導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育理論與實踐，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、德育學分制的涵義

德育學分制是通過量化的標準,對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內(nèi)的綜合素質進行評價,以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。

德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內(nèi)容和方法,融德育內(nèi)容、德育途徑和德育載體于一體,并以學分的形式加以規(guī)范。在德育學分制中,每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分,另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現(xiàn)一些不應該有的行為時也要有適當?shù)目鄯?。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分,分數(shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動的直接依據(jù)。實際上,在德育學分制中,德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程,其理論和實踐教學內(nèi)容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。

二、德育學分的基本內(nèi)容

實施和操作大學生德育學分的目的,是從教育與管理相結合的角度,形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此,大學生德育學分的實施,我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。

1.關于基本學分的內(nèi)容和操作

基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式,以科目化、活動化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”,是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分,是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內(nèi)容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面。基本學分應著重反映學校培養(yǎng)目標中德育的內(nèi)容和要求,要以學校培養(yǎng)目標規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內(nèi)容,以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據(jù)設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動,主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中,培養(yǎng)學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐,讓學生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學分時,采用明確目標與實施目標相結合的方法,要求每一位學生根據(jù)自身參與德育活動的實際情況,登記活動內(nèi)容與活動效果,同時也要求輔導員根據(jù)活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。

2.關于獎懲學分的內(nèi)容和操作

獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的,鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內(nèi)容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值,必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據(jù)。

制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。

顯然,加分能夠對學生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進作用,但是適當?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內(nèi)違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。

為了做到獎懲學分的公正、公開與公平,我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組,組長由輔導員老師擔任,成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學分操作細則,形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同,德育學分的具體細則會有不同方面的側重點,具體不同由年級輔導員老師提出,在經(jīng)過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。

三、德育學分設置的原則

1.堅持獎懲分明

大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點與不足,肯定其積極因素和先進成分,通過肯定性評價,激勵學生正確的思想言行,并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價,使學生能重新審視自己的言行,并采取相應的調(diào)整行為。堅持獎懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。

2.堅持客觀公正

德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載,體現(xiàn)大學生在德育學分內(nèi)容規(guī)定范圍內(nèi)的實際表現(xiàn)。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據(jù),因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足,以原始記載材料講話,提高評價的精確性和可信性。四、德育學分操作中應重視的問題

1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合

對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調(diào)節(jié)與制約機制的問題,我們主張堅持定性與定量相結合原則,實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發(fā)揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機制。同時,考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規(guī)校紀,參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。

2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識

輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識,具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執(zhí)行大學生德育學分的自覺性和主動性,德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時,把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環(huán)節(jié)。與此同時,我們也吸納學生來參與設計和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與,我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際,具體實施與操作過程中進展也較為順利。

通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計,必須注重體現(xiàn)德育首位和以學生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化,做到教育和管理的有效結合,提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性,全面提高學生的綜合素質。

同時我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況,已現(xiàn)實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系,是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學生工作者共同建設,保證我校德育學分工作能夠科學化、規(guī)范化,并以此為契機,進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。

參考文獻:

[1]樓軍江.大學生的德育學分的設計和操作[J].中國高等教育(半月刊),2001,(15).

篇2

一、德育學分制的涵義

德育學分制是通過量化的標準，對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內(nèi)的綜合素質進行評價，以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。

德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內(nèi)容和方法，融德育內(nèi)容、德育途徑和德育載體于一體，并以學分的形式加以規(guī)范。在德育學分制中，每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分，另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現(xiàn)一些不應該有的行為時也要有適當?shù)目鄯?。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分，分數(shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動的直接依據(jù)。實際上，在德育學分制中，德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程，其理論和實踐教學內(nèi)容渾然一體，主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。

二、德育學分的基本內(nèi)容

實施和操作大學生德育學分的目的，是從教育與管理相結合的角度，形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此，大學生德育學分的實施，我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。

1.關于基本學分的內(nèi)容和操作

基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式，以科目化、活動化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”，是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分，是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內(nèi)容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面?；緦W分應著重反映學校培養(yǎng)目標中德育的內(nèi)容和要求，要以學校培養(yǎng)目標規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內(nèi)容，以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據(jù)設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動，主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中，培養(yǎng)學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐，讓學生自覺確立正確的成才觀念，走正確的成才道路。在具體操作基本學分時，采用明確目標與實施目標相結合的方法，要求每一位學生根據(jù)自身參與德育活動的實際情況，登記活動內(nèi)容與活動效果，同時也要求輔導員根據(jù)活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。

2.關于獎懲學分的內(nèi)容和操作

獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的，鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內(nèi)容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值，必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據(jù)。

制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。

顯然，加分能夠對學生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進作用，但是適當?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內(nèi)違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。

為了做到獎懲學分的公正、公開與公平，我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組，組長由輔導員老師擔任，成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學分操作細則，形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同，德育學分的具體細則會有不同方面的側重點，具體不同由年級輔導員老師提出，在經(jīng)過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。

三、德育學分設置的原則

1.堅持獎懲分明

大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素，因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點與不足，肯定其積極因素和先進成分，通過肯定性評價，激勵學生正確的思想言行，并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價，使學生能重新審視自己的言行，并采取相應的調(diào)整行為。堅持獎懲分明的原則，要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。

2.堅持客觀公正

德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載，體現(xiàn)大學生在德育學分內(nèi)容規(guī)定范圍內(nèi)的實際表現(xiàn)。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據(jù)，因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足，以原始記載材料講話，提高評價的精確性和可信性。

四、德育學分操作中應重視的問題

1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合

對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調(diào)節(jié)與制約機制的問題，我們主張堅持定性與定量相結合原則，實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤，必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發(fā)揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機制。同時，考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規(guī)校紀，參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。

2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識

輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識，具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執(zhí)行大學生德育學分的自覺性和主動性，德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時，把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環(huán)節(jié)。與此同時，我們也吸納學生來參與設計和操作，在參與的過程中，不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與，我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際，具體實施與操作過程中進展也較為順利。

通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計，必須注重體現(xiàn)德育首位和以學生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化，做到教育和管理的有效結合，提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性，全面提高學生的綜合素質。

同時我們也深感，德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱，缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況，已現(xiàn)實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系，是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步，還需要全體學生工作者共同建設，保證我校德育學分工作能夠科學化、規(guī)范化，并以此為契機，進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。

參考文獻:

[1]樓軍江.大學生的德育學分的設計和操作[J].中國高等教育(半月刊)，2001，(15).

篇3

我想，人的情感之所以可能與道德教育以及個體道德品質的發(fā)展相關，首先在于情感作為人在與自我、外部他者互動過程中的“關系”反應上的“標識器”，與人的價值觀念（其中就包括他所形成的道德品質）相關聯(lián)。也就是說，人需要在生活中形成、處理各種關系并形成一定的道德品質，而對于各種“關系”的處理和回應在道德層面上的較快、較為根本的反應便是情感，它會通過人的情感表達出來。情感在道德教育以及包括個體道德意識、道德能力在內(nèi)的道德品質提升中作用在中國傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化講求人際間的“情意感通”，包括人與人之間的“推己及人”“親愛泛眾”“以友輔仁”“以德報怨”等，講的都是一種愛護、關懷、感恩、回報、體諒等為基本的情感互動，它們在人的倫理道德發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。只可惜在受到西方近代以來理性主義、以知識教育為主的德育影響中，這些文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分和思想逐漸地被丟失、遮蔽了。這的確是我們在今天研究德育、開展德育實踐需要重新引起重視的地方。

其次，在數(shù)十年的研究中，通過吸收借鑒腦科學、神經(jīng)科學、心理學以及文化人類學等學科相關的研究成果，通過對教育實踐的觀察與實驗，我越來越清晰地、明確地認為，人作為類來講，經(jīng)過了數(shù)億年的演化與選擇，具備了道德潛能，這使得人類進行道德學習和道德教育成為可能。而“基礎性道德品質”也是我近些年重點思考的一個問題。這個問題是隨著猛烈的全球化、劇烈的社會變革以及由此給學校德育帶來的挑戰(zhàn)而變得越來越重要。這一問題與道德潛能又是有著緊密聯(lián)系的。

就目前的研究看，道德潛能與人的自然情感以及后天的社會性情感都密切相關。人類個體自出生便帶來了“同情共感”，同情共感是人的天性。同情共感就是一個人對他人的喜怒哀樂有著即時的身心反應能力。以至于能夠站在旁觀者的立場上考慮和評判自己的行為，就何為合適的行為作出判斷。同情共感實際上就是人類形成社會秩序的基本的天然稟賦。我在《情感教育論綱》中用的“情感”概念是取人類學、心理學、社會學等各個學科的一個綜合性概念。道德潛能具有普遍性，是人人具有的；道德潛能是一種可能性，其命運和環(huán)境、教育緊密相關。

人有道德學習的潛能，但是這種潛能很脆弱，需要在不同的生命成長時期為其提供一種支持性的環(huán)境和引導。以德性品格為核心和基礎的道德學習與德育，是一個復雜的人腦與社會環(huán)境、文化生態(tài)之間的多因素、多方式交互作用的復雜的過程。[1]76我們要致力于研究怎么樣通過教育，包括家庭教育、學校教育和社會教育，激發(fā)道德潛能，成為基礎性道德品質。談到怎么樣來激發(fā)、培養(yǎng)，我想，首先要樹立一些基本的德育觀念：要讓人們尤其是我們的家長、教師了解道德潛能的存在，樹立正確的道德教育觀。要讓人們了解，人天生具有道德學習的能力和傾向，這對人發(fā)展具有深層次性的、動力性的作用。要樹立德育的主體是孩子、是學生，他們不僅是德育的對象，更是目的，家長和教師都要和專橫的德育、一廂情愿的德育告別。要樹立道德教育的一些基本原則，給予孩子積極的應答。按照一定的時序，培養(yǎng)重要的基礎性社會情感?！皻w屬感、依戀感、自我認同感、自尊感”，是人的德性生長的重要基礎和豐富來源，甚至可以說是最重要的起始性因素。[1]63通過教育使之豐厚、堅實。如孩子的安全感，不僅僅是在一個環(huán)境里感到安全，調(diào)整到另外一個環(huán)境里，同樣有安全感的問題，這是同構異質：唯有刺激源、保持教育的連續(xù)性，才能夠穩(wěn)固道德發(fā)生的萌芽。要理解人道德潛能的基礎性里也含著豐富性發(fā)展的可能，而且這種可能在動態(tài)中是面臨復雜性的。不能就德目來論德目，而是要立足于個體性的社會文化意義上，使之個性化、個體化、豐滿了。如對“勇敢”的判斷，就要把對復雜性的討論放進去。成人要如何看待道德潛能呢？是以成人社會的標準看呢？還是以孩子的標準看呢？道德潛能體現(xiàn)出來的，可能是不符合成人的標準要求的。比如說誠實，我們都知道孩子會說實話，孩子的話最真，但很多時候這些實話又可能是成人不喜歡的。當我們以成人化的標準來看孩子時，可能忽視、壓制了道德潛能。因此，家長、教師要理解這兩種不同的標準，合理地引導孩子。也要理解有時序性的發(fā)展和偶發(fā)性：有些基礎性品質可能是偶發(fā)出來的，不是一定按時序發(fā)展的。

幾年前我就有這么一種思想，今天覺得應該重申：在當下培訓化（區(qū)別于教育化）的社會里，作為專門的培養(yǎng)人的社會活動，教育更要注重人的道德潛能的呵護、滋養(yǎng)。世界各國也有這樣的思想和實踐，如美國的基礎學校。美國普利策資金獲得者戴維?麥卡洛寫道，我們常教導我們的學生：“人生來都是平等的，他們生來就享有某些不可剝奪的權利，這其中包括生存、自由、追求幸福。但是，如果不讓他們與藝術、建筑、音樂、舞蹈、歌劇、文學接觸，如果他們很少有自我表現(xiàn)的機會，或根本就沒有這種機會的話，他們怎么能理解托馬斯?杰斐遜所說的那種“幸?！钡暮x呢？”[2]71-72劉易斯?托馬斯說起，“童年時學習語言的美好時光”，語言又不僅僅是我們通常所說的語文的聽說讀寫，語言還包括外語、數(shù)學、藝術等。通常把數(shù)學、藝術看作是世界通用的語言，是人類思維和情感的表達。[2]72如果我們從小學甚至于幼兒園就把孩子釘在語數(shù)外上，他們的情感如何豐富、道德如何建基呢？

王平：是的，我很贊成您的這個觀點。正如您在《情感教育論綱》中所提到的那個問題一樣，“個體品德形成雖然需要社會環(huán)境、輿論、規(guī)則、法律等外部力量的支持，但究竟是什么東西在人的內(nèi)心持續(xù)、內(nèi)發(fā)、內(nèi)控地生長、壯大著品性，從而使一個人成為善人、好人、有德之人呢？”[3]我認為，這實際上是要回到人本身，從人的生命源頭上來尋找人類倫理和道德大廈的基礎。您的這種看法也在近年來的德育理論和實踐中逐漸引起越來越多的共識和廣泛的重視。希望通過回到人本身去尋找一些能夠與人的道德品質生長相關的那些理論和實踐的新的“生長點”，而這些“生長點”又通過一些具體的教育理念和形態(tài)從不同的角度成為對德育思想和實踐的拓展、補充和深化。您剛才談到，情緒情感在人的道德品質和價值觀養(yǎng)成方面發(fā)揮著基礎性、全息性的影響。而情緒情感恰恰是人的生命的重要部分。我們注意到，回到人的生命、關注生命完整發(fā)展的生命教育思想和實踐近年來發(fā)展很快，它可以看作為對德育理論和實踐的一個拓展。關于生命教育的來龍去脈，能不能請您簡要地介紹一下？您認為生命教育的核心價值是什么呢？

朱小蔓：是這樣，20世紀80年代中期，伴隨著中國改革開放，內(nèi)地哲學界、教育學界的討論重提人的自由全面發(fā)展，將培養(yǎng)完整的人，視為教育的本體價值，其話語涉及教育與人的情感、心靈與精神成長，教育關乎人的生命活力、創(chuàng)造與整全。這是結束“”后的思想解放運動在中國內(nèi)地教育學術界的重要成果。當時的大學教育學者紛紛走進中小學，與中小學教師一起合作開展教育科研，反對“經(jīng)濟建設為中心”時代初露端倪的“分數(shù)掛帥”“升學競爭”。我本人參與了原國家教委支持的小學“愉快教育”實驗，親身深度介入南京、丹陽、無錫、江陰等地小學的教育實驗并將其命名為“情感性素質教育模式”。這些探索與其他教育學者參與的諸多中小學教育改革一樣，都反對以分數(shù)和升學壓抑學生內(nèi)在的生命活力，扭曲人的情感、人格，希望學校教育為人的生命健康成長奠基，相關的理論與實踐工作主要有：魯潔的教育人學思想、葉瀾的“生命?實踐”教育思想、郭思樂的生本教育、朱永新的新教育實驗、裴娣娜的主體性教育研究、朱小蔓的情感教育理論等。我以為，這些研究與香港、臺灣推展的生命教育、全人教育在教育哲學意涵上是一致的，也可以說與美國加州阿南達村的創(chuàng)立者華特士的生命教育理念有相近的思想旨趣。它們可以算作當代中國內(nèi)地生命教育的序曲，我稱之為寬泛意義上的生命教育。

本世紀初以來，指向自然生命為基礎的討論生死現(xiàn)象，普及生命知識，尊重生命，關懷生命安全與健康，求問生命意義與人生幸福等等，含有明確的生命元素、我把它稱作專指意義上的生命教育開始興起并漸成潮流。它體現(xiàn)中國不斷改革開放，社會經(jīng)濟發(fā)展，尊重人、關懷人的意識不斷覺醒，是社會進步在教育領域的反映。

可以說，伴隨我國社會轉型進一步深入，城鎮(zhèn)化進程持續(xù)加速、人口流動迅猛，經(jīng)濟體制改革、產(chǎn)業(yè)結構變動等，收入及貧富差距進一步拉大，導致社會矛盾加劇、突發(fā)事件頻發(fā)，青少年自殺與殺人事件上升；生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化、自然災害、食品安全、交通事故、校園歧視與暴力，學校應試模式的教育屢抑不衰等。正是這些不尊重生命權利、壓抑生命活力與潛能、傷害和阻礙生命成長的現(xiàn)象不斷地從負面激起和喚起國人的警覺與良知。對關懷生命狀況、認識生命現(xiàn)象、喚醒生命意識的緊迫感與自覺性正是上述兩種情勢和力量的交集與反映。

生命教育的實質是對人本身的關注，它包括尊重人、理解人、鼓勵人、促進人、成就人。從中國內(nèi)地的生命教育發(fā)生發(fā)展看，無論是寬義還是專指意義上的生命教育，它們都是在思想上針對現(xiàn)代化進程中工具理性主義、功利主義盛行，現(xiàn)實教育中人文主義精神缺失的嚴肅質疑和深切憂慮，都對進一步認清教育的本質構成抗衡性、警醒性的思想沖擊，而且，也是對教育自身專業(yè)性質的再概念化與重構。

王平：那么，就您的理解，生命教育的具體內(nèi)涵是什么呢？它與德育之間是一種什么樣的關系？在當前的學校教育中是如何體現(xiàn)這一關系的？

朱小蔓：上面講到，生命教育是關于生命本身的協(xié)調(diào)。十多年來，內(nèi)地生命教育的理論和實踐探索有不盡相同的理路與操作側重，關注與從事者著力于不同側面。而且，寬義與專義的生命教育一直并存和交互影響，推動本質意義上的生命教育持續(xù)深入。由于生命本身是多側度的，每個側度都有存在的價值，都需要關懷與開啟。我以為，所有的教育變革和策略，只有當它們指向“人”的生命動態(tài)平衡、優(yōu)質發(fā)展的時候，才是較為完整意義上的生命教育。生命教育有不同的側度，我們可以把它大致分為自然生命、社會生命和精神生命三個方面。

自然生命也就是肉身生命，它是人存在的基本依托和載體，遺傳因素不僅賦予了人天生的生命特征，而且遺傳的未確定性和后天發(fā)展的無限可能性也讓人的自然生命充滿了無限可能。在自然軀體層面，生命對于每個人只有一次，失而不得，當然無比珍貴。中國內(nèi)地學校教育，以多種形式途徑進行安全教育，幫助學生學習自救自護，珍惜自己和他人生命。不僅如此，承認每個個體由于遺傳而與生俱來的生命獨特性、個體差異性和性別差異性。重視個體生命在后天發(fā)展中的學習潛能，包括在智力性向和情感反應特征方面的潛能，在教育活動中鼓勵個體從自己的生命特征和優(yōu)勢出發(fā)，發(fā)揮自己的生命潛能，做更好的自己。

社會生命則是指，作為社會成員，每一個個體都在社會生活中承擔一定的角色，擁有一定的權利并承擔相應的責任和義務。生命的社會意義不僅在于每個生命對自己的社會角色有自覺意識和承擔相應責任的能力，而且懂得他人的社會角色承擔及其實現(xiàn)與自己的關聯(lián)所在。在新一輪課程改革中，要求學生懂得“生命相互依存”，包含與自然界生命，與社會成員生命，以及自我生命的相互依存。通過課程標準已投射出：對生命的關懷圈在擴展；而且，生命的依存關系、關懷關系需要每個個體主動地去建構。中小學思想品德教育將社會生活中的關懷、合作、責任等倫理道德范疇納入到生命教育中來，使其與公民教育、價值觀教育在思想和操作層面上得以相通。[4]

除此之外，作為人科動物，人還有情緒和高級情感表征自己的精神性生命。但在一個傾力追求物質財富的時代，一個醉心高科技力量的時代，一個過分相信物質條件、客觀標準、嚴格管控的技術至上的時代，一方面是物質財富越來越豐富；另一方面人們的幸福感、意義感并沒有隨之增加，人的情感文明遭遇許多新的問題，折射出人對精神生命的訴求。情緒情感的存在、狀況及流變是人重要的生命表征，也是生命活動的重要機制。生命教育通過人與人，生命與生命間的心靈相互敞開、交互作用的過程來滿足人的情感需要，引導人的情感升華。

由于生命是一個結構性存在，人的生命是多側度、多面向的綜合體，其自然軀體、感官，心理、倫理，審美、精神等各個側度及其面向都需要得到呵護。自然軀體生命是根本的載體和保障；社會生命集中承載和體現(xiàn)生命的社會倫理價值，引導人思考自我生命與他者生命之間的關系；精神生命則是人的自由、審美、超越之情懷，是人的生命個性存在之明證和展現(xiàn)。生命教育不能不顧及生命的各個側度。由于每個不同個體具體的、特定的境遇不同，其生命不同側度的需求強度會不同。從歷史唯物主義的立場、觀點看來，生命教育在價值回應的重點上理應有所不同、有所側重。但兼顧并統(tǒng)合自然生命、社會生命與精神生命三者之間的關系，多角度、包容地引導和支持一個生命體，使其在動態(tài)中有機協(xié)調(diào)地得到整全地關照、呵護和引導，則是教育學堅持的立場和理想追求。

同時，人又是個有價值層級的意義系統(tǒng)。當生命的某一需求得不到及時回應，個人感受因身體、氣質、偏好及當下情境與心境的不同，價值序階（preference-hierarchy）容易出現(xiàn)錯亂，導致人的情感矛盾、跌宕起伏，不同側度的生命間會發(fā)生不平衡，其中因認知與情感的失調(diào)、身心的失調(diào)而構成的傷害在人的生命系統(tǒng)中是至為關鍵的，又是中介性的。因此，一方面，我們希望人在生命幼年、少年時期的正當情感需求能得到及時和適切的回應，以此形成對他人以及共同體的順暢聯(lián)結及其信任感，從而可以在正常的體力、智力、交往活動中獲得自我價值感以及親社會的心理傾向和能力，同時，也通過促進人的理性判斷力和意志的增長，使人有條件在價值序階發(fā)生錯亂時經(jīng)由情感澄清而重組生命情感經(jīng)驗，恢復自我同一感，重新達至精神安寧。

當然，現(xiàn)實生活中的生命個體決不會僅僅只有正面情感體驗，進入青春期以后的人生，尤其是職場等社會生活中的人生，生命矛盾必不可免；依教育的思維方式而言，當生命各側度間的平衡被打破時，其間的張力往往即是生命成長的動力機制；盡心著力推動人的生命內(nèi)部不斷地重組情感經(jīng)驗、不斷走向新的平衡，才可能使生命現(xiàn)實的、有個性特點的獲得發(fā)展。

以上我們所講的這些方面與德育的本質精神內(nèi)涵都是相通的。在品德課程改革及其對學校德育工作的帶動中也看到，生命教育成為內(nèi)地現(xiàn)行德育的重要內(nèi)容和新的生長點。其中較為明顯的主要有幾個方面：

生命教育意識從淡薄到被喚醒，從較為隱性到更為顯性。在品德課程理念上希望將生命教育作為底色投射至課程整體。就初中階段看，抓住青春生命的特征，特別是思維獨立性與反叛性的矛盾、情感向內(nèi)性與向外性的矛盾、自我同一性的沖突與統(tǒng)合，推動反思和理性認知的形成，促進學習者生命經(jīng)驗得以展開和分享，生命反思及其理性認知得以形成。

體現(xiàn)生命教育的內(nèi)容從少量、局部設計增加至專門學習單元。比之于內(nèi)地以往的德育框架，2011年版初中思想品德課程標準凸現(xiàn)了對自然軀體生命的珍視和保護，對生命獨特性與差異性的認識，對生命潛能與表達的強調(diào)和支持，特別是對生命意義的強調(diào)。這些都對學校傳統(tǒng)德育課程有明顯新的拓展。新修編改善的教材不僅在寬泛意義上關注生命狀態(tài)與品質，而且在專指意義上，比如：對身體、性別、性的意識，生命的社會倫理意義與審美精神價值，生與死，以及活出自己的生命價值等都有專門的教學安排及其處理。

現(xiàn)在，關注生命與精神成長、為學生生命成長服務，漸漸被接受為品德課程的基本理念。不僅提出德育回到生活，而且關注個體生命狀態(tài)、關注生命經(jīng)驗、情感體驗等成為品德課程教學的基本理念與方法。品德課教學面貌也有不小的改變，自主學習、自傳性作品，敘事性活動，讓“我”，在“我們”中學會過集體生活、共同生活，獲得個性的豐富和精神的豐滿。讓認識自我、不斷健全自我，并且從“小我”走向“大我”成為品德課程的主線。

王平：剛才談到品德課程的改革，我們注意到，在新的品德課程標準中，除了突出生命教育之外，還特別提到要加強對公共精神、公民意識教育的關注。為什么要這樣做？除了現(xiàn)實社會發(fā)展的吁求之外，我的理解是，在道德面前，個體自由是有限度的。談道德不能離開社會和社會影響，它必須在個體和社會之間尋求一種張力和平衡。道德離不開社會的影響，同時道德也影響社會，尤其是通過道德價值觀教育培育即將參與現(xiàn)代公共生活的現(xiàn)代公民，是構建現(xiàn)代公民社會的一個重要途徑。那么您認為，公共精神、公民意識教育與德育之間是一種什么樣的關系？中國文化背景中談公共精神、公民意識教育有沒有什么特別需要注意的地方？

朱小蔓：是的，過公共生活、培養(yǎng)學生的公民意識為什么能夠成為德育的一個拓展方向呢？這還要回到道德本身來看。我和香港教育學者李榮安討論認為，每個公民個體如何在集體、社會中生活，這涉及一個個人操守的問題，也就是人與人之間相處時的道德態(tài)度與道德行為問題。當然，它背后是道德價值觀的問題。談到這個問題，就要回答什么是道德，道德主要的目的是什么。關于這個問題，其實有兩派觀點。一派認為道德就是個人道德，關起門來做什么這是個人的事情，跟其他人沒有多大關系，這是西方道德教育的起點，基本上是個人本位的道德價值觀。西方道德教育中強調(diào)的道德推理、價值澄清都是從個體出發(fā)的。但是他們忘記了，如果一個人有很好的操守，但這個操守不能夠發(fā)展出群體生活，就完全沒有意義。所以，擁有積極的價值觀以后，下一步是什么？下一步就是人與人相處。如果個人的價值觀、道德觀與別人不相同時怎么處理？這就需要一定的價值妥協(xié)。社會道德觀就是通過一定的價值妥協(xié)從個人道德觀延伸、發(fā)展出來的，公民道德觀也是在這個情況下出現(xiàn)的。在西方文化里，道德主要是以個體的文化價值認同為取向的。在這種取向下，人們推崇的是價值無涉的立場，在方法上講求的是通過道德判斷去選擇一個個人所信奉的道德。這種觀念指導下的道德教育，在美國曾持續(xù)了一段時間。我們也曾一度認為，既然現(xiàn)在是多元社會而不是傳統(tǒng)社會，就應當培養(yǎng)學生的選擇能力，把培養(yǎng)學生的選擇能力作為主導取向。我不反對培養(yǎng)學生的選擇能力，但把選擇能力當作最主要的甚至是唯一的教育目標，這一定是有偏頗的。在實際人際關系處理中，還需要妥協(xié)、自持、忍讓、奉獻。這就有一個關系性問題凸顯出來了。20世紀80年代美國推出了一些公民道德標準。英國1987年推出《公民教育報告書》，提到共享價值（shared values）的理念，就是說，無論個人價值觀有多么重要，也要談社會共同的價值觀。李榮安教授指出，公民教育就是公民身份的教育，公民身份的教育就是公民關系的教育，公民關系的教育要先從人際關系開始。這樣一來，公民教育和以人為本的人道主義教育就連接起來了，使得公民教育有一個個體生命的根基，有一個個人處理人際關系的基礎。

當然，教育需要理論、實踐、也需要文化的積淀和人生經(jīng)驗等。創(chuàng)造出中國的公民教育模式，可以從傳統(tǒng)文化中生發(fā)出現(xiàn)代價值。尤其是在教育中，對傳統(tǒng)文化中具有活力的要素必須加以開發(fā)和利用，對其進行現(xiàn)代化轉換。當年我和馮秀軍博士討論認為：現(xiàn)代中國公民教育既不是要培養(yǎng)傳統(tǒng)等級關系中的“臣民”，也不是培養(yǎng)只有自我、不知他人的“萊布尼茲單子”，而是培養(yǎng)置身于新型的社會主義民主平等關系之中，既具有個體獨立的自主意識又對他人存在具有高度覺察能力與關懷能力的現(xiàn)代公民。中國傳統(tǒng)道德教育中敬畏生命、重視生活經(jīng)驗、追求天人和諧的價值取向，將其進行現(xiàn)代性的轉換，就可以形成生命、生活、生態(tài)漸次拓展的公民存在界域，為中國現(xiàn)代公民教育提供理念引導與支撐。[5]這一點，也正是我之前和李榮安教授探討的 “公民教育就是公民身份的教育，公民身份的教育就是公民關系的教育，公民關系的教育要先從人際關系開始”，因為“人首先從家庭這種最親近、最直接的關系出發(fā)，才能理解逐步擴展到鄰里、社群、國家、國際等較遠、較間接的社會關系”。[6]

王平：參與公共生活的確很重要，在理想的狀態(tài)下，每個公民都能夠參與公共生活。然而現(xiàn)在學生多在謙讓、分享、溝通、與他人共處、關懷等品質方面存在一定的缺陷，由于大多獨生子女的緣故，特別是由于學業(yè)競爭的壓力，學生的生活中除了學習就很少有不同角色承擔的機會，這是很糟糕的事情。目前的教育培養(yǎng)出很多過于自我、偏執(zhí)、精神世界封閉，只關注就業(yè)謀生或出人頭地，遇到不正義、不合理的事情不敢表達，年紀輕輕就精于算計、城府很深。這樣的人不可愛、更可怕，這樣的人構成的社會更難友善和諧。學校教育必須培養(yǎng)學生學習過公共生活的意識和能力，需要自覺建構學校公共生活來培養(yǎng)良好素質的公民?？墒牵瑥膶W校教育的傳統(tǒng)來看，其主要的任務好像不在于此。至少目前來看應該還是個新的教育任務與挑戰(zhàn)。尤其是在今天的社會狀況下，學校教育已經(jīng)并正在承擔越來越多的任務，通過學校教育幫助學生學會過公共生活并培養(yǎng)他們的公民意識，很多人會擔心這會不會給學校教育增加額外的負擔。您認為我們應該怎樣正確看待這一問題？學校和教師們又該如何對此做出回應并在德育工作實踐中培育學生的公民素養(yǎng)呢？

朱小蔓：就像你剛才提到的，社會的問題需要教育來診治，然而現(xiàn)在的教育匱乏主體性，跟著政治、經(jīng)濟、市場走，跟著大眾文化走，甚至有些媚俗。我們不是反對教育中應包含這些生活要素，而是反對教育跟著這些時代風尚走，反對教育失去教育性立場，迷失在功利性、市場化、流行低俗的潮流中。學校教育就應該發(fā)揮主動性，為學生提供公共生活和公民教育。“學校應該提供的是深思熟慮的、仔細設計的、內(nèi)容廣泛的公民教育，還應該注意勇敢行動之路的可能障礙”。[7]學校應該積極主動的回應社會變革，發(fā)揮主體性，構建學校公共生活。如果學校不能夠構建學生過公共生活的時空，學生得不到公共生活的鍛煉，那么學校教育就不能為未來更加健全的民主社會、法治國家做出自己的貢獻。

學校德育工作中如何培養(yǎng)學生的公民素養(yǎng)，這個問題需要與具體的德育工作結合起來看。首先，建構學校公共生活，是現(xiàn)代民主社會、法治社會的要求。但必須考慮到，我們是生活在文化中，甚至是鑲嵌在文化傳統(tǒng)之中的，我們無法脫離傳統(tǒng)文化的影響。因此，我們需要從傳統(tǒng)文化精神中發(fā)掘優(yōu)秀資源，比如“和而不同”、比如“見賢思齊”等就特別可以生發(fā)出現(xiàn)代價值。就此，我和李榮安、馮秀軍等有過較深入的探討。我國傳統(tǒng)文化可以認為是一種關系文化，人們處在倫理的差序格局中，每個人在整體的格局中以自己的站位點與他人聯(lián)系、結成關系。學校公共生活主要目標是培養(yǎng)具有公共關切心的公民，其重點在于，通過公共生活的要素判斷一種生活是否具有公共精神。如果沒有，那么就可以基本判斷，學校教育培養(yǎng)不出公民，因為沒有經(jīng)過公共生活的鍛煉，學生就不知道該怎么過公共生活。比如，什么叫共同生活、差異共處？什么叫協(xié)商？什么叫自我管理與自治？什么是政治參與、民主監(jiān)督？什么是志愿者精神、公益精神等？如果學生沒有經(jīng)過這些有公共生活要素的學校生活的鍛煉，這些相關的意識、精神和能力是很難建立和維持的。我的預設是，意識需要在行動中培植，凡是不經(jīng)過行動的鍛煉，意識是很微弱的。有什么樣的生活，就有什么樣的鍛煉，有什么樣的鍛煉就有什么樣的意識。通過公共生活，培養(yǎng)人的獨立人格、自立意識、批判性思維，建筑起反對社會強制和操縱的必要屏障。通過公共生活培養(yǎng)人的社會關切心、關愛心、愛的情懷和能力。通過公共生活培養(yǎng)人的責任意識擔當意識和能力。學校為未來更好的社會造就新型公民，學校不是讓學生學習如何保護“小我”利益，學會適應消極社會生存的練習所。其實，學校生活本身就具有大量公共生活的要素，學生已經(jīng)或多或少的參與了一些公共生活。例如，新課程改革倡導的小組合作學習、自主學習、對話式學習、服務性學習就是通過教學活動對學生公共品質的鍛煉，完全應當理解和發(fā)掘其中的深意。還有，學生的集體生活如何體現(xiàn)既有民主自治，又有整體發(fā)展的愿景和使命、有個人在其中的承諾與責任擔當？學校中各種集體生活如何讓學生參加到必要規(guī)則和紀律的共同制定和自愿服從中來？還有，在社團活動中如何培養(yǎng)團隊合作精神而不僅是強調(diào)開發(fā)和培養(yǎng)才華與競技；在重視安全因素的情況下依然需要組織走出校門參與社區(qū)服務以及豐富多彩的社會實踐活動；例如一些學校與貧困地區(qū)學校聯(lián)誼，幫助貧困地區(qū)的學?；驅W生，培養(yǎng)學生關注弱勢群體的情懷，還有，參與公民聽證會，模擬法庭、模擬“兩會”參政、議政等，這些本身都包含著大量公共關懷、公共精神的要素。我們希望利用學校生活中已經(jīng)具有的公共生活的要素，并且補充其匱乏的要素，將它們更為系統(tǒng)、更有組織、更有自覺意識的教育行為。以往的學校教育中，公共生活的要素在很多情況下只是被遮蔽、被忽視了，它們往往以零散的、不顯著的、未被開發(fā)的形式鑲嵌在學校生活中。

其次，理解學校公共生活一個重要的觀念是彌散性。學校公共生活的教育與既往學校的德育同樣具有彌散性。蘇聯(lián)倫理學家德羅布尼斯基在《道德的概念》一書中指出：不要把道德從人的活動中分離出來，道德不是區(qū)分于社會現(xiàn)象中其他現(xiàn)象的特殊現(xiàn)象，不能限定道德的空間范圍，道德滲透在社會生活的一切領域，無時不在、無處不在。道德實際上有著極其復雜的結構，不能簡單地歸結為僅僅是一種現(xiàn)象。道德教育不能從活生生的完整的生活中抽離，不能從其他諸育中抽離。而且，當將道德教育獨立出來以后，就可能有陷阱。專門化就有可能背離事物的整體性，專門化與整體性具有一定的矛盾，有可能走向異化。學校的公共生活不可能離開其他的生活，不可能單獨構建一個新的生活，叫作公共生活。需要考慮公共生活所積聚起來的、具有特征性的要素，但不是說要把公共生活和其他生活隔離開，單獨存在一種形式的生活叫作公共生活。我們也不是要求拿出單獨的時間空間進行公共生活的教育，而是發(fā)掘、運用、創(chuàng)造公共生活的要素，建構更為完整明晰的公共生活時空；也是發(fā)動教師和學生有意識自己去創(chuàng)生公共生活的經(jīng)歷。長期存在的分離性的思維、割裂性的思維、線性疊加的思維不僅不可能獲得應得的教育效果，相反常常造成德育工作的形式主義，帶來脫離教育本性的外部負擔。倡導在學校學會過公共生活是為學生提供一種“準公民”的生活。正如陶行知所說，生活即教育，過什么樣的生活就受什么樣的教育，也如杜威所說，“如果目的是培養(yǎng)一種社會合作和社會生活的精神，那么訓練方法必須從這個目的出發(fā)并和這個目的相聯(lián)系”。[8]公共生活是學生在學校里要過的一種生活，他們要學會與他人共同生活、參與公共生活，懂得其中的規(guī)則及其背后的價值基礎，明白公共生活的意義。（待續(xù)）

參考文獻：

[1]朱小蔓.關注心靈成長的教育――道德與情感教育的哲思[M].北京：北京師范大學出版社，2012：76.

[2]厄內(nèi)斯特?波伊爾.基礎學校――一個學習化的社區(qū)大家庭[M].北京：人民教育出版社，1998.

[3]朱小蔓.情感教育論綱（第二版）[M].北京：人民出版社，2006：自序1.

[4]中華人民共和國教育部.《義務教育思想品德課程標準》（2011年版）.

[5]朱小蔓，馮秀軍.中國公民教育觀發(fā)展脈絡探析[J].教育研究，2006：（12）.

[6]朱小蔓，李榮安.關于公民道德教育的對話[J].中國德育，2006：（5）.

篇4

新一輪中等職業(yè)教育德育課程改革實施以來，中等職業(yè)學校的德育課堂確實出現(xiàn)了一些新的變化，如德育課教學由過去單純的教師灌輸向學生體驗轉變，學生參與度比過去有所加強，課堂氣氛比以前活躍。但經(jīng)過幾年的教學實踐以及筆者參加一些聽課、評課活動，也發(fā)現(xiàn)了中等職業(yè)學校德育新課程改革中的一些問題：

1.中職德育教材層面：新教材的教學結構雖然在整體上做出了一些調(diào)整，但從本質上看依然是以教材的章節(jié)為基礎的，而教材的章節(jié)劃分大都是以知識的內(nèi)在邏輯關系為依據(jù)的，更多的體現(xiàn)知識的連貫性和邏輯性。以此為基礎的教學活動必然是以知識的傳授為主的教學活動。但是，作為德育課程的教學，這種結構不免會表現(xiàn)出它的局限性。

2.德育教師層面：絕大多數(shù)教師目前要按照教學大綱的要求，按照教材的內(nèi)容和順序進行教學，盡管他們中的不少人也希望能使學生參與進來，達到德育的目標，在課堂教學中設計、安排了不少活動，但是，由于教學結構整體沒有改變，這些活動本身只能成為教學的調(diào)味品，至多起到了活躍課堂氣氛的作用，而對于提高教學，尤其是提高德育效果方面并沒有實質性的作用。

3.學生道德素質形成層面：首先，道德素質的高低主要表現(xiàn)為道德實踐的水平，即道德必須內(nèi)化為一個人的信念，才能發(fā)揮其應有作用。一個人的品德表現(xiàn)如何主要不取決于道德知識的多少，關鍵在于能否自覺地把道德規(guī)范作為自己的行為準則和價值標準。也就是道德主體性的建構與發(fā)揮問題。其次，品德的形成離不開主體的主動、自覺的道德實踐活動。只有通過活動，即主體的積極投入和參與，才能加深其感受和體驗，從而把道德要求逐漸習得為內(nèi)在需求。因此，德育課程教學的目的不像其他學科教學那樣給學生傳授各科系統(tǒng)的書本知識，而應該是通過指導學生自主活動培養(yǎng)學生的興趣、愛好和特長，使學生的個性得到充分而有特色的發(fā)展。教師的教應體現(xiàn)在“指導”上，即指導學生積極參與活動，指導學生在活動中學習。

二、對德育模塊化教學的認識

模塊化思想起源于工業(yè)生產(chǎn)，后來被廣泛應用于其他技術領域，包括教育領域，在課程改革中，模塊化教學受到越來越多的重視。模塊化教學法（MES），這種以現(xiàn)場教學為主，以能力培訓為核心的教學模式目前主要被應用于課程設置和專業(yè)課程的教學中，若在德育課程中推行模塊化教學可以融理論知識和體驗行動于一體，同時關注學生今后的發(fā)展。

篇5

在校園中開展感恩教育，培養(yǎng)學生的感恩勵志意識，使學生變得更富有情感、有責任心、有愛心，并且在學習及生活中學會珍惜生活、生命，熱心助人，孝敬父母，做到知恩圖報。這是教育事業(yè)的教育之本，也是教育事業(yè)的一個大目標。

一、開展感恩勵志教育的重要性及可行性

感恩勵志教育開展的思想多元化給學子們帶來疑惑，這是目前職校學子在思想政治面貌情況上表現(xiàn)出的新狀況。而不同學生在鑒別信息和事物的能力都會出現(xiàn)差異，造成一部分學生對于“滿堂灌”的課堂理論教學方式以及日常思想政治老師的教育方式?jīng)]有認同感，從而表現(xiàn)出逆反心理。而隨著網(wǎng)絡信息化對學生自我控制能力的負面影響，互聯(lián)網(wǎng)上的信息有好，也有不良的，而控制和管理大量信息存在一定的困難，從而使某些不良信息進入互聯(lián)網(wǎng)。這些不良信息的入侵在一定程度上削弱了學生對于意識形態(tài)方面的抵御能力，使學生道德意識被弱化。市場以功利主義為主的思想使學生情緒變得浮躁不穩(wěn)，導致一部分學生出現(xiàn)漠視班集體、自私自利、不顧他人利益等不良問題。國家高度重視學生思想教育是實行感恩勵志教育的前提，同志也曾強調(diào)提出：落實加強及改善學生思想政治教學模式，積極尋找新形勢下思想政治教育的有效新方法。國務院也出臺了促進學生思想政治教育的相關文件，并在相關文件中指出：職校思想政治教育在理論教學方面需不斷加強有關研究工作，加強教學過程中的科研質量，增強思想政治教育理論教學的感染力。

二、開展感恩勵志教學的活動方式

1.以“忠心于祖國”為主題的教學活動。學校可以通過開展主題班會、觀看愛國主義影片、開設形式與政治課以及通過展示各種愛國圖片等多種不同方式，組織學生認真學習中國化的相關新成果，不斷學習愛國主義精神、創(chuàng)新時代精神，逐漸增強學生民族自信心、自尊心還有民族自豪感，培養(yǎng)愛國情懷，幫助學生樹立信心和遠大理想，為人民服務，報效國家。

2.以“為社會奉獻愛心”為主題開展宣傳活動。通過積極開展“心系災區(qū)，愛心救助”“節(jié)約用水，保護生態(tài)”“義務服務”等其他公益活動。旨在激發(fā)當代學生的社會責任感及使命感，使學子在實踐活動中感受社會主義制度的好處，感受為社會奉獻、熱心幫助他人的幸福及喜悅之情。

3.開展“孝敬父母”孝心活動。開展給父母書寫感恩書信、寄發(fā)感恩賀卡、幫助父母做一件有意義的事等系列活動，用實際行動表述學子對父母的感激之情，發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，使父母感受到學子們的感恩之情，并從中收獲幸福和溫暖。

4.開展以“熱心幫助他人”作為主題的公益活動。通過進行熱心幫助他人，積極為集體做貢獻，感謝師恩等有意義的活動，引導學生在實踐活動中學會關心他人、感恩他人以及理解他人，做到知恩圖報、團結友愛，學會真誠對待周圍人，與同學、老師友好相處。

三、感恩勵志教育的關鍵活動

感恩勵志課是通過從內(nèi)向外不斷延伸的思想教育活動，其出發(fā)點為人性本善，并在教育過程中做到：以真求真，用善發(fā)揚善。挖掘人性中真善的原動力，喚醒人們的良知及麻木心靈，并以此點燃學生內(nèi)心激情，不斷激發(fā)潛能，樹立良好的成功信念。感恩勵志教學開展可以將其分成兩個部分即：“激勵并引導”和“真情表述”兩個部分。其中“激勵并引導”通常采用的方式是通過專家采用富有震撼力及感染力的言語，通過心靈與心靈的對話，引導學生重溫過去，感恩父母、師長、他人恩情。通過回憶往事及夢想，重新樹立理想、信心和勇氣，并分析當今內(nèi)心想法及處境，使學生頓時領悟自己的所作所為，并幫助學生找回迷失的自我。

四、學校開設感恩教育的支持對策

學校應盡可能為學生提供良好的輿論氛圍，給學生提供充足的精神糧食。借助學校宣傳資源積極宣傳思想政治教育先進例子、先進優(yōu)秀學生事跡，從而激勵其他學生向其學習。在學校建設專業(yè)隊伍，派送有效教育工作者從事共青團工作、從事黨政方面工作，確保學校團組織相關機構的合理設置以及人員合理配置。不斷加強學校感恩勵志工作隊伍的建設，增強學生道德修養(yǎng)，加強社會責任感和使命感。學校應增加感恩勵志教育的經(jīng)費投入，不段優(yōu)化教學環(huán)境條件，使學生能在良好的氛圍中學生、成長。

綜上所述，教育工作的目的之一就是要育人成人，培養(yǎng)學生品行和德性；目的之二是教人成才，使學生成為國家棟梁。因此，在對學生進行教育過程中，應將勵志和感恩教育相互結合，開展感恩勵志教育，有利于教育目標的實現(xiàn)，為祖國培養(yǎng)德育智兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

篇6

模式，易言之，即指某種事物的標準樣式或者使人可以照著操作的范式。學校德育模式是指在一定的德育理論指導下，在長期的德育實踐中形成的一種相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實施方法的策略體系。

從構建具有中國特色的社會主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習慣于用所謂的辯證思維而實質上是形而上學的思維方式去研究德育過程，將整個德育過程肢解為各個部分進行孤立的靜止的研究，忽視對各個部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對德育過程作系統(tǒng)的有機的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學和德育原理著作，通常都是分別對德育過程的規(guī)律（或特點）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機聯(lián)系。①這樣做的后果，導致有關概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應然”，無所適從，給理論聯(lián)系實際帶來相當大的難度。由于概念范疇定性不明，導之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀律約束相結合”、“嚴格要求與尊重學生相結合”、“集體教育與個別教育相結合”、“多種途徑和方法相結合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實質上“形而上學”的刻板機械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對這種研究傾向的一種沖擊和反正。因為德育模式既是某種德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對某些具體德育經(jīng)驗的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認識和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動態(tài)上去把握德育過程點和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習慣的那刻板單一的甚至是形而上學的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對構建具有中國特色的德育理論有著深遠的理論價值。

從廣大德育工作者對中小學生進行德育實踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學在德育理論聯(lián)系實際方面取得了一些可喜的成績和進展，但是，德育理論與中小學德育實際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當前改革開放和社會經(jīng)濟轉型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學德育正面臨一系列嚴峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實際的難度，感到有關德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對如何結合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對穩(wěn)定的德育理論與時時刻刻都在發(fā)展變化的中小學德育實際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實踐之間的橋梁和紐帶的作用。因為德育模式是有關德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關德育理論的基本特征，使德育實際工作者能對抽象的德育理論有一個易于理解的具體框架，有利于德育實際工作者在德育實踐中把握和運用有關德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時，德育模式是直接來源于德育實踐，是經(jīng)過長期的德育實踐而逐步定型的德育活動結構形式及配套的實施策略，是德育實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)概括和總結，比德育經(jīng)驗層次高，應用范圍廣，給廣大中小學德育工作者提供了一 套可以照著做的標準樣式，有益于提高中小學德育實效。德育模式對中小學德育工作者理論聯(lián)系實際來說，確實有著重要的實踐功能。>

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大學生的公寓文化主要是將大學生作為主要主體，進而形成一個在公寓里生活的前提下的大學生之間進行相互交流和相互學習的綜合過程。大學生的公寓文化是整個校園文化當中重要的構成部分。這里是大學生學習的主要場地，同時也是他們休息和娛樂的地方，它直接的影響到大學生日常行為和人格，同時對養(yǎng)成何種價值觀上也有著極其重要的影響。

1 大學生參與到學生公寓管理當中的意義

1.1是促進高等教育進行目標培養(yǎng)的有效手段

在高校中很多場地都發(fā)揮著育人的作用，同樣，學生公寓也在發(fā)揮著其獨特的作用。我們提出的很多道德教育方面的要求，在公寓管理中都集中的體現(xiàn)了出來，比如說公共環(huán)境的衛(wèi)生，人際關系的處理，公共秩序的維護等等，好的公寓環(huán)境對教育活動可以起到積極的作用，這種起作用的模式又被叫做“潛在的課程教育”。公寓是學生接觸的最直接的第一社會，是學生培養(yǎng)道德規(guī)范的第一個社會環(huán)境。如果公寓管理模式運用的好管理的好就會使大學生養(yǎng)成良好的道德準則，利于提高他們與人的溝通能力和適應社會的能力。而讓學生投身到參與到學生公寓的管理中來，就相當于讓他們從原來的被管理者轉變?yōu)楣芾碚撸@樣一來他們就會主動的在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德規(guī)范，提高適應社會的能力。因此在這一方面來看，學生參與公寓的管理實際上是積極投身實踐，以及意識教育目標的過程，通過引導讓他們意識到自己在管理中所肩負的責任，同時能夠自覺進行自我完善，成為人才培養(yǎng)的有效手段。

1.2符合了教育發(fā)展的規(guī)律

對于大學生來說，生活的過程實際上就是不斷進行道德學習的過程，大家在一起生活由一開始的矛盾到后來的融合等現(xiàn)象，就是強化道德加以學習的過程。學生參與到公寓管理中來可以在不斷的實踐中完善自己的道德認知，形成良好的道德行為，真正意義上的做到嚴于律己。這一點上來看，完全符合了大學生的道德教育的成長規(guī)律。

2 大學生參與到公寓管理中具體的實踐

2.1將制度更加的完善，讓學生參與管理的制度更明確

方便學生公寓育人這項功能的實現(xiàn)，學校可以把學生公寓作為學生工作場所來加以管理，同時建立學生公寓管理的服務中心，主要負責學生公寓相關的制度建立，人員安排。設施保證和維護環(huán)境等任務，建造一個學生和專職人員，外聘人員共同合作的一個工作體系。只有把制度制定的更加合理化才能夠讓公寓管理的更加完善，因此在學生公寓的管理上還可以制定相應的制度手冊，讓學生在參與到公寓管理中來時可以依照制度工作。2.2體現(xiàn)學生的主體作用，舉辦各式各樣的公寓文化活動

公寓文化是整個學校里校園文化的重要構成部分。在這里學生們可以充分的表現(xiàn)和展示自己，可以說學生公寓是提高素質教育的重要場地。公寓管理中心可以通過組織特色公寓活動，建立屬于自己的公寓網(wǎng)站，創(chuàng)建公寓板報等多種形式和活動來打造一個文明和諧的公寓文化環(huán)境，同時還要充分的表現(xiàn)出自己的特色。

2.3尋找學生參與公寓管理的新方法

主要是為了讓學生更積極的參與到公寓管理的活動中來，學生處還可以開展專門跟學生互動的欄目，對于學生在不論是生活還是學習中遇到的問題都可以在欄上提出來，大家在對這些問題積極的思考，給出自己認為滿意的答案。學生公寓的服務中心在對管理員，輔導員，清潔員進行相應的綜合評價的時候，還可以讓學生參與到其中，再將學生對其的評價作為最終的評判標準。公寓的目標主要是加強教育，輔之管理，所以我們對學生進行引導的時候要讓他們從自己的管理上面展開，讓其對學校的規(guī)章制度有一定的了解，進而教育學生能夠很好的進行自我生活。自我學習等，促使學生公寓工作走向完善化和制度化。

3 結語

綜上所述，我們知道大學生的公寓文化是構成整個的校園文化的重要部分，是政治教育的有效載體。由于社會的不斷發(fā)展，時代的不斷變革，高等教育也在不斷的深化改革，高校后勤工作相應在朝著更加完善的方向改進，同時大學生公寓文化內(nèi)涵也在發(fā)生著更改。怎樣推動和改進大學生的公寓文化，可以說不但是現(xiàn)在高等教育中的主要研究對象，同時也是使校園變得更加的豐富多彩的有效途徑，而且還是現(xiàn)在的設計條件下發(fā)展的必然趨勢。從整體上來看，公寓文化的建設在內(nèi)容和形式上仍然還存在著一些局限，還不是很完善，對于公寓文化建設的評估上面的研究還不是很多，所以說我們在進行公寓文化建設時要跟時代特點相結合，充分的建設出一個符合時展需要的，又適應學校文化發(fā)展方向的公寓管理模式，與此同時還要讓大學生積極的投身到公寓文化的管理當中來，培養(yǎng)學生良好的道德素養(yǎng)，讓其有較強的適應社會的能力。在大學生在進入到公寓管理中來時一定要注意的一點就是要嚴格遵守公寓的規(guī)章制度，在規(guī)范和管理他人的同時也要對自己有相應的要求。

參考文獻：

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[3]郝端勇.藝術院校學生公寓管理滲透德育研究[D].河北師范大學，2011.

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[中圖分類號] G416 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）02-0177-02

德育是國家重要的教育方針之一，黨的十七大報告強調(diào)：“堅持育人為本，德育為先”。高校作為德育工作的重要陣地，對學生的道德修養(yǎng)、思想品質以及政治覺悟的提升起到了至關重要的作用。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，學生所處的家庭、學校和社會環(huán)境日趨復雜，高校德育管理工作的難度隨之增大，這為高校的德育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。本文在分析了當前時期德育環(huán)境背景的前提下，提出建立系統(tǒng)的高校德育管理體系的設想。

一、構建橫縱向結合的管理組織架構

合理的組織架構是保證高校德育管理系統(tǒng)中各要素之間保持穩(wěn)固關系，相互順利合作的基礎。由于各高校的德育工作者、受教育的學生水平參差不齊，以及教育手段和教育信息內(nèi)容的多種多樣，這就要求高校德育管理的組織架構必須是多層次立體式的結構，而且要有一定的靈活性。

目前的德育工作者由包括黨政領導、黨團干部、思想政治理論課教師、班級輔導員等在內(nèi)的多種人員構成，各高校一般采取縱向組織架構，所設立的部門包括黨委、團委、學生會、學生處、學工部、思想政治理論課教學部門、馬列主義教研室、德育教研室、思想政治教研室等。一些高校存在著黨、政、工、團機構設置不合理，分工不明確，缺乏配合，人員配置不合理等問題，最終導致工作效率降低，甚至一些工作沒有做到位，沒有達到預定的整體目標。

縱向的組織架構是各個高校通用的管理組織架構，具有一定的優(yōu)勢所在，不能夠輕易打破，可以在原有的基礎上進行優(yōu)化。通過引入虛擬橫向架構的方法，結合各個學校教育者、被教育者、教育信息等因素的獨特性，將組織架構進行二次優(yōu)化組合。在管理學中橫向管理是一種以特定項目或任務為主線，以專業(yè)化分工為基礎進行的組織管理，是消除各部門之間障礙，增強溝通協(xié)作的一種有效手段。就高校德育管理而言，學生的思想道德教育就是主要任務，整體任務下面又可以分為若干子任務，以理論教育與實踐教育為例，兩者就涉及多個部門的分工與協(xié)作，那么就可以以這樣一個子任務或更下級的子任務為主線，明確各個部門的分工，齊抓共管，并且責任到人，打破各黨、政、工、團部門的局限性，以學生為本，在滿足整體目標的前提下更有效率的完成各項任務。在實際操作上可以單獨設立協(xié)調(diào)部門，統(tǒng)籌安排各項工作的順利實施。

二、創(chuàng)建一體化的德育環(huán)境

由于高校德育管理系統(tǒng)的開放性以及當前社會與家庭環(huán)境對學生的重要影響，單方面的進行學校德育環(huán)境的建設很難滿足高校德育工作的整體目標要求，必須要將家庭環(huán)境、社會環(huán)境、高校環(huán)境看作一個整體系統(tǒng)進行統(tǒng)籌建設。創(chuàng)建一體化的高校德育環(huán)境一定要明晰各個子系統(tǒng)的特點以及它們之間相互作用的方式。

家庭環(huán)境對學生思想道德教育的影響有三大特點，親情性、啟蒙性和長期性。從孩子的誕生到走向社會，大部分的時間都是在家庭環(huán)境下度過的，這段時間的思想道德培育影響著孩子的一生。家長是孩子的終身德育導師，由于至親的關系，對孩子的德育管理很容易出現(xiàn)偏激，過分溺愛或者過分要求，所以家長應擺正心態(tài)，言傳身教。另外，還應注意處理好家庭成員之間的關系，為孩子創(chuàng)造一個溫馨融洽的家庭德育環(huán)境。社會環(huán)境具有復雜性的特點，社會上形形的人與事復雜多樣，學生在認識社會的過程中很容易誤入歧途，而又由于社會環(huán)境的影響因素與范圍很大，極大的增加了對學生德育工作的管理難度。學校環(huán)境具有一定的封閉性與組織性，高校的德育管理是在一個相對封閉的校園社區(qū)環(huán)境內(nèi)，有組織、有目的的對學生進行思想道德培養(yǎng)，可控性較強，但應注意方式方法的多樣性。

學校與家庭之間應打通定期溝通的渠道并制定重大問題應急方案，學生家長應該經(jīng)常與學校輔導員溝通，將學生的生活習慣、家庭情況等方面信息通知校方人員，學校方面也應把學生的思想動態(tài)及時反饋給家長，當學生身心有重大變動時，雙方應及時商討應對方案，避免嚴重事件的發(fā)生；學校與社會之間應建立政治思想理論教育與實踐教育的互動平臺，促進學生做到理論聯(lián)系實際，知與行的高度統(tǒng)一；若干個家庭構成了社會，社會就是一個大家庭，每個家庭在營造各自溫馨環(huán)境的同時也有義務為建設和諧社會而努力，另外還應發(fā)揮社區(qū)居委會等中間部門的紐帶作用，便于家長及時獲得學生在社會上的行為反饋。

三、推行多元化的德育方式

（一）思想政治理論課程

高校的思想政治理論課程是對大學生進行思想政治教育的主要渠道之一，是提高其思想政治覺悟與品德修養(yǎng)的重要途徑。要打破傳統(tǒng)的枯燥乏味的思想政治課授課方式，引入啟發(fā)式、討論式、互動式等教學方法，結合高科技信息化手段創(chuàng)新授課形式，活躍課堂教學氣氛，提高學生的課上內(nèi)容吸收率，同時，引導學生課下能夠積極的自我學習。思想道德教育不應僅僅局限于思想理論課上，還應與其他課程有機的結合起來，相互滲透內(nèi)容與思想。教師是編排課程內(nèi)容以及課上講解的主要執(zhí)行者，所以對教師的要求很嚴格，既要有過硬的思想政治素質，豐富的授課經(jīng)驗，還要講究師德師風，以身作則。

（二）實踐活動

政治思想理論教育最終的目的是指引學生的實際行為，通過實踐活動可以讓學生提前了解社會，增加社會閱歷，并且有效的將理論與實踐相結合，更深刻的理解課堂上所學的知識。高校德育管理工作者可以通過組織社會活動，了解最新的社會動態(tài)，把握理論結合實際的原則，結合黨和國家的最新指示，為學生提供更豐富的學習素材。

目前傳統(tǒng)的實踐活動主要是以學校為主要的組織者，由相關教師帶領學生簡單的做一些公益性的活動，淺層次的接觸社會。傳統(tǒng)模式下，由于學校的職能范圍以及資源調(diào)配是有限的，無法為學生創(chuàng)造深入的接觸社會機會，簡單的實踐活動無法調(diào)動學生的參與熱情。學校應聯(lián)合家庭、社區(qū)、民間組織、企業(yè)、政府，整合各方資源，打造各類內(nèi)容豐富，意義深遠的創(chuàng)新實踐項目、實踐基地，為學生提供深層次的綜合實踐活動，使得學生可以更投入的體會認知的過程，更深入的挖掘實踐活動的主題，使實踐活動真正成為推動德育工作從學校走向社會的重要手段之一。

（三）心理輔導

高校學習階段是學生離開家庭走向社會的過渡階段，很多學生一直在家庭的呵護中長大，對于突然的改變，生活上無法適應，思想上也很難轉變，這個階段很容易出現(xiàn)情感上或思想上的障礙。

針對這些問題，高校在尊重教育公平原則，尊重大學生主體地位的同時，還應重視心理活動對道德行為的影響。高校應把德育工作引入人心，重視學生的內(nèi)心世界，在實際工作中應盡可能的豐富心理輔導的形式與內(nèi)涵，運用心理學、社會學與教育學等多種學科的理論應用，對學生的學習、生活、精神等多方面進行專業(yè)輔導，通過開設心理咨詢室、咨詢熱線、網(wǎng)絡咨詢、專家講座等多種方式糾正學生的錯誤觀念，使其更加全面準確的了解自己，克服成長中的心理障礙。

（四）文化宣傳

校園文化是學校所特有的辦學理念、宗旨與精神等方面的綜合體現(xiàn)，它并不是在一個短時期內(nèi)可以形成的，是經(jīng)過長期的創(chuàng)造與積淀而最終形成的師生普遍認同的集體價值觀。學生在校期間時時刻刻沉浸在校園文化的渲染之中，受到了潛移默化的深刻影響，所以深入的文化宣傳工作可以有效的促進高校德育管理工作的開展。

在進行高校文化宣傳，營造和諧高校文化氛圍的過程中應注意處理好主流文化與學生反叛文化、另類文化等個別極端文化的沖突，特別是在當前信息化技術快速發(fā)展的今天，信息傳播的范圍與速度都大大超出了以往任何一個時期，大大增加了文化宣傳治理工作的難度，這就要求高校的文化宣傳工作者應更加豐富文化宣傳手段，加強宣傳內(nèi)容的感染力與思想滲透力，使得秉承社會主義核心價值觀的高校主流文化能夠深入人心。另外還應注意校園文化應是領導文化、教師文化、學生文化的集合，校園文化建設工作應符合師生的共同發(fā)展需要，師生共建和諧校園。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 張靜芳，陳進華.新媒體時代高校德育環(huán)境的挑戰(zhàn)及其對策[J].道德與文明，2012（6）：115-119.

[2] 靖國平.價值多元化背景下學校德育環(huán)境建設[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

篇9

倫理學與道德哲學的內(nèi)容紛繁復雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學和西方倫理學，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導和借鑒意義。

道德的形成過程與影響因素

在現(xiàn)代西方道德哲學史中，普遍將關于道德義務的理性基礎的爭論劃分為兩個主要學派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個方面進行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關系，解釋了道德形成的過程。

1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結果

“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也。”[3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實核于理想?！盵4]人的理想是判斷善惡是非的標準，而這個判斷由誰來做呢？是良心。

2.道德義務的心理動機源于良心，道德義務的內(nèi)容規(guī)范源于理想

正如所說：“本務者，人生本分之所當盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務之觀念，起于良心，而本務之節(jié)目，實準于理想?！边@也就說明了道德義務規(guī)范性的兩個方面：動機和約束力。

3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補的作用

在良心給定的前提下，理想越遠大，現(xiàn)實與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責。在理想給定的前提下，現(xiàn)實與理想的差距給定，良心越強，對同樣差距的良心之責也就越大，這就是德育建設中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強的良心，還要樹立符合社會發(fā)展規(guī)律的遠大理想，二者需同時進行，缺一不可。

4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務的履行過程

“凡實行本務者，其始多出于勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能欣合于本務，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對道德種類進行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進行了解釋。

道德形成過程與影響因素的理論基礎

的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務、成道德”，下面將分別對這些因素進行深入討論。

1.理想的基礎

認為：“自發(fā)展其人格，而使全社會隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也?！盵6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個人理想與社會義務相聯(lián)系的理論基礎何在？中國傳統(tǒng)道德哲學從“理”學的角度對這一問題進行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構成部分只有按照事物之理的規(guī)定運動，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚嫵芍鐣?，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應遵循社會之“理”?！胺采鐣姆肿?，在其社會中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關系，“職”是人與社會的關系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學對道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會屬性。

2.良心的培養(yǎng)

如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動機則源于良心?！傲夹恼撸赖轮慈?。良心在很大程度上是一個心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，認為，對于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學對“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。

“致良知”是王陽明心學的主旨，是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術”和“立志”。辨術，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁。“致良知”的“修證之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]

（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠”的觀照；是時常安靜清心，給自己一個梳理自我的寧靜時空。

（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。

（3）“克治”，是克服和整治?？朔?，是指當發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時，在成為現(xiàn)實和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現(xiàn)實存在的不良行為和習慣進行糾正，使其恢復到合乎道德的軌道上來。

以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實社會仍具有借鑒意義。事實上，良心對于道德的重要作用，西方哲學家休謨和亞當·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動機最終都要落實在“行”上，這便自然過渡到了對道德義務的需求。

3.道德義務與道德形成

道德義務與一般法律意義上的義務不同。法律所定的義務，是個人對別人、對社會所負的責任。道德義務所對應的權利與法律義務對應的權利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務，則不會受到良心的譴責。在看來，道德義務長久履行，形成習慣，即成道德。

至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標，對所作所為形成善惡觀，進而有了道德上的義務感，在道德義務的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機（即良心）作用下，道德在個人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標）影響下，道德在社會層面體現(xiàn)了個人、家族、社會和國家義務的統(tǒng)一。

理論倫理學對高校德育建設的啟示

1.高校德育建設面臨的問題

在的道德體系中，良心和理想是兩個最為重要的基石。因此，我們對道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點展開。

（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會環(huán)境和價值評價機制。一方面，當前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會對個人成功的定義常表現(xiàn)于行為結果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當前文化的感知與肯定。學校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。

（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當前大學生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實踐教育法。對大學生而言，除同義反復般的外部求證外，將理想融入個人價值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。

理想的接受過程。遠大理想的樹立，除了需要對理想內(nèi)容進行理性梳理外，還需要一個情感接受的過程。在現(xiàn)實工作中，常用的說服方式是采用個人目標和集體目標的辯證關系，試圖將個人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導致兩者邏輯關系的割裂。面對這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設工作借鑒。

2.推動高校德育建設的對策

基于以上對道德形成體系和當前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進各個影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點。

（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當代社會環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。

德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學習功利性目標的同時，高校學生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應借助相應課程設置，著力培養(yǎng)學生對道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學生對真善美的質樸追求。

德育理念方面。要大力推進通識教育建設，使大學教育成為道德教育的一個整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實上可以成為真正德育建設的一個子系統(tǒng)：高等教育建設本身就是高校德育建設，教育就是德育，即“知識即美德”。

（2）改進道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。

德育建設的目標。實現(xiàn)道德規(guī)范和道德動機的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務，都應圍繞中國特色社會主義核心價值觀展開。目前，對這些德育規(guī)范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學生現(xiàn)實的行為是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學、真信、真懂、真用”，真正落實道德實踐。

德育建設的方法。實現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應做到理論和情感并重，一方面讓學生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎，另一方面培養(yǎng)學生修齊治平的家國情懷，實現(xiàn)個人、家庭、社會、國家義務的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。

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篇10

教育理論與實踐的結合，就是教育理論被實踐群體內(nèi)化并用以指導實踐，研究者根據(jù)實踐群體反饋，對教育理論進行修正、完善的相互作用過程。由于教育理論與實踐都具有層次性，這就決定了其結合也有一定的層次對應性。加上不同種類教育理論品格和目的指向的差異，因此不是所有的教育理論都能為實踐群體所選擇和內(nèi)化。只有那些具備內(nèi)化條件與結合機制的教育理論，才能成為真正指導教育實踐的可行性理論。

一、教育理論與實踐結合的條件

（一）教育理論的可實踐性

在整個教育理論體系中，指導教育實踐的理論必須保持自身的可實踐性。因為具有實踐性的理論才能回到實踐中去接受檢驗，并隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。那些從學科邏輯體系中演繹、從其他學科移植或翻譯引進的教育理論，因其缺乏與教育實踐結合的土壤，缺乏與教育實踐歷史的、情景性的聯(lián)系，很難直接用來指導教育實踐。教育理論要具有可實踐性，就需要經(jīng)歷從實踐中來到實踐中去的發(fā)展過程。因為只有這樣創(chuàng)生的教育理論，才能做到以客觀事實為根據(jù)，在創(chuàng)生指向上具有針對當下教育實踐的目的性，具有走進實踐群體內(nèi)心世界的親和力，形成特定歷史條件下指導實踐的針對性、可操作性等系列實踐特性。

縱觀歷史上對教育實踐產(chǎn)生廣泛而深刻影響的教育理論，可以發(fā)現(xiàn)教育理論的可實踐性主要表現(xiàn)在四個方面：一是具有切合實際的指導性，這是成為指導教育實踐理論的前提。二是切實可行的操作性。實踐者行為的改變是教育理論最終得以實踐的重要標志，它往往以師生形成新的操作程序加以顯現(xiàn)。三是實事求是的推廣性。教育理論具有切合實際的指導性，表明其對指導特定條件下的某些實踐活動是有效的，但能否在一定層面和范圍內(nèi)推廣，才是真正表明其指導實踐深度和廣度的關鍵。四是面向生活、面向社會的大眾性，這正是教育理論走向實踐群體的特有品格。指導實踐的教育理論，只有面向生活才具有現(xiàn)實的生命力，做到與時俱進；也只有面向大眾，才能獲得實踐群體的支持，打牢踐行教育理論的群眾基礎。

（二）教育理論與實踐結合的中介

首先，要形成在二者結合中起橋梁作用的中層教育理論。中層理論是美國社會學家羅伯特·k·默頓提出的一種社會科學研究思路，他提倡在整體的社會理論體系和具體的實踐研究之間建構一類與特定領域和實際問題相關的中觀層次的概念體系。中層理論的定義決定了中層教育理論建構者既要有扎實的相關理論基礎，能準確、完整地、富有創(chuàng)造性地解讀抽象的理論文本，又要與實踐群體有著密切聯(lián)系，具有豐富的關于當前教育實踐的經(jīng)驗，并能深刻把握和理解當前教育實踐的狀態(tài)。中央和省市教科所研究人員就具有這種得天獨厚的條件，他們可以利用自身既是理論研究者又是實踐指導者的雙重身份，選擇其中最為當代教育實踐所需要的理論作為切入點，將抽象的教育理論作應用性加工，對外來教育理論作本土化處理，將豐富的教育經(jīng)驗提升為指導實踐的理論。這樣建構的中層教育理論，既堅持了抽象教育理論的基本精神，又把其理論核心變成了易于為實踐者理解和操作的方法，從而起著聯(lián)結教育理論與實踐的中介作用。

其次，借助對教育政策的影響走向實踐。教育理論要實現(xiàn)大面積地與教育實踐的結合，最為有效的捷徑就是通過影響教育政策的制訂，借助教育政策對教育實踐產(chǎn)生廣泛作用。要成為這種影響教育政策研制的教育理論，需具備兩個條件：一是教育理論建構主體具有參與教育政策研制的權力。這類教育理論建構主體可直接以建議或提案等方式表達自己的觀點，通過影響相關研制者的思想，將自己的理論滲透到教育政策之中乃至為教育政策的研制提供理論基礎。二是教育理論本身恰好是教育政策研制者所需要的。就不同層次教育理論對教育政策研制的影響看，只有那些影響較大且反映了時代教育改革脈搏、代表多數(shù)人心聲的基礎教育理論，才易引起教育政策研制者的關注。因為以此為基礎制訂的教育政策才能既反映時代特征，又能得到多數(shù)人的支持。[1]就應用教育理論而言，因其能為教育政策研制提供具體建議和技術支持，因此只要研究的問題與政策制訂者所要解決的難題相關，就容易引起關注。至于推廣性教育理論，因其關注的是教育理論具體化、實效化的推廣辦法，與特定情境中教育政策的研制和教育行政直接相關，因此這類理論也為教育政策研制者青睞。

（三）教育理論與實踐結合的層次對應性

從教育理論與研究對象的劃分上，可區(qū)分為“事實——規(guī)律”“評價——規(guī)范”“規(guī)范——行動”和“事實——解釋”等層次。就教育實踐而言，可分為國家和省區(qū)教育行政——市縣校行政——師生群體三個層級。盡管個別層次教育實踐群體可以同時與多個理論層次結合；同一層次教育理論，也可能為不同實踐層次者所用。但不得不承認，由于不同層次實踐群體的需要層級和對理論的解讀能力不同，制約了其在選擇與之結合的教育理論層次上具有較大的偏好和主流特征。這就要求教育理論與實踐的結合必須滿足“門當戶對”的層次對應條件，才能實現(xiàn)“幸?！钡穆?lián)姻，產(chǎn)生“耦合”效應。根據(jù)二者的層次特征，筆者擬從三個層面考察其結合方式。首先是宏觀層面的結合。即“事實——規(guī)律”“評價——規(guī)范”教育理論與國家和省級教育行政實踐的結合，其多以教育政策的制定和實施方式體現(xiàn)出來。為了有效實現(xiàn)宏觀層次的結合，在政策研制過程中需要邀請各類教育專家參與，以便吸納廣大教育研究人員的最新理論成果。其次是中觀層次的結合，即“評價——規(guī)范”“規(guī)范——行動”層面教育理論與市縣校教育行政實踐的結合。在當前條件下，市縣教育行政部門主要通過學習相關“評價——規(guī)范”理論，結合上級政策和法規(guī)精神制訂考評方案；根據(jù)“規(guī)范——行動”理論制訂相應的實施細則，實現(xiàn)該層次教育理論與實踐的具體結合。再者是微觀層次的結合。即“規(guī)范——行動”和“事實——解釋”教育理論與教師層面實踐的結合。教師通過學習并運用相關“規(guī)范——行動”理論，解讀、內(nèi)化市縣校的實施細則，結合長期積累的教育經(jīng)驗，轉化為指導自身教育實踐的操作程序，實現(xiàn)教育理論向實踐的轉化。[2]

上述結合表明，每一教育實踐層次都是對應兩個層次以上的理論，其中一個理論層次既連接上一層次實踐群體，又指導下一層次實踐群體，以形成兩個實踐群體之間相互溝通的基礎。

二、教育理論與實踐結合的內(nèi)在機制

教育理論與實踐的結合不是外在強求，而是內(nèi)在的統(tǒng)一。這種內(nèi)在統(tǒng)一性，一方面通過教育實踐，個體內(nèi)化教育理論的心理機制得以深化；另一方面，則通過教育理論與實踐群體結合的心理機制實現(xiàn)面上推廣。

（一）教育理論與實踐結合的個體心理機制

教育理論與實踐結合的最終落腳點是通過個體應用教育理論解決實際問題來實現(xiàn)的。教育理論影響教育實踐的第一步是實踐者學習、內(nèi)化教育理論的演繹生成過程，其認識是沿著原理論——概念論——感性論的路徑進行的。實踐者通過這一步形成能切實解決問題的綜合性內(nèi)化理論，實現(xiàn)教育理論與教育問題解決者內(nèi)在實踐經(jīng)驗的結合。第二步，實踐個體應用已經(jīng)內(nèi)化了的教育理論指導具體實踐活動，并從中積累經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)實踐中面臨的新問題，在解決新問題的過程中創(chuàng)造新理論。實踐者通過這兩步，完成從內(nèi)化他人理論到自我理論的生成過程，在個體認知上達到教育理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一。僅此還不足以促成實踐者付諸行動，還必須以知的統(tǒng)一為基礎，通過情感的動力作用促使其自覺地實踐教育理論。這就要求教育理論實踐者要注意首戰(zhàn)必勝，讓自己一開始就嘗到甜頭，形成積極實踐教育理論的心態(tài)。踐行教育理論的長周期性決定了實踐者必須經(jīng)歷持之以恒地實踐，才有可能取得顯著成效。因此，踐行教育理論中，實踐者必須有戰(zhàn)勝困難的意志，否則就會半途而廢。為了增強實踐者踐行教育理論的意志力，除了通過思想教育提高實踐者的思想境界和目標追求外，要在每一關鍵環(huán)節(jié)對實踐者的微小成功予以物質和精神激勵，促使其形成自我效能感，不斷增強內(nèi)在成就動機，產(chǎn)生堅持下去的決心。[3]同時，實踐者之間也需要一個寬松的內(nèi)部心理環(huán)境，要及時給失敗者以鼓勵和關心，促使其產(chǎn)生感激、報答支持者的情感，把關心轉化為再次實踐的動力。只有實踐者把內(nèi)化了的教育理論轉化成特定環(huán)境中的實踐情感和意志力，他（她）才能持續(xù)地將教育理論轉化為實踐活動，才能實現(xiàn)二者全程和全面地結合，并最終形成預期的實踐效果。

（二）教育理論與實踐群體結合的心理機制

教育實踐群體是以一定社會階層或集團的方式存在并開展活動的，因此教育理論是否符合實踐群體文化心理就非常重要，它直接制約著實踐群體對教育理論的選擇，影響著其對教育理論理解的深度和應用的廣度。為此，我們需要建立起教育理淪與實踐群體傳統(tǒng)文化融合的心理機制。[4]一是根據(jù)實踐群體對教育理論解讀的民族性，創(chuàng)造易于為本民族理解的語言表達方式。二是引導實踐群體形成自覺學習、內(nèi)化教育理論的職業(yè)道德。在相關政策和輿論宣傳影響下，促使實踐群體逐步把學習、理解、研究教育理論內(nèi)化為自己的職業(yè)道德，形成違反教育理論將從內(nèi)心感到有違教師職業(yè)的不安感。三是理論研究群體應從心態(tài)和情感方面與實踐主體群產(chǎn)生內(nèi)在融洽。要善于根據(jù)教育實踐群體需要，自覺地變革教育理論，形成分解與重構抽象教育理論的習慣。通過分解細化，把實踐群體難于理解的教育理論體系逐級轉化為便于操作的教育理論。

三、教育理論與實踐結合的外在機制

教育理論與實踐均有很強的價值性，其中必然暗含利益和情意傾向。教育理論在走向實踐過程中，實踐主體群必將從自身利益立場對其進行選擇。只有那些給實踐群體帶來實際利益的教育理論，他們才積極選擇并樂意踐行之。

由于理論研究群體與實踐群體生存環(huán)境和利益立場的差異，要讓教育理論的建構者更多地理解實踐群體的利益，必要時可建立二者密切結合的利益擁綁機制。一是形成教育理論研究者樂于參與實踐，教育實踐群體積極追求理論學習的制度。就當前我國的情況看，國家已經(jīng)借助學歷教育和課題項目等激勵機制，較大程度上調(diào)動了實踐群體學習教育理論的熱情；主要問題是如何讓理論研究者深入到教育實踐中去，扎下根來系統(tǒng)解決實際問題的制度還沒形成。二是形成激勵教育理論研究者與實踐群體代表共同制訂教育政策，共同參與重大教育課題攻關的機制。以此創(chuàng)造更多機會讓實踐群體發(fā)表對教育理論的意見，促進教育理論研究者積極吸收其改進建議，借助二者密切合作的方式創(chuàng)新教育理論。三是在創(chuàng)建與應用教育理論中，要注意利益機制的作用。對理論研究者而言，需要站在實踐者的立場思考問題，才能建構出符合實踐群體價值取向的教育理論。就實踐者而言，首先教師要有為學生發(fā)展舍得犧牲的精神。因為教育理論更多是從學生利益的角度設計的，其在走向教育實踐過程中，往往要求教師比過去付出更多精力，同時還要承擔因實踐新理論引發(fā)的教育改革所帶來的風險。[5]其次，在新教育理論的推廣中，教育行政部門應該先選點實驗，以調(diào)整教育理論在實踐中造成的利益分配偏差。同時，注意將實踐群體的階段獲益與最終獲益結合起來，形成逐級獲益的機制，以確保教育理論與實踐結合的持續(xù)發(fā)展性。

總之，只有借助外在的利益激勵機制，將理論研究群體與實踐群體的內(nèi)在動力充分激發(fā)出來，促使理論群體向實踐深入，反思抽象理論實踐化的思路；引導實踐群體不斷強化理論學習，反思自我經(jīng)驗普適化、理論化的加工方法，以此促成二者同繞重大教育問題的解決，協(xié)作建構“抽象理論——中層理論——實踐機制”縱向貫通的教育理論體系。用這樣的教育理論體系來指導教育實踐，再配之以踐行教育理論的情感和意志，才能實現(xiàn)教育理論與實踐的緊密結合。

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