導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是研究人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”的最古老、最基礎(chǔ)的學(xué)科領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀主要研究消費(fèi)者和生產(chǎn)者，主要是效用、生產(chǎn)成本、利潤的問題，消費(fèi)者的效用如何最大化，生產(chǎn)者利潤如何最大化，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)這個(gè)“看不見的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)的重要性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)政策，即研究國民收入、就業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長這些問題，以及如何搭配貨幣與財(cái)政政策以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學(xué)習(xí)該課程，可以加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底，有助于提高學(xué)生思辨能力和研究能力，同時(shí)為學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合自己多年教學(xué)感受，總結(jié)了學(xué)習(xí)課程后對(duì)學(xué)生的益處，與同行共勉。

1 通過經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解

財(cái)經(jīng)院校的大學(xué)生都是通過學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的反映是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”充滿了高等數(shù)學(xué)，不是晦澀難懂的均衡計(jì)算就是復(fù)雜多變的圖形，大部分的學(xué)生對(duì)此課程都有“想學(xué)但難學(xué)”的感覺。即使是所謂學(xué)的好的學(xué)生，也只局限與對(duì)圖形的掌握和計(jì)算題的解題而已。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義和在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的作用，學(xué)生難以理解和體會(huì)的，使得學(xué)生頭腦中的經(jīng)濟(jì)學(xué)只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正作用。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程，講述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說并影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。學(xué)生通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，可以深刻感受到經(jīng)濟(jì)理論存在的重要作用和意義，同時(shí)跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個(gè)比較高的視點(diǎn)加深理解以前所學(xué)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，從而得到新啟示，使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與時(shí)代相結(jié)合，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮更大的作用。

2 對(duì)不同學(xué)說的客觀評(píng)價(jià)、理解，可以提高學(xué)生思辨能力

在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學(xué)計(jì)劃調(diào)整和課時(shí)壓縮，教師在有限課堂時(shí)間里講述大綱考試的相關(guān)內(nèi)容都緊張，根本沒有時(shí)間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只有所學(xué)的一家之言。而學(xué)說史的學(xué)習(xí)就可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，通過介紹不同時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)理論，讓學(xué)生看到經(jīng)濟(jì)理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W(xué)說，背后形成和推動(dòng)的原因是什么。通過對(duì)這些問題的思考，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說不斷演變分析中就會(huì)逐漸提高學(xué)生思辨能力，在學(xué)習(xí)中不斷成長，成為一個(gè)不只會(huì)考試做題，關(guān)鍵是有思想和思辨能力的大學(xué)生。

3 從學(xué)說演變的歷史進(jìn)程中體會(huì)經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革的重要性

經(jīng)濟(jì)理論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”，但是在大學(xué)教學(xué)中，由于教學(xué)體制和課時(shí)限制，學(xué)生很難在課堂上體會(huì)到自己所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論到底對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程講述中，有一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的時(shí)代背景分析，通過結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的影響。如經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上著名的“三次革命和三次綜合”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代成為社會(huì)科學(xué)殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)理論的正確運(yùn)用可以促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德國歷史學(xué)派、美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，不但對(duì)本國經(jīng)濟(jì)造成重大影響，同時(shí)通過經(jīng)濟(jì)理論變革也為促進(jìn)全世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

雖然國內(nèi)的教材中對(duì)此介紹相對(duì)較少，但國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因?yàn)槿魏螘r(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生都是時(shí)代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時(shí)代背景介紹與經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論結(jié)合起來講解，有助于學(xué)生深入理解理論體系，同時(shí)體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史性、階級(jí)性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”的欺騙性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常講“為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但學(xué)生卻不能夠在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中體會(huì)到“西學(xué)中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會(huì)被西方表面宣傳所迷惑，認(rèn)為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)該課程重要性和實(shí)用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時(shí)可以激發(fā)思考的主動(dòng)性。

4 有利于學(xué)生對(duì)不同課程內(nèi)容的鏈接，融會(huì)貫通提高學(xué)習(xí)綜合能力

不管什么專業(yè)對(duì)于在校大學(xué)生，每天都穿梭于各個(gè)教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學(xué)生腦中所學(xué)的各個(gè)課程只是大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中若干個(gè)點(diǎn)而已，至于不同點(diǎn)應(yīng)該擺放在哪里，各個(gè)點(diǎn)之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會(huì)所說大學(xué)生“高分低能”的一個(gè)重要原因。“高分”是表明學(xué)生在校把所學(xué)課程即各個(gè)點(diǎn)掌握的很清楚，“低能”是因?yàn)槠淠X中只是零散“點(diǎn)”的堆積，而不能形成一個(gè)有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實(shí)中的問題，這正是現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)的一個(gè)弊端。大學(xué)中開設(shè)的有些課程只是強(qiáng)調(diào)理論性，而沒有教會(huì)學(xué)生如何使用知識(shí)。同時(shí)各個(gè)專業(yè)課程都是“各自為政”，針對(duì)某個(gè)問題任課老師只講本課程理論和觀點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中任何問題都絕不是只用一門課程知識(shí)就能解決的，所以要求有綜合應(yīng)用所學(xué)各門課程的能力，而這正是學(xué)生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學(xué)?？己酥贫认滤荒芎饬康摹案叻值湍堋本筒黄婀至?。所以如何去構(gòu)建這個(gè)“網(wǎng)”既要學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，也要借助于老師在課堂上思路引導(dǎo)和勾畫線條，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高知識(shí)運(yùn)用的綜合能力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時(shí)經(jīng)常會(huì)涉及到不同專業(yè)領(lǐng)域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財(cái)政、金融等各方面的知識(shí)，這些理論成為不同的點(diǎn)，圍繞“國家財(cái)富如何增長”這個(gè)中心，以“經(jīng)濟(jì)自由”為主導(dǎo)的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論中都會(huì)有所體現(xiàn)，教師就可以與學(xué)生已學(xué)課程情況結(jié)合，提供一個(gè)新視角去理解學(xué)過的理論，搭建起貫通各個(gè)課程的思路，讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)同一個(gè)問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實(shí)中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡(luò)，鍛煉學(xué)生知識(shí)的綜合應(yīng)用同時(shí)增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R(shí)達(dá)到“融會(huì)”，才有可能去“貫通”，把各個(gè)點(diǎn)鏈接起來構(gòu)建實(shí)體的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學(xué)生，成為企業(yè)和社會(huì)歡迎的人才。

篇3

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展和演變過程，了解今天流行的西方經(jīng)濟(jì)理論和政策的來龍去脈，從而加深對(duì)它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟(jì)研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為我們的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?？梢?，該課程的開設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但從我國各高校該課程的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程本身的特點(diǎn)出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。

一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程的特點(diǎn)

1.歷史跨度大，涉及人物多

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時(shí)期起至20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過幾十個(gè)世紀(jì)，涉及眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

2.經(jīng)濟(jì)理論繁雜

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程以各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會(huì)主義學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，經(jīng)濟(jì)理論繁雜。

3.歷史性強(qiáng)、階級(jí)性突出

經(jīng)濟(jì)學(xué)說是隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，無一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某種反映，都帶有時(shí)代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)說是具有歷史性的。

自從奴隸社會(huì)以來的人類社會(huì)都是階級(jí)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的不同階級(jí)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究的對(duì)象直接涉及到各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，所以，在階級(jí)社會(huì)中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)理論無不打上階級(jí)的烙印。

二、提高《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程教學(xué)效果的建議

1.精心組織教學(xué)內(nèi)容

第一，編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》教材不少，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點(diǎn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，通過編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點(diǎn)、重要事件納入其中，使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者把經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演變過程分為四個(gè)階段。第一階段是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，中世紀(jì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想，以及原始積累時(shí)期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到19世紀(jì)中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競(jìng)爭資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。第三階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，到該世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期。第四階段是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個(gè)階段的開始。

第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)派存續(xù)時(shí)間長短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實(shí)證明，無論哪個(gè)學(xué)派，其各個(gè)成員的觀點(diǎn)雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對(duì)這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說作重點(diǎn)介紹；“聯(lián)系背景”就是在認(rèn)識(shí)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)派的時(shí)候結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說比較著講，對(duì)他們的理論的繼承和批判關(guān)系進(jìn)行分析。

第三，綜合運(yùn)用“歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、階級(jí)分析法”，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀評(píng)價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說打上歷史的烙印。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)，要運(yùn)用歷史分析法，把當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來考察，才能對(duì)其作出恰如其分的評(píng)價(jià)。而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析法則要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)每一個(gè)歷史人物或他的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)要跟他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源聯(lián)系起來。另外，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，因此，在評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)，還要運(yùn)用階級(jí)分析法，要看他是代表什么階級(jí)說話的，在這個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)上，他的理論有沒有合理的地方。綜合地運(yùn)用這三種方法，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀的評(píng)價(jià)。

2.采用多種教學(xué)方法

篇4

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)對(duì)“大蕭條”的產(chǎn)物，于20世紀(jì)40年代成為一門獨(dú)立的學(xué)科。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展密不可分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演進(jìn)依賴于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又充實(shí)了后者的理論框架。從某種意義上概括來講，宏觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的演進(jìn)過程，是從簡約式到結(jié)構(gòu)式的演變過程。與之大致相對(duì)應(yīng)的發(fā)展階段則為傳統(tǒng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者概率結(jié)構(gòu)已知、參數(shù)未知且具有穩(wěn)定性，后者則概率結(jié)構(gòu)和參數(shù)未知、不穩(wěn)定。

在貨幣政策研究領(lǐng)域中，早期西方學(xué)者采用傳統(tǒng)的Cowles Commission模型以及倫敦學(xué)派模型（LSE模型）。這些模型在運(yùn)用中存在諸多缺陷，如缺乏經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)、無法用于政策評(píng)估和預(yù)測(cè)等等。針對(duì)傳統(tǒng)的宏觀計(jì)量模型的缺陷，學(xué)者們提出了優(yōu)化的模型予以彌補(bǔ)。Sims（1980，1986）先后提出了向量自回歸模型（VAR模型）和結(jié)構(gòu)向量自回歸模型（SVAR模型），并率先將SVAR模型運(yùn)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。隨后Bernanke（1986）、Blanchard和Quah（1989）提出了各自的研究方法并運(yùn)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是貨幣政策）領(lǐng)域的研究中。

一、 計(jì)量模型的演變

1. 傳統(tǒng)的Cowles Commission 模型。作為傳統(tǒng)的用以研究貨幣政策有效性和貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制的計(jì)量方法， Cowles Commission模型旨在量化分析經(jīng)濟(jì)體系中外生變量對(duì)內(nèi)生變量的影響。如在研究貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制中，貨幣政策制定者所能控制的變量，即各類貨幣政策工具，被看作是外生變量；各類宏觀經(jīng)濟(jì)變量，即貨幣政策最終目標(biāo)，被看作是內(nèi)生變量。

模型表達(dá)式：Cowles Commission 模型的動(dòng)態(tài)模型表示為：

AYt-1Mt-1=C1（L）Yt-1Mt-1+C2（L）（Mt）+?著Yt?著Mt

其中，Y代表宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)向量，為內(nèi)生變量；M代表貨幣政策指標(biāo)，由貨幣政策制定者和經(jīng)濟(jì)體系的交互關(guān)系決定，為外生變量；M代表貨幣政策變量的子矩陣，為貨幣政策制定者直接并完全控制的變量。一般而言，模型設(shè)定條件為rankRi（D1|D2...|Dn）=n-1。

模型的缺陷：20世紀(jì)70年代，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)采用Cowles Commission 模型進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)模型設(shè)定，無法很好的解釋經(jīng)濟(jì)指標(biāo)數(shù)據(jù)，無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不關(guān)注模型的統(tǒng)計(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于政策評(píng)估和預(yù)測(cè)的實(shí)際意義也不大。

為了彌補(bǔ)Cowles Commission 模型的這些缺陷，計(jì)量學(xué)理論界相繼出現(xiàn)了多種計(jì)量方法，包括LSE模型（London School of Economics approach），VAR模型，SVAR模型以及跨期最優(yōu)真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期模型（Interemporal Optimization-Real Business Cycle Model）。

2. 倫敦學(xué)派模型（ LSE模型）。LSE模型采用簡化式，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行一般化推導(dǎo)。來自Lucas and Sims的批評(píng)，認(rèn)為LSE模型的數(shù)據(jù)擬合度較差，與經(jīng)濟(jì)理論相脫節(jié)，且仍未能涉及到經(jīng)濟(jì)政策評(píng)估。以貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制研究為例，在LSE模型中，考慮到將貨幣供給作為外生變量以研究貨幣政策傳導(dǎo)?；诳缙谧顑?yōu)理論，理性的經(jīng)濟(jì)主體會(huì)作出最優(yōu)化的選擇，這也使得沒有經(jīng)濟(jì)變量是完全的外生變量（Sims，1980）。在貨幣當(dāng)局將貨幣供給作為達(dá)到宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的操作工具時(shí)，貨幣供給不僅反映了產(chǎn)出和通脹，同時(shí)也是原因之一。因此，由于假設(shè)貨幣供給是外生變量，LSE模型忽略了變量之間的交互關(guān)系。

篇5

經(jīng)濟(jì)史學(xué)又分為經(jīng)濟(jì)史實(shí)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究對(duì)象是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的過程，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論的研究對(duì)象則是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟(jì)史實(shí)就是人們通常說的“經(jīng)濟(jì)史”，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對(duì)象的分歧實(shí)際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象這一重大問題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象，橫向上，寬到經(jīng)濟(jì)全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)，包括社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面;縱向上，長到歷史全過程，包括整個(gè)的經(jīng)濟(jì)的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對(duì)象意義的歷史，而非絕對(duì)時(shí)間意義上的歷史)。筆者感覺，趙德馨對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象。二是源于學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長期以來，經(jīng)濟(jì)史一直被認(rèn)為是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對(duì)于這一觀點(diǎn)卻有著諸多不同認(rèn)識(shí)。吳承明(2005)說:“我們說經(jīng)濟(jì)史是一門交叉學(xué)科。其實(shí)沒有這個(gè)學(xué)科。搞經(jīng)濟(jì)史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身。這就很自然地形成兩個(gè)學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的重視理論分析。”高德步(2000)更進(jìn)一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一個(gè)邊緣學(xué)科是錯(cuò)誤的。趙德馨(1999)則說:人們常常把經(jīng)濟(jì)史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無可非議。但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟(jì)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史，就此而言，稱經(jīng)濟(jì)史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。

二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前是兩門獨(dú)立的學(xué)科，但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)和歷史來看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問題，需先簡要闡述經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法?？茖W(xué)的研究方法對(duì)于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究方法的論述，實(shí)際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的問題。怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對(duì)象及其性質(zhì)。對(duì)此，不少學(xué)者已發(fā)表過相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是兩個(gè)缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無定法”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)根柢。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好的方法。”“實(shí)證主義，包括考證是經(jīng)濟(jì)史研究中不可須臾或離的研究方法?！憋@而易見，吳承明雖然主張“史無定法”，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史實(shí)證主義方法的運(yùn)用。這與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。熊彼特(1996)認(rèn)為:“歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法。”31歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當(dāng)我們說‘史無定法’時(shí)，絕不是說經(jīng)濟(jì)史學(xué)沒有自身的一定的研究方法。

方法問題對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究太重要了。”他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。”不難看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟(jì)史料的重要性，“只有在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟(jì)理論?！钡鼜?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認(rèn)為是屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史”陣營的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認(rèn)識(shí)的差異。當(dāng)然，反過來講，也許正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)不同，才使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異。再來看經(jīng)濟(jì)史研究前途樂觀之美國。經(jīng)濟(jì)史在美國的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史研究，使經(jīng)濟(jì)史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向?yàn)樘卣鞯难芯糠妒健６袊慕?jīng)濟(jì)史研究者要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟(jì)史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國為主導(dǎo)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史和以英國為中心的強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)史。中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計(jì)量分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，但在經(jīng)濟(jì)史研究中也沒有運(yùn)用太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨曾說，他畢業(yè)于財(cái)經(jīng)學(xué)院，并長期在財(cái)經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒有學(xué)到多少經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。從整體而言，中國的經(jīng)濟(jì)史工作者，對(duì)歷史學(xué)方法比對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得多一些，運(yùn)用得好一些。

三、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式

在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的運(yùn)用的同時(shí)，多學(xué)科思維方式的融合對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟(jì)史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟(jì)史專業(yè)研究生時(shí)，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標(biāo)補(bǔ)缺門:從經(jīng)濟(jì)學(xué)科來的，補(bǔ)上歷史學(xué)知識(shí)與思維方式;從歷史學(xué)科來的，補(bǔ)上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與思維方式。504在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得卓越成就的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者與前輩都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴(yán)中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對(duì)象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識(shí)素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟(jì)史研究者不但要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識(shí)的積累。如華中師范大學(xué)中國近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式這一點(diǎn)上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)。趙德馨希望他留心經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識(shí)與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與思維，并使二者融合為一，從而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。

篇6

種種跡象，顯示出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對(duì)于危機(jī)應(yīng)對(duì)與控制、解釋與預(yù)測(cè)的能力日漸式微。構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋力的邏輯基礎(chǔ)，似乎正在經(jīng)受沖擊和考驗(yàn)。理論反思與邏輯重構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域亟需解決的矛盾。

如何看待當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)困境，本刊人物記者專訪了中國農(nóng)業(yè)銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家向松祚。

Q&A

Q=NBW特約記者 康子冉

A=向松祚

Q 2008年金融危機(jī)后，許多機(jī)構(gòu)皆預(yù)言全球經(jīng)濟(jì)將很快復(fù)蘇，回歸正常增長。各國皆采取龐大財(cái)政刺激和多輪量化寬松貨幣政策，強(qiáng)勁持續(xù)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇卻至今沒有變成現(xiàn)實(shí)。你認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是什么？如何解決？

A 我認(rèn)為，出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是由于全球經(jīng)濟(jì)患上的許多根本性頑癥，貨幣政策和財(cái)政政策難以產(chǎn)生預(yù)期效果。其一、財(cái)政政策黔驢技窮。各國政府債務(wù)規(guī)模和財(cái)政赤字居高不下，日益惡化。目前，財(cái)政赤字和債臺(tái)高筑已經(jīng)是幾乎所有發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體共患的頑癥。

其二、貨幣政策效果銳減。各國貨幣政策長期維持“零利率”和量化寬松，卻無法刺激經(jīng)濟(jì)快速復(fù)蘇。經(jīng)濟(jì)理論業(yè)已闡明，一旦經(jīng)濟(jì)陷入衰退負(fù)循環(huán)、不確定性籠罩全局，投資者和消費(fèi)者信心萎靡疲弱，貨幣政策就難以奏效。

其三、資產(chǎn)負(fù)債表衰退導(dǎo)致私人消費(fèi)和投資持續(xù)萎靡。金融海嘯已經(jīng)過去4年多，發(fā)達(dá)國家個(gè)人和家庭的“去杠桿化”過程卻遠(yuǎn)未結(jié)束，個(gè)人和家庭對(duì)信貸的需求要么持續(xù)下降，要么持續(xù)低迷。

其四、銀行金融體系“去杠桿化”遠(yuǎn)未完成。與政府、家庭、個(gè)人一樣，發(fā)達(dá)國家的銀行金融體系同樣深陷資產(chǎn)負(fù)債表衰退和去杠桿化過程，信貸供給不足亦嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

總而言之，我們對(duì)歐債危機(jī)、美債危機(jī)和全球經(jīng)濟(jì)衰退的嚴(yán)峻性和長期性估計(jì)不足，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)去杠桿化、債務(wù)通縮、資產(chǎn)負(fù)債表通縮、虛擬經(jīng)濟(jì)一實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重背離的嚴(yán)峻性和長期性估計(jì)不足。

Q 金融危機(jī)的不斷演變和深化，正在改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)思想。對(duì)此，你提到過需要反思和重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為什么會(huì)有這樣的想法？

A 從經(jīng)驗(yàn)來看，每一次金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)都刺激人們?nèi)ブ匦聦彶樽约旱氖澜缬^和方法論，經(jīng)濟(jì)學(xué)者尤其如此。一般而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)者會(huì)到處宣揚(yáng)自己的世界觀和方法論，認(rèn)為那是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。然而當(dāng)金融體系轟然崩潰，經(jīng)濟(jì)體系陷入危機(jī)，經(jīng)濟(jì)增長急劇放緩和衰退，失業(yè)人口迅速飆升，社會(huì)矛盾不斷惡化之時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻突然變得束手無策，他們往往會(huì)慌不擇路地試圖為自己找到逃避的借口。

Q 決定論和機(jī)械論塑造了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本性格，認(rèn)為人類社會(huì)演變有一個(gè)確定的方向，我們就能夠推測(cè)人類行為結(jié)果、推測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)。但經(jīng)濟(jì)形勢(shì)為何總是不可預(yù)測(cè)？

A 這種觀點(diǎn)宣稱，人類經(jīng)濟(jì)體系演化有一個(gè)確定的方向，我們一定能夠準(zhǔn)確推測(cè)人類行為之結(jié)果。事實(shí)上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者也喜歡以“預(yù)言家”自居。同時(shí)數(shù)學(xué)模型完全支配了經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)、歷史和人文思考退居其次，甚至被完全漠視。

而這種數(shù)學(xué)化的決定論和機(jī)械論思維，慢慢演變成市場(chǎng)原教旨主義和有效市場(chǎng)學(xué)說，它們將市場(chǎng)描繪成為一架精巧的機(jī)器，總是可以自動(dòng)邁向完美均衡，給人類創(chuàng)造出最大的福利。市場(chǎng)原教旨主義和有效市場(chǎng)假說是過去半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，直接催生了貨幣信貸擴(kuò)張、資產(chǎn)價(jià)格泡沫、全球經(jīng)濟(jì)失衡和全球金融危機(jī)。

Q 經(jīng)濟(jì)學(xué)和所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響。能否通過科學(xué)思維來為經(jīng)濟(jì)學(xué)指明方向？

A 西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機(jī)械論或命定論，這已成為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)。而我們也看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)和幾乎所有社會(huì)科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。這些基本信念中，最重要的一個(gè)就是，決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)界，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)都始終強(qiáng)調(diào)自然定律的普適性和永恒性，認(rèn)為這是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍圖式和普遍真理。

雖然一些新的理論的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。然而，樂觀情緒總是反復(fù)出現(xiàn)，這都給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來了一些困惑。

Q 人性自私被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但你認(rèn)為這一說法漠視了自私導(dǎo)致人類災(zāi)難的可能性和多種途徑。為什么會(huì)有這樣的想法？危害主要體現(xiàn)在什么地方？

A 經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯方法的決定論、機(jī)械論和均衡論，追根溯源，則是源于人性自私論。人性自私假說是西方先哲對(duì)人類行為的最基本公設(shè)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后基礎(chǔ)。人的自私欲望無限和自然資源有限之間構(gòu)成難解難分之矛盾和沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是為了解決這個(gè)特殊矛盾而產(chǎn)生的。

2008年的全球金融危機(jī)也證明，毫無約束的自由競(jìng)爭并沒有象斯密宣稱的那樣，可以促進(jìn)社會(huì)的最大利益。相反，毫無約束的人性自私和自由競(jìng)爭可以造成巨大災(zāi)難。

Q 在這種人性自私所造成的誤導(dǎo)和危害與保障私有產(chǎn)權(quán)之間如何達(dá)成平衡？從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)整體利益的目的。

A 原則上來講，人性自私能夠創(chuàng)造出無限多樣的制度安排，不同的制度安排反過來又制約自私行為的結(jié)果。一個(gè)良好的制度可以讓自私行為盡可能朝著有利于社會(huì)整體利益的方向邁進(jìn)，一個(gè)糟糕的制度則可能誘使或迫使自私行為危害社會(huì)。

而如何設(shè)計(jì)制度和機(jī)制，以便促使自私行為創(chuàng)造最大社會(huì)利益，是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來的核心課題。通過實(shí)踐證明，私有產(chǎn)權(quán)制度是人類迄今為止能夠找到的最有可能最大限度促進(jìn)社會(huì)整體利益的制度安排，是產(chǎn)權(quán)和交易費(fèi)用學(xué)說的主要貢獻(xiàn)，其他各種制度和機(jī)制，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。

Q 一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題：經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)如此困難，為什么有那么多的人和機(jī)構(gòu)熱衷于預(yù)測(cè)各種經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)？如果經(jīng)濟(jì)不可預(yù)測(cè)，這些研究機(jī)構(gòu)還有存在的意義嗎？

A 從最本質(zhì)意義上說，人類經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)不可預(yù)測(cè)的動(dòng)態(tài)體系，我們沒有能力預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)體系的演化和突變。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)演化和突變過程甚至無規(guī)律可循。

不幸的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)者從來不愿意正視這個(gè)簡單事實(shí)，他們機(jī)械照搬“牛頓思維模式”，完全漠視了人類經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、演化的非線性體系。

就比如，國際貨幣基金組織（IMF）擁有大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤、觀察、分析和預(yù)測(cè)全球經(jīng)濟(jì)，但卻沒能對(duì)2008年全球金融危機(jī)提出任何預(yù)警，當(dāng)然更談不上準(zhǔn)確推測(cè)。

Q 弗里德曼的研究表明，貨幣供應(yīng)量和通脹之間并沒有精確的規(guī)律。你認(rèn)為貨幣供應(yīng)量和通脹之間是一種什么關(guān)系？相互如何影響？

A 我認(rèn)為，貨幣數(shù)量論（MV=PY）并非如弗里德曼所斷言，是經(jīng)濟(jì)體系最穩(wěn)定的因果關(guān)系。只有假設(shè)人們具備完全信息和完美知識(shí)、不確定性完全不存在之時(shí)，貨幣數(shù)量論才是一個(gè)完全確定的因果關(guān)系，貨幣中性學(xué)說才完全成立。

然而，人類不可能具備完美信息和完全知識(shí)，不確定性才是生活的常態(tài)。不確定性則往往導(dǎo)致人類經(jīng)濟(jì)體系的非理，乃至突發(fā)神經(jīng)，陷入“流動(dòng)性陷阱”。一旦陷入流動(dòng)性陷阱，貨幣供應(yīng)量和通貨膨脹之間的關(guān)系則完全顛倒過來。貨幣供應(yīng)量越多，物價(jià)水平越低，通縮越嚴(yán)重。名義利率一降再降，甚至降為名義負(fù)利率，通脹亦不見蹤影。2008年全球金融危機(jī)和量化寬松之后的全球經(jīng)濟(jì)，就是典型的流動(dòng)性陷阱。

流動(dòng)性陷阱和名義負(fù)利率的根源，就是人們的預(yù)期和信心突然發(fā)生劇烈變化。未來經(jīng)濟(jì)前景的不確定性導(dǎo)致人們的風(fēng)險(xiǎn)偏好極度保守，極度厭惡和擔(dān)憂風(fēng)險(xiǎn)。這也在一定程度上表面，真理的普遍性和確定性，是屬于人們的主觀態(tài)度和心理預(yù)期。

Q 在世界經(jīng)濟(jì)遇到問題的時(shí)候，我國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)也出現(xiàn)一些變化，您認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境變化，會(huì)出現(xiàn)哪些不利因素？怎么才能改變？

A 我們對(duì)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的判斷很容易出現(xiàn)偏差。有四個(gè)方面估計(jì)不足：對(duì)中國經(jīng)濟(jì)增速放緩的嚴(yán)重性和長期性估計(jì)不足；對(duì)中國經(jīng)濟(jì)內(nèi)生增長動(dòng)力減弱的嚴(yán)重性和長期性估計(jì)不足；對(duì)歐債危機(jī)、美債問題和全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢和二次衰退的嚴(yán)峻性和長期性估計(jì)不足；對(duì)全球去杠桿化、債務(wù)一通縮、資產(chǎn)負(fù)債表通縮、虛擬經(jīng)濟(jì)一實(shí)體經(jīng)濟(jì)背離的嚴(yán)峻性和長期性估計(jì)不足。

我們亦沒有充分認(rèn)識(shí)到，2012年經(jīng)濟(jì)增速顯著放緩再次給我們敲響警鐘，過去持續(xù)快速增長的模式難以為繼了。憑借人口紅利、環(huán)境紅利和資源紅利的快速增長模式不可持續(xù)；增長依靠投資，投資依靠信貸，信貸依靠貨幣擴(kuò)張的粗放模式不可持續(xù)；依賴出口快速增長的外向模式不可持續(xù)；低水平競(jìng)爭和產(chǎn)能過度擴(kuò)張的山寨模式不可持續(xù)。對(duì)我國經(jīng)濟(jì)而言，投資者信心不足或許是我國經(jīng)濟(jì)金融面臨的最大困難。以股市為例，此前股市持續(xù)不振的主要原因不是市場(chǎng)流動(dòng)性不足，也不是企業(yè)利潤明顯下降（盡管是重要原因），而是投資者對(duì)未來經(jīng)濟(jì)前景的信心不足。

因此如何消除不確定性，提振投資者和消費(fèi)者信心，確屬當(dāng)務(wù)之急。

篇7

一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當(dāng)?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍?duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

篇8

當(dāng)然也有一些困擾我們的問題：這樣的支柱曾經(jīng)在前面若干年表現(xiàn)出發(fā)展熱度非常高，住房均價(jià)一路往上走，當(dāng)時(shí)的感受是“越調(diào)越熱，越調(diào)越漲”，但怎么會(huì)在前面一年多的時(shí)間里，一下子轉(zhuǎn)向了？我們現(xiàn)在可以評(píng)價(jià)一下我國在經(jīng)濟(jì)下行中的房地產(chǎn)變化的性質(zhì)是什么。

我一向強(qiáng)調(diào)，去年年初以來非常明顯的房地產(chǎn)市場(chǎng)變化，其主題詞應(yīng)該是“調(diào)整”與“分化”，絕對(duì)不是有些人說的中國房地產(chǎn)進(jìn)入崩盤的過程，以及整個(gè)房地產(chǎn)的景氣（如果以成交均價(jià)表現(xiàn)的房價(jià)而言）出現(xiàn)了一去不回的根本性拐點(diǎn)。

現(xiàn)在我們完全可以證明，對(duì)于“崩盤”說的斷然否定是正確的。我也愿意借此機(jī)會(huì)強(qiáng)調(diào)一下：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯確實(shí)是有用的，有助于我們理解規(guī)律，不能只看一段時(shí)間里的市場(chǎng)波動(dòng)――任何市場(chǎng)都有波動(dòng)，我們判斷房地產(chǎn)市場(chǎng)決非崩盤的基本底氣在于對(duì)規(guī)律的認(rèn)知，這是非常重要的。

現(xiàn)在已看得很清楚，如果依據(jù)事實(shí)做一個(gè)簡單評(píng)價(jià)的話，自去年上半年以來我所稱的房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)整與分化，在演變過程中總體來說是健康的，現(xiàn)在沒有人擔(dān)心炒房和房價(jià)瘋漲的問題，更多的是關(guān)注它怎么繼續(xù)演變，而這種演變是市場(chǎng)分化中并不會(huì)總體崩盤而繼續(xù)完成這一輪調(diào)整的問題了。

篇9

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

 

目前普遍認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，因此，并沒有把循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來研宄。例如，諸大建認(rèn)為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下，人們忽略了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中能量和物質(zhì)的平衡，過分強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大生產(chǎn)來創(chuàng)造更多的福利;而循環(huán)經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的和諧，著眼點(diǎn)在于如何通過對(duì)有限資源和能量的高效利用，如何通過減少廢棄物來獲得更多的人類福利，循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。奈民夫。那順、梁繼業(yè)和邢恩德認(rèn)為“所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是把清潔生產(chǎn)和廢棄物(排泄物)的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這門學(xué)科稱為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)。徐大偉和王子彥通過梳理環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論貢獻(xiàn)，指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是兼具微觀、宏觀和宇觀思想的、以‘生態(tài)一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)’三維復(fù)合系統(tǒng)的矛盾及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律為研宄對(duì)象的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其文章認(rèn)為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名詞是由吳季松提出的。而吳季松認(rèn)為“系統(tǒng)論與生態(tài)學(xué)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大支撐”，“循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心在于要像生態(tài)系統(tǒng)中一樣，建立起經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的循環(huán)組分;與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)同一理念，但研宄及措施更為具體”。

 

從已有的有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文獻(xiàn)可以看出，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研宄對(duì)象就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。而對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定義也存在不同的見解，目前國內(nèi)外對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的探討可以歸納為三類觀點(diǎn):第一類是從人與自然的關(guān)系角度定義循環(huán)經(jīng)濟(jì)，主張人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要遵從自然生態(tài)規(guī)律，維持生態(tài)平衡;第二類是從生產(chǎn)的技術(shù)范式角度定義循環(huán)經(jīng)濟(jì)，主張清潔生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)，使生產(chǎn)過程的技術(shù)范式從“資源消費(fèi)—產(chǎn)品—廢物排放”開放(或稱為單程)型物質(zhì)流動(dòng)模式轉(zhuǎn)向“資源消費(fèi)—產(chǎn)品—再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式;第三類觀點(diǎn)認(rèn)為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。但是，不管從何種角度來定義循環(huán)經(jīng)濟(jì)，都承認(rèn)“3R”原則是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的三項(xiàng)基本原則，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)論點(diǎn)的最為顯著的內(nèi)容。循環(huán)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的根本在于“循環(huán)”：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流轉(zhuǎn)的線性經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是“資源—產(chǎn)品—再生資源”的一個(gè)閉路循環(huán)系統(tǒng)。因此，不妨將循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為以“自然—人類社會(huì)一空間”三維系統(tǒng)為支撐，研宄在既定資源存量、環(huán)境容量、生態(tài)閾值綜合約束下，以緩解資源、環(huán)境、生態(tài)問題為目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研宄物質(zhì)流、能源流的運(yùn)行機(jī)理、方式、技術(shù)、效率、機(jī)制的一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科。具體可以從以下幾個(gè)方面來理解：

 

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“自然一人類社會(huì)一空間”三維視角為研宄的切入點(diǎn)

 

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研宄對(duì)象業(yè)已從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身的一元思維拓展到“自然一人類社會(huì)”二元思維，但是，“21世紀(jì)的主要矛盾由不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率(單位勞動(dòng)力帶來的經(jīng)濟(jì)增長)變?yōu)樾枰蠓岣咦匀毁Y源生產(chǎn)率(單位自然資本帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展)”。而這一過程的實(shí)現(xiàn)，更需要通過在區(qū)域系統(tǒng)運(yùn)行的不同產(chǎn)業(yè)之間、同一行業(yè)之間進(jìn)行有效的物質(zhì)與能源交換。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的空間概念，將跨越生態(tài)系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)以及各個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之間，以及社會(huì)一經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而在更為廣泛的空間內(nèi)尋求物質(zhì)流、能源流配置效用的最大化。

 

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是深層生態(tài)學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展

 

1973年挪威哲學(xué)家阿倫。奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》，認(rèn)為兩者是性質(zhì)截然不同的生態(tài)思想，這種本質(zhì)上有別的觀念反映在當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的具體行動(dòng)中便有了完全不同的現(xiàn)實(shí)主張。例如，在解決污染問題上，淺層生態(tài)學(xué)通常的做法是，用技術(shù)凈化空氣和水，緩和污染程度;或用法律把污染限制在許可范圍內(nèi);或干脆把污染工業(yè)完全輸出到發(fā)展中國家。與此截然相反，深層生態(tài)學(xué)從生物圈的角度來評(píng)價(jià)污染，關(guān)注的是每個(gè)物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件，而不是把注意力完全集中于它對(duì)人類健康的作用方面R。由此可見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一個(gè)解決局部或部分資源、環(huán)境、生態(tài)問題的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而且從更深層次的問題揭示、更大范圍的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、更為有效和長久的解決措施方面，來提升“自然一人類社會(huì)一空間”三維系統(tǒng)的運(yùn)行效率。

 

1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研宄目標(biāo)是著重借鑒經(jīng)濟(jì)機(jī)制與杠桿，合理組織資源利用、污染控制和生態(tài)恢復(fù)與保護(hù)

 

其中也要考慮這一過程中的經(jīng)濟(jì)成本。例如，僅僅從資源循環(huán)利用來看，循環(huán)利用的次數(shù)越多越好。但是，如果考慮到每一次循環(huán)，都需要添加額外的能源與物質(zhì)，比如附加的機(jī)器、運(yùn)輸?shù)幕A(chǔ)設(shè)施等，則就需要合理確定不同生產(chǎn)流程、工藝或資源、環(huán)境、生態(tài)條件下這一循環(huán)利用的程度。

 

1.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是具有交叉學(xué)科性質(zhì)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)

 

從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種技術(shù)范式的革命。目前一些分析十分注重將技術(shù)經(jīng)濟(jì)的分析應(yīng)用到循環(huán)經(jīng)濟(jì)研宄的具體領(lǐng)域。當(dāng)然，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研宄并不限于技術(shù)層面、自然系統(tǒng)層面，而要尋求有利于形成循環(huán)型經(jīng)濟(jì)模式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。

 

2循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的異同

 

循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研宄是以“自然一人類社會(huì)一空間”三維系統(tǒng)為支撐的，而自然系統(tǒng)又是由自然資源、自然環(huán)境、自然災(zāi)害及自然生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的，這四者之間不僅是相互聯(lián)系的，而且還是同一自然界的不同表象，從而又是相互區(qū)別的。自然資源對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的約束性主要表現(xiàn)在資源的可再生性和資源稟賦，由于資源貿(mào)易的發(fā)展，使得自然資源的區(qū)域約束性相對(duì)減弱;自然環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的約束主要在于環(huán)境容量;自然災(zāi)害對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在災(zāi)害發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)程度;自然生態(tài)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的約束主要表現(xiàn)在生態(tài)閾值。由此可見，自然資源、自然環(huán)境、自然災(zāi)害和自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的約束性和影響途徑是不一樣的。

 

依據(jù)自然界及其組成系統(tǒng)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的各自影響，形成了不同類型的學(xué)科體系。自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資源持續(xù)利用為基礎(chǔ)，研宄人類社會(huì)系統(tǒng)與自然資源系統(tǒng)的相互作用關(guān)系及由此而引起的人與人之間相互關(guān)系的學(xué)科;環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以環(huán)境容量為基礎(chǔ)，研宄人類社會(huì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的相互作用關(guān)系，以及由此而引起的人與人之間相互關(guān)系的學(xué)科;生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以生態(tài)閾值為基礎(chǔ)，研宄人類社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的相互作用關(guān)系，以及由此而引起的人與人相互關(guān)系的學(xué)科。

 

當(dāng)然，如果從大資源、大環(huán)境、大生態(tài)的概念出發(fā)，則資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)又是重疊和交叉的。例如從大資源的角度出發(fā)，則不僅研宄自然資源，還研宄社會(huì)資源，當(dāng)前一些資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的研宄內(nèi)容就是這樣的。除此以外，還可以將自然環(huán)境理解為環(huán)境資源，將自然生態(tài)理解為生態(tài)資源，從而擴(kuò)大了資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研宄的范疇。還有即是從大環(huán)境的角度，將資源、生態(tài)納入環(huán)境系統(tǒng)，并將其作為環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研宄內(nèi)容;也有的將資源、環(huán)境納入生態(tài)系統(tǒng)范疇，并從大生態(tài)的角度來研宄生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這都在一定程度上模糊了資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間所存在的本質(zhì)區(qū)別。

 

對(duì)于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的劃分可以看出，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都可以涉及到資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互內(nèi)容，因此，需要綜合資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)三門學(xué)科的內(nèi)容來加以分析與研究，這就需要產(chǎn)生一門新的學(xué)科。這門新的學(xué)科就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其從資源集約利用、環(huán)境污染最小化以及生態(tài)循環(huán)利用三個(gè)角度來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中資源效率、環(huán)境效率和生態(tài)效率的統(tǒng)一。

 

綜上所述，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門有別于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新興的獨(dú)立的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科。其研究對(duì)象是人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的相互關(guān)系及其所引起的人與人之間的相互關(guān)系。因此，它是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來全面、系統(tǒng)地描述人與自然關(guān)系及其演變過程與規(guī)律的，一旦形成為成熟的學(xué)科體系，其將高于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，反過來還可以引導(dǎo)這三門學(xué)科的發(fā)展。

 

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)研宄視角的比較與發(fā)展趨向從當(dāng)前我國對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究來看，其研究視角主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：

 

3.1技術(shù)流程分析

 

這主要是從事技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念與思路引入到生產(chǎn)流程，并通過對(duì)生產(chǎn)流程過程中資源投入、循環(huán)利用及污染排放的分析，提出減量化、再使用、再循環(huán)的工程流程或技術(shù)建議。例如，有學(xué)者以產(chǎn)品生命周期為依據(jù)，按照物質(zhì)守恒定律，針對(duì)產(chǎn)品中所含的某一元素或某一穩(wěn)定混合物，研究其基本規(guī)律。圖2表示產(chǎn)品產(chǎn)量變化情況下，資源效率與循環(huán)率之間的關(guān)系，該圖表明，提高循環(huán)率是提高資源效率的有效途徑，尤其是在產(chǎn)品產(chǎn)量保持基本穩(wěn)定或產(chǎn)量下降的情況下，資源效率有可能達(dá)到很高的水平。但是在產(chǎn)量持續(xù)增長的情況下，循環(huán)率對(duì)于資源效率的增長要小得多[10。從這一研究可以看出，資源效率與循環(huán)率之間的關(guān)系Fig.2Therelationbetweenresourceefficiencyandrecyclingrate資源利用效率與循環(huán)利用效率之間的關(guān)系，不是完整的或真正經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效率;對(duì)于產(chǎn)量持續(xù)增長情況下循環(huán)利用效率對(duì)于資源利用效率的影響要小，這也是一個(gè)假設(shè)，有可能在資源環(huán)境價(jià)格不斷提升的情況下，即便擴(kuò)大產(chǎn)量，其生產(chǎn)者也是注重資源集約利用，從而改進(jìn)生產(chǎn)流程，促進(jìn)循環(huán)利用效率和資源利用效率的不斷提高。而且，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，這里還需要考慮不斷增長方式的成本與效益，如引入新的生產(chǎn)流程與工藝以提高循環(huán)利用效率所需要的投入及預(yù)期產(chǎn)出。對(duì)于企業(yè)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，要對(duì)比分析采取循環(huán)技術(shù)和新能源的長期成本和短期成本，從而確定循環(huán)技術(shù)的可行性。

 

3.2深層生態(tài)分析

 

這主要表現(xiàn)在區(qū)域循環(huán)系統(tǒng)(如循環(huán)農(nóng)業(yè)、循環(huán)工業(yè)等)的構(gòu)建方面。例如，在生態(tài)工業(yè)園中有些企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是可以進(jìn)人大循環(huán)的，因此還應(yīng)建立把使用后的產(chǎn)品進(jìn)行回收、加工和處理的企業(yè)。這樣，在生態(tài)工業(yè)園中，既有中、小循環(huán)，又有大循環(huán)，如圖3所示，在a、b、c、d、e、f階段，企業(yè)A'，B'，C'分別承擔(dān)企業(yè)A,BC的產(chǎn)品使用報(bào)廢后的回收、加工和處理。然而，按照深生態(tài)學(xué)建立生態(tài)工業(yè)體系實(shí)現(xiàn)收益分享、共同發(fā)展的同時(shí)，還可能存在資源鏈斷裂而帶來的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)問題，因此，還有必要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度建立收益分享機(jī)制的同時(shí)，構(gòu)筑風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制，從而建立更為可靠、穩(wěn)固的循環(huán)經(jīng)濟(jì)共同體。

 

3.3模式分析

 

目前，很多研究都是在從企業(yè)、區(qū)域、社會(huì)層面分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并且結(jié)合各地實(shí)踐提出具有更為具體的模式內(nèi)容。例如，有研究結(jié)合江蘇省發(fā)展實(shí)踐提出了七種模式:工業(yè)生態(tài)整合模式、清潔生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)間多級(jí)生態(tài)鏈聯(lián)結(jié)模式、生態(tài)農(nóng)業(yè)園模式、家庭型循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、可再生資源利用為核心的區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、商業(yè)化回收模式[11。同時(shí)，各地還在積極探索模式推廣，以不斷推進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。當(dāng)時(shí)，總體看來，對(duì)于模式的分析還不夠深入，尤其是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的分析還有待増強(qiáng)，尤其是實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)期相對(duì)較短，還難以分析模式推行與發(fā)展的不同階段，循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)施效果。

 

篇10

1.導(dǎo)論

產(chǎn)業(yè)集群(industrial clusters)理論或?qū)W說一直是區(qū)域科學(xué)研究的重要內(nèi)容，因?yàn)閰^(qū)域科學(xué)中研究問題的起點(diǎn)就是哪些因素影響了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理分布，即解釋集聚的如何產(chǎn)生。特別是20世紀(jì)70年代以來，產(chǎn)業(yè)集群理論或?qū)W說更是成為了區(qū)域科學(xué)研究的重要課題。所謂產(chǎn)業(yè)集群是指屬于某種特定產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)支撐產(chǎn)業(yè)或?qū)儆诓煌愋偷漠a(chǎn)業(yè)部門由于種種原因在一定區(qū)域范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理集中(geographical proximity)，這些不同規(guī)模等級(jí)的、不同類型的關(guān)聯(lián)企業(yè)和其發(fā)展發(fā)展有關(guān)的各種機(jī)構(gòu)、組織等行為主體通過縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起而形成一種空間集聚體，它代表著介于市場(chǎng)和企業(yè)等級(jí)制之間的一種新的空間經(jīng)濟(jì)組織形式。為什么會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)集群？它的演變過程如何?如何通過產(chǎn)業(yè)集群這種經(jīng)濟(jì)組織形式來培養(yǎng)區(qū)域的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭力、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)眾多產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象的理性思考促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展。本文將對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)作一簡要的歷史回顧，介紹不同學(xué)者的主要觀點(diǎn)，并作出較為科學(xué)的評(píng)析。

2.國外傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)集群理論及其發(fā)展

區(qū)位理論是關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)理論，也是區(qū)域均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局與集聚、區(qū)域經(jīng)濟(jì)資源開發(fā)與利用的方法論。由于區(qū)位理論必然把空間和時(shí)間因素納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，因此，在區(qū)域理論取得發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了人們對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的理論思考。

2.1  成本決定論的產(chǎn)業(yè)集群理論

該理論研究的是在特定區(qū)位進(jìn)行一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比在其他地區(qū)進(jìn)行同類活動(dòng)可能獲得的更大成本節(jié)約對(duì)產(chǎn)業(yè)配置的吸引作用。該理論產(chǎn)生于19世紀(jì)20-30年代，但是其理論淵源最早可以追溯至19世紀(jì)初德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Thünen的經(jīng)濟(jì)思想。Thünen于1826年完成了《孤立國》一書，在該書里他提出了著名的“孤立國”模式。但該模式也存不足：它只揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從中心向外擴(kuò)散的向心力，并沒有考慮到將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)拉在一起從而形成中心的向心力。Thünen似乎也意識(shí)到了該模式存在的不足。因此，Thünen(1966)在該書里接下來論述了導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集聚的向心力量：(1)只有大規(guī)模的工業(yè)企業(yè)采用節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器設(shè)備的生產(chǎn)方法才是有利可圖的，因?yàn)檫@有利于對(duì)勞動(dòng)力的合理使用，從而提高生產(chǎn)效率，降低產(chǎn)品成本；(2)工業(yè)企業(yè)的規(guī)模水平依賴于市場(chǎng)對(duì)該企業(yè)產(chǎn)品的需求；(3)具有規(guī)模水平的工業(yè)企業(yè)只有位于具有眾多產(chǎn)業(yè)部門集聚的城市中心才能生存下去，勞動(dòng)分工與工廠的規(guī)模水平存在著緊密的聯(lián)系；(4)由于采用機(jī)器設(shè)備生產(chǎn)機(jī)器設(shè)備的方法，機(jī)器設(shè)備本身是眾多企業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，而這只有在產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模達(dá)到一定的水平下才能被有效生產(chǎn)出來。技術(shù)創(chuàng)新不斷增加機(jī)器設(shè)備的復(fù)雜程度，而機(jī)器設(shè)備越是復(fù)雜，對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚的要求性也就越高。杜能(1966)同時(shí)論述了交通技術(shù)的發(fā)展有利于加強(qiáng)城區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚。然而，Thünen最終未能將它的一元中心空間經(jīng)濟(jì)理論與產(chǎn)業(yè)集群的有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)一起來，建立起孤立國的非競(jìng)爭的一般均衡模型。我們知道，Thünen寫這本書的時(shí)候，正是德國工業(yè)革命剛剛開始的時(shí)候，他所分析的產(chǎn)業(yè)集聚涉及到了產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)與技術(shù)溢出效應(yīng)，因此，Thünen不但是區(qū)位選擇論的鼻祖，也是產(chǎn)業(yè)集群理論的鼻祖，他為產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展奠定了第一塊“基石”。并且，Thünen的一般均衡模型得到了長達(dá)十年的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的驗(yàn)證，難怪Sehumpeter(1954)稱Thünen為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的先軀，F(xiàn)ujita、Krugman(2004)也稱他為可計(jì)算地理一般均衡模型的先軀。Weber(1909，1929)是較早而較為完整、系統(tǒng)地提出產(chǎn)業(yè)區(qū)位論并對(duì)工業(yè)區(qū)位進(jìn)行規(guī)范研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并首次提出了“集聚經(jīng)濟(jì)”(agglomeration economies)的概念。他從微觀企業(yè)的區(qū)位選擇角度，闡明了企業(yè)是否相互靠近取決于集聚的好處與成本的對(duì)比，探討了產(chǎn)業(yè)集聚的因素，量化了集聚形成的規(guī)則。之后，Hoover(1936)修改了韋伯的體系，他考慮了更為復(fù)雜的運(yùn)輸費(fèi)用結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)中投入的替代物和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，任何一種產(chǎn)業(yè)都存在三個(gè)不同層次的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，即單個(gè)工廠、商店等的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、單個(gè)聯(lián)合企業(yè)體的規(guī)模經(jīng)濟(jì)以及產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

2.2  利潤決定論的產(chǎn)業(yè)集群理論