妥，或者答非所問而使自己丟面子要好得多了。所以在演講或者報(bào)告結(jié)束時(shí)，英語(yǔ)國(guó)家的聽眾喜歡提一些相關(guān)的問題，而演講者也大多會(huì)在結(jié)尾的時(shí)候附帶一句“Any question？”以示報(bào)告結(jié)束，現(xiàn)在可以接受聽眾提問。相比之下，中國(guó)聽眾則很少發(fā)問，即便發(fā)問也多采取“遞小紙條”的方式。這是因?yàn)樗麄儾辉敢庖鹚俗⒁猓蛘卟辉敢獍l(fā)表相反的意見使雙方都丟面子。

值得一提的是，盡管西方人推崇謙恭有禮的“紳士風(fēng)度”，事實(shí)上，他們似乎是“恭而不謙”，認(rèn)為肯定自己的才能作用是自信的表現(xiàn)，過于謙虛反而是缺乏信心的表現(xiàn)。這種觀念在語(yǔ)言中得到充分的再現(xiàn)。如在英文書面語(yǔ)中，“I”字無論如何都要大寫，而“我們”、“你們”、“你”、“他”則不大寫。從這些小細(xì)節(jié)中可以看到，英美文化中這些詞的地位如何重要，英語(yǔ)是世界上惟一將“我”字大寫的語(yǔ)言。

三、對(duì)待“個(gè)人隱私權(quán)”的不同態(tài)度

西方個(gè)人主義對(duì)“個(gè)人隱私”也很重視。所謂“見男士不問收入，見女士不問年齡”就是一個(gè)典型事例。相比之下，中國(guó)人的隱私范圍就比較窄。西方認(rèn)為屬于隱私范疇的許多事情往往是中國(guó)人初次見面就津津樂道的話題。西方人認(rèn)為個(gè)人隱私神圣不可侵犯，而中國(guó)人往往把交換一些個(gè)人隱私方面的話題作為迅速拉進(jìn)談話雙方心理距離的一種方式。作為中國(guó)人的談話雙方之間如果想建立進(jìn)一步的交際關(guān)系，往往會(huì)主動(dòng)拋出個(gè)人隱私作為進(jìn)一步交談的基礎(chǔ)。如火車上經(jīng)常聽見旅客之間的閑聊，不一會(huì)兒，大家就都會(huì)知道彼此的工作性質(zhì)，工作單位，工資情況，家庭情況等。

四、西方人與中國(guó)人不同的“平等“概念

由于早期的美國(guó)殖民者大多來自殖民國(guó)的中下層階級(jí)，所以他們大多反對(duì)嚴(yán)格劃分階級(jí)的觀念。因此，“舊世界”的許多不平等現(xiàn)象在美國(guó)則不是問題。另一方面，由于這個(gè)國(guó)家具有大量的自然資源能夠?yàn)樗腥颂峁┏渥愕墓?yīng)，從而更增強(qiáng)了平等的觀念。和許多其他主要價(jià)值觀一樣，平等觀念也和其他一些價(jià)值觀存在沖突，而且也往往在實(shí)踐中難以得到體現(xiàn)。這里，我們?cè)俅慰吹搅死硐雰r(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀之間的沖突。一種認(rèn)為美國(guó)人生活中明顯缺乏平等的觀點(diǎn)指出，要體現(xiàn)平等價(jià)值觀就要求每個(gè)人都能有一個(gè)平等的機(jī)會(huì)去爭(zhēng)取成功，但實(shí)際上即使以這個(gè)最普通的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，大多數(shù)美國(guó)人也很難做到這一點(diǎn)。許多中上層階級(jí)的成員把他們?cè)谏鐣?huì)中的優(yōu)越地位解釋為對(duì)他們更高個(gè)人成就的一種獎(jiǎng)勵(lì)，而這種個(gè)人成就觀點(diǎn)也是美國(guó)人的主要價(jià)值觀之一。

這種不同的“平等觀”也體現(xiàn)在中西方對(duì)人的不同稱呼上。漢語(yǔ)里對(duì)有職務(wù)的人，無論大小，通常把姓氏加上職務(wù)稱呼，如某科長(zhǎng)，某市長(zhǎng)等，以示尊重。而當(dāng)上級(jí)對(duì)下級(jí)說話時(shí)通常直呼其名，以示其身份高于對(duì)方。英語(yǔ)中除了總統(tǒng)，教授，醫(yī)生等為數(shù)不多的頭銜可以用于稱呼外，絕大多數(shù)職務(wù)不能用作稱呼。而美國(guó)人在稱呼社會(huì)地位比自己高的人也直呼其名。

正確理解中西方不同的價(jià)值觀，對(duì)克服跨文化交際障礙，成功地進(jìn)行跨文化交際意義重大。英語(yǔ)學(xué)習(xí)必須把英漢兩種語(yǔ)言置于各自的文化背景中，進(jìn)行對(duì)比，找出各自參照的坐標(biāo)，并從對(duì)中西不同價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上，使用和理解對(duì)方的語(yǔ)言，這也是進(jìn)行跨文化交際的首要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1].高一虹：《“文化定型“與“跨文化交際悖論”》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，1995.2。

[2].高一虹：《語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000。