導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代青少年傳統(tǒng)文化教育的反思

1.沖突還是對(duì)接

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開闊了人們的思路，改變著人們認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值觀。對(duì)于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統(tǒng)文化教育而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)既提供了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使青少年被動(dòng)接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀改變，他們能利用網(wǎng)絡(luò)的便捷、高效來(lái)獲取更多傳統(tǒng)文化信息；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的海量、多元信息又不可避免地會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價(jià)值判斷。

“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育是沖突還是對(duì)接？答案毫無(wú)疑問(wèn)是后者。如何將“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育有效對(duì)接并有機(jī)融合，是當(dāng)下教育者值得思考的問(wèn)題。

2.話語(yǔ)權(quán)由誰(shuí)主導(dǎo)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，信息既豐富又復(fù)雜，各種思想良莠不齊，同時(shí)，過(guò)去高高在上的說(shuō)教方式越來(lái)越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語(yǔ)權(quán)，成為了引導(dǎo)青少年傳統(tǒng)文化教育向正確方向發(fā)展的必然要求。

教育者如何主導(dǎo)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語(yǔ)權(quán)呢？一方面，要立足于社會(huì)發(fā)展的潮流，把握時(shí)代脈搏，豐富“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容，改進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的方式，增強(qiáng)把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)權(quán)的可能性；另一方面，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把一些枯燥、抽象的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，提升傳統(tǒng)文化教育的吸引力，增強(qiáng)把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)性。

3.傳授式還是滲透式

所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內(nèi)容以定論的形式傳授給學(xué)生，學(xué)生再將學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)合自己的認(rèn)知，加以內(nèi)化，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。如今，傳統(tǒng)文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經(jīng)無(wú)法直面全方位、開放性的“互聯(lián)網(wǎng)+”挑戰(zhàn)。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”應(yīng)立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統(tǒng)文化教育的“目標(biāo)和內(nèi)容通過(guò)一定的載體融入到受教育者的學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體，營(yíng)造符合青少年認(rèn)知特點(diǎn)的教育氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到陶冶和提升。

4.教育效果可否實(shí)現(xiàn)“1+1>2”

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”并非互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化教育的簡(jiǎn)單疊加，它更為注重互聯(lián)網(wǎng)與青少年傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點(diǎn)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所特有的圖、文、聲、像并茂等優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育效能、效應(yīng)、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認(rèn)知規(guī)律，更有利于傳統(tǒng)文化課程對(duì)學(xué)習(xí)者的滲透、內(nèi)化，其教育效果更加有效。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的路徑建構(gòu)

1.主動(dòng)迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺(tái)

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點(diǎn)。青少年傳統(tǒng)文化教育，也從過(guò)去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越靠信息技術(shù)傳播。我們應(yīng)主動(dòng)迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，將青少年傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺(tái)。

構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺(tái)時(shí)，我們應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生的需求，并將兩者有機(jī)融合；同時(shí)，還應(yīng)深入挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的積極影響，發(fā)揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優(yōu)勢(shì)。例如，學(xué)生個(gè)體差異性決定了其對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解存在差異，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也不盡相同。開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的各類學(xué)習(xí)平臺(tái)、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)以及在線社區(qū)時(shí)，我們就應(yīng)該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構(gòu)建教育功能強(qiáng)大的“自媒體”、“社交圈”，引導(dǎo)學(xué)生在這些平臺(tái)快樂地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

2.把握教育主導(dǎo)權(quán)，推進(jìn)“學(xué)校―家庭―社會(huì)”傳統(tǒng)文化教育合力

2014年《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出：“堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要教育者把握教育主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭與社會(huì)相互之間的溝通、交流與合作，推進(jìn)基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“學(xué)校―家庭―社會(huì)”傳統(tǒng)文化教育合力。

首先，學(xué)校應(yīng)把握傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)權(quán)，制定傳統(tǒng)文化教育的校本化實(shí)施方案，因地制宜，因材施教；同時(shí)，還應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化教育實(shí)施渠道。其次，家庭與社會(huì)應(yīng)共同參與青少年傳統(tǒng)文化教育。作為“學(xué)校―家庭―社會(huì)”的連接紐帶，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起著極其重要的作用。發(fā)揮校訊通、微信群、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)等媒介的作用，成為“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的重要選擇。

3.開發(fā)符合青少年特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源

課程資源是否符合學(xué)習(xí)者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統(tǒng)文化教育的效果。我們應(yīng)開發(fā)符合青少年認(rèn)知特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現(xiàn)空洞乏味的說(shuō)教。我們可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行整合，選擇一些有代表性、趣味性強(qiáng)、富有吸引力的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行加工、拓展，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育在線學(xué)習(xí)課程。開發(fā)這類課程，“重在使學(xué)生的參與度提高，真正地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的永恒的社會(huì)價(jià)值與道德價(jià)值”[2]。

4.革新教育方式，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”新模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代給傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過(guò)去傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)方式，改變學(xué)生“被動(dòng)式”接受學(xué)習(xí)的局面。

一方面，我們應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的滲透性，即利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的“翻轉(zhuǎn)性”，即樹立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生共享云端教育資源，參與到傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程中來(lái)，加強(qiáng)師生交流。此外，我們應(yīng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)互動(dòng)中，開展探究學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)等。

5.更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維融入青少年傳統(tǒng)文化教育

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維與傳統(tǒng)文化教育相融合，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

例如，將互聯(lián)網(wǎng)思維中的“用戶思維”融入傳統(tǒng)文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學(xué)生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗(yàn)”即重視傳統(tǒng)文化教育的體驗(yàn)性。此外，“大數(shù)據(jù)思維”“平臺(tái)思維”“跨界思維”“社會(huì)化思維”等互聯(lián)網(wǎng)思維也給青少年傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)了新的啟發(fā)。

篇2

一、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)概況

所謂互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，亦稱新媒體產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)或者數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式創(chuàng)新，是當(dāng)今文化與科技融合的核心領(lǐng)域。至2016年底，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將分成四部分：一是互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，其市場(chǎng)價(jià)值將占70%；二是傳統(tǒng)媒體，包括新聞出版和廣播、電視，大約將占10%；三是藝術(shù)品和工藝美術(shù)品，大約將占10%；四是旅游和演出等娛樂活動(dòng)，大約將占10%，由此將形成7∶1∶1∶1的發(fā)展格局。

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)最大的特點(diǎn)是平臺(tái)為王，做平臺(tái)的企業(yè)基本上都是賺錢比較多的，做內(nèi)容的企業(yè)賺錢比較少。而數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是以互聯(lián)網(wǎng)作為平臺(tái)的，這個(gè)平臺(tái)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是向移動(dòng)化發(fā)展，二是這個(gè)平臺(tái)是無(wú)邊界的。

這些做平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)文化公司不僅做數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，還做其他內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)零售、金融等各種各樣的服務(wù)，會(huì)形成同質(zhì)化大型平臺(tái)集團(tuán)。即企業(yè)經(jīng)營(yíng)的主業(yè)大體相同，如現(xiàn)在都做網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、廣告，而接下來(lái)都做金融等。這是一個(gè)大的發(fā)展格局。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)會(huì)給人類生活帶來(lái)巨大的影響，很多創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和發(fā)展領(lǐng)域都將跟數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生聯(lián)系。

二、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)是一種新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，一般條件下，互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)需要具備兩個(gè)條件：一是要有足夠的規(guī)模，即海量的內(nèi)容；二是要專業(yè)化，即做得很細(xì)。傳統(tǒng)媒體的平臺(tái)規(guī)模效益日漸萎縮，互聯(lián)網(wǎng)則可以無(wú)邊界。如百度可以無(wú)邊界的廣告數(shù)量，這就是平臺(tái)的效果，所以它是真正具有海量?jī)?nèi)容的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體會(huì)受到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的巨大沖擊。所以，今后傳統(tǒng)媒體主要生長(zhǎng)的路徑就是內(nèi)容的品牌化，即具有別人所不可替代的內(nèi)容，譬如包括電視的黃金欄目、大型的選秀和娛樂欄目、電視劇等都是將來(lái)電視臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)生存的主要空間。

互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是新媒體，是新技術(shù)條件下以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的媒體形態(tài)，是相對(duì)于報(bào)紙、雜志、廣播、電視四大傳統(tǒng)媒體形態(tài)而言的，如數(shù)字雜志、數(shù)字電視和手機(jī)媒體等。新媒體作為新興媒體形態(tài)，除了滿足傳統(tǒng)媒體為人們提供信息、交流和娛樂的需求之外，還具有即時(shí)性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個(gè)性化與社群化等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新媒體之“新”，不僅“新”在技術(shù)和形式上，更是“新”在理念上。理念上的創(chuàng)新帶來(lái)科技的進(jìn)步，科技的進(jìn)步帶來(lái)文化在創(chuàng)新模式、傳播途徑和影響方式等方面的深刻變化，二者的結(jié)合更進(jìn)一步地改變著整個(gè)社會(huì)和人們的生活方式。在新媒體時(shí)代，圍繞著新媒體的創(chuàng)新所形成的新媒體文化，成為推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的動(dòng)力源泉。

三、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)給傳統(tǒng)文化企業(yè)帶來(lái)的沖擊

隨著科技的不斷進(jìn)步和快速發(fā)展，新媒體越來(lái)越深刻地滲入和影響到人們的生活方式之中。在新媒體大行其道的背景下，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)媒體受到巨大沖擊，將來(lái)很可能還會(huì)受到更大沖擊，文化產(chǎn)業(yè)中各個(gè)板塊的新格局將會(huì)在接下來(lái)的幾年內(nèi)得到更加清晰的呈現(xiàn)。

最顯著的現(xiàn)象是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對(duì)文化企業(yè)的并購(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)公司在影視、文學(xué)、音樂、動(dòng)漫等諸多領(lǐng)域的布局，這讓傳統(tǒng)文化領(lǐng)域從業(yè)者感到來(lái)勢(shì)洶洶。圖書、雜志或者報(bào)紙等紙質(zhì)媒體從傳統(tǒng)媒體的角度來(lái)看是轉(zhuǎn)型不了的，必須用互聯(lián)網(wǎng)的思維實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)的擴(kuò)展，而不是將報(bào)紙和雜志搬到網(wǎng)上去，那是搬不動(dòng)的。傳統(tǒng)電視和互聯(lián)網(wǎng)的合作也開啟了全新的模式，在電視直播和在線互動(dòng)進(jìn)行了創(chuàng)新式的結(jié)合，開辟了“網(wǎng)臺(tái)互動(dòng)”模式。

互聯(lián)網(wǎng)既激發(fā)了文化消費(fèi)需求，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了文化產(chǎn)品供給?；ヂ?lián)網(wǎng)打通文化領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)整體業(yè)態(tài)升級(jí)。平臺(tái)為王、內(nèi)容為王、專業(yè)垂直、O2O模式、股權(quán)眾籌以及在線參與等商業(yè)模式成為文化產(chǎn)業(yè)的主流，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)則是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展促進(jìn)了跨界融合，創(chuàng)新了文化金融合作模式。如何拓寬融資渠道是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要難題，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)下，眾籌、股權(quán)投資等新的文化金融模式正在出現(xiàn)。專門的眾籌網(wǎng)站的誕生以及淘寶網(wǎng)等許多網(wǎng)站成立的眾籌平臺(tái)，為文化藝術(shù)類的項(xiàng)目提供了新的思路，藝術(shù)家、小企業(yè)家可以通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上展示創(chuàng)意，預(yù)先向大眾募集資金。眾籌依托互聯(lián)網(wǎng)拓展，是中小文化企業(yè)或個(gè)人融資的補(bǔ)充。

在快餐式閱讀習(xí)慣的潮流下，提升內(nèi)容品質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量始終是決定產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展水準(zhǔn)的關(guān)鍵，而互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容產(chǎn)品的核心是產(chǎn)權(quán)保護(hù)。保護(hù)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)、培育正版消費(fèi)理念有利于激發(fā)內(nèi)容創(chuàng)作者的活力，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)既要不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)基于正版內(nèi)容運(yùn)營(yíng)的盈利，也要發(fā)揮企業(yè)責(zé)任，積極打擊盜版。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)其實(shí)最核心的就是版權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的深度融合，正在成為一個(gè)市場(chǎng)價(jià)值越來(lái)越大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。

四、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展思考

要學(xué)會(huì)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展自己。面對(duì)強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，企業(yè)的轉(zhuǎn)型已成為必然。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，企業(yè)轉(zhuǎn)型離不開互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，更需依賴互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻地改變了人們數(shù)千年賴以生存的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技的不斷進(jìn)步，要求人們對(duì)市場(chǎng)、對(duì)用戶、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)價(jià)值鏈乃至于對(duì)整個(gè)商業(yè)生態(tài)進(jìn)行重新審視，這種思維方式就是互聯(lián)網(wǎng)思維。新媒體時(shí)代是一個(gè)大數(shù)據(jù)、大平臺(tái)的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的是人們生產(chǎn)生活方式的深刻改變，互聯(lián)網(wǎng)本身也不再是虛擬不實(shí)的經(jīng)濟(jì)體。任何文化企業(yè)都必須時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備調(diào)整和改變，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的變化。

要將創(chuàng)新機(jī)制納入到企業(yè)制度中去。“跨界融合”已成為文化產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展和變革的鐵律。在文化產(chǎn)業(yè)從需求驅(qū)動(dòng)進(jìn)入到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)階段的今天，對(duì)新媒體條件下的新技術(shù)應(yīng)用，使得許多傳統(tǒng)行業(yè)要么破產(chǎn)倒閉要么被迫融合，傳統(tǒng)的行業(yè)邊界顯得愈加模糊。在這種大趨勢(shì)下，文化企業(yè)更需要努力適應(yīng)這種變化，在找尋新技術(shù)作為支撐的同時(shí)，努力在行業(yè)融合中進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)與文化創(chuàng)新、內(nèi)容和運(yùn)營(yíng)管理方式創(chuàng)新、傳播渠道與用人考核機(jī)制創(chuàng)新。同時(shí)，先進(jìn)理念的變革和創(chuàng)新來(lái)自于企業(yè)的人才創(chuàng)新，這要求文化企業(yè)必須堅(jiān)持把以人才為根本，以優(yōu)秀企業(yè)家為中心，作為社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展提升的指導(dǎo)，才能葆有文化企業(yè)在推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)和發(fā)展中的核心競(jìng)爭(zhēng)力。（作者單位：汶上縣政務(wù)服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況現(xiàn)狀

（一）語(yǔ)言教學(xué)為重心

在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中高校更加注重對(duì)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)能力的考察也多是停留在語(yǔ)言學(xué)層面的語(yǔ)法、單詞背誦等方式，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒有體會(huì)到語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)。一門語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是作為學(xué)生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個(gè)文化主題進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化交流。但是當(dāng)前我國(guó)最普遍的現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)文化交流儀式中往往失去話語(yǔ)權(quán)，很多學(xué)生不能用合乎規(guī)范的英文去介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能利用英語(yǔ)實(shí)現(xiàn)真正跨文化交流。盡管目前針對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)能力測(cè)試的四六級(jí)考試基本使用傳統(tǒng)文化進(jìn)行寫作命題，但是學(xué)生答題時(shí)根本不知道如何正確用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日與建筑，這些考試普遍反映了當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)教學(xué)的缺失。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在學(xué)生“啞巴英語(yǔ)”方面，中華傳統(tǒng)文化“失語(yǔ)”同樣是高校教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的部分，應(yīng)當(dāng)積極將大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)真正從語(yǔ)言教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕虒W(xué)。

（二）傳統(tǒng)課堂模式為主導(dǎo)

盡管大學(xué)時(shí)期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導(dǎo)的傳統(tǒng)課堂模式。在進(jìn)行課程改革的過(guò)程中大學(xué)課堂借助信息技術(shù)不斷創(chuàng)新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)代高校英語(yǔ)教學(xué)課堂仍然基本處于“斷網(wǎng)”狀態(tài)。教師在課堂上已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了使用計(jì)算機(jī)完成授課，但是大部分只是在使用計(jì)算機(jī)技術(shù)做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯(lián)網(wǎng)幫助學(xué)生更好了解國(guó)外文化與傳統(tǒng)文化的并不多，很多課堂只不過(guò)是教師在講臺(tái)上借助PPT向?qū)W生傳輸正確的單詞、語(yǔ)法等知識(shí)，被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)生沒有主動(dòng)去了解相關(guān)文化的積極性，教師與學(xué)生之間進(jìn)行的直接交流少之又少，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的很多可能性都尚未被發(fā)掘。

（三）落后于當(dāng)前時(shí)代導(dǎo)向

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的文化影響力和文化軟實(shí)力同樣是國(guó)家地位的體現(xiàn)，整個(gè)世界都能借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，當(dāng)代大學(xué)生更是向外傳播文化的重要力量。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化極為重視，在各種場(chǎng)合和文件中都表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統(tǒng)文化之美，增強(qiáng)文化自信已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)“四個(gè)自信”的其中一部分，積極推動(dòng)中華文化傳播與創(chuàng)新成為趨勢(shì)。但是反觀當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程，很多時(shí)候忽視傳統(tǒng)文化重要性，在英語(yǔ)教材中占據(jù)的比例小之又少，整個(gè)課程編排與教材編寫中傳統(tǒng)文化分量輕微。我們的學(xué)生積極接受外國(guó)文化，對(duì)外國(guó)的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統(tǒng)文化時(shí)卻又不知如何說(shuō)起，這嚴(yán)重落后于當(dāng)前我國(guó)積極擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的導(dǎo)向。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合措施

（一）轉(zhuǎn)變語(yǔ)言教學(xué)為文化教學(xué)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)言教學(xué)向文化教學(xué)的轉(zhuǎn)向在整個(gè)教學(xué)體系中都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)改進(jìn)，讓中華傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中有更高出鏡率，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的跨國(guó)際交流。進(jìn)行文化教學(xué)改革主要有以下幾個(gè)方面。第一，英語(yǔ)課程設(shè)置更加注重文化教學(xué)。在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中學(xué)校及各任課老師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行英語(yǔ)文化課程的開發(fā)與創(chuàng)新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動(dòng)，積極鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)外國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，在理解文化差異的基礎(chǔ)上，更好地將各種文化進(jìn)行吸收。而選修課程的設(shè)置應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的興趣與教師能力，將英語(yǔ)教學(xué)更好與傳統(tǒng)文化結(jié)合，例如英漢文學(xué)賞析、傳統(tǒng)文化改編等課程，讓學(xué)生在選修課程中更加靈活運(yùn)用外國(guó)語(yǔ)言，能夠積極將中國(guó)文化作品進(jìn)行英語(yǔ)化傳播。這種兼顧語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的課程設(shè)置，能夠幫助學(xué)生構(gòu)建良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)文化更好地滲透進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中。第二，創(chuàng)新英語(yǔ)教材編寫。要改變當(dāng)前在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺乏的情況，必須對(duì)課堂使用的教材進(jìn)行創(chuàng)新性改變，在尊重當(dāng)前高校課程改革標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以合理的方式寫進(jìn)教科書中去。教材的編寫仍然應(yīng)當(dāng)以規(guī)范英語(yǔ)為載體，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含優(yōu)秀的中英文化內(nèi)容，圍繞不同文化主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說(shuō)讀寫的相應(yīng)訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)化結(jié)合，從而幫助當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)更高的知識(shí)文化素養(yǎng)。第三，教師隊(duì)伍增強(qiáng)自身文化素養(yǎng)。當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教師隊(duì)伍中很多都是中國(guó)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，英語(yǔ)語(yǔ)言能力非常強(qiáng)大卻缺乏相關(guān)文化環(huán)境生活經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)傳統(tǒng)文化又沒有達(dá)到能夠用英文進(jìn)行深層次文化交流的能力。因此當(dāng)代大學(xué)教師隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)積極提升自身教學(xué)能力，進(jìn)行傳統(tǒng)文化跨文化交流的相關(guān)研究，在自身實(shí)際教學(xué)過(guò)程中積極引用中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)學(xué)生用英文去傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。總之，在文化教學(xué)模式中，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須脫離原有模式，讓傳統(tǒng)文化與西方文化在教學(xué)過(guò)程中不斷交流，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高水平知識(shí)文化素養(yǎng)。

（二）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)改革

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給英語(yǔ)教學(xué)工作者更多可能性，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)教學(xué)改革的支持更有利，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學(xué)成果進(jìn)行數(shù)字化保存與轉(zhuǎn)化。在教學(xué)過(guò)程中關(guān)于很多傳統(tǒng)文化的英文表達(dá)方式，教師可以利用電腦進(jìn)行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進(jìn)行合并與對(duì)比，在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上將課上總結(jié)的教學(xué)成果上傳，讓學(xué)生能夠及時(shí)進(jìn)行鞏固與復(fù)習(xí)。同時(shí)學(xué)校教研室可以將各個(gè)教師的教學(xué)成果進(jìn)行匯總后編纂，成為學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的一大特色，建立起學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)專門的語(yǔ)料庫(kù)，幫助學(xué)生更好了解傳統(tǒng)文化在英文語(yǔ)境中的表達(dá)方式。第二，使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行輔授課。學(xué)校在自身網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)中添加一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識(shí)點(diǎn)錄成微課視頻上傳至學(xué)校官網(wǎng)，學(xué)校也可以購(gòu)買一些知名教師的課程進(jìn)行上傳。學(xué)生在課下學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學(xué)習(xí)中能夠更好理解各種文化的內(nèi)涵，從而在現(xiàn)實(shí)課堂中給予教師更好課堂反應(yīng)，整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)線上與線下的科學(xué)配合。不僅如此，在課上教師也可以上網(wǎng)尋找傳統(tǒng)文化視頻與圖片給學(xué)生觀看，學(xué)生自己同樣可以將傳統(tǒng)文化翻譯成英文作品后在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行課堂展示，從而幫助教師豐富英語(yǔ)教學(xué)課堂形式?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)積極引入的科學(xué)技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)更加容易、方便，幫助拉近學(xué)生與教師之間的距離。

篇4

自20世紀(jì)開始，人類對(duì)于文化活動(dòng)的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對(duì)文化社會(huì)演變的認(rèn)識(shí)和發(fā)展方向的預(yù)判。我國(guó)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國(guó)文化的完整性，更有利于促進(jìn)人們精神上對(duì)社會(huì)的認(rèn)同。

1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性

在信息化籠罩整個(gè)社會(huì)的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當(dāng)代人們對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。

1.1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因

人類歷史上對(duì)非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個(gè)傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對(duì)文化傳承形式的演變，更彰顯了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當(dāng)代人們對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動(dòng)傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感。

1.2 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過(guò)各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的需求，更能引起人們對(duì)民族文化的了解與擁護(hù)。任何文化形式的生命力不在于其在某個(gè)時(shí)代引起多大的波動(dòng)，而在于其能付在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中不斷完善自己。與時(shí)代背景相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當(dāng)代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會(huì)依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進(jìn)而更好的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當(dāng)代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺(tái)進(jìn)行對(duì)接，便能夠通過(guò)商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更能夠提高一定的經(jīng)濟(jì)效益。

2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑

臺(tái)州黃巖翻簧竹雕是我國(guó)著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，如何通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+的模式來(lái)強(qiáng)化臺(tái)州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會(huì)的關(guān)注。

2.1 與電子商務(wù)平臺(tái)融合

電子商務(wù)平臺(tái)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)模式的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，更對(duì)各類文化的傳播效率起到了積極的促進(jìn)作用。臺(tái)州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價(jià)值，更具備欣賞與收藏價(jià)值。臺(tái)州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺(tái)，通過(guò)電子商務(wù)來(lái)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過(guò)程中，還會(huì)勾起部分國(guó)人的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 形成規(guī)模性的技能培訓(xùn)基地

臺(tái)州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動(dòng)的進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)階段我國(guó)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺(tái)州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)?；?。為此，在臺(tái)州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)?；?、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓(xùn)基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺(tái)州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ

臺(tái)州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學(xué)習(xí)與傳承的過(guò)程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對(duì)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕進(jìn)行文化傳播。強(qiáng)化對(duì)黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們?cè)谌粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進(jìn)而對(duì)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對(duì)民族文化繼承的責(zé)任感[3]。

2.4 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式

在傳統(tǒng)文化傳承中，臺(tái)州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對(duì)人”進(jìn)行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行對(duì)接，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+模式來(lái)講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進(jìn)行革新，通過(guò)微信公眾號(hào)和新浪微博等公眾平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行宣傳，在保護(hù)性繼承的手法上進(jìn)行改革，通過(guò)明星效應(yīng)、非繼承人培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進(jìn)而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)+模式在當(dāng)今時(shí)代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺(tái)州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨(dú)特的文化特性，更是一代又一代中國(guó)人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實(shí)強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺(tái)州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）06-0039-02

文化是一個(gè)民族文明成果的具體凝結(jié)，是一個(gè)民族進(jìn)步的推動(dòng)力之一。中國(guó)幾千年延續(xù)不斷的文明，形成了內(nèi)化于中華民族的傳統(tǒng)文化體系，成為中國(guó)人內(nèi)在的精神、行為規(guī)范和民族表征。在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用。然而，在人們進(jìn)入21世紀(jì)不斷更新的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為了人們生活世界不可缺少的部分，也使人類的價(jià)值觀念、精神世界、文化特征等等都發(fā)生了巨大的改變。在這樣的前提下，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新的網(wǎng)絡(luò)文化的_突，尋找傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的共同引領(lǐng)和發(fā)展，為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，具有深刻的意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

顧冠華教授認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，是隨著計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為主要傳播領(lǐng)域以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，為人類創(chuàng)造出了一種新的生存方式、活動(dòng)方式和思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化具有以下幾個(gè)方面的特征：

1.開放性。網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，在網(wǎng)絡(luò)的視閾中，幾乎沒有界限和約束，任何思想、觀念，任何民族的文化輸出都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在世界面前，因此，網(wǎng)絡(luò)文化也就呈現(xiàn)出這種極大的寬容和自由的開放性特征。

2.虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，可以跳躍現(xiàn)實(shí)來(lái)傳遞信息、交流觀點(diǎn)、傾訴情感，甚至于在互聯(lián)網(wǎng)中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)也是在數(shù)據(jù)空間中虛擬的現(xiàn)實(shí)。雖然網(wǎng)絡(luò)文化也反映客觀存在的現(xiàn)實(shí)，沒有脫離現(xiàn)實(shí)，但仍是以虛擬的內(nèi)容與形式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在人們面前。

3.多樣性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為人們提供的平臺(tái)越來(lái)越多樣，也基于此，創(chuàng)造出的網(wǎng)絡(luò)文化也是豐富多樣的。表現(xiàn)形式上，可以是文字的，也可以是圖片的，或者是動(dòng)畫的、視頻的形式等等。內(nèi)容上，更是豐富多樣，文學(xué)的、藝術(shù)的等等很多內(nèi)容都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有創(chuàng)新性、即時(shí)性等特征。網(wǎng)絡(luò)文化的各種特征也正是與傳統(tǒng)文化沖突的地方，而克服沖突，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化的交融共進(jìn)正是我們要解決的問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了文化的共享與交流，但也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了多方面的影響。

第一，網(wǎng)絡(luò)文化在語(yǔ)言文字上沖擊了傳統(tǒng)文化的表達(dá)。文化的表達(dá)和輸出離不開語(yǔ)言文字，可以說(shuō)，語(yǔ)言文字是傳統(tǒng)文化的傳播載體，以語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)和描述文化，至今為止，我們祖先留下的文字的豐富多彩、意蘊(yùn)深刻的。而網(wǎng)絡(luò)是大數(shù)據(jù)發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言是程序性的語(yǔ)言。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，流行起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有別于我們傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)，更加隨意和雜亂，缺少傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式。傳統(tǒng)文化的傳播還只是依靠有限的印刷、書信的方式傳播的，速度較慢、空間有限。而時(shí)代進(jìn)步不斷出現(xiàn)書籍、報(bào)刊、廣播和電視等方式，傳播的速度也較慢，傳達(dá)的空間有限。而互聯(lián)網(wǎng)卻改變了這一狀況，促使傳統(tǒng)意義上的傳播速度、傳播廣度發(fā)生了根本性的提升。真正做到了足不出戶就可知世界大事，互不相見就能暢通交流，信息不再封閉，使人們能夠更快捷的交流溝通。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化沖擊了傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)的是快捷速食的特征，是工具理性的表現(xiàn)，這種機(jī)器性缺乏人自身的理性約束、感性自然抒發(fā)，缺乏價(jià)值展現(xiàn)。甚至?xí)龑?dǎo)人沉入“虛擬世界”不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，把真實(shí)的感情交流寄予沒有情感的冰冷的計(jì)算機(jī)和虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，導(dǎo)致人被網(wǎng)絡(luò)的異化。而正由于網(wǎng)絡(luò)的開放性，借此傳播來(lái)的西方文化，在很多方面沖擊著我們現(xiàn)有的生活方式和價(jià)值觀念。西方發(fā)達(dá)國(guó)家也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向發(fā)展中國(guó)家輸出自身的民族文化，在一步步進(jìn)行文化的滲透和信息的干預(yù)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)與融合

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成了沖擊，但也在很多方面為傳統(tǒng)文化的傳承拓寬了渠道，促進(jìn)了文化的大發(fā)展。首先，網(wǎng)絡(luò)文化為傳統(tǒng)文化的傳承提供了創(chuàng)新性的方式。其次，為增強(qiáng)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力提供了重要的途徑。第三，網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)文化注入新的元素。

傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化兩種不同文化樣態(tài)中，實(shí)現(xiàn)二者的融合，形成有利于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化體系，是我們一直以來(lái)的任務(wù)。

（一）堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，以鞏固網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地。作為世界四大古老文明之一的中華文明是唯一延續(xù)下來(lái)的古文明。這足以見證中國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。尤其是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神內(nèi)核，如愛國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的君子追求、誠(chéng)信節(jié)儉的品格等等，是要在新的時(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)的。網(wǎng)絡(luò)是新的一種傳播方式，能夠?yàn)槲覀儌鞒袀鹘y(tǒng)文化的精髓提供更多更新的方式和途徑，同時(shí)也會(huì)賦予傳統(tǒng)文化以網(wǎng)絡(luò)化的新特征，在更廣泛的方面展示傳統(tǒng)文化的精髓，這是我們更愿意接受的。網(wǎng)絡(luò)文化也帶給我們新的視角、新的觀念，這勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，我們要以結(jié)合當(dāng)代文化的特征，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展的成就，積極挺進(jìn)多元化的網(wǎng)絡(luò)文化陣地，拓展我們民族文化的影響力，增強(qiáng)民族自尊心，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地，以傳統(tǒng)文化悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化中的新魅力。

篇6

中D分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0222-01

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展離不開創(chuàng)新型人才。數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)容的結(jié)合是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，核心要素是創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。高等學(xué)校傳統(tǒng)專業(yè)如何培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才成為重要的問(wèn)題。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是高校傳統(tǒng)專業(yè)中有代表性的一個(gè)，對(duì)其培養(yǎng)方案修訂時(shí)應(yīng)緊密聯(lián)系數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)這一關(guān)鍵要素。當(dāng)今，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)已經(jīng)成為人們生產(chǎn)和生活方式的主導(dǎo)力量，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)也正在以全新的面貌對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)體系進(jìn)行改造。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等院校，也應(yīng)該準(zhǔn)確把握人才培養(yǎng)的定位，對(duì)相關(guān)的課程設(shè)置、實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行重新調(diào)整。未來(lái)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的中心將在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。國(guó)務(wù)院2014年印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》明確提出要加快數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化單位發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)新媒體，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，提升先進(jìn)文化互聯(lián)網(wǎng)傳播吸引力。深入挖掘優(yōu)秀文化資源，推動(dòng)動(dòng)漫游戲等產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，打造民族品牌。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)這樣的傳統(tǒng)專業(yè)，應(yīng)與當(dāng)今的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)緊密結(jié)合，在課程設(shè)置時(shí)，充分加入相關(guān)課程，如多媒體應(yīng)用系統(tǒng)與制作基礎(chǔ)、中外優(yōu)秀作品賞析等視聽語(yǔ)言類、傳統(tǒng)文化類、文學(xué)素養(yǎng)類等專業(yè)性較強(qiáng)的課程；對(duì)于課程教學(xué)大綱的編排，也需要充分考慮到與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相關(guān)，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性與民族文化，立足應(yīng)用。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)應(yīng)充分考慮到數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的基本目標(biāo)融入到教學(xué)指導(dǎo)思想之中。

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)用于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)上，又主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)新，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入教學(xué)，提升充實(shí)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。二是平臺(tái)支撐，重視學(xué)生的參與度，在交流互動(dòng)中滿足不同層次人才需求。三是產(chǎn)學(xué)合作，通過(guò)全方位、多模式、多途徑的緊密合作創(chuàng)造更多的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)附加值。

確立“互聯(lián)網(wǎng)+”思維?；ヂ?lián)網(wǎng)正在深刻地改變著傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。近年來(lái)，微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)課程出現(xiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的理論知識(shí)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享，學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生顯著變化?！氨贝笾形恼搲?、“國(guó)學(xué)網(wǎng)”、“漢典網(wǎng)”、“漢字字源網(wǎng)”、“中國(guó)語(yǔ)言文字網(wǎng)”、“四部叢刊電子版”、“四庫(kù)全書電子版”等豐富網(wǎng)絡(luò)資源共享。總理在2015年3月《政府工作報(bào)告》中首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)應(yīng)把握此機(jī)遇，利用數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源快捷、豐富、可重組的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)緊密融合，形成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)新的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

注重平臺(tái)支撐。作為文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的表現(xiàn)形式，社團(tuán)、學(xué)科競(jìng)賽和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐提高了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用性與應(yīng)用性。這種平臺(tái)建設(shè)，注重文理交融，打破學(xué)科專業(yè)界限。教育部于2014年3月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)；《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）提出積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化。專業(yè)教師作為教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，可以就此指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐平臺(tái)展開討論、交流，組織學(xué)生參與教師承接的各類課題，參與社團(tuán)建設(shè)、相關(guān)學(xué)科競(jìng)賽組建、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目申報(bào)與實(shí)施，增加交流度，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)與專業(yè)建設(shè)互為融合。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)發(fā)展，需要數(shù)字技術(shù)的支持，更需要加強(qiáng)數(shù)字文化教育產(chǎn)品的開發(fā)和公共信息資源深化利用。

產(chǎn)學(xué)合作辦學(xué)。產(chǎn)學(xué)脫節(jié)是當(dāng)今高校本科教育普遍存在的問(wèn)題，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，通過(guò)與企業(yè)、行業(yè)、實(shí)習(xí)基地等方面的合作，達(dá)到“寬口徑、廣就業(yè)”的效果。如2012年以來(lái)，湘南學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)教師教育專業(yè)實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了與企業(yè)、行業(yè)、培訓(xùn)基地合作，進(jìn)行了頗具成效的探索與實(shí)踐。通過(guò)產(chǎn)學(xué)合作共建實(shí)習(xí)基地或?qū)で蠖囝I(lǐng)域、多形式的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)完成的專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)實(shí)習(xí)，達(dá)到了多元性、多樣化的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本身具有信息化的特性，應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)產(chǎn)學(xué)一體，鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。

篇7

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時(shí)代的迷失

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)文明的結(jié)晶,作為一種意識(shí)形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值表達(dá)出來(lái)卻是一件難事。中國(guó)傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)不是言傳而是意會(huì),而數(shù)字媒體時(shí)代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來(lái)的文化韻味,對(duì)意會(huì)更是無(wú)從體現(xiàn),因此,價(jià)值觀的不易表達(dá),使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時(shí)代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時(shí)代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達(dá)方式,而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時(shí)代個(gè)性張揚(yáng)的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點(diǎn)的相異,可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時(shí)代消失的另一個(gè)重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會(huì)有富有中國(guó)特色的飛躍發(fā)展。

運(yùn)用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細(xì)還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術(shù)品是無(wú)形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護(hù)技術(shù)來(lái)看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)。例如,《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認(rèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價(jià)值觀在現(xiàn)時(shí)代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無(wú)疑將會(huì)影響精氣神,對(duì)于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過(guò)程中也應(yīng)融進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會(huì)有長(zhǎng)足發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)中交往的時(shí)空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡(luò)文化整合中國(guó)傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語(yǔ)傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大規(guī)模的漢語(yǔ)信息交流,來(lái)整合長(zhǎng)期分裂的中國(guó)傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語(yǔ)也將成為國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)復(fù)興的中國(guó)傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)對(duì)世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠(yuǎn)程教育。在遠(yuǎn)程教育中滲透中國(guó)古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會(huì)對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好的人文環(huán)境,對(duì)被教育者進(jìn)行人文熏陶,是遠(yuǎn)程教育實(shí)施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠(yuǎn)程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來(lái),比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學(xué)生受到文化的熏陶,還能提高學(xué)習(xí)效率。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育網(wǎng)絡(luò)課程。通識(shí)教育的網(wǎng)絡(luò)課程,可以以不同的方式進(jìn)行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠(yuǎn)程教育中應(yīng)該選擇相應(yīng)的媒體進(jìn)行展示。比如,對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、政治、法制等知識(shí)理念,可以以教師講授為主;對(duì)于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學(xué)生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠(yuǎn)程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關(guān)注人本身,促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時(shí)代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻(xiàn)信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個(gè)性化的信息服務(wù)。

傳統(tǒng)文化價(jià)值的借鑒和體現(xiàn),無(wú)疑賦予了新時(shí)代圖書館以新的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系,并為其提供了新的建設(shè)方向。

以中文文獻(xiàn)為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國(guó)是世界上唯一以漢語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)的國(guó)家,中文文獻(xiàn)具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報(bào)網(wǎng)絡(luò),中文文獻(xiàn)量極少,對(duì)我國(guó)不懂外語(yǔ)的讀者而言,存在嚴(yán)重的情報(bào)語(yǔ)言障礙,因此,要高度重視中文文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學(xué)著作的電子文獻(xiàn)的同時(shí),要充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能,建立超鏈接,組建知識(shí)枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識(shí)體系。

結(jié)語(yǔ)

總而言之,數(shù)媒時(shí)代是一種時(shí)代的進(jìn)步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進(jìn)步,但我們也應(yīng)看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識(shí)文化形態(tài)的同時(shí),也在被傳統(tǒng)文化過(guò)濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價(jià)值的土壤里,才會(huì)更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1.楊玲:《信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的重塑》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》,2007(3)。

2.徐黎、徐進(jìn):《從數(shù)字圖書館與圖書館數(shù)字化的區(qū)別和聯(lián)系談數(shù)字化時(shí)代的圖書館建設(shè)》,《圖書館理論與實(shí)踐》,2006(6)。

3.徐俐華:《高校圖書館數(shù)字資源建設(shè)的再思考》,《圖書館》,2006(6)。

4.王國(guó)慶:《網(wǎng)絡(luò)文化兩面性的分析及負(fù)面影響探源》,《中國(guó)成人教育》,2007年版。

5.陶春:《網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合》,《黨政干部學(xué)刊》,2007(8)。

篇8

果真如此嗎？

兩個(gè)男人一塊月餅

“我來(lái)北京十多年了，以前中秋節(jié)都吃不到家鄉(xiāng)的月餅。直到前幾年，家鄉(xiāng)人快遞過(guò)來(lái)（這當(dāng)然要拜電子商務(wù)所賜），或者是我們當(dāng)?shù)厝嗽诒本└慊顒?dòng)，中秋節(jié)才能品嘗到家鄉(xiāng)月餅的滋味?！?/p>

說(shuō)起和長(zhǎng)城會(huì)聯(lián)合創(chuàng)始人宋煒一起做月餅的初衷，資深策展人、華悅無(wú)限聯(lián)合創(chuàng)始人呂志道講了這段難忘的經(jīng)歷?！叭ツ曛星锕?jié)，宋煒到我家吃月餅，勾起了他小時(shí)候的回憶。于是我們就有了做月餅的想法。”

“做長(zhǎng)城會(huì)四年了，我本人還有長(zhǎng)城會(huì)都希望有一個(gè)新的挑戰(zhàn)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)圈子，我看過(guò)了太多概念，玩虛的一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)。但我想要一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西?！?/p>

8月28日晚，在“‘悅’之夜——中華圓名人沙龍”啟動(dòng)儀式上接受《網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)報(bào)》記者專訪時(shí)，宋煒?biāo)坪跤行┢＠哿恕赡苁且惶斓慕哟龖?yīng)酬，也可能是幾年的互聯(lián)網(wǎng)奮斗生涯。他表示，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)還有大把的機(jī)會(huì)，尤其是在2014年智能終端高度普及的時(shí)候，不過(guò)，他希望現(xiàn)在就能夠通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的手段對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行滲透，抓住一些“實(shí)實(shí)在在”的東西?！霸嘛灳褪且粋€(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，而且廣東吳川月餅非常有特色，在全國(guó)都算是獨(dú)一無(wú)二的。不過(guò)，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶已經(jīng)不太在乎了。今天這么多名人聚在一起品嘗月餅，有一種團(tuán)圓的儀式感，也可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、傳播?！?/p>

在接受采訪時(shí)，宋煒多次提到“實(shí)實(shí)在在”四個(gè)字。對(duì)他來(lái)說(shuō)，當(dāng)下“實(shí)實(shí)在在”的味道就是吳川月餅賦予的，再過(guò)一段時(shí)間，這種味道也許還會(huì)來(lái)自春節(jié)、元宵、端午節(jié)的特色風(fēng)味，來(lái)自久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化……“從文化入手，做一個(gè)月餅，就這么簡(jiǎn)單，文化是有價(jià)值的，月餅可以變成一個(gè)很具象的產(chǎn)品?！?/p>

呂志道說(shuō)：“我們要做高端、環(huán)保、健康的定制服務(wù)。明年在吳川成立專門的公司，并推出適合北京人的口味?！?/p>

這并非他們的一廂情愿。事實(shí)上，吳川市市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)全可文也表示，吳川的月餅盡管很有特色，在廣東一帶大受歡迎，而且去年由市政府參與，吳川月餅協(xié)會(huì)、技術(shù)監(jiān)督局牽頭指導(dǎo)，月餅生產(chǎn)廠家共同起草制定了月餅標(biāo)準(zhǔn)，從用料、儲(chǔ)存、生產(chǎn)工藝、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了嚴(yán)格要求。不過(guò)，他們之前在通過(guò)電子商務(wù)傳播月餅文化并進(jìn)行營(yíng)銷等方面考慮的并不多，而現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)給了他們無(wú)限的可能。他十分看好宋煒?biāo)麄兊倪\(yùn)作模式。

全可文說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，先影響互聯(lián)網(wǎng)精英人士，讓吳川月餅的名氣更大，成為全國(guó)家喻戶曉的品牌?！?/p>

圈子文化的生意

“做月餅的太多了。我們?cè)趺锤?jìng)爭(zhēng)？”

也許是受到谷歌廚師或者丁磊養(yǎng)豬的啟發(fā)，宋煒發(fā)現(xiàn)，注重健康食品已經(jīng)成了大家的共識(shí)，而IT精英由于工作性質(zhì)的原因，對(duì)健康食品的需求更是十分迫切。

“就是先做圈子”，宋煒說(shuō)。

“我們移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的人，天天在研究客戶端，去哪里買客戶，那為何不直接和客戶在一起？”

“產(chǎn)業(yè)化？我真沒那么大的宏圖遠(yuǎn)略。我不追求規(guī)模效應(yīng)，而只是針對(duì)金字塔尖的高端客戶。我畢竟是做移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的，考慮的是移動(dòng)互聯(lián)與傳統(tǒng)月餅行業(yè)的結(jié)合，先從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)圈子做起。我們不針對(duì)個(gè)人客戶（B2C），今年只做十家客戶（B2B），下一步可以做個(gè)性化的高端、定制組合服務(wù)。做現(xiàn)金流的生意，實(shí)實(shí)在在。”

顯然，這種客戶定位的策略在很大程度上避開了與傳統(tǒng)月餅巨頭的正面交鋒，為下一步的擴(kuò)張贏得了時(shí)間。不過(guò)，宋煒還是非常謹(jǐn)慎，“我這只是一個(gè)試點(diǎn)，也不知道究竟能做多大，即便成了先驅(qū)也無(wú)所謂。”

話雖如此，但真的要當(dāng)“先驅(qū)”也并不那么“容易”。至少在當(dāng)樂網(wǎng)總裁助理王霞看來(lái)，宋煒做了一件很有新意的事情，“月餅?zāi)昴晁?，送客戶，送員工，中秋節(jié)來(lái)了，你缺了這一項(xiàng)就好像沒有氛圍，沒過(guò)中秋節(jié)一樣，但年年重復(fù)似乎又缺乏新意。他走的是一條高端禮品定制的線路，利用圈子文化來(lái)做。”

王霞認(rèn)為，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋煒做月餅和雷軍賣小米手機(jī)在本質(zhì)上都是同一件事，都是利用自己在圈子里的人脈和影響力做文章，“只不過(guò)雷軍的影響力大一點(diǎn)，小米手機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷手段多一點(diǎn)，所以這種情形下圈子文化表現(xiàn)得非常隱蔽，一般人看不出來(lái)。而宋煒賣月餅這件事，顯性的成分多一點(diǎn)?！?/p>

“我開始以為他是通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)模式（智能手機(jī)）來(lái)做月餅銷售。”艾瑞咨詢分析師孫崇慧略微有些失望。在她看來(lái)，宋煒?biāo)坪跤悬c(diǎn)玩票性質(zhì)，如果僅僅用互聯(lián)網(wǎng)圈子的人脈關(guān)系來(lái)做的話，“能否做大”的確是個(gè)問(wèn)題：“他這種身份的特殊性起到?jīng)Q定作用，作為個(gè)案和他本人的興趣來(lái)做是可以的，但從行業(yè)的角度出發(fā)，就很少采用這種方式?！?/p>

圈子意味著身份、生活方式以及由此呈現(xiàn)的個(gè)人品味，也意味著帶有某種特性的平臺(tái)。圈子具有非常多的特質(zhì)，如果非要從商業(yè)價(jià)值方面來(lái)判斷，那么，不同圈子的含金量是不一樣的。

從8月28日“中華圓名人沙龍”的受邀嘉賓就可以看出，宋煒?biāo)麄內(nèi)ψ拥暮鹆窟€是相當(dāng)不錯(cuò)的，既有互聯(lián)網(wǎng)、投資界的大佬，也有文學(xué)藝術(shù)圈的名流，還有不少知名的社會(huì)人士。

對(duì)此，一位不愿具名的人士認(rèn)為，“這件事情與長(zhǎng)城會(huì)沒有什么本質(zhì)區(qū)別，都是服務(wù)某個(gè)特定的圈子?！辈贿^(guò)，他更愿意將這種人脈資源理解為SNS：“對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社交化趨勢(shì)的靈活應(yīng)用，因?yàn)檫@些玩意都是深入到大家骨髓的東西。同樣，他高舉的節(jié)慶牌，可能有不少回歸傳統(tǒng)文化的因素，但也許說(shuō)明他內(nèi)心厭倦了COPY之風(fēng)。”

篇9

而除了大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)時(shí)常舉辦公益活動(dòng)以樹立行業(yè)口碑之外，還有唯品會(huì)等平臺(tái)打通了專業(yè)的公益渠道，沉淀下來(lái)去做公益。唯愛工坊作為唯品會(huì)開通的電商扶貧頻道，就一直致力于中國(guó)非遺保護(hù)和傳承。這一次的“非遺萬(wàn)物立春公益專場(chǎng)”作為唯品會(huì)迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場(chǎng)，不僅活動(dòng)內(nèi)容豐富，其內(nèi)在涵義也更為深遠(yuǎn)。

正在回歸的“非遺千年之美”

中國(guó)是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國(guó)命名了四批國(guó)家級(jí)非遺名錄，總計(jì)可達(dá)1372項(xiàng)。但這筆豐富的文化財(cái)產(chǎn)卻沒有在現(xiàn)代生活中發(fā)揮出多大的價(jià)值。這不僅是因?yàn)槿缃窨旃?jié)奏的生活和高壓的社會(huì)環(huán)境所致，最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態(tài)。

如今，除了傳說(shuō)故事和民風(fēng)民俗這些流通渠道更廣、更易被現(xiàn)代人所接受的非遺能在特定環(huán)境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復(fù)雜精巧和慢工細(xì)磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代人對(duì)非遺所承載的文化產(chǎn)生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時(shí)代淡忘。

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)?，其?shí)人們很難將互聯(lián)網(wǎng)與非遺聯(lián)系在一起，二者看起來(lái)很不搭調(diào)。但從唯品會(huì)的非遺專場(chǎng)我們就能看出，“無(wú)所不能”的互聯(lián)網(wǎng)，正在更多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮自己最重要的價(jià)值。

在一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏越快，人們的內(nèi)心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質(zhì)樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現(xiàn)，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調(diào)上追求“極簡(jiǎn)主義”……諸多時(shí)代特性表明人們回歸本真、回歸經(jīng)典的欲望強(qiáng)烈，而非遺作為最具代表性的傳統(tǒng)文化分支，同樣符合這一趨勢(shì)。

另一方面，對(duì)文化傳承的責(zé)任感隨著國(guó)家的強(qiáng)大而愈演愈烈。近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化屢遭剽竊，其中端午節(jié)、活字印刷被韓國(guó)成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)事件，將中國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)覺醒推向了。對(duì)外，中國(guó)在國(guó)際上的聲音正在逐年加大，國(guó)際影響力日漸深厚；對(duì)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大量流失讓人們傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感變得越來(lái)越強(qiáng)。

于是，有越多越多的企業(yè)、個(gè)人開始加入保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行列，特別是巨頭對(duì)非遺等傳統(tǒng)文化保護(hù)勢(shì)力的推動(dòng)，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經(jīng)濟(jì)”概念的提出，為非遺文化傳承和發(fā)揚(yáng)找到了新的出口，在唯品會(huì)這類電商巨頭的助推下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的回歸變得不再遙遠(yuǎn)。

唯愛工坊“非遺專場(chǎng)”打造非遺傳承新形態(tài)

除了立春時(shí)的非遺專場(chǎng)，2月6日到9日，唯品會(huì)還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動(dòng)，派發(fā)非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨(dú)有的中國(guó)非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內(nèi)涵。

我們也能從中看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場(chǎng)作為唯品會(huì)迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場(chǎng)，可圈可點(diǎn)，其中有幾處亮點(diǎn)值得關(guān)注。

其一是非遺的立體化呈現(xiàn)。在非遺專場(chǎng)上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時(shí)尚單品、工藝體驗(yàn)包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場(chǎng)出售，非遺借助現(xiàn)代時(shí)尚的渠道發(fā)出了歷史沉淀下獨(dú)特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現(xiàn)。

其二是公益扶貧。非遺專場(chǎng)銷售所得將用于幫扶貧困地區(qū)非遺手藝人，這也與唯品會(huì)“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產(chǎn)品，根據(jù)不同產(chǎn)品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產(chǎn)品售價(jià)的30%-60%的勞動(dòng)報(bào)酬，此舉也為后來(lái)的非遺傳承者踐行了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”的新模式。

其三是賦能非遺。如今，快時(shí)尚品牌的崛起讓時(shí)尚的內(nèi)涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達(dá)等知名品牌之所以能享譽(yù)全球、經(jīng)久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動(dòng)人故事?，F(xiàn)今非遺也在唯品會(huì)的賦能下登上了時(shí)尚舞臺(tái)。為了讓非遺工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，唯品會(huì)匯聚學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設(shè)計(jì)、質(zhì)檢、營(yíng)銷、物流配送等環(huán)節(jié)提供全產(chǎn)業(yè)鏈支持，最后于唯愛工坊進(jìn)行零利潤(rùn)售賣。通過(guò)一個(gè)完整成熟的產(chǎn)業(yè)鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現(xiàn)代生活。

可以看出，非遺專場(chǎng)面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承給出了一個(gè)更好的解答，既實(shí)現(xiàn)了非遺的保護(hù)和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會(huì)借助自身互聯(lián)網(wǎng)電商的定位，將非遺與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞力量發(fā)揮到了最大。

打造非遺新經(jīng)濟(jì)背后，離不開唯品會(huì)的深厚“內(nèi)功”

作為非遺專場(chǎng)的主辦方，唯品會(huì)提倡非遺新經(jīng)濟(jì)，調(diào)動(dòng)自身定位優(yōu)勢(shì)在公益領(lǐng)域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業(yè)都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會(huì)之所以能做到，離不開自身深厚的“內(nèi)功”。

首先，唯品會(huì)本身作為國(guó)內(nèi)電商前三甲，還是唯一一家時(shí)尚電商巨頭。其與全球優(yōu)質(zhì)品牌方均建立過(guò)長(zhǎng)期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時(shí)尚產(chǎn)品研發(fā)上，唯品會(huì)具有一定的口碑和品質(zhì)實(shí)力。而在服飾電商領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)性地位，讓唯品會(huì)擁有更多產(chǎn)品和設(shè)計(jì)師資源，因此在非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)上，通過(guò)深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。

其次，唯品會(huì)3億用戶中超過(guò)80%為女性用戶，女性力量的影響力、時(shí)尚圈的輪回讓經(jīng)典得以重生。時(shí)尚圈一直流傳著一句話，“時(shí)尚就是經(jīng)典的輪回”，現(xiàn)代女性的審美千變?nèi)f化，而唯品會(huì)用戶一定更關(guān)注品牌和品質(zhì)，在諸多潛在消費(fèi)者的刺激下，唯愛工坊“消費(fèi)即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時(shí)尚的浸染下重生。

再次，作為電商頭部平臺(tái)之一，唯品會(huì)的線上運(yùn)營(yíng)實(shí)力深厚，線下自營(yíng)物流配送服務(wù)完善，有足夠的能力承擔(dān)起國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賦能責(zé)任。要讓非遺得到實(shí)實(shí)在在的保護(hù)和傳承，不僅需要信念感和責(zé)任感，還要有打造非遺具象化產(chǎn)品全產(chǎn)業(yè)鏈流通的實(shí)力，否則傳承與發(fā)揚(yáng)只是一句空話。

最后，唯品會(huì)開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過(guò)在“精準(zhǔn)扶貧+非遺商品化+電商平臺(tái)”模式上的不斷實(shí)踐，已經(jīng)積累了一定的非遺保護(hù)和傳承經(jīng)驗(yàn)。前文說(shuō)到本次萬(wàn)件非遺立春公益專場(chǎng)并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領(lǐng)域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然比同類企業(yè)更為深厚。

因此，實(shí)現(xiàn)非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說(shuō)唯品會(huì)在天時(shí)地利人和之下，才擁有了這樣的機(jī)會(huì)和實(shí)力。

互聯(lián)網(wǎng)正在架起一座連接非遺文化與現(xiàn)代生活的新橋梁

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)?，企業(yè)責(zé)任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說(shuō)要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說(shuō)要讓平凡人也有機(jī)會(huì)買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會(huì)可以將傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化作為企業(yè)使命之一，在已經(jīng)踐行過(guò)的非遺傳承基礎(chǔ)之上，擔(dān)負(fù)更重要的歷史使命。

在立春這一天上線的唯品會(huì)非遺萬(wàn)物立春公益專場(chǎng)，是唯愛工坊在非遺公益領(lǐng)域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場(chǎng)美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會(huì)為代表的現(xiàn)代企業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

篇10

一、保護(hù)傳統(tǒng)村落這棵大樹

“傳統(tǒng)”的特征在于強(qiáng)調(diào)文化從古至今的延續(xù)，它詮釋了一組人群長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，傳統(tǒng)村落以空間為單位演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍變與發(fā)展歷程。在2014年中央政府聯(lián)合住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部進(jìn)行保護(hù)工作，提出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”。明確要求四部局建立保護(hù)管理信息系統(tǒng)，明確傳統(tǒng)村落的保護(hù)成為政府、社會(huì)的任務(wù)，同時(shí)要求信息化、數(shù)字化成為保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要手段。

雖然傳統(tǒng)村落的保護(hù)任務(wù)明確，但實(shí)施過(guò)程仍然任重道遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于保護(hù)后的開發(fā)利用，基于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會(huì)中保護(hù)環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展容易被剝離后分析，走上重保護(hù)、輕發(fā)展成為研究方向。打個(gè)比方，傳統(tǒng)村落好比一棵大樹，現(xiàn)在保護(hù)的建筑、格局等物質(zhì)文化像大樹的樹干，傳統(tǒng)村落的人群的活動(dòng)、習(xí)俗、工藝等非物質(zhì)文化像大樹的樹葉，沒有非物質(zhì)文化傳統(tǒng)村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無(wú)生機(jī)，時(shí)間久了，樹干也沒有了養(yǎng)分，樹也沒法活了。所以本文研究重點(diǎn)是如何運(yùn)用數(shù)字還原技術(shù)推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展思路構(gòu)建物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相依存的保護(hù)生態(tài)，讓傳統(tǒng)村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發(fā)新的生命力。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀分析

保護(hù)也好，發(fā)展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內(nèi)涵，梳理后才會(huì)有思路。傳統(tǒng)村落的格局、建筑等物質(zhì)文化就是傳統(tǒng)村落的表象，并稱為風(fēng)貌，它的視覺感觀體驗(yàn)更直接，并具備各自獨(dú)立的文化情景，也因?yàn)槭菍?shí)體的存在，時(shí)間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護(hù)的工作量與難度體現(xiàn)在風(fēng)貌的還原與修復(fù)上；傳統(tǒng)村落中人文傳說(shuō)、節(jié)假日習(xí)俗、手工藝等為內(nèi)涵，它依存人文活動(dòng)環(huán)境而存在，是村落中人與物的身份標(biāo)識(shí)，保護(hù)的難度體現(xiàn)在記錄、推廣與發(fā)展。所有我們先重點(diǎn)分析物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護(hù)對(duì)象上，傳統(tǒng)村落具備不同地域、時(shí)期、文化背景的風(fēng)貌，在保護(hù)還原、修復(fù)實(shí)施過(guò)程前期就存在體量大。在傳統(tǒng)村落保護(hù)研討會(huì)上提出：“從2012年以來(lái)，我國(guó)組織了3次大規(guī)模的摸底調(diào)查，掌握了近2萬(wàn)個(gè)具有一定傳統(tǒng)文化資源的村落信息，……目前，已經(jīng)有3批2555個(gè)有重要保護(hù)價(jià)值的村落被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄?！皬?萬(wàn)個(gè)到2555個(gè)，從數(shù)字上體現(xiàn)出保護(hù)工程的龐大以及保護(hù)方案實(shí)施的艱難。

保護(hù)效果上，也只能實(shí)施村落風(fēng)貌的局部還原，建筑的結(jié)構(gòu)加固、細(xì)節(jié)的修繕等。傳統(tǒng)村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復(fù)還原過(guò)程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業(yè)等問(wèn)題，難以保障修復(fù)效果。同時(shí)，“歷史建筑修復(fù)需要配套的建材生產(chǎn)、供給，需要建設(shè)一支歷史建筑修繕的專業(yè)隊(duì)伍，需要培養(yǎng)木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統(tǒng)手工匠人、并傳承歷史技藝?！币虼藢?shí)施方需要投入大量的財(cái)力、人力、物力才能保障修復(fù)效果。

保護(hù)方式上，如果前期未針對(duì)建筑空間的劃分、物件的使用進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃，建筑空間仍然難以參與現(xiàn)代人的社會(huì)活動(dòng)，與現(xiàn)今的時(shí)空產(chǎn)生隔離效應(yīng)。在問(wèn)卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問(wèn)卷村村均艏人口的9.2%、常住總?cè)丝诘?.4%?？梢妭鹘y(tǒng)村落古建筑即使完成修繕，仍然無(wú)人使用，很可能導(dǎo)致二次荒廢，成為當(dāng)?shù)氐呢?fù)擔(dān)。

（二）非物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護(hù)意識(shí)上，大眾并不強(qiáng)烈，甚者認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)下，老底子的文化與技藝自然應(yīng)該被遺棄，并未意識(shí)到文化是村落生活的基本單元，是每個(gè)人認(rèn)知的組成背景，是村落的存在根本。保護(hù)方式上的不夠全面，很多針對(duì)文化的保護(hù)方式基本運(yùn)用文字、影像記錄后傳播，民眾只能通過(guò)閱讀、觀看被動(dòng)式接受文化信息，體驗(yàn)效果對(duì)于文化的涵義深度上來(lái)看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；保護(hù)傳承與發(fā)展未進(jìn)行規(guī)劃與引導(dǎo)，文化的保護(hù)不同于物質(zhì)，不僅僅是記錄、保存、體驗(yàn)，更多的是傳承與發(fā)展，文化的生命力依托于人的活動(dòng)，如何讓傳統(tǒng)村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的很難做到保護(hù)與發(fā)展之間的平衡，實(shí)施過(guò)程中很容易偏執(zhí)或者忽視某個(gè)方向，如果作為階段性的先后實(shí)施，無(wú)可厚非，但長(zhǎng)久的失衡必定會(huì)帶來(lái)物極必反的負(fù)面效果，因此建議傳統(tǒng)村落首先從保護(hù)與發(fā)展的規(guī)劃上相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)手段推進(jìn)發(fā)展，帶動(dòng)文化、旅游、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)，形成村落的品牌效應(yīng)，反哺保護(hù)方案的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)馮驥才老先生在《留住我們的鄉(xiāng)愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場(chǎng)景，更是幫助他們留住自己的文化傳統(tǒng)，留住對(duì)我們民族身份的記憶與認(rèn)同?！?/p>

三、傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展模式研究

傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的平衡是自我調(diào)整、創(chuàng)新、優(yōu)化的過(guò)程，這既包括物質(zhì)與非物質(zhì)的，也包括空間與時(shí)間的，它通過(guò)數(shù)字化、信息網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的思路，逐步形成符合各個(gè)地域的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的新途徑。整個(gè)過(guò)程我們按照互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品歷程劃分三個(gè)階段。

（一）保護(hù)內(nèi)容數(shù)字化還原模式

傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容是保護(hù)與發(fā)展的根，沒有內(nèi)容就沒有文化的形態(tài)，我們重點(diǎn)研究如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化采集、處理、呈現(xiàn)，完成傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的基礎(chǔ)技術(shù)路線研究。其一，數(shù)據(jù)的采集：

針對(duì)保護(hù)對(duì)象的體量、類型、技術(shù)等問(wèn)題，非常難做到實(shí)物與實(shí)景的還原，因此在保護(hù)的方式上建議采用視覺為主的數(shù)字化形式，采集記錄物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對(duì)不同的采集條件、環(huán)境、人群、對(duì)象；圖片類型：采集方式適用于全社會(huì)人群，設(shè)備非常普及，專業(yè)與非專業(yè)人士都可以完成；采集對(duì)象無(wú)限制；后續(xù)的處理也相對(duì)簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)的平臺(tái)無(wú)限制；影像類型：采集時(shí)需要有一定攝影經(jīng)驗(yàn)，設(shè)備普及；采集對(duì)象無(wú)限制；后續(xù)處理需要軟件，有視頻剪輯處理經(jīng)驗(yàn)人員，呈現(xiàn)平臺(tái)無(wú)限制；虛擬類型：適用于專業(yè)人員，使用必須具備專業(yè)三維技術(shù)知識(shí)，設(shè)備與軟件都有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)配置；采集對(duì)象僅適用于物質(zhì)文化表現(xiàn)；后續(xù)處理需要三維虛擬相關(guān)專業(yè)知識(shí)人員操作專業(yè)軟件，呈現(xiàn)平臺(tái)需要對(duì)應(yīng)交互技術(shù)，比如觸屏的交互、VR或者AR設(shè)備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對(duì)象，從普通大眾到專業(yè)人士都可以選擇適合的方式參與傳統(tǒng)村落的內(nèi)容采集，為后續(xù)的呈現(xiàn)提供有利的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，數(shù)據(jù)的處理：

首先，建立云端數(shù)據(jù)導(dǎo)入模塊：設(shè)定平臺(tái)的數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能，研發(fā)圖片、影像、虛擬三種數(shù)據(jù)類型的導(dǎo)入端口，并要求導(dǎo)入用戶設(shè)定文字描述與標(biāo)簽，具體包含數(shù)據(jù)的類型、地域、年代等作為查詢標(biāo)簽，導(dǎo)入設(shè)定后上傳數(shù)據(jù)庫(kù)與文件云存儲(chǔ)，并生成可閱讀、分享、呈現(xiàn)、標(biāo)簽搜索的信息內(nèi)容；然后，設(shè)定數(shù)據(jù)查詢標(biāo)簽?zāi)K：平臺(tái)中設(shè)置查詢、鏈接模塊，通過(guò)標(biāo)簽篩選數(shù)據(jù)，快速定位用戶需要查詢的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并免費(fèi)提供數(shù)據(jù)鏈接端口，為社會(huì)參與推廣宣傳傳統(tǒng)村落提供數(shù)據(jù)支撐；最后，設(shè)定數(shù)據(jù)分析模塊：平臺(tái)可分析數(shù)據(jù)查詢、讀取次數(shù)，可分析人群對(duì)于傳統(tǒng)村落的興趣需求點(diǎn)，為數(shù)據(jù)采集人群提供精準(zhǔn)需求，為用戶人群進(jìn)行精準(zhǔn)的推送，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向提供精準(zhǔn)規(guī)劃數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)處理提供數(shù)字化內(nèi)容的操作環(huán)境，不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行審核、管理、存儲(chǔ)的基本處理，而且要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的傳播、分析、流量轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內(nèi)容“觸網(wǎng)”，完成“傳統(tǒng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”孵化環(huán)境的構(gòu)建。

其三，數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)：

數(shù)據(jù)內(nèi)容的呈現(xiàn)體現(xiàn)在平臺(tái)的前端展示模塊，運(yùn)用創(chuàng)新的數(shù)字化呈現(xiàn)技術(shù)展示，依據(jù)不同展示內(nèi)容可將呈現(xiàn)模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統(tǒng)村落相關(guān)的介紹、游記、事件、活動(dòng)等，采用自媒體的模式傳閱，無(wú)呈現(xiàn)內(nèi)容的限制，適合大眾平臺(tái)，無(wú)硬件平臺(tái)限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺(tái)切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實(shí)景，無(wú)需出門可實(shí)現(xiàn)看古村，是下個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的呈現(xiàn)形態(tài)，該呈現(xiàn)技術(shù)適合展示村落空間環(huán)境、建筑格局等內(nèi)容，硬件上需要VR/AR設(shè)備。呈現(xiàn)的內(nèi)容都來(lái)源處理后的云端數(shù)據(jù)庫(kù)，呈現(xiàn)的模式只是體驗(yàn)方式豐富，它的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)情景、視聽效果以及內(nèi)容真實(shí)性與準(zhǔn)確性，其目的將傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容轉(zhuǎn)換信息傳遞用戶，引導(dǎo)用戶行為，提高社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落的關(guān)注度。

總的來(lái)說(shuō)數(shù)字化流程能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容的數(shù)字化采集、記錄、傳播、轉(zhuǎn)化的功能，包括物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，并分析出適用從普通到專業(yè)級(jí)別的采集模式，整理出數(shù)據(jù)標(biāo)簽化的處理統(tǒng)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出符合普通到VR/AR硬件平臺(tái)的呈現(xiàn)方式，拓展內(nèi)容的來(lái)源渠道，夯實(shí)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)階段。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”流量拓展模式

如果完成了傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容的數(shù)字化，可以說(shuō)具備了內(nèi)容的文化資源，但不代表具備產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且物質(zhì)與非物質(zhì)文化如果只是放在溫室中保護(hù)，永遠(yuǎn)不會(huì)成長(zhǎng)為參天大樹，因此對(duì)于傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的運(yùn)營(yíng)尤為重要，它需要我們分析如何將傳統(tǒng)村落的內(nèi)容進(jìn)行傳閱、挖掘、創(chuàng)新、發(fā)展過(guò)程，研究運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思路，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容――流量――流水――內(nèi)容”這一閉環(huán)，構(gòu)建循環(huán)的古村落保護(hù)與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈。

其一，內(nèi)容產(chǎn)生流量：

內(nèi)容是數(shù)字化保護(hù)的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產(chǎn)生閱讀價(jià)值與流量，閱讀價(jià)值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會(huì)效應(yīng)也會(huì)增加?？梢姅?shù)字化內(nèi)容的價(jià)值評(píng)定第一階段的標(biāo)準(zhǔn)就在于流量的多少。我們研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中能產(chǎn)生流量的相關(guān)的內(nèi)容有以下幾種類型。首先是傳統(tǒng)文化信息：歷史人文傳說(shuō)、文化習(xí)俗等介紹解說(shuō)性信息，它能采用圖片、影像、文字構(gòu)建情景化內(nèi)容，可作為閱讀消費(fèi)方式實(shí)施推送；其次是旅游信息：以個(gè)人、運(yùn)營(yíng)團(tuán)體組織、政府的角度推送相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)結(jié)合時(shí)節(jié)與自然景觀、熱點(diǎn)事件等推送至旅游消費(fèi)群體；再次是手工藝產(chǎn)品信息：傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的衣食住行相關(guān)的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現(xiàn)今創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展情況，運(yùn)用故事、產(chǎn)品化消費(fèi)形式推送產(chǎn)品消費(fèi)群體。

總之，內(nèi)容是流量來(lái)源的基本，內(nèi)容必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾、用戶人群、消費(fèi)群體的消費(fèi)需求；必須達(dá)成一定的點(diǎn)擊率，從傳播對(duì)象上提高分享傳閱指數(shù)，具備傳播價(jià)值；必須具備傳播對(duì)象到提供者引導(dǎo)作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉(zhuǎn)換功能。這樣內(nèi)容才會(huì)持續(xù)產(chǎn)生流量，才能達(dá)成構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，技術(shù)拓展流量：

傳統(tǒng)村落的保護(hù)內(nèi)容屬于傳統(tǒng)文化，我們希望運(yùn)用技術(shù)改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺(tái)和深層多維的體驗(yàn)環(huán)境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數(shù)字化信息。

―可運(yùn)用數(shù)據(jù)分析方法，為用戶提供精準(zhǔn)、快捷的閱讀方式。首先設(shè)定排名功能，可依據(jù)閱讀內(nèi)容的相關(guān)屬性進(jìn)行排名，比如按照時(shí)間排名可閱讀最新的相關(guān)資訊，按照點(diǎn)擊量排名可獲得熱點(diǎn)的咨詢；其次設(shè)定標(biāo)簽智能搜索鏈接功能，當(dāng)點(diǎn)擊閱讀某個(gè)內(nèi)容時(shí)，會(huì)依據(jù)內(nèi)容的標(biāo)簽自動(dòng)只能搜索相同標(biāo)簽并提供鏈接的點(diǎn)擊，為用戶提供便捷接口；二可通過(guò)引導(dǎo)用戶社交行為，用戶閱讀后可進(jìn)行互動(dòng)、轉(zhuǎn)發(fā)、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用舨斡攵鵲耐時(shí)拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時(shí)拓展了平臺(tái)的流量；三可采用VR與AR新型技術(shù)呈現(xiàn)，用戶即可通過(guò)傳統(tǒng)的閱讀，還可以體驗(yàn)全新的全景式閱讀。VR技術(shù)在網(wǎng)頁(yè)與移動(dòng)手機(jī)上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數(shù)字化的空間體驗(yàn)，用戶在全世界的任何時(shí)間任何角落，都可體驗(yàn)傳統(tǒng)村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗(yàn)傳統(tǒng)村落的虛擬時(shí)空，完成傳統(tǒng)村落的從古至今尋根問(wèn)祖式的閱讀方式，AR技術(shù)提供同一空間的維度下不同時(shí)間的維度體驗(yàn)，比如我們能夠詳細(xì)了解傳統(tǒng)老宅，卻無(wú)法快速查閱相關(guān)詳細(xì)，在現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)掃描二維碼，快速讀取數(shù)字化后的內(nèi)容并自動(dòng)切換到AR模式，實(shí)時(shí)提供用戶多渠道信息。通過(guò)VR/AR技術(shù)，能解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播的很多痛點(diǎn)，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術(shù)的運(yùn)用一定會(huì)帶來(lái)更多更好的體驗(yàn)，流量順勢(shì)而來(lái)；四可設(shè)計(jì)線下導(dǎo)流渠道，數(shù)字化內(nèi)容與傳統(tǒng)村落實(shí)際線下資源相合，線下提供端口，線上提品信息、地理位置、聯(lián)系方式等，用戶即可通過(guò)線上了解內(nèi)容信息并導(dǎo)流至線下嗎，線下拓展推廣產(chǎn)品相關(guān)的文化衍生信息渠道，產(chǎn)生新的流量輻射點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，流量是生存的第一基本條件，我們運(yùn)用老的或者新的技術(shù)手段，無(wú)非是增加體驗(yàn)方式，增強(qiáng)體驗(yàn)感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網(wǎng)狀的形式傳播傳統(tǒng)村落內(nèi)容，提高閱讀量與流量，在保證內(nèi)容質(zhì)量的同時(shí)也要優(yōu)化傳播的環(huán)境，建設(shè)傳統(tǒng)村落的觸“網(wǎng)”之路。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”流水轉(zhuǎn)換模式

流量是數(shù)據(jù)的積累，是數(shù)字化保護(hù)的成果轉(zhuǎn)換的先決條件，是傳統(tǒng)村落進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”的評(píng)價(jià)指數(shù)，但不是結(jié)果，所有的流量只有轉(zhuǎn)換成流水才具備價(jià)值，才能構(gòu)成閉環(huán)式的互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系，才能達(dá)成傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的自我平衡的生態(tài)模式，所有我們接下來(lái)研究如何將需求轉(zhuǎn)換流水，如何將流量變現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落擁有豐富、厚重、高價(jià)值的文化資源，但轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)品需要平臺(tái)與環(huán)境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺(tái)。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)具備眾所周知的世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創(chuàng)作地――黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產(chǎn)之中太湖糧倉(cāng)的一一湖州荻港，這些村落不管從物質(zhì)還是非物質(zhì)文化內(nèi)容，都是值得我們關(guān)注，也非常具備體驗(yàn)價(jià)值，因此如何運(yùn)用推廣宣傳推進(jìn)用戶的文化認(rèn)知到認(rèn)同，打造傳統(tǒng)村落的“粉絲經(jīng)濟(jì)”，引導(dǎo)用戶的文化體驗(yàn)、手工藝產(chǎn)品購(gòu)買、旅游等一系列的消費(fèi)行為；其次文化傳統(tǒng)信息的開發(fā)平臺(tái)。數(shù)字化保護(hù)內(nèi)容形成數(shù)據(jù)庫(kù)資源后，可為傳統(tǒng)、時(shí)尚等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供素材資源。比如最經(jīng)典的“烏鎮(zhèn)模式”，從早期的傳統(tǒng)影視的介入到世博會(huì)的推廣，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的深入挖掘到世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的關(guān)注，這一系列的發(fā)展變化造就了現(xiàn)今的烏鎮(zhèn)，既得到保護(hù)，又促進(jìn)發(fā)展，并產(chǎn)生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，每個(gè)傳統(tǒng)村落都可依據(jù)自身的文化特色進(jìn)行挖掘，分析內(nèi)容流量類型得出用戶需求，設(shè)計(jì)出符合自身特色的轉(zhuǎn)換思路，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)逐步打造獨(dú)特的文化產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)村落的“網(wǎng)紅”；總的來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換是發(fā)展概念與生態(tài)鏈的形成過(guò)程，這種轉(zhuǎn)換是長(zhǎng)期的、見效慢的過(guò)程，但也是最根深蒂固、無(wú)法復(fù)制的發(fā)展模式，可以說(shuō)文化傳統(tǒng)信息是所有轉(zhuǎn)換中必不可少的閉環(huán)構(gòu)成因子，必須重視研究。

旅游服務(wù)信息的轉(zhuǎn)換：文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換能夠帶來(lái)用戶的消費(fèi)行為，以文化理念為核心導(dǎo)覽引流，但能否落地取決于服務(wù)，與傳統(tǒng)村落相關(guān)的服務(wù)內(nèi)容都可作在平臺(tái)轉(zhuǎn)換落地，具體涉及用戶的食、住、行領(lǐng)域。首先是旅游服務(wù)前的線上信息渠道轉(zhuǎn)換線下旅游體驗(yàn)。用戶已經(jīng)了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗(yàn)的痛點(diǎn)問(wèn)題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統(tǒng)村落實(shí)體體驗(yàn)消費(fèi)的轉(zhuǎn)換；其次旅游中的線上信息查詢轉(zhuǎn)換線下服務(wù)。我們可通過(guò)在傳統(tǒng)村落中設(shè)定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務(wù)關(guān)系，比如電子導(dǎo)覽、購(gòu)票、外賣等消費(fèi)行為；最后是旅游后的線上信息分享轉(zhuǎn)換線下旅游導(dǎo)覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗(yàn)，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓用戶在獲得關(guān)注的同時(shí)也成為信息的提供者，用戶網(wǎng)絡(luò)社交的輻射人群轉(zhuǎn)換成為旅游用戶。我們通過(guò)分析旅游的歷程的前、中、后三個(gè)時(shí)間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個(gè)形式的轉(zhuǎn)換，所有的轉(zhuǎn)換來(lái)源于線上傳統(tǒng)村落的內(nèi)容，結(jié)束于線下提供服務(wù)為消費(fèi)目的的轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)線上到線下的流量轉(zhuǎn)化到流水的過(guò)程。

傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當(dāng)下都市的快節(jié)奏生活給人們帶來(lái)了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導(dǎo)傳統(tǒng)村落中的慢生活、慢文化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品正好具備這樣的文化基因，它能提供現(xiàn)代與古代的生活結(jié)合創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換方式，它是生活體驗(yàn)后的一種回味，所以我們以傳統(tǒng)手工生活鼉拔原點(diǎn)，結(jié)合符合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人需求的生活語(yǔ)境化的體驗(yàn)產(chǎn)品，比如影視、網(wǎng)絡(luò)公眾產(chǎn)平臺(tái)、數(shù)字媒體APP等為載體，達(dá)成具備傳統(tǒng)手工技藝基因的現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品。第一類；轉(zhuǎn)換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬(wàn)左右，日均閱讀10萬(wàn)+的流量，該產(chǎn)品以日記的形式記錄飲食制作，運(yùn)用日常傳統(tǒng)的手工器皿，特點(diǎn)在于生活化的視聽語(yǔ)言與全手工制作的食材內(nèi)容，強(qiáng)化溫馨的生活理念，營(yíng)造復(fù)古清新的情感體驗(yàn)；第二類：轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)案例，微博公眾平臺(tái)的茶人王心，只針對(duì)茶領(lǐng)域，擁有200萬(wàn)粉絲數(shù)，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產(chǎn)品與品牌廣告推廣有一定轉(zhuǎn)換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認(rèn)同；第三類：數(shù)字媒體APP案例《榫卯》，它通過(guò)圖文非常詳細(xì)的詮釋中國(guó)傳統(tǒng)木工技法，上線后20日取得了16萬(wàn)的下載量，并連續(xù)一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產(chǎn)品是宣傳中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神，雖然未植入家居產(chǎn)品產(chǎn)品鏈接，但可預(yù)見非常適合作為榫卯元素的設(shè)計(jì)類產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換入口；綜合來(lái)講，三類轉(zhuǎn)換形式都具備各自的特點(diǎn)與優(yōu)略勢(shì)，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)村落中手工技藝傳承與產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換就成為水到渠成的事情了。