導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2010)02-0166-02

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過(guò)一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過(guò)媒介產(chǎn)品的視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外，還具有其獨(dú)特之處：

以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過(guò)民間藝人們靈動(dòng)的雙手，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！笆帧笔侨祟愳`性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@雙靈性的手的存在，人類可以利用它來(lái)勞動(dòng)、來(lái)創(chuàng)造，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動(dòng)作，是對(duì)物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受，是民間藝人的生活體驗(yàn)，是民間藝人的思想情感。所以，無(wú)論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)，可以用來(lái)謀生，為人們生活所應(yīng)用；也可以用來(lái)休閑、娛樂(lè)；也可以鍛煉身體，用來(lái)修身養(yǎng)性、娛樂(lè)心智。它或許因?qū)嵱枚植冢部梢砸蚓廊A倫來(lái)寄托思想或技藝的偉大。

視覺(jué)呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺(jué)形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺(jué)而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，具有生活上的應(yīng)用價(jià)值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來(lái)，還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值，其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過(guò)它們，我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺(jué)呈現(xiàn)性的特點(diǎn)，使得它們?cè)诰哂袑?shí)用性的同時(shí)，其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無(wú)限的放大，這也是它們具有長(zhǎng)久保存價(jià)值的秘密所在。

二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

在國(guó)外，遺產(chǎn)大國(guó)無(wú)一例外都是旅游大國(guó)。法國(guó)依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬(wàn)旅游者，旅游收入達(dá)299億元，是世界第一旅游大國(guó)。由此可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺(jué)體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能，能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展提供難得空間。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值，能滿足人們對(duì)文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是無(wú)數(shù)無(wú)名匠師美化生活和解決實(shí)際問(wèn)題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術(shù)造詣的作品，那些沒(méi)有受到商品化污染的藝術(shù)，它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”，就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力，能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來(lái)看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無(wú)不體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī)：在工業(yè)文明的擠壓下，消費(fèi)文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過(guò)頭來(lái)從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過(guò)程當(dāng)中，人們也在通過(guò)旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中，雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺(jué)不自覺(jué)沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中，體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂(lè)和視覺(jué)享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn)，都極大娛樂(lè)人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物，藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì)，這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來(lái)的東西，對(duì)那些長(zhǎng)期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來(lái)講，具有特殊價(jià)值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無(wú)疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式

將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條：

單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國(guó)、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示，供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn)，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn)，不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。

綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)：我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購(gòu)物、休閑區(qū)域，從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓人們通過(guò)活生生的方式去體驗(yàn)和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過(guò)程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場(chǎng)開發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們就會(huì)簡(jiǎn)單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導(dǎo)，科學(xué)的論證規(guī)劃，政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷售，進(jìn)行一體化開發(fā)，就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號(hào)為：09C800

篇2

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2013）-07-18（5）

筆者暑期到川西某個(gè)傳統(tǒng)民居與街區(qū)保存相對(duì)較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研，遭到一位當(dāng)?shù)厝说脑憜?wèn)：“這些破舊的老房子住起來(lái)既不方便，又沒(méi)什么旅游開發(fā)價(jià)值，還保護(hù)它干什么？”其實(shí)，與此類似的詰問(wèn)在我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中以不同程度、不同立場(chǎng)一次又一次被提及，它從一個(gè)側(cè)面揭示了快速城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的種種矛盾，以及建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強(qiáng)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并擴(kuò)展建筑遺產(chǎn)保護(hù)的范圍至更廣泛的建成環(huán)境，那么我們必須追問(wèn)：這些理由也即建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值要素究竟是什么？它們?yōu)楹沃匾?/p>

1 建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)的變遷

按照1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的界定，“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的文物、建筑群和遺址。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織中期規(guī)劃則指出：“文化遺產(chǎn)”可以被定義為全人類過(guò)去由各種文化傳承下來(lái)的所有物質(zhì)符號(hào)的集合——不管是藝術(shù)性或者是象征性的。[1]由此可見(jiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“文化遺產(chǎn)”的界定并沒(méi)有涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上與廣義的建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵相近。

建筑文化遺產(chǎn)是指具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區(qū)和歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。英國(guó)城市規(guī)劃學(xué)者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產(chǎn)（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。他認(rèn)為：“CBH涵蓋了一系列相互獨(dú)立的對(duì)象，諸如考古學(xué)上遺址、古老的紀(jì)念性建筑、單個(gè)的建筑物或建筑群、街道以及聯(lián)系一個(gè)群體的方式、建筑物周圍的場(chǎng)所、單獨(dú)聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴(kuò)展至本身具有遺產(chǎn)價(jià)值的整個(gè)地區(qū)，或者說(shuō)，它們本身沒(méi)有遺產(chǎn)價(jià)值，但因靠近具有遺產(chǎn)價(jià)值的地方而使其成為有重要意義的區(qū)域?！盵2]

對(duì)建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定本身便突出了它所具有的價(jià)值屬性。由于聯(lián)合國(guó)教科文組織是站在全球高度理解文化遺產(chǎn)，因而極為強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“突出的普遍價(jià)值”（outstanding universal value），而對(duì)于世界各國(guó)而言，在本國(guó)范圍內(nèi)，也只有那些具有一定價(jià)值要素的建筑遺產(chǎn)才值得保護(hù)，才具有保護(hù)的理由與合法性。

“一部人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)史，其實(shí)也是對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)史?！盵3]對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是長(zhǎng)期以來(lái)人類建筑保護(hù)歷史進(jìn)程演變的結(jié)果，是各種價(jià)值觀念不斷變遷與相互較量的結(jié)果。

在神學(xué)性思維支配的古代社會(huì)以及中世紀(jì)，建筑遺產(chǎn)的價(jià)值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關(guān)聯(lián)，受到保護(hù)與修繕的建筑遺產(chǎn)往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產(chǎn)。而且，由于人們重視的是建筑遺產(chǎn)的精神膜拜價(jià)值而非完整的物質(zhì)實(shí)體形態(tài)，因而建筑遺產(chǎn)即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價(jià)值。在對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)方面，作為揭開現(xiàn)代歐洲歷史序幕的文藝復(fù)興時(shí)期，標(biāo)志著一種重要的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期除了給予建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變?yōu)橐粋€(gè)有始有終的過(guò)程，認(rèn)為“現(xiàn)代”是過(guò)去各個(gè)時(shí)代進(jìn)步累積的結(jié)果，于是人們重新開始欣賞古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這為遺產(chǎn)保護(hù)奠定了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。16至19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了啟蒙時(shí)代與法國(guó)大革命的洗禮，由傳統(tǒng)社會(huì)的神學(xué)性思維發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的理性思維，開始用多種價(jià)值觀來(lái)衡量前人留下來(lái)的建筑遺產(chǎn)，并逐步確立了現(xiàn)代意義上的歷史觀與文化遺產(chǎn)的概念。在此背景下，許多有關(guān)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學(xué)上的價(jià)值，獲取有關(guān)詳盡的歷史事實(shí)變成了價(jià)值追尋的目標(biāo)，歷史性建筑的修復(fù)開始被視為一種科學(xué)活動(dòng)。從此，“對(duì)建筑遺產(chǎn)文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值的推崇從19世紀(jì)末開始占據(jù)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)，而且至今仍有著強(qiáng)大的影響力。這種觀點(diǎn)的直接后果就是，人們認(rèn)為只有那些具有歷史證言性質(zhì)的建筑遺產(chǎn)才是值得保護(hù)的，而且保護(hù)的首要任務(wù)就是保護(hù)歷史證言的真實(shí)性，故此，最好的保護(hù)方式就是將建筑遺產(chǎn)‘木乃伊化’、‘標(biāo)本化’?！盵4]

強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)歷史真實(shí)性、客觀性和完整性的價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)不斷的細(xì)化與完善，得到1964年通過(guò)的作為建筑遺產(chǎn)保護(hù)公認(rèn)的綱領(lǐng)性文件——《威尼斯》的貫徹，強(qiáng)調(diào)傳遞原真性的全部信息為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本職責(zé)。1979年，澳大利亞國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在巴拉會(huì)議上通過(guò)的《保護(hù)具有文化意義地方的》（簡(jiǎn)稱《巴拉》），則突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，引領(lǐng)世界建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍r(jià)值的高度重視。近幾十年，建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，隨著遺產(chǎn)價(jià)值觀念的變化，建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)展，對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值觀與哲學(xué)基礎(chǔ)的討論也頗為活躍。

2 多重價(jià)值呈現(xiàn)：建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素

國(guó)際建筑遺產(chǎn)保護(hù)界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說(shuō)：“現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)中的主要問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題，價(jià)值的概念本身就經(jīng)歷了一系列的變化 ?！盵5]雖然每個(gè)時(shí)代對(duì)建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值要素、價(jià)值類型的強(qiáng)調(diào)各有側(cè)重，但總的說(shuō)來(lái)建筑文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多重性、多元化的價(jià)值要素，尤其是當(dāng)代國(guó)際遺產(chǎn)界對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)已有了多方面擴(kuò)展，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。具體而言，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 歷史價(jià)值要素

遺產(chǎn)的本義是指已經(jīng)過(guò)世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說(shuō)是人類歷史上遺留下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。從這一基本意義上看，以時(shí)間性要素為前提的歷史價(jià)值是遺產(chǎn)固有的“存在價(jià)值”，時(shí)間屬性對(duì)于建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低是至關(guān)重要的，是構(gòu)成建筑文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量。“只有歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個(gè)古跡才會(huì)令人肅然起敬。”[6]法國(guó)作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說(shuō)的這句話不無(wú)道理。

建筑遺產(chǎn)的歷史價(jià)值相比于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其獨(dú)特性在于它可以通過(guò)實(shí)體形態(tài)直觀地呈現(xiàn)和展示曾經(jīng)流逝的歲月印記，以延續(xù)我們對(duì)歷史的記憶，并有助于我們理解過(guò)去與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系。沒(méi)有物質(zhì)性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產(chǎn)作為存儲(chǔ)和見(jiàn)證歷史的具象符號(hào)，藉由時(shí)間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對(duì)此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒(méi)有建筑，我們就會(huì)失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無(wú)生氣！——有了幾個(gè)相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁(yè)令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說(shuō)：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過(guò)去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見(jiàn)證。”[8]

在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論中，與歷史價(jià)值緊密相關(guān)的一個(gè)價(jià)值要素，是所謂“年代價(jià)值”或“歲月價(jià)值”（age value）。明確提出“年代價(jià)值”概念的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細(xì)闡述了文物的多重價(jià)值要素。他首先將文物的價(jià)值要素劃分為兩大類型：即紀(jì)念性價(jià)值與現(xiàn)今的價(jià)值（present-day values）。其中，紀(jì)念性價(jià)值包括歷史價(jià)值、年代價(jià)值和有意的紀(jì)念價(jià)值。李格爾認(rèn)為，研究紀(jì)念性價(jià)值，必須從年代價(jià)值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價(jià)值”，“年代價(jià)值要求對(duì)大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價(jià)值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對(duì)立 。[9]關(guān)于文物的歷史價(jià)值（historical value），李格爾認(rèn)為，它“產(chǎn)生于某一領(lǐng)域中文物所代表的人類活動(dòng)發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”，“一件文物原先的狀態(tài)越是真實(shí)可信地保存下來(lái)，它的歷史價(jià)值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價(jià)值?！盵10]由此可見(jiàn)，年代價(jià)值主要來(lái)自建筑遺產(chǎn)上的歲月痕跡，是時(shí)間流逝所衍生的一種價(jià)值，本質(zhì)上是審美性的情感價(jià)值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規(guī)律的證明，深深打動(dòng)著我們”，[11]不需要聯(lián)系建筑遺產(chǎn)本身的歷史重要性、真實(shí)性來(lái)衡量。但是，對(duì)歷史價(jià)值的判斷，則要求其能夠真實(shí)可信地代表過(guò)去某個(gè)特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)的歷史真實(shí)性。

2.2 藝術(shù)價(jià)值要素

幾乎在所有的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際、法規(guī)和相關(guān)文件中，除了遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)價(jià)值要素便是藝術(shù)價(jià)值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術(shù)委員會(huì)，該協(xié)會(huì)將文物古跡定義為：“任何建筑物，無(wú)論是公共財(cái)產(chǎn)或私有財(cái)產(chǎn)，無(wú)論始建于任何時(shí)代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術(shù)特征，或存儲(chǔ)了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇。” [12]1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》第三條強(qiáng)調(diào)提升文物古跡的美學(xué)意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見(jiàn)證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)?！盵13]

藝術(shù)價(jià)值如同歷史價(jià)值一樣，是遺產(chǎn)的核心價(jià)值，對(duì)于判定建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低至關(guān)重要。無(wú)論從藝術(shù)起源的角度，還是藝術(shù)功能的角度，建筑確鑿無(wú)疑的是一種藝術(shù)的類型，而且它在“藝術(shù)大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“所以我們?cè)谶@里在各門藝術(shù)的體系之中首先挑選建筑來(lái)討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，建筑也是一門最早的藝術(shù)?！盵14]作為一種藝術(shù)的建筑，具有藝術(shù)價(jià)值，似乎是很自然的事情。實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價(jià)值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時(shí)期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時(shí)期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力。奧地利學(xué)者B·弗拉德列教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值包括三個(gè)方面：即藝術(shù)歷史的價(jià)值（最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等）、藝術(shù)質(zhì)量?jī)r(jià)值和藝術(shù)作品本身的價(jià)值（包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用。）[15]

從寬泛的意義上說(shuō)，與藝術(shù)價(jià)值要素相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，是所謂的美學(xué)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值（aesthetic value）。作為一種造型藝術(shù)的建筑，往往會(huì)通過(guò)點(diǎn)、線、色、形等形式元素以及對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等結(jié)構(gòu)法則，使人產(chǎn)生美感，并使建筑達(dá)到或崇高、或壯美、或莊嚴(yán)、或?qū)庫(kù)o、或優(yōu)雅的審美質(zhì)量，這便是建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，理解建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值不能將建筑遺產(chǎn)從其現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孤立出來(lái)，還應(yīng)考慮其周圍的環(huán)境與氛圍，只有兩者和諧時(shí)，才能共同呈現(xiàn)出更大的美學(xué)價(jià)值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說(shuō)：“對(duì)每座建筑、每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會(huì)失去許多審美趣味與價(jià)值。”[16]

實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)特征和審美問(wèn)題。從廣義上看，建筑藝術(shù)的功能和社會(huì)作用也在一定程度上屬于建筑藝術(shù)價(jià)值的范疇。

2.3 科學(xué)價(jià)值要素

科學(xué)價(jià)值如同歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值一樣，是有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的、準(zhǔn)則和相關(guān)文件中普遍強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值要素。1931的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》不僅重視提升文物的美學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)歷史性紀(jì)念物的歷史和科學(xué)價(jià)值。我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中也一向重視遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值。2000年通過(guò)的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第三條明確指出：“文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值?！?/p>

所謂科學(xué)價(jià)值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息。不同時(shí)代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識(shí)建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見(jiàn)證，對(duì)科學(xué)研究具有重要的意義。例如，被譽(yù)為我國(guó)國(guó)寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，更為重要的是，它的建筑構(gòu)造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術(shù)中“柱升起”、“柱側(cè)腳”和“減柱法”等建筑技法，對(duì)于研究我國(guó)宋代建筑技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)。

其實(shí)，從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過(guò)是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分，對(duì)遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的理解必須聯(lián)系其歷史價(jià)值，因而科學(xué)價(jià)值實(shí)質(zhì)上是歷史價(jià)值的一種具體表現(xiàn)。

2.4 文化教育價(jià)值要素

文化價(jià)值本身是一個(gè)極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值都是文化價(jià)值的不同體現(xiàn)。1987年頒布的《的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價(jià)值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價(jià)值、文化價(jià)值與使用價(jià)值。其中“文化價(jià)值”包括文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學(xué)和文化人類學(xué)的、審美的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、地景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的等九個(gè)方面。[17]

筆者這里所指的“文化教育價(jià)值”，區(qū)別于一般意義上的文化價(jià)值概念，主要指的是建筑遺產(chǎn)所提供給人們?cè)谖幕矫娴淖院栏?、社?huì)教化價(jià)值、文化象征與文化敘事等方面的價(jià)值要素，本質(zhì)上是一種精神價(jià)值。建筑遺產(chǎn)從某種程度上說(shuō)是一種“無(wú)言的教化者”，尤其是在營(yíng)造獨(dú)特的教育環(huán)境方面具有重要作用。相對(duì)于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產(chǎn)所儲(chǔ)存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無(wú)所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛(ài)國(guó)主義教育提供了直觀的物質(zhì)環(huán)境。因此，《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中說(shuō)“建筑遺產(chǎn)在教育方面扮演著重要的角色”并非言過(guò)其實(shí)。同時(shí)，建筑遺產(chǎn)還如同一本“立體的書”，是以空間為對(duì)象的特定文化活動(dòng)，敘事在建筑藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過(guò)象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，從而讓建筑遺產(chǎn)能發(fā)揮“載道”和“言志”的文化教育價(jià)值。

2.5 經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素

以上所述的建筑遺產(chǎn)價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可統(tǒng)稱為遺產(chǎn)的絕對(duì)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value），即它們獨(dú)立于任何買賣交換關(guān)系，是建筑遺產(chǎn)本身所具有的自然的或可以重現(xiàn)的價(jià)值要素。[18]將遺產(chǎn)的文化價(jià)值要素看成一種內(nèi)在價(jià)值，顯示了文化價(jià)值自身固有的重要性，或者更簡(jiǎn)單說(shuō)它自身就是價(jià)值，不需要與其他價(jià)值的聯(lián)系或促進(jìn)其他價(jià)值的生成而顯示其重要性。

現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值（或者絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值）相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值（economic value）緊密聯(lián)系在一起。

關(guān)于建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素，荷蘭學(xué)者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為三個(gè)方面，即居住舒適價(jià)值（housing comfort value）、 娛樂(lè)休閑價(jià)值（recreation value ）和遺贈(zèng)價(jià)值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、亞歷山大圖書館館長(zhǎng)伊斯邁爾·薩瓦格?。↖smail Serageldin）則進(jìn)行更為細(xì)致的界定。他將遺產(chǎn)總的經(jīng)濟(jì)價(jià)值劃分為使用價(jià)值與非使用價(jià)值，而在使用價(jià)值與非使用價(jià)值之間還存在一個(gè)選擇價(jià)值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對(duì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產(chǎn)之使用而直接產(chǎn)生或間接產(chǎn)生的收益，如居住、商業(yè)、旅游、休閑、娛樂(lè)等直接收益和社區(qū)形象、環(huán)境質(zhì)量、美學(xué)質(zhì)量等間接效益，以及未來(lái)的直接或間接收益，還涵蓋了存在價(jià)值、遺贈(zèng)價(jià)值等非使用價(jià)值。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，薩瓦格丁所說(shuō)的使用價(jià)值中的間接價(jià)值和非使用價(jià)值實(shí)際上屬于遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要應(yīng)指其直接的使用價(jià)值。

建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是一種衍生性價(jià)值，換句話說(shuō)，它本身并不是自身所固有的非依賴性價(jià)值，只有當(dāng)遺產(chǎn)存在文化價(jià)值時(shí)，才能衍生其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)：價(jià)值要素的共同考慮與區(qū)別對(duì)待

建筑文化遺產(chǎn)具有多層次的綜合價(jià)值，主要分為兩大類別，即文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中，文化價(jià)值具有豐富的涵義，它包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。厘清建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素，具有重要意義。正如陳志華所說(shuō)：“為什么要保護(hù)文物建筑，就因?yàn)樗鼈冇卸喾矫娴膬r(jià)值，保護(hù)文物建筑，當(dāng)然就是要保護(hù)這些方面的綜合價(jià)值。文物建筑保護(hù)的其他一切原則，都是從這里派生而來(lái)。”[21]

需要強(qiáng)調(diào)的是，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值并非文化價(jià)值要素與經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素簡(jiǎn)單加和。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，對(duì)各種價(jià)值要素要共同考慮，但又要區(qū)別對(duì)待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的各種價(jià)值要素，既不把某些價(jià)值要素事先排除在外，也不認(rèn)為存在強(qiáng)制性的理由來(lái)保護(hù)某些價(jià)值要素。所謂區(qū)別對(duì)待，指的是在多層次的價(jià)值要素中，應(yīng)確定建筑遺產(chǎn)價(jià)值要素的優(yōu)先序列，給予特定的價(jià)值要素以特別的權(quán)重。一般而言，遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值優(yōu)先于其外在價(jià)值，文化價(jià)值優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，當(dāng)?shù)胤秸c遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者追求遺產(chǎn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與遺產(chǎn)本身的文化價(jià)值相沖突時(shí)，就應(yīng)讓位于文化價(jià)值的保護(hù)與提升。因?yàn)?，從根本上說(shuō)，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值不僅是內(nèi)在價(jià)值，而且也具有手段性作用，經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是文化價(jià)值的衍生物，文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段。

總之，通過(guò)分析與闡述建筑文化遺產(chǎn)所具有多重價(jià)值及其構(gòu)成要素，有利于闡明其多維本質(zhì)，更透徹理解建筑遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說(shuō)：“如果這種方法（厘清文化價(jià)值概念的方法，引者注）至少提供了對(duì)文化價(jià)值構(gòu)成要素的更加清楚的認(rèn)識(shí)，那么它就為實(shí)際運(yùn)用文化價(jià)值概念帶來(lái)了前進(jìn)的希望，通過(guò)這種方法，其相對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要性可以得到更加有力的支撐?！盵22]

參考文獻(xiàn)：

[1] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011.1.

[2] Nathaniel Lichfield.Economics in Urban Conservation.[M].London：Cambridge University Press，2009：66-67.

[3] 劉敏，潘怡輝.城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估[J].城市問(wèn)題，2011，（8）：23.

[4] 陸地.建筑遺產(chǎn)保護(hù)史稿（5）[EB/OL].http：/note/164066049/.

[5] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：24-25.

[6] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：175.

[7] [英]約翰·羅斯金.建筑的七盞明燈[M].張璘，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：159.

[8] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際與國(guó)內(nèi)法規(guī)選編[G].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：42.

[9] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：328-329.

[10] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：333.

[11] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：328.

[12] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：290.

[13] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際與國(guó)內(nèi)法規(guī)選編[G].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：35；42.

[14] [德]黑格爾.美學(xué)（第三卷上冊(cè)）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：27.

[15] [俄]普魯金.建筑與歷史環(huán)境[M].韓林飛，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：43.

[16] [加]艾倫·卡爾松.從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選[M].薛富興，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：139.

[17] 陳志華.文物建筑保護(hù)文集[M].南昌：江西教育出版社，2008：205.

[18] [澳]戴維·思羅斯比.經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化[M].王志標(biāo)，張崢嶸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：22；29.

[19] Ruijgrok E C M . The three economic values of cultural heritage： A case study in the Netherlands[J]. Journal of Cultural Heritage，2006，7（3）：206-213.

篇3

中圖分類號(hào)：C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-9128（2016）03-0048-03

一納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

納西族是一個(gè)歷史悠遠(yuǎn)、文化璀璨的我國(guó)西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來(lái)就是我國(guó)西南交通貿(mào)易大動(dòng)脈——南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來(lái)北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國(guó)文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來(lái)納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個(gè)民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了納西族文化的多元性和獨(dú)特性。其中他們的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：

（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富

由于自古以來(lái)納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會(huì)、七月騾馬會(huì)、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習(xí)俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。方面，除納西族的本土宗教?hào)|巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對(duì)納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習(xí)俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長(zhǎng)裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達(dá)”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學(xué)方面則有納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》、《阿一旦的故事》、《魚水相會(huì)》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護(hù)、傳承、發(fā)展它，我們責(zé)無(wú)旁貸、義不容辭，也刻不容緩。

（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明

納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊(yùn)涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時(shí)為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來(lái)演變成納西族為頌揚(yáng)死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂(lè)，健身強(qiáng)體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)。2008年因其傳承性和獨(dú)特性被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如2006年被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的國(guó)內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來(lái)，成為一張麗江文化旅游的名片。

（三）技藝精孰，遠(yuǎn)近聞名

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)都享有較高知名度的特色品牌項(xiàng)目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠(chéng)聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時(shí)大旅行家徐霞客來(lái)麗江時(shí)就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當(dāng)?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非?？季?。時(shí)至清代、民國(guó)，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營(yíng)銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪?zhàn)?，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛(ài)。”[1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅(jiān)）”等久負(fù)盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨(dú)特，其選材于當(dāng)?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過(guò)銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀(jì)以來(lái)它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過(guò)餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛(ài)的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會(huì)展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛(ài)好者的青睞。

（四）喜聞樂(lè)道，膾炙人口

納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂(lè)道，膾炙人口的文化特長(zhǎng)，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說(shuō)“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動(dòng)物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來(lái)的。所以，它以一種獨(dú)特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛(ài)。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨(dú)特的口味和繁多的品種，通過(guò)“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動(dòng)作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用裉接H訪友饋贈(zèng)佳品，還是中外游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品。

二納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族人民社會(huì)生活的精神需求

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都植根于當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活，它從開始被創(chuàng)造，就服務(wù)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其人民社會(huì)生活的精神需求。如：納西民歌是納西族人民勞動(dòng)生活中的必需精神產(chǎn)品。它源于納西族人民的生活，又體現(xiàn)在納西族人生活的各個(gè)方面。為了緩解勞動(dòng)的疲勞，納西先民上山狩獵打柴唱起了山歌，下江下河捕魚唱起了漁歌，下地種莊稼唱起了田歌，因氣侯變化而出現(xiàn)四季歌曲，于是民間歌謠應(yīng)運(yùn)而生；旁晚，人們圍坐在火塘旁，為了打發(fā)閑暇時(shí)光，人們編起了動(dòng)聽的故事，小孩圍繞于祖輩的膝下，聽著遠(yuǎn)古傳下來(lái)的創(chuàng)世神話和祖先遷徙的歷史，于是便有了民間文學(xué)；看到自然界的各種災(zāi)難，在萬(wàn)物有靈的思維映射下，創(chuàng)造出了“美本（祭天）”“三美波祭（燒包祭祖）”等各種儀式來(lái)驅(qū)災(zāi)避禍，于是就有了東巴樂(lè)舞等民間藝術(shù)……“任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的產(chǎn)生，首先是因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)用性，能夠滿足當(dāng)?shù)厝罕姷母鞣N生產(chǎn)生活需要，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的最大價(jià)值所在?！盵2]

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了納西族民族精神的生成和傳播

納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中積淀而形成的思想精髓和文化理念，深深蘊(yùn)藏著該民族成員所認(rèn)可并接受的，富有生命力的優(yōu)秀思想品質(zhì)、價(jià)值取向以及道德規(guī)范。如納西族的“生（早期的生存、衍生、生命力）、戰(zhàn)（中期的戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗）、和（后期的和平、和諧、和善）”①等民族精神，就是在納西文化基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的,并體現(xiàn)在納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)之中。納西族文化是鍛造愛(ài)國(guó)興邦、團(tuán)結(jié)友善、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、開放進(jìn)取、兼收并蓄、寬厚包容等民族精神特質(zhì)的大煉爐。民族的精神特質(zhì)和文化基因融合在一起,在其傳承發(fā)展中又不斷傳播著這些精神實(shí)質(zhì)。同時(shí),在當(dāng)下統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展中又起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化

納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具在深遠(yuǎn)的文化意義。它不僅是納西方文明的起點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它又不斷地與各種文化交流而逐漸豐滿。納西族豐富多彩的非物質(zhì)文化是其文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。它像永不干涸的河床承載著納西文明，使之得以薪火相傳?！八q如民族文化的基因庫(kù)，人文學(xué)科、自然學(xué)科都源于其中，文學(xué)藝術(shù)更是以非物質(zhì)文化作為其生長(zhǎng)的肥沃土壤。像詩(shī)歌藝術(shù)根植民歌民謠，小說(shuō)創(chuàng)作的母胎是民間故事的口頭傳承一樣?！盵2]而今無(wú)論是大型實(shí)景演出《映像•雪山》、民族歌舞匯演《麗水金沙》還是聞名遐邇的納西古樂(lè)、東巴歌舞，其原初形態(tài)都是當(dāng)?shù)孛褡迕耖g的音樂(lè)與舞蹈。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族文明的不竭源泉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常以最簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)出來(lái)，卻是當(dāng)?shù)孛褡迳罘绞健⑸鐣?huì)習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等等的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財(cái)富。是一個(gè)地區(qū)或民族生產(chǎn)生活的百科全書和精神世界的博物館。它能滿足人們感知世界、理會(huì)歷史、領(lǐng)悟特色文化的需求。一個(gè)儀式、一支小調(diào)，都包含了幾百年甚至幾千年的歷史文化信息，全方位地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情。所以要了解一個(gè)民族和地區(qū)的社會(huì)民情、人文歷史，就可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一與他們生生相惜，繁衍發(fā)展的根脈入手。故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為今天人文社會(huì)科學(xué)，乃至自然科學(xué)汩汩不斷的源頭活水，為文化研究提供了珍貴資料，具在獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。

（五）納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們提供了美的享受

納西族傳統(tǒng)生活中建筑的營(yíng)造裝飾、服裝的色彩搭配、花邊修飾以及東巴文字、東巴重彩畫、東巴樂(lè)舞等等無(wú)一不是天才的藝術(shù)創(chuàng)造。從中我們可以形象地看到歷史上納西族人民的生存狀態(tài)、生活方式、生活習(xí)俗以及審美情趣、思想情感。這些巧奪天工般的藝術(shù)技巧，無(wú)可比擬的藝術(shù)形式，能深深地打動(dòng)人們的心靈、撥動(dòng)人們的情弦、激發(fā)人們的感情。為人們提供了大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作的原形和素材，是藝術(shù)創(chuàng)造不竭的動(dòng)力。比如說(shuō)，東巴法師所用的木牌、石鼓的竹篾器皿、麻織品（摩梭人）等傳統(tǒng)手工技藝曾經(jīng)與他們的生活密切相連，是不可或缺的生活用品。但隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用價(jià)值也隨之降低乃至消失。然而旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，它們卻是博物館、演藝公司、商家等吸引游客的重要資源。雖然許多民俗、表演藝術(shù)、民族工藝品已脫離了它們?cè)械囊馕?，而轉(zhuǎn)化為純粹的娛樂(lè)和商業(yè)活動(dòng)，但這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在新的社會(huì)環(huán)境里新的價(jià)值體現(xiàn)。

篇4

深入系統(tǒng)多角度研究老子的語(yǔ)言，調(diào)查研究老子故里漢語(yǔ)言的歷時(shí)變化、老子語(yǔ)言在河南及中國(guó)的影響，為汲取老子的語(yǔ)言思想指導(dǎo)當(dāng)今的漢語(yǔ)及語(yǔ)言研究，提高老子故里的知名度，進(jìn)一步擴(kuò)大老子文化的世界傳播與影響，所以，對(duì)老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究，在語(yǔ)言及漢語(yǔ)研究、文化挖掘方面具有重要的理論意義，對(duì)老子語(yǔ)言文化產(chǎn)品的開發(fā)利用也具有重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)開發(fā)的主要思路

老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)開發(fā)研究，可以促進(jìn)河南老子故里的文化資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

在前人研究的基礎(chǔ)上，考察有關(guān)老子著作《老子》中詞句的流傳，分析老子語(yǔ)言藝術(shù)特色、老子語(yǔ)言思想、老子語(yǔ)言哲學(xué)，調(diào)查其對(duì)老子故里言語(yǔ)的影響，從中汲取語(yǔ)言研究的指導(dǎo)因素，進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)界、宗教界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)老子及其著述的重視，促進(jìn)學(xué)者對(duì)老子故里語(yǔ)言研究的深入關(guān)注。

考察老子故里的語(yǔ)言變遷，老子故里方言的現(xiàn)今歸屬，從中探究以老子故里方言來(lái)讀《老子》，制成光盤或磁帶，便于遠(yuǎn)方游客對(duì)老子語(yǔ)言的有聲感觸。導(dǎo)游可用本地方言介紹《老子》中的名句，普通話解說(shuō)，英語(yǔ)翻譯；在每年的老子廟會(huì)中，開展對(duì)《老子》的普通話、鹿邑方言、英語(yǔ)的朗讀、宣講，針對(duì)不同游客開展不同語(yǔ)種和普通話鹿邑方言的導(dǎo)游服務(wù)。用有聲《老子》宣傳老子故里的文化，弘揚(yáng)老子文化，促進(jìn)老子故里語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對(duì)《老子》中的相關(guān)詞語(yǔ)句子的不恰當(dāng)?shù)年U釋給予現(xiàn)代漢語(yǔ)闡釋，以解除人們對(duì)《老子》的誤解，以期在對(duì)《老子》及道教文化的國(guó)際傳播弘揚(yáng)方面給予語(yǔ)言支持。

老子故里鹿邑太清宮建祠一千多年來(lái)，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現(xiàn)存20通外，其他因年代久遠(yuǎn)、風(fēng)雨剝蝕及兵燹匪患等破壞現(xiàn)已不存在，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其他30馀通碑刻的碑文。同現(xiàn)存碑刻相對(duì)應(yīng)，開展老子語(yǔ)言文字的對(duì)比分析研究是老子語(yǔ)言研究很好的切入點(diǎn)，碑刻語(yǔ)言考古與文獻(xiàn)結(jié)合，也可為推論證明老子故里在鹿邑提供證據(jù)，對(duì)研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位也能提供語(yǔ)言證明和依據(jù)，對(duì)開展宗教經(jīng)濟(jì)、李氏后裔對(duì)老子的拜謁也有重要意義。

二、老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)研究開發(fā)的創(chuàng)新性

根據(jù)鹿邑縣志、行政區(qū)域劃分的變遷、歷史上人口遷移的情況，調(diào)查老子故里語(yǔ)言變遷，當(dāng)今鹿邑方言歸屬的情況，普通話對(duì)老子故里方言的影響，在漢語(yǔ)言學(xué)及老子研究上，意義重大。調(diào)研分析得出：河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)老子故里方言屬于北方方言華北次方言(中原官話)河南方言片商阜小片的鹿邑點(diǎn)，老子故里方言的語(yǔ)音系統(tǒng)聲母和普通話聲母韻母數(shù)量基本一致，聲母包括零聲母在內(nèi)有23個(gè)，有[v]音聲母，韻母39個(gè)，üo[yo]與普通話有差別，o韻在韻尾常發(fā)成e。調(diào)類有四個(gè)，但調(diào)值與普通話不一致，分別為33、42、54、31，調(diào)型為中平、半高、高降、中降。變調(diào)多是雙音節(jié)詞中后一個(gè)音節(jié)，多變?yōu)殛幤铰?，上聲僅在上聲前、去聲只在去聲后時(shí)才有部分雙音節(jié)詞后一音節(jié)變調(diào)，與生活緊密聯(lián)系的常用雙音節(jié)詞后一音節(jié)常念輕聲。運(yùn)用老子故里的方音給周圍群眾講述老子的《道德經(jīng)》，老子故里民眾感到格外親切。其方言點(diǎn)語(yǔ)音變遷研究也為老子故里的位置定位提供了一定的語(yǔ)言證據(jù)。

研究老子語(yǔ)言在老子故里的影響、老子的語(yǔ)言思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言和漢語(yǔ)研究的指導(dǎo)是對(duì)老子文化傳承的發(fā)展。老子在老子故里可謂婦幼皆知，在老子故里人心目中，形象清晰，人們可描述他的個(gè)頭肖像、名言及詞語(yǔ)，對(duì)啟迪今人追求和諧的處世觀、世界觀具有重要意義。老子的語(yǔ)言思想表現(xiàn)出辯證性、模糊性，突出語(yǔ)言的“信”，即“信言不美，美言不信”，提倡“信言”、“善言”。對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)，老子用了一對(duì)很嚴(yán)格的概念來(lái)闡釋：常道和常名，對(duì)今天的語(yǔ)言學(xué)家研究有著重要的指導(dǎo)意義。例如，語(yǔ)言學(xué)者余志鴻曾這樣分析：“常道”相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“范疇”，“常名”相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“通稱”。在老子看來(lái)，“常道”是元法用言語(yǔ)說(shuō)得清楚的，只可意會(huì)不可言傳；“常名”是事物具有的最一般意義的命名，如各種事物的客觀存在。因此，老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！闭Z(yǔ)言是通往道的途徑，而不是道的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)得出來(lái)的道就不是“常道”；可以說(shuō)得出來(lái)的名就不是“常名”。為了說(shuō)明這個(gè)理論性很強(qiáng)的抽象概念，老子把天地混沌的現(xiàn)象叫做“無(wú)”(不是“有無(wú)”的“無(wú)”，是作為宇宙的對(duì)立面提出的概念)，把生育萬(wàn)物的宇宙叫做“有”。這樣，“常元”和“常有”是同一客體對(duì)象――宇宙的混沌狀態(tài)和有序狀態(tài)的不同命名符號(hào)而已，它們有一個(gè)共同的上位概念“玄”。“玄”即宇宙天地，它上面還有一個(gè)更具有普遍意義的概念――“玄之又玄”，表示宇宙和萬(wàn)物最基本的規(guī)律。老子時(shí)代就把語(yǔ)言放在最博大的時(shí)空界域考察。老子語(yǔ)言觀對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)綜合語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)外因素研究富有啟迪意義。

三、老子的語(yǔ)言研究與河南文化資源的開發(fā)利用結(jié)合策略

篇5

1 新媒體語(yǔ)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價(jià)值體現(xiàn)

近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來(lái)越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個(gè)方面。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面。國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！庇袑W(xué)者指出，非遺作為一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復(fù)雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實(shí)性和完整性1。

第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費(fèi)為主導(dǎo)的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點(diǎn)使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢(shì)，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過(guò)新媒體對(duì)非遺進(jìn)行介紹宣傳并及時(shí)更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)便于人們對(duì)非遺的了解和查詢，并保護(hù)非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進(jìn)行創(chuàng)意制作4。

第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認(rèn)為，媒體文化產(chǎn)品是文化競(jìng)爭(zhēng)的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場(chǎng)化的非遺通過(guò)技術(shù)改造推向市場(chǎng)的前臺(tái)，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。

在以上論述過(guò)程中，新媒體語(yǔ)境下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值表述主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。通過(guò)新媒體，對(duì)非遺本身的資料進(jìn)行多角度的挖掘，從圖片影像到運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保存、保護(hù)。運(yùn)用技術(shù)保存非遺，這當(dāng)中體現(xiàn)了非遺的文化價(jià)值，此中文化價(jià)值并不是狹義文化價(jià)值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價(jià)值。因?yàn)榫哂形幕瘍r(jià)值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當(dāng)下運(yùn)用保存、保護(hù)的必要性，才有研究者對(duì)其關(guān)注。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價(jià)值。非遺本身是動(dòng)態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來(lái)。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因?yàn)榉沁z可以通過(guò)新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對(duì)非遺進(jìn)行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對(duì)非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題的討論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，有人堅(jiān)持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機(jī)器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進(jìn)行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的過(guò)程中，說(shuō)明非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以才會(huì)有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過(guò)程中。只是在這個(gè)過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要可以概括為以下幾個(gè)方面。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和精神的價(jià)值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價(jià)值。菅豐指出，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價(jià)值的。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價(jià)值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習(xí)俗為例進(jìn)行說(shuō)明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認(rèn)同的重要源泉，在斗牛的過(guò)程中，斗牛人背負(fù)經(jīng)濟(jì)壓力卻依然要購(gòu)買牛并斗牛，并且在斗牛習(xí)俗中，他們并沒(méi)有獲得什么，但他們的行為卻為整個(gè)東山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂(lè)趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習(xí)俗并沒(méi)有終止，在斗牛習(xí)俗復(fù)興的過(guò)程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來(lái)8。這簡(jiǎn)單的斗牛習(xí)俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價(jià)值。

（三）新媒體語(yǔ)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值表述帶來(lái)的思考

像部分學(xué)者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值同時(shí)面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。

在新媒體語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒(méi)有接受高等教育，對(duì)于主流文化體系的表達(dá)沒(méi)有全面的認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)資本襲卷全球的過(guò)程中，這些握有少量經(jīng)濟(jì)資本或根本就不具備經(jīng)濟(jì)資本的群體就處于社會(huì)的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語(yǔ)的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對(duì)于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在前文對(duì)于新媒體語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來(lái)完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒(méi)有參與這個(gè)過(guò)程。新媒體中的鏡頭語(yǔ)言，文字表現(xiàn)都是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榕c人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來(lái)幸福而有價(jià)值。而新媒體語(yǔ)境中似乎對(duì)人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過(guò)程中，能將其承載者作為一部分進(jìn)行關(guān)注，并由承載者來(lái)推動(dòng)融合。

參考文獻(xiàn)

[1]常凌.新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究.《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（11）：39-42.

[2]陶賦雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播研究.《福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版》，2014（8）：70-76.

[3]楊青山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價(jià)值分析.《傳媒》，2014（6）上：78-80.

[4]同上.

[5]劉建華.論數(shù)字技術(shù)在民族文化傳播中的一體化功能.《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2011，32（6）：145-150.

[6]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用.《文化遺產(chǎn)》，2015（1）：1-10.

[7]菅豐著，陳志勤譯.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值.《文化遺產(chǎn)》，2009（2）：106-110.

篇6

一、泉州遺產(chǎn)資源價(jià)值評(píng)價(jià)

基于社會(huì)建構(gòu)視角進(jìn)行遺產(chǎn)資源價(jià)值與旅游利用價(jià)值的耦合性研究，需要對(duì)區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值與其旅游利用價(jià)值進(jìn)行合理評(píng)估，以判斷在當(dāng)前的社會(huì)文化背景下，社會(huì)群體對(duì)文化遺產(chǎn)資源在歷史文化層面、旅游利用層面的價(jià)值認(rèn)同。

（一）遺產(chǎn)資源價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

國(guó)家文物局的《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》中提出了對(duì)國(guó)內(nèi)文物保護(hù)單位進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的要求。在進(jìn)行文物保護(hù)單位價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值在內(nèi)的遺產(chǎn)資源文物價(jià)值以及包括社會(huì)影響、文化影響和經(jīng)濟(jì)影響在內(nèi)的社會(huì)文化價(jià)值進(jìn)行合理的量化評(píng)估。《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》也同時(shí)提出了文物保護(hù)單位的利用評(píng)估的主要要素。在進(jìn)行遺產(chǎn)資源旅游利用價(jià)值評(píng)估時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)遺產(chǎn)資源的社會(huì)教育效益、旅游經(jīng)濟(jì)效益、開放容量情況、交通設(shè)施、服務(wù)設(shè)施與展示設(shè)施的使用情況等要素進(jìn)行合理評(píng)估。

根據(jù)《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》，可以構(gòu)建泉州文化遺產(chǎn)資源價(jià)值評(píng)價(jià)體系（如表1）。

（二）遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值與旅游利用價(jià)值評(píng)價(jià)

根據(jù)構(gòu)建好的評(píng)價(jià)框架，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)問(wèn)卷。分組抽取評(píng)價(jià)對(duì)象，以是個(gè)資源點(diǎn)作為一組評(píng)價(jià)對(duì)象，發(fā)放評(píng)價(jià)問(wèn)卷給被調(diào)查者，回收整理。考慮到受訪對(duì)象未必完全了解所有的遺產(chǎn)資源點(diǎn)，因此選取個(gè)資源點(diǎn)回收評(píng)價(jià)結(jié)果的眾數(shù)作為評(píng)價(jià)最終結(jié)果進(jìn)行均值統(tǒng)計(jì)分析，用于下一步空間耦合性研究分析。

二、泉州遺產(chǎn)資源價(jià)值建構(gòu)的耦合性分析

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，可以獲得泉州文化遺產(chǎn)資源價(jià)值建構(gòu)的評(píng)價(jià)結(jié)果。借助Arcgis 10.2 軟件的空間分析工具，應(yīng)用Kriging插值方法可以模擬生成空間函數(shù)，實(shí)現(xiàn)空間量化。

（一）泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值的空間建構(gòu)評(píng)價(jià)

從空間插值分析的結(jié)果來(lái)看，社會(huì)群體所建構(gòu)出的泉州文化遺產(chǎn)資源文物價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同較為類似，社會(huì)群體普遍認(rèn)為位于泉州中心城區(qū)（鯉城區(qū)、豐澤區(qū)）的文化遺產(chǎn)資源具有較高的文物價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值；在洛江北部、南安北部、安溪中部，文物價(jià)值的認(rèn)同較低；除此之外，在洛江北部，文海遺產(chǎn)資源的社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同較低。通過(guò)對(duì)泉州文化遺產(chǎn)資源文物價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值的空間建構(gòu)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行疊加分析，可以生成泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值的空間建構(gòu)評(píng)價(jià)圖（如圖1）。

從圖1可以分析出社會(huì)群體對(duì)泉州行政區(qū)域范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)資源的歷史文化價(jià)值的基本評(píng)價(jià)。包括游客群體在內(nèi)的社會(huì)群體普遍認(rèn)為，泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值最高的區(qū)域?yàn)轷幊菂^(qū)東部、豐澤區(qū)中西部、洛江區(qū)南部的泉州市中心城區(qū)及城區(qū)北面的清源山南麓一帶，其代表性的文化遺產(chǎn)資源有：開元寺、老君巖石造像、洛陽(yáng)橋、清凈寺、九日山摩崖石刻、伊斯蘭教圣墓、通淮關(guān)岳廟、泉州府文廟。此外，在南安、晉江交界一帶為遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值評(píng)價(jià)較高的區(qū)域，代表性的資源點(diǎn)有磁灶窯址、蔡氏古民居、安平橋等。

（二）泉州文化遺產(chǎn)資源旅游利用價(jià)值的空間建構(gòu)評(píng)價(jià)

通過(guò)空間插值分析可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)群體所建構(gòu)出的泉州文化遺產(chǎn)資源旅游效益價(jià)值、設(shè)施配置條件、開放容量認(rèn)同也具備一定的相似性。包括游客在內(nèi)的社會(huì)群體認(rèn)為鯉城區(qū)、豐澤區(qū)的文化遺產(chǎn)資源具有較高的旅游效益價(jià)值、設(shè)施配置條件與開放容量；南安西部與廈門交界地帶具有較高的旅游效益價(jià)值認(rèn)同；永春西部、晉江中部、南安中部有較高的開放容量。而在洛江北部遺產(chǎn)資源的旅游效益價(jià)值認(rèn)同較低；洛江北部、南安北部、惠安中部、德化北部設(shè)施配置條件較差；德化、永春、安溪中部開放容量的認(rèn)同較低。通過(guò)對(duì)泉州文化遺產(chǎn)資源旅游效益價(jià)值、設(shè)施配置條件、開放容量的空間建構(gòu)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行疊加分析，可以生成泉州文化遺產(chǎn)資源旅游利用價(jià)值的空間建構(gòu)評(píng)價(jià)圖。

從圖2可以直觀地觀察出社會(huì)群體對(duì)泉州范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)資源的旅游利用價(jià)值的基本評(píng)價(jià)。包括游客群體在內(nèi)的社會(huì)群體普遍認(rèn)為，泉州文化遺產(chǎn)資源旅游利用價(jià)值最高的區(qū)域?yàn)樨S澤區(qū)北部的清源山一帶，輻射范圍可延伸至豐澤區(qū)全區(qū)、鯉城區(qū)晉江以東區(qū)域、洛江區(qū)中南部。其代表性的文化遺產(chǎn)資源有：開元寺、清源山老君巖、碧霄巖、瑞像巖等石刻造像、洛陽(yáng)橋、清凈寺、伊斯蘭教圣墓、通淮關(guān)岳廟、泉州府文廟、天后宮。

（三）泉州文化z產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值與旅游利用價(jià)值耦合性分析

利用Arcgis10.2的地圖代數(shù)功能，將泉州文化遺產(chǎn)資源的歷史文化價(jià)值與旅游利用價(jià)值的插值分析結(jié)果進(jìn)行柵格疊加計(jì)算，將模擬生成的空間坐標(biāo)線性回歸函數(shù)進(jìn)行疊加求差，其空間曲面差值的大小反映了兩項(xiàng)指標(biāo)的耦合性程度。經(jīng)過(guò)柵格計(jì)算，采用相等間隔進(jìn)行重分類，生成泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值與旅游利用價(jià)值耦合性評(píng)價(jià)圖（如圖3）。同時(shí)，運(yùn)用像元統(tǒng)計(jì)法統(tǒng)計(jì)耦合與非耦合區(qū)域的柵格個(gè)數(shù)、計(jì)算面積與所占百分比（如表2），判斷全區(qū)耦合性區(qū)域所占據(jù)的比例程度。

耐3、表2中可以發(fā)現(xiàn)，泉州文化遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值與旅游利用價(jià)值是相對(duì)耦合的。根據(jù)研究區(qū)內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同擬合判斷，有89.70%的區(qū)域?yàn)閮r(jià)值相對(duì)耦合區(qū)域；僅有8.95%的區(qū)域?yàn)槁糜卫脙r(jià)值優(yōu)勢(shì)區(qū)域，1.35%的區(qū)域?yàn)槁糜卫脙r(jià)值偏低區(qū)域，即10.30%的區(qū)域?yàn)榉邱詈蠀^(qū)域。從空間分布來(lái)看，非耦合區(qū)域的分布十分破碎，旅游利用價(jià)值優(yōu)勢(shì)區(qū)域零散分布于鯉城區(qū)和豐澤區(qū)北部、洛江區(qū)北部、永春中部、惠安東部、南安南部以及安溪、晉江的小部分地區(qū)；旅游利用價(jià)值偏低區(qū)域則主要集中于臺(tái)商投資區(qū)，惠安、安溪、石獅均有小部分分布。該分析結(jié)果直觀地反映出社會(huì)建構(gòu)的泉州文化遺產(chǎn)資源價(jià)值具有較高的耦合性。

三、泉州文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與旅游利用的路徑選擇

（一）協(xié)同利用導(dǎo)向

根據(jù)上文研究區(qū)內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同擬合判斷，有89.70%的區(qū)域?yàn)閮r(jià)值相對(duì)耦合區(qū)域，說(shuō)明社會(huì)群體對(duì)此區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)資源的歷史文化價(jià)值認(rèn)同與旅游利用價(jià)值認(rèn)同評(píng)價(jià)的差異性較小，對(duì)于具有較高歷史文化價(jià)值認(rèn)同的文化遺產(chǎn)資源同樣具備較高的旅游利用價(jià)值認(rèn)同。發(fā)展該區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)旅游，要利用遺產(chǎn)資源在游客群體心目中已經(jīng)構(gòu)建的歷史文化價(jià)值與旅游利用價(jià)值，塑造游客群體中的遺產(chǎn)旅游目的地形象，在做好遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值評(píng)估的前提下，分級(jí)分類，開展不同程度的遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)利用，優(yōu)先開發(fā)利用價(jià)值認(rèn)同較高的遺產(chǎn)資源，同時(shí)做好遺產(chǎn)資源的保護(hù)工作。

（二）開發(fā)提升導(dǎo)向

通過(guò)像元統(tǒng)計(jì)，研究區(qū)域內(nèi)有1.35%的區(qū)域?yàn)槁糜卫脙r(jià)值占據(jù)優(yōu)勢(shì)的區(qū)域，說(shuō)明在這些區(qū)域內(nèi)，社會(huì)群體所建構(gòu)的遺產(chǎn)資源旅游利用價(jià)值的認(rèn)同要遠(yuǎn)高于其所具備的歷史文化價(jià)值。說(shuō)明此類區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)資源即便是不具備特別高的歷史文化意義價(jià)值，社會(huì)群體也有與地理區(qū)位、游憩興趣而普遍看好其所具備的旅游開發(fā)潛力，甚至愿意成為其旅游開發(fā)利用過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。因此，在旅游利用價(jià)值優(yōu)勢(shì)區(qū)域，應(yīng)當(dāng)大力開展文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)利用，工作重心應(yīng)由遺產(chǎn)資源歷史文化價(jià)值意義的挖掘進(jìn)一步提升為文化遺產(chǎn)主題旅游產(chǎn)品的打造、旅游環(huán)境條件、配套設(shè)施的進(jìn)一步優(yōu)化與完善。

篇7

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目：“中原傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：112400420010)階段性研究成果

中國(guó)的民族民間吹管器樂(lè)中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂(lè)器，由于歷史久遠(yuǎn)，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂(lè)文化中，這種不開吹孔、采用斜吹的一種民間樂(lè)器――“籌”，看上去雖十分簡(jiǎn)約，但正是這名不見(jiàn)經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂(lè)器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國(guó)吹管樂(lè)器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點(diǎn)

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽(yáng)縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂(lè)器，這類樂(lè)器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術(shù)造型，工作人員采用碳14和樹輪校正測(cè)定后，認(rèn)為這些樂(lè)器大概距今有長(zhǎng)達(dá)8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂(lè)文化價(jià)值。尤其是這批新出土的骨管樂(lè)器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂(lè)器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂(lè)學(xué)者開始對(duì)籌這種樂(lè)器進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而吹籌的藝術(shù)特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術(shù)殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂(lè)舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂(lè)器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂(lè)曲獨(dú)具的藝術(shù)魅力。曾任中國(guó)音樂(lè)學(xué)家協(xié)會(huì)副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化，他在整理中國(guó)樂(lè)器發(fā)展史時(shí)，曾到過(guò)名寺古剎實(shí)地走訪，但遺憾的是卻未遇到會(huì)吹籌這類樂(lè)器的愛(ài)好者。這次他擔(dān)任了第五屆民間音樂(lè)舞蹈匯演的評(píng)委，并現(xiàn)場(chǎng)看到了藝人對(duì)籌樂(lè)器的精心演奏和吹技藝術(shù)，在踏破鐵鞋無(wú)覓處后，心情也很愉快，并在《河南日?qǐng)?bào)》媒體發(fā)表文章表達(dá)自己喜悅的心情，他說(shuō)：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會(huì)吹籌。以往我一直認(rèn)為，籌這種古老樂(lè)器的演奏在中國(guó)已經(jīng)失傳?！壁w、颯先生后來(lái)還主動(dòng)委托河南音樂(lè)學(xué)者進(jìn)行調(diào)查和研究，有關(guān)文章比如

《吹籌藝術(shù)談吹籌》(發(fā)表時(shí)署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂(lè)》(1993年第l期)刊物上，該文章對(duì)河南知名吹籌藝術(shù)進(jìn)行了介紹和研究，這樣一來(lái)，籌樂(lè)器的藝術(shù)特色通過(guò)研究和媒體傳播，得到了更多人的關(guān)注和愛(ài)好。河南的這類籌樂(lè)器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時(shí)稱)”基本上一樣，一些研究者們認(rèn)為賈湖遺址出土的骨管樂(lè)器應(yīng)更名為“骨籌”，比較恰當(dāng)。音樂(lè)家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂(lè)研究要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度》一文中說(shuō)：“前幾年在河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦](méi)有可懷疑的，應(yīng)該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了。可是，最近河南民間音樂(lè)研究者有事實(shí)根據(jù)的不同意見(jiàn)。因?yàn)榛I在形制上和吹法上跟舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂(lè)家認(rèn)為出土的不是骨笛，而是骨籌?！眳误K對(duì)于更改名稱問(wèn)題，也贊同并給予了肯定支持。河南開封市的尼樹仁研究館員撰寫了《中州佛教特有樂(lè)器“籌”的溯源》論文，對(duì)籌樂(lè)器的進(jìn)行了比較深入探索和細(xì)致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認(rèn)為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂(lè)器，籌是簌發(fā)展與完善的高級(jí)階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對(duì)于籌及相關(guān)樂(lè)器的形制、吹法和相互之間的關(guān)系也有詳盡的描述；并認(rèn)為唐代詩(shī)人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實(shí)際上就是指籌這種樂(lè)器。許昌市音樂(lè)家協(xié)會(huì)王文亭主席撰寫的《許昌傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀與發(fā)展問(wèn)題研究》(河南省2000年度社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時(shí)期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫面中有關(guān)吹籌人的生動(dòng)形象，作者認(rèn)為北魏時(shí)期籌己較廣泛流傳，是當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)器的有機(jī)組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂(lè)器。此外，河南籌樂(lè)器的研究尚有其他學(xué)者的專文論述。

二、籌藝術(shù)的文化價(jià)值

籌樂(lè)器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說(shuō)中華音樂(lè)文化的一件瑰寶，籌在我國(guó)至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂(lè)器頑強(qiáng)的生命力和人們的喜愛(ài)程度，若從文化的角度來(lái)看籌蘊(yùn)含有一種音樂(lè)文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂(lè)器，多用于中原一帶的佛樂(lè)、道樂(lè)之中。目前河南許昌的籌樂(lè)器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠?yàn)檠葑嗾咦匀坏卣{(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術(shù)情調(diào)?；I樂(lè)器主要流行于河南中原地區(qū)，相關(guān)的音樂(lè)資料比較少，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過(guò)去，籌是寺廟音樂(lè)中的一種主奏樂(lè)器，在民間一般由一些還俗的樂(lè)僧和道士進(jìn)行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭(zhēng)斗又吸收整合，相互影響、成長(zhǎng)和發(fā)展，其相關(guān)的音樂(lè)文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂(lè)曲牌中，籌曲有關(guān)佛教音樂(lè)的有《油葫蘆》《傍妝臺(tái)》《皈依佛》等，籌曲道教音樂(lè)的有《鎖蓮枝》《傍妝臺(tái)》《起五更》《道場(chǎng)啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開門》《小開門》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)演奏形式非常嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)。如果在行進(jìn)中，則由法鈴、爐為首導(dǎo)進(jìn)，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂(lè)器和木魚、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂(lè)器為先為，依次排為縱隊(duì)。為了充分表達(dá)宗教那種莊嚴(yán)、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂(lè)手們會(huì)調(diào)動(dòng)豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時(shí)甚至采用大銅器、放鞭炮來(lái)烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大?；I瀕臨無(wú)人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號(hào)的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會(huì)基礎(chǔ)遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附。“史無(wú)前例”的“”也把與宗教有關(guān)的都作為打擊焚毀的對(duì)象，改革開放后商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，對(duì)外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機(jī)。但是籌在歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來(lái)，說(shuō)明這種吹奏樂(lè)器的文化底蘊(yùn)豐厚，也還有社會(huì)存在的基礎(chǔ)和市場(chǎng)，作為一種宗教音樂(lè)

文化的重要載體之一，籌樂(lè)器實(shí)際上成為了研究吹奏音樂(lè)的一種活化石，具有重要的歷史價(jià)值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價(jià)值實(shí)值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂(lè)文化傳統(tǒng)，展示其文化價(jià)值，是我們藝術(shù)工作者的重要使命?；I這類斜吹樂(lè)器發(fā)音難而且音量也不大，其實(shí)這本身就是它的藝術(shù)個(gè)性，也可以說(shuō)是特色之一，顯示了與眾不同的特性?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于真正認(rèn)識(shí)籌，才能傳承并發(fā)揚(yáng)籌所承載的文化，假若進(jìn)行開發(fā)把籌等斜吹樂(lè)器與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，改進(jìn)創(chuàng)新后使之進(jìn)入豫劇、曲劇等樂(lè)器群體中，推上廣場(chǎng)文化的舞臺(tái)，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動(dòng)的器樂(lè)文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚(yáng)推廣這種極富東方文化底蘊(yùn)和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂(lè)器再次為世人展現(xiàn)藝術(shù)魅力，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位需要有與之相適應(yīng)的文化軟實(shí)力來(lái)支撐，努力打造籌藝術(shù)基地，加強(qiáng)“籌藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建設(shè)，這不僅是造福國(guó)人，更是造福全人類。

三、籌的保護(hù)與傳承問(wèn)題

歷史發(fā)展證明，只有保護(hù)好民族特色才具有競(jìng)爭(zhēng)力和世界意義?！盎I”這類樂(lè)器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會(huì)造成巨大的藝術(shù)損失。如何傳承保護(hù)就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)與之相關(guān)的的歷史線索和蘊(yùn)涵的文化價(jià)值進(jìn)行深入的探求，這需要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下來(lái)清理我們思路。

篇8

三河古鎮(zhèn)，地處皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界處，鎮(zhèn)區(qū)面積4.71KM2，轄區(qū)面積65 .5KM2。境內(nèi)豐樂(lè)河和杭埠河兩大水系環(huán)繞鎮(zhèn)區(qū)交匯后，東流巧公里人我國(guó)五大淡水湖之一—巢湖。據(jù)《左傳》記載，古鎮(zhèn)史稱“鵲諸”，有可考?xì)v史2500多年?，F(xiàn)名“三河”因豐樂(lè)河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得。豐富的水網(wǎng)資源，獨(dú)特的地理環(huán)境、厚重的歷史文化，造就了三河“小橋、流水、人家”的市井風(fēng)貌。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)渠塘縱橫交錯(cuò)，商貿(mào)沿河成街，建筑臨水而建，廊橋躍水相連，是典型的“皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。悠久的歷史，長(zhǎng)期的文化積淀，給三河留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，尤以古城墻、古河、古橋、古街、古茶樓、古名居、古廟臺(tái)、古戰(zhàn)場(chǎng)等“八古”景觀而著稱于世。是皖中地區(qū)反映晚清時(shí)期歷史風(fēng)貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑類型較完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其綜合歷史文化價(jià)值，當(dāng)可和馳名中外的蘇州古鎮(zhèn)周莊相媲美。

一、三河古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色

1、歷史價(jià)值。歲月茬蕙，朝代更迭。“三河”雖幾易其名，但古鎮(zhèn)在各朝代都顯示出它的獨(dú)特魅力。顯要的地理位置使其成為歷史上兵家必爭(zhēng)之軍事重鎮(zhèn)。公元前537年，吳楚之爭(zhēng)在此演繹了“鵲岸之戰(zhàn)”。1858年，將領(lǐng)陳玉成、李秀成在此大敗湘軍，創(chuàng)下了載人史冊(cè)的“三河大捷”。至今遺存的古戰(zhàn)場(chǎng)、古城墻、英王府似乎仍在訴說(shuō)著那些硝煙散后的功過(guò)成敗。“雞鳴三縣”的地理優(yōu)勢(shì)，使其成為皖中商貿(mào)集鎮(zhèn)的理想之地。透過(guò)現(xiàn)保存完好的古商業(yè)街、鋪宅，仍可遙想昔日的繁華。水陸兼?zhèn)涞慕煌ㄒ溃蛊錃v朝歷代皆為江淮區(qū)域交通樞紐重鎮(zhèn)，現(xiàn)存清朝直隸總督李鴻章家族的糧倉(cāng)、四川總督劉炳璋的三河房產(chǎn)可說(shuō)明一二。悠久的歷史，深厚的文化，孕育出眾多的名人志士，使其成為遠(yuǎn)近聞名的文化古鎮(zhèn)。窄窄的“一人巷“、幽靜的故居，依稀可見(jiàn)著名物理學(xué)家楊振寧少年時(shí)學(xué)習(xí)、生活的情景。

三河古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑群以清末明初時(shí)期為主。完好的古街道有西街、南街、東街，街區(qū)肌理完整，建筑風(fēng)貌依舊，保存2000多米長(zhǎng)的青石板路轍印深深。目前，已經(jīng)批準(zhǔn)的省級(jí)文物保護(hù)單位就有:三河大捷遺址—包括的城墻、英王府(即軍大本營(yíng))，全省最長(zhǎng)的古街巷—包括劉同興隆莊(清代)，青陽(yáng)分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含楊振寧故居，清代)，鄭善甫故居—鶴廬(民國(guó)時(shí)期)，三縣橋(清代)等。

2、規(guī)劃肌理。三河古鎮(zhèn)的規(guī)劃以“水”為靈魂，水陸交織的街區(qū)充分利用了河、港、塘、溪、路的自然條件，巧妙地將城鎮(zhèn)、建筑、水有機(jī)地結(jié)合在一起。街區(qū)的基本格局是沿河成街，因水得鎮(zhèn)，臨水建房;以碼頭為端點(diǎn)、河道為邊沿，隨著歲月的流逝，輻射狀衍生成數(shù)條古商業(yè)街。

三河的規(guī)劃以“街巷”為骨架，支連眾多窄巷，竄起成片民宅，縱橫交錯(cuò)，分布均勻。街巷宅院相對(duì)規(guī)整，有中心軸、方向感、邊緣界定。只是有些宅門因風(fēng)水關(guān)系稍有凹凸轉(zhuǎn)折。造型各異的石橋與街道的交匯節(jié)點(diǎn)，往往是茶樓、戲臺(tái)、鋪地等公共場(chǎng)所，空間轉(zhuǎn)接自然，迭起。古商業(yè)街道空間尺度適宜，漁儷延伸，店鋪、民宅、酒肆隨形就勢(shì)分呈兩側(cè)，各商號(hào)標(biāo)新立異的招牌點(diǎn)綴得古街熱鬧繁華、多姿多彩。又因是水災(zāi)多發(fā)區(qū)，三河作為古時(shí)軍事重鎮(zhèn)，防御性也是其規(guī)劃特征之一。深而寬的河道，既有供給貨物的功能，又有防御的功能。在窄形市鎮(zhèn)的兩端修筑防御工事—城墻、炮臺(tái)，使整個(gè)市鎮(zhèn)宜攻宜守。

從三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古跡來(lái)看，有著樸素的規(guī)劃意識(shí)，商貿(mào)、防御、文化特征突出。而建筑、河道、橋梁及市井百態(tài)則構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的小鎮(zhèn)景象。

3、建筑風(fēng)貌。歷史上的三河地處江淮之間，水運(yùn)發(fā)達(dá)，商賈云集，南北文化在此沖撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑風(fēng)格南北兼容，別有特色。大王廟、城陛廟、萬(wàn)年臺(tái)、英王府等公共建筑宏偉、莊重、色彩鮮艷，更具北方建筑風(fēng)格和官式建筑特征。而民宅、商鋪小巧、簡(jiǎn)樸、色彩素雅，更似皖南的建筑風(fēng)格。

古街兩側(cè)的鋪宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明顯，多為一、二層磚木結(jié)構(gòu)。平面呈塊狀，二或三進(jìn)庭院。從街至河道依次為鋪面、作坊、宅、儲(chǔ)藏(如有二層，則一樓宅為廚房、餐廳，二樓為住宿)，底層空間通透，如劉同興隆莊。鋪面、作坊因所售商品及生產(chǎn)工藝不同，柜臺(tái)或當(dāng)街設(shè)置或在室內(nèi)兩側(cè)設(shè)置，沿街一色紅色板門。因商貿(mào)繁榮，建筑也較早地吸收了泊來(lái)文化;二層以走馬專心廊為平面交通;沿街立面各家鋪宅間以簡(jiǎn)化了的馬頭墻分隔:門樓、窗眉、扶手等細(xì)部造型樸素，突出實(shí)用性;墻面以清水磚為主，灰墻灰瓦，紅色門板、彩色招牌點(diǎn)綴其問(wèn)。有韻律，有變化，形成一幅清末皖中古鎮(zhèn)的繁華街景。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三河歷來(lái)以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇。人文環(huán)境內(nèi)容豐富，形式多樣。三河的飲食融南北之長(zhǎng)有獨(dú)特風(fēng)味，品種豐富，創(chuàng)造出享譽(yù)四方的三河土菜品牌。目前開發(fā)有土菜系列、茶干、米餃、米酒等;三河民間文化繁榮，主要有鬧花船、車上轎、河蚌舞、花旦、蘭花等傳統(tǒng)節(jié)目，體現(xiàn)了南北文化的交融;起源并流傳皖中地區(qū)的廬劇，是全國(guó)知名的地方戲劇種，創(chuàng)始于200年前，唱腔兼收民間小調(diào)、越劇等曲調(diào)，豐富、圓潤(rùn)，深得民眾喜愛(ài);三河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，其匠人制作的羽毛扇、木桿秤等手工藝品制作考究，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。

三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑核心區(qū)面積達(dá)8.74公頃，總建筑面積約為25460M2。區(qū)內(nèi)街巷格局完整，傳統(tǒng)功能健全，韻味和肌理依然清晰。以現(xiàn)存較完整的西街、南街、東街為骨架，前店中坊后居的古建筑為街景，以原有建筑功能和特色傳統(tǒng)商品為依托，再現(xiàn)了古時(shí)三河的繁華與生活原貌。

二、三河古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

1、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)。成立以鎮(zhèn)長(zhǎng)為總負(fù)責(zé)人、文物、古建專家組成的保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，以城建、規(guī)劃、文物、文化、工商、財(cái)政等相關(guān)部門人員組成執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以群眾推選代表組成文保協(xié)會(huì)實(shí)行監(jiān)督核心保護(hù)區(qū)的管理、城建、古建保護(hù)與修復(fù)、資金投人的情況，定期核實(shí)文保規(guī)劃的落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布，形成良好的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。

2、摸清古鎮(zhèn)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深人調(diào)查，登記建檔，內(nèi)容包括:名稱、位置、面積、年代、材料、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、價(jià)值特色、保護(hù)責(zé)任者等，實(shí)行掛牌保護(hù)，同時(shí)對(duì)建筑遺址的保護(hù)修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。

篇9

[中圖分類號(hào)]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)22-0041-02

一、作為法律概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)又稱無(wú)形文化遺產(chǎn),是與固態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的法律概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第 2 條第1款規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體,有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”這個(gè)定義突出了“非遺”的活態(tài)流變性及其在族群文化認(rèn)同、族群間相互理解尊重、促進(jìn)人類創(chuàng)造力及可持續(xù)發(fā)展方面的價(jià)值。

作為聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó),我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律概念的確立受到公約的直接影響。國(guó)務(wù)院辦公廳于 2005年 3月26日下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》第2條規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。第3條將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類:傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等;文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性。第3條還具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍:口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語(yǔ)言;傳統(tǒng)表演藝術(shù);民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能;與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！锻ㄖ穼?duì)“非遺”的定義強(qiáng)調(diào)了民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。

不過(guò),應(yīng)該特別指出的是,只有符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成要件的民俗文化才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這是民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在法學(xué)領(lǐng)域的差異。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有鮮明現(xiàn)代人權(quán)保護(hù)價(jià)值傾向的法律概念,它應(yīng)符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件標(biāo)準(zhǔn),并能促進(jìn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間是相互尊重的需要和可持續(xù)發(fā)展。國(guó)家和各級(jí)政府依據(jù)法定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》明確規(guī)定了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六項(xiàng)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。

二、西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的背景及概況

從世界范圍內(nèi)而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的成果,是一個(gè)新興的法律部門,由公法與私法相互融合的綜合性法律規(guī)范構(gòu)成。人類從對(duì)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)到無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。1950年,日本《文化財(cái)保護(hù)法》最早提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題,而我國(guó)1982年制定的《文物保護(hù)法》仍未涵蓋對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

西部地區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)致傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式的改變,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的民間文化受到強(qiáng)烈沖擊。如何協(xié)調(diào)“非遺”保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系成為西部開發(fā)必須面對(duì)和解決的課題。如何防止“非遺”的過(guò)度開發(fā),如何擺脫“非遺”自然傳承中的困境與危機(jī),如何協(xié)調(diào)保護(hù)與開發(fā)中私權(quán)與公權(quán)的關(guān)系,這一系列問(wèn)題急需專門法律的規(guī)制與調(diào)整。西部政府必須通過(guò)地方性立法,建立相應(yīng)的保護(hù)制度與機(jī)制,規(guī)制“非遺”的商業(yè)開發(fā),挽救瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西部的“非遺”保護(hù)立法走在全國(guó)的前列,截止2008年,部分西部省區(qū)已經(jīng)通過(guò)了“非遺”保護(hù)的地方性法規(guī),廣西、寧夏、新疆都已經(jīng)公布了各自的“非遺”保護(hù)條例。這些地方性的“非遺”保護(hù)法規(guī),是西部地區(qū)推進(jìn)法治進(jìn)程、構(gòu)建西部開發(fā)完整的法律保障體系的重要舉措,將為實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的社會(huì)價(jià)值

(一)平衡西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的關(guān)系

我國(guó)的“非遺”資源主要集中于西部,西部開發(fā)中存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾,如果缺乏協(xié)調(diào)二者關(guān)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律規(guī)范,經(jīng)濟(jì)開發(fā)很可能對(duì)少數(shù)民族的文化生態(tài)環(huán)境造成破壞,從而危及 “非遺”的傳承與發(fā)展。西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以尊重文化多樣性、維護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為前提。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族、社區(qū)、群體的生活方式的結(jié)晶,是民族與群體認(rèn)同的載體,是維護(hù)世界文化多樣性與創(chuàng)造力、促進(jìn)人類共同發(fā)展的重要根基。在法律規(guī)制下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)與利用,有助于發(fā)展旅游業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有助于促成“非遺”的活態(tài)傳承模式。

(二)平衡傳承人利益與社會(huì)公共利益之間的關(guān)系

西部非遺保護(hù)法應(yīng)把平衡持有人、傳承人的利益與社會(huì)公共利益作為重要的目標(biāo),即一方面承認(rèn)傳承人的私權(quán),同時(shí)出于保護(hù)社會(huì)公共利益和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的需要,對(duì)其私權(quán)加以必要的限制?！秾幭幕刈遄灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第22條即規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的知識(shí)產(chǎn)權(quán),受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律、法規(guī)保護(hù)。由國(guó)家確立非遺傳承人的地位,并給予財(cái)政支持和明確其職責(zé)的傳承人制度是“非遺”保護(hù)法規(guī)的重要內(nèi)容,傳承人享受一系列權(quán)利的同時(shí),必須履行傳承非遺技藝的義務(wù)。日本《文化財(cái)保護(hù)法》明確規(guī)定,國(guó)家認(rèn)定的無(wú)形文化財(cái)持有者,同時(shí)也必須是無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒腥恕！秾幭幕刈遄灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第三章對(duì)列入保護(hù)名錄的非遺代表作中成就突出、技藝精湛的代表人物,采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式,并給予物質(zhì)和精神上的支持和鼓勵(lì)。第29條規(guī)定:傳承人和傳承單位的權(quán)利是開展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng);可以依法向他人提供其掌握的知識(shí)、技藝以及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所,取得相應(yīng)的報(bào)酬。第30條規(guī)定:傳承人和傳承單位應(yīng)履行的義務(wù)是“完整保存所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所;按照師承形式或者其他方式選擇、培養(yǎng)新的傳承人;依法展示、傳播、宣傳、弘揚(yáng)和振興傳承技藝”。該條例對(duì)于社會(huì)公眾的考察、參觀行為也做了原則規(guī)定,既維護(hù)了非遺持有人、傳承人的權(quán)利,也保證了社會(huì)公眾對(duì)非遺的認(rèn)知權(quán)利。

(三)協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)與本真性保護(hù)之間的關(guān)系

西部非遺保護(hù)法規(guī)應(yīng)確立技藝類“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)方式,貫徹“合理利用”的方針,協(xié)調(diào)非遺開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。非遺的商業(yè)開發(fā)應(yīng)該在保持其本真性的前提下進(jìn)行,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特點(diǎn)決定了對(duì)于一部分技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類,必須實(shí)施動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”。在保持本真特點(diǎn)的前提下,不斷賦予傳統(tǒng)的遺產(chǎn)形態(tài)以合理適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代內(nèi)涵,通過(guò)發(fā)掘其在當(dāng)代人生活中的價(jià)值與作用,直接服務(wù)于當(dāng)代人的精神與物質(zhì)生活需求。本真性,即要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物,保護(hù)其所遺存的全部歷史文化信息。②生產(chǎn)性保護(hù)方式是在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中探索出的新理念,其宗旨是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”,③ 即通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使“非遺”在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù),實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。當(dāng)然,不是所有的“非遺”都可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),如屬于自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐類 “非遺”不可能人為地生產(chǎn)出來(lái)。

總之,西部非遺保護(hù)的地方性法規(guī)將在西部法治社會(huì)的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族權(quán)益維護(hù)及促進(jìn)文化多樣性等方面發(fā)揮重要的作用。

[注釋]

篇10

一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢(shì)

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說(shuō)和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能等。

近年來(lái)，在全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔(dān)著重要的角色。國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出："教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高?；A(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機(jī)制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)：第一，科技文化優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)背景和極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢(shì)，高校具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，例如圖書館、研究所、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)動(dòng)手能力的場(chǎng)所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生群體是社會(huì)上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們可以利用假期時(shí)間，對(duì)大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，就近研究和考察，以及做護(hù)理工作，能夠充分的發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性

在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對(duì)于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)比較少，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對(duì)縮小，沒(méi)有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢(shì)。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作滲入到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過(guò)程中的必要性還體現(xiàn)在當(dāng)前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，難以引起深刻的印象和極大的觸動(dòng)，從教育形式上來(lái)說(shuō)，重知識(shí)教育而輕實(shí)踐載體運(yùn)用、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，難以達(dá)到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：一是形式的新異性，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，在實(shí)踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個(gè)資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價(jià)值

作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛(ài)情故事，勵(lì)志的傳說(shuō)，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂(lè)，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤(rùn)，有的浪漫悠長(zhǎng)，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤(rùn)著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實(shí)的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細(xì)膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛(ài)不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)最樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無(wú)一不體現(xiàn)了獨(dú)特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動(dòng)態(tài)美，極具有審美的教育價(jià)值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識(shí)、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。

（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)

當(dāng)前大學(xué)生面臨著道德標(biāo)準(zhǔn)迷茫期，社會(huì)中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔(dān)。中國(guó)首批"國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目"公示名單中，共有來(lái)自全國(guó)31個(gè)?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）的501個(gè)項(xiàng)目入選，其中包括"梁祝傳說(shuō)"、"春節(jié)"、"茅臺(tái)酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛(ài)情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛(ài)和自信的文化自覺(jué)，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說(shuō)，對(duì)于河南的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)說(shuō)到此例子的時(shí)候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的情懷，有利于大學(xué)生樹立崇高的理想信念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過(guò)程中，加入 "梁祝"傳說(shuō)歌頌矢志不渝的愛(ài)情有利于大學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀，"愚公移山"的傳說(shuō)，贊美頑強(qiáng)苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說(shuō)描畫感人至深的親情愛(ài)情，褒揚(yáng)中華民族孝親敬長(zhǎng)的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹立新時(shí)期的榮辱觀、人生觀、價(jià)值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對(duì)提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。

（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思政課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)前思政課教育主抓實(shí)踐教學(xué)，但部分院校的實(shí)踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒(méi)有實(shí)際意義，仍然調(diào)動(dòng)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)新資源的融入使實(shí)踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實(shí)踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高?？梢岳煤罴?，組織大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查、對(duì)比統(tǒng)計(jì)、錄像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會(huì)，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽(yáng)牡丹栽培技藝等民間活動(dòng)，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計(jì)調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊(yùn)，回家與家長(zhǎng)、朋友溝通時(shí)體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)思政、進(jìn)課堂、進(jìn)實(shí)踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。

參考文獻(xiàn)：