導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業(yè)學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術中心集藝術交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

3“藝術的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當代社會，設計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質性到非物質性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設計領域越來越追求“一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應的物品”，設計過程與藝術創(chuàng)造過程越來越相似。

錦繡瀟湘文化藝術中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術盒子”的疊加。隨著視點的轉換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術作品，通過其自身的藝術形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。

“藝術盒子”錯落地疊加更突出其藝術感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。

同時“藝術盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術中心主體功能為藝術家創(chuàng)作室、設計師工作室、工作坊、藝術品展示區(qū)、展銷及藝術培訓區(qū)。鑒于藝術活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構成，我們關注：

⑴基本單元具有相同或相似結構形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。

4技術表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術表現(xiàn)不應是單純地為了表現(xiàn)高技術，更重要的是考慮人的因素，關注人的情感、心理領域，探索高新技術在人類心理領域的認同。多數(shù)情況下，新技術主要是在應用在建筑的結構上，但技術的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術表現(xiàn)的內涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。

本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結合構成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）

5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動的基礎，二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內部也大量地被應用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導的意愿。建筑外部廣場設置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設計過程中往往注重在建筑內部引入城市空間，或構造類似城市肌理的群體結構，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質地、比例、構件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內外環(huán)境滲透。

6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗疲喈敹嗟娜烁敢庠谧约合矚g的專業(yè)和社區(qū)范圍內的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設立的一些主題非常鮮明的展覽館等設施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設規(guī)劃。在建設中應力戒主觀隨意和盲目性、不講科學性，而應合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設周期短，內容也更貼近市民生活。所以我們應結合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。

參考文獻：

[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設計.機械工業(yè)出版社，2008.

[2]高倫.當代文化建筑設計手法研究.碩士論文，天津大學，2001.

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2歷史文化建筑的創(chuàng)新與發(fā)展

保護歷史文化建筑實質是為了傳承中華文化，弘揚中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風雨飄搖。如今只有采取有效的保護措施，創(chuàng)新和發(fā)展思想觀念，在保護中利用和發(fā)揮它們應有的價值，在利用中進一步創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態(tài)旅游協(xié)調發(fā)展的大環(huán)境中

通過游客的參觀游覽，傳揚建筑文化價值，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，贏得修繕建筑結構和構件、完善基礎設施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產(chǎn)，每年游客絡繹不絕，旅游收入相當可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發(fā)展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統(tǒng)建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風情，所處的生態(tài)環(huán)境相當優(yōu)美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客完全開放，修繕和修復又需要較高的費用，地方政府財政扶持的力度又相當有限，如何突破管理、傳承和發(fā)展的瓶頸已相當重要。對此應將歷史文化建筑群的保護與社會主義新農村的規(guī)劃建設有機地結合起來，并合理、科學、有序地推進人文與生態(tài)旅游項目建設，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進人文與生態(tài)協(xié)調發(fā)展，積極創(chuàng)新，將政府扶持與村民自主籌款相結合，大力引進社會資本，創(chuàng)新管理模式，完善配套的設備設施建設，更加科學有序地發(fā)展歷史文化建筑群。

2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神

利用歷史文化建筑所蘊涵的文化精神進行創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)歷史文化建筑在利用中發(fā)展，在發(fā)展中進行有效地傳承和保護。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價值會大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結而成，代代相傳，一直到現(xiàn)在。那么這種精神通過什么傳承到現(xiàn)在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據(jù)，是對文字記載的補充、完善和佐證。文字性的文獻保存在圖書館、博物館供科學研究用，很難普及傳統(tǒng)文化。要講好中國故事，傳承和發(fā)揚好中國傳統(tǒng)文化，只有通過實實在在的文物。如果歷史文物沒有保護和發(fā)展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、、等的遺存故居及活動場所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經(jīng)世濟用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻身精神，的“數(shù)風流人物還看今朝”的豪邁與擔當，隨著時間的推移，就會離我們越來越遠，他們?yōu)閲?、社會的發(fā)展進步所做出的貢獻在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創(chuàng)新和發(fā)展好這些祠堂、故居及他們曾經(jīng)生活、活動的歷史文化建筑是多么重要。

2.3大力弘揚歷史文化建筑所蘊涵的文化精神

歷史遺存下來的文化建筑，有的經(jīng)過多次修復和修繕，有的經(jīng)過多次遷建，歷經(jīng)數(shù)百年，甚至上千年，為何還要保護和傳承？這是由于這些傳統(tǒng)建筑蘊涵精湛的建筑工藝，巧妙的構思設計，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區(qū)是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達十年之久。永州的許多景點都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時期的永州人民為紀念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現(xiàn)在已是國家級重點文物保護單位。但是有許多永州人對柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚柳子文化精神，創(chuàng)新和發(fā)展歷史文化建筑了。這正是當今人文知識和文化精神的缺失，也是政府對歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護和利用不到位的顯著表現(xiàn)，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產(chǎn)業(yè)沒有得到利用和發(fā)展的原因所在。由上述事實可見，當代教育對傳統(tǒng)文化精神的倡導和傳授是不夠的，政府、民間團體、社會媒體等應從從多角度、全方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識競賽或系列文化活動，提高人文內涵，傳承歷史文化，弘揚文化精神。

2．4地方政府對歷史文化建筑的態(tài)度和監(jiān)管力度嚴重影響到歷史文化建筑的發(fā)展

歷史文化建筑的傳承和發(fā)展是一個長期過程，任重而道遠，短期內對地方經(jīng)濟GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經(jīng)濟發(fā)展，因為對歷史文化建筑的修繕和保護需要大量的資金。因此許多當?shù)卣褮v史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產(chǎn)項目開發(fā)，甚至不惜對名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實質無一不暴露出地方政府職能部門和相關管理人員監(jiān)管的嚴重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設備設施的缺失或不完善，大環(huán)境消防嚴重不達標；二是管理人員疏忽大意，未能及時檢查和更換消防設備，防患于未然，火災發(fā)生時出現(xiàn)無水現(xiàn)象，手腳無措；三是這些傳統(tǒng)建筑的經(jīng)營者和使用者不規(guī)范用電，隨意拉線，使用劣制用電設備，經(jīng)營場所消防不達標，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠從我們的視野中消失了。由此可見，只有當?shù)卣母叨戎匾?，以?chuàng)新和發(fā)展的眼光來弘揚歷史建筑文化，進行必要的資金投入，加強監(jiān)管力度，歷史文化建筑才會代代相傳，發(fā)揚光大。

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2、設計理念

2.1開放性

當代城市文化建筑不應僅是特定文化活動的盛納空間，更應是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當代生活相融合的場所。軸都劇院應該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設計，軸都劇院將實現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。

2.2地域性

設計應扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設計試圖轉譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設計詮釋

設計追求城市空間的整體性與有機性，關注公眾行為的場域性與復雜性，體現(xiàn)文化建筑的標志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產(chǎn)生積極而有效地關聯(lián)與融合。設計中，以基地西側城市交通環(huán)島為空間節(jié)點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應的輔助房間，同時設有部分展示空間以及辦公用房；西側為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術培訓及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當今城市文化建筑功能復合化的發(fā)展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協(xié)作。建筑設置雙向公眾入口，北側為功能性建筑入口，西南側入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設置在建筑東側，避開公眾活動流線。場地內沿鉆石大街一側布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達景觀設計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設計中還運用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設計既豐富了空間的視覺層次，又可調節(jié)環(huán)境的微氣候效應。軟、硬質景觀元素綜合構成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗。

建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現(xiàn)了內、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

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文化建筑在我國建筑設計領域獨樹一幟，尤其是在文化屬性表達上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進行融合，突出對人的審美性、物質性、藝術性、精神性的意蘊表達。從文化建筑平面藝術設計的時間與空間關系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設計思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達等方面，來增添文化建筑的平面藝術審美體驗。本文就文化建筑與平面藝術設計展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達方式。

1文化建筑與平面藝術設計

建筑領域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結構設計要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內涵上，需要利用平面藝術設計手法來打造獨具文化韻味的建筑美學風格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設計風格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術設計始于環(huán)境要素，而建筑設計源自其結構與功能，文化建筑與平面藝術設計的融合，旨在通過建筑學、藝術學理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術設計中的審美表達，也需要從建筑內部結構、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術設計審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗與審美鑒賞。

2文化建筑平面藝術設計的審美內涵

美是人們對客觀事物的感知覺心理波動的理解與感受。美學認為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對于文化建筑的審美表達，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學與客觀美學價值中作用于人的審美心理。審美心理學家提出，審美是人類心理活動規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對美感的體驗活動，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術美學主要是設計師通過平面構圖等來營造建筑環(huán)境，運用美學要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學意蘊。同樣，對于文化建筑，設計師要把控當代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設計與空間環(huán)境之間的關系，以多樣化藝術語言來表達審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨具特色的文化審美感受。2.1平面藝術設計中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術設計是一種審美創(chuàng)造活動，是基于對人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結構與環(huán)境的關系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學提出，“‘勞動’是活的，是塑造形象之火。對于‘勞動’本身，并非機械地勞動，而是基于創(chuàng)造性內涵‘活’的勞動，具有明確的目的性、規(guī)律性。”同樣，恩格斯也提出，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”?？梢?，愈是高級的、復雜的勞動，就愈需要進行周密、細致的藝術設計。所謂建筑平面藝術設計，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術設計的生命在于創(chuàng)新，平面藝術設計也在創(chuàng)新，如何從獨具前瞻性、獨創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設計師李特薩斯在評價查理•依姆斯設計的椅子時提出，“并非只是設計椅子，而是設計一種坐的方式”。由此可見，對于文化建筑而言，平面藝術設計師需要結合受眾對文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達到審美創(chuàng)造的目標。2.2平面藝術設計中的審美欣賞。對于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術設計有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對于文化建筑平面藝術設計的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗中獲得心理上的美的感受。比如對建筑外觀的審美愉悅，對建筑空間的審美享受，對建筑結構的和諧體驗等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認知。同樣，文化建筑平面藝術設計中的一些技術缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗?？偟膩碚f，無論是平面藝術設計形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會與其內外形式的合理、悅目化設計有直接關系。

3首都博物館在平面藝術設計中的審美表達

作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術設計中更加注重審美表達的運用。3.1對公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結構與格局上，不僅要滿足功能服務，更要從體現(xiàn)審美價值上為受眾營造獨特的感官體驗。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內涵價值。如何做到服務受眾，需要從設計思想上表達真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內部陳列的文物具有豐富的文化價值，在對其內容進行分類基礎上，依照相應的時間、種類來進行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術結構設置上形成內在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設置專門的平面空間進行陳列，增強其藝術審美價值。3.2對設計思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術設計同樣需要講究設計思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術理念時，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術符號設計與運用中挖掘和增強平面藝術的內涵，增進受眾與文化建筑間的情感融合。當然，平面藝術設計也表現(xiàn)出矛盾性，有時在呈現(xiàn)不一樣的藝術情感時可能與受眾的認知相悖。當然，從文化建筑平面藝術設計思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設計上，室內文物與室內平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設計師的設計思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術為受眾營造視、聽多維感官體驗。

總之，文化建筑平面藝術設計，不僅要從形式上借鑒不同的設計風格，還要從根本上構筑受眾審美心理與整個建筑空間環(huán)境之間的契合點。毫無疑問，文化建筑與平面藝術設計，不僅是滿足個體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎性審美特征，從而表達建筑空間平面藝術設計的豐富內涵與審美體驗。

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利用高科技的技術資源來進行更加科學合理的規(guī)劃和設想，創(chuàng)造出符合絕大多數(shù)人認可的環(huán)境構想，都是值得深思的問題。為此現(xiàn)代環(huán)境藝術也做出了許多的改良的方法，最直觀的改變就是對文化的重視大大提高。通過對城市的藝術風格和歷史文化的深入了解，在實現(xiàn)“以人為本，人與自然和諧相處”主題的同時也為建筑設計提供了文化上的熏陶。在重視精神文化需求的現(xiàn)代人眼中，環(huán)境藝術設計對文化方面的重視程度只會與日俱增，所以人類在不同時期形成的大相徑庭的文化選擇也就促成了不同風格特征及審美追求的環(huán)境藝術形式，而文化對環(huán)境藝術的功能形式和審美內涵都將產(chǎn)生不可估量的影響，從而改變其思維模式和造型技術。

1．2文化建筑

文化建筑是在城市中為現(xiàn)代人提供一個可以休閑娛樂的公共文化傳達場所和文化交流機構，如游樂場、美術館、體育館等。它匯聚了來自社會各個階層對文化價值觀的看法，表達了現(xiàn)代審美情趣的大致方向，于社會和受眾群體來說文化建筑意義重大，從一定程度上反映了當代人類社會的歷史發(fā)展和精神文化需求。文化建筑也成為一個衡量國家城市發(fā)展是否得到質的提高和人民生活水平是否有所進步的顯性標桿。在一個城市化水平相當高的城市中，對于文化建筑的基礎設施和建筑場地的選擇是頗為慎重的，它擁有著服務大眾、適應大眾的環(huán)境構造觀念，懂得在尊重自然的前提下，將實用價值和審美價值貫穿于文化建筑的環(huán)境藝術設計的始終，且充斥在城市文化建設中的大街小巷之中。從功能上說，它拉近了人與自然、物體之間的距離，讓人能更加愜意的享受身邊充滿人文關懷的生存環(huán)境，在自然文化和社會文化中穿梭自如，相輔相成，成為生活中公眾文化交流的平臺。這對現(xiàn)代的城市來說，不僅加深了城市的文化內涵和審美情趣，也能增加公眾之間的互動交流，縮小人與人之間的間隙，對城市中人際關系冷漠的狀況有所改善，以便最終形成完整的公共文化中心來適應城市的發(fā)展。

2文化建筑的環(huán)境藝術設計的特點

2．1文化內涵嵌入

文化建筑的環(huán)境藝術設計與單純的環(huán)境藝術設計相對比，除開都是對人類環(huán)境的舒適度和實用性所做的有效改良以外，多了一份對多元文化內涵的深刻嵌入，也就是說，它不單單只是向環(huán)境構造輸入“天人合一”“以天地萬物為一體”的生態(tài)思想，還能讓受眾群體感受到蘊含在其中的“智者樂水仁者樂山智者靜仁者動”之類的對人與自然關系的思考或是“修齊治平，仁義忠孝，少立大志，耀祖光宗?！钡葹槿颂幨碌牡览?。它所承載的文化意義遠遠比生存環(huán)境的舒適和人與自然的和諧要大許多。人們從中體會到的東西也絕不僅是生存環(huán)境的改善，而是在無形中受到歷史文化和精神文化的影響，這種文化對環(huán)境的“全面入侵”不僅表現(xiàn)在精神文化上，也表現(xiàn)在其藝術創(chuàng)作的選擇上。以“水立方”為例，我們在為水立方對高科技技術的應用感到大為驚嘆時，關注的目光也不免落在其建筑風格的獨特藝術造型理解上。“天圓地方”，“水善利萬物而不爭”的設計思想將水立方如方盒子一般的形象顯得更為立體和真實，蘊含了中國傳統(tǒng)文化和思想的設計理念與同樣被萬眾矚目的鳥巢一起成了北京奧運會的標志性建筑。這是一次極為成功的文化建筑的環(huán)境藝術設計例子，實現(xiàn)了建筑功能與文化內涵的相得益彰。

2．2造型思維的應用

在文化建筑的環(huán)境藝術設計上，文化內涵對環(huán)境藝術設計的影響不僅表現(xiàn)在對其歷史文化內容的加深上，還體現(xiàn)在其思想對環(huán)境藝術設計的構思和造型思維的培養(yǎng)上。文化建筑的環(huán)境藝術設計所蘊含的文化價值是屬于整個世界民族文化的沉淀精品，在建筑風格上對于傳統(tǒng)的布局、造型、樣式都有很強的學習和效仿能力。而這一種行為不能只將其歸為模仿，因為在接受傳統(tǒng)文化布局和造型的同時，現(xiàn)代設計師們會對其進行藝術加工，環(huán)境藝術設計上會衍生出更多具有價值的創(chuàng)新造型。這就是由文化價值所引發(fā)的思考和深入理解。如為北京奧運會所建造的鳥巢體育館來說，就外觀而言，鳥巢不愧為“鳥巢”之名，設計師將巨大的鋼筋進行焊接，通過網(wǎng)格、鏤空等方式相互交錯形成一個巨型的網(wǎng)狀結構，從遠處觀之，如同一個巨大的鳥巢。而所搭建的曲線卻不是毫無章法，在其曲線的造型上融入了陰陽太極的中線，揉入了中國的哲學思想的精神，使得整個造型在充滿現(xiàn)代感的同時也極具中國色彩，成為北京奧運會上的一大亮點。

篇6

人們審美經(jīng)驗和審美愉悅是藝術活動的本質特征，審美的方法可以在環(huán)境藝術設計體現(xiàn)，同時，環(huán)境藝術設計中也有審美需要。

(一)文化建筑

文化建筑是一個泛指，即允許人們參與、游嬉的，對國民提供素質教育的場所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學府以及作為旅游景點的歷史遺跡都在此范圍內。文化建筑對于一個國家來說至關重要，因為它的類型、數(shù)量和質量是衡量城市發(fā)展的關鍵指標。

(二)環(huán)境藝術設計

環(huán)境藝術設計是指以環(huán)境為襯托、結合建筑物的使用功能與相應標準，運用建筑美學原理和物質技術手段，設計創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術設計，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內涵。該設計以“人”為中心，重視人的實際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設計，讓建筑內部的自然環(huán)境、環(huán)境內部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質量三者有機統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設計是環(huán)境設計中的最廣闊的領域，也是建筑設計領域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設計中藝術性的層面。

(三)以環(huán)境藝術設計為載體的文化建筑環(huán)境設計

可以讓文化建筑在不同社會背景下展現(xiàn)出不同的設計理念，早在封建王朝，建筑設計師就懂得應用相對獨立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國文化與經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設計的價值更為突出，每個國家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長城等，所以文化建筑要想突顯文化價值，其存留環(huán)境也必須起到強有力的支撐作用。

二文化建筑的環(huán)境藝術設計與審美心理

(一)美與審美心理

美學對美是這樣闡述的:“任何一個事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動是人們對美最直觀的理解感受?！保?］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個相對矛盾的綜合體系，復雜環(huán)境與社會發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢必會對建筑的直觀美學享受和客觀美術價值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對個人來講，美與審美心理對文化建筑的影響巨大，人的生理機能是主導這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規(guī)律的心理學分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此審美心理學也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律的學科，由此可見，審美心理學也是介于美學與心理學之間的邊緣學科。心理學能夠闡明那些有助于設計師們進行創(chuàng)作的理論問題。在一個文化空間當中，到底是什么東西吸引者我們?當我們每個人在空間中活動，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個性化的。因此，設計師通過把握現(xiàn)當代人們審美心理的共性和傾向來指導文化空間環(huán)境藝術設計，多樣化的藝術設計語言的發(fā)展和綜合運用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

(二)環(huán)境藝術設計與審美

1．環(huán)境藝術設計與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術設計是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動。藝術設計創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動”，不是重復的、機械的、“死”的勞動，而是有目的的、合規(guī)律的勞動，即經(jīng)過設計的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！保?］(P234)愈是復雜、高級的生產(chǎn)勞動，就愈需要進行周密細致的藝術設計，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術設計的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術設計的生命。誠然，環(huán)境藝術設計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設計不會被人們所接受。對于環(huán)境藝術設計來說，必須重視獨創(chuàng)性、前瞻性，要能預見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設計集團“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當查理·依姆斯設計出他的椅子之時，他其實并不只是設計一把椅子，而是設計一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術設計實質上是對人的生存方式的設計，這種“生存方式”，包括著工作、勞動、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動方式，這是藝術設計對社會最重要的審美創(chuàng)造。

2．環(huán)境藝術設計與審美的欣賞環(huán)境藝術設計有審美觀賞意義而其他的技術設計都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設計與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術設計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對藝術設計的審美觀賞，一般要以使用價值作為基礎;如果在技術上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。但是，藝術設計之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因為它的內外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術設計物化成果的外形式美，在藝術設計的美學規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。

(三)環(huán)境藝術創(chuàng)作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例

博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術創(chuàng)作語言上有著其獨特的審美。

1．設計的公眾需求

文化建筑環(huán)境設計所體現(xiàn)出來的物質價值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設計風格的精神價值。做到貼近生活，其設計結構能夠服務于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠和審美享受。人的思想對建筑設計師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設計主題的影響下，建筑設計師必須充分調動人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實用享受的同時，為觀眾呈現(xiàn)一個新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因為中國首都博物館保存了我國著名的文化遺產(chǎn)，所以館內陳列的文物都具有很好的文化價值，由時間、種類、內容等分類方法對文物進行分類，并按照分類內容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價值，還能進一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術設置中的突出位置。從認知角度，文物的排放方式、陳列時間都具有明顯的藝術享受價值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術審美價值更高。

2．設計思維的變化

傳統(tǒng)設計理念講究的是文化建筑的服務功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術內涵的同時，適當引入符號設計元素，利用符號設計的手法強制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術的矛盾性不僅僅會呈現(xiàn)出相反的藝術理念，有時也會給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術情感，所以文化建筑在設計思維上要推陳出新，盡可能地應用一些創(chuàng)造性的設計思維，找到現(xiàn)代設計理念與審美觀念的結合點，以自我角度和服務性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術設計項目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會顯示突兀的感覺。室內外環(huán)境設計與室內文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構思階段，設計師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時間追溯的歷史價值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個展覽群中設計師運用背景音樂和多媒體演示以及相關文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內涵有機地融合在了一起，整體環(huán)境設計全方位地展示了博物館想要表達的主體感性認識。

3．審美視野的傳達

在環(huán)境藝術設計中應加入復雜且簡單的設計思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術設計的思想內涵和文化內涵。信息的延展性和擴充性可以大幅度提升文化建筑的服務價值和設計價值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習慣有所認識，對設計師而言是相當必要的。古典文學在表現(xiàn)人類感官意識之前，通常會對其思想信息進行綜合評估，評估結果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識和人文導向，建筑設計師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術價值時的重心和側重點。所以，在后現(xiàn)代主義設計，都是通過主客體間的物質性和藝術性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)。空間表達是環(huán)境藝術設計的終極目標，通過改造空間環(huán)境可以增進文物與建筑結構之間的關聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎上，設計師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會因為單調的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時還提高了對參觀效果的思考、情感，以及感官沖擊力?？偟恼f來，中國首都博物館是我國最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術品，并沒有將傳統(tǒng)的設計理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。

篇7

小區(qū)建筑設計要以綠色住宅理念依據(jù),即堅持綠色即自然、環(huán)保、節(jié)能與建筑即現(xiàn)代化的生產(chǎn)想結合,有效的降低現(xiàn)代建筑建設時的消耗和污染,提高環(huán)保、節(jié)能的概念。因此,小區(qū)在進行建設設計工作時一定要考慮考綠色與自然,要結合建筑周邊的自然環(huán)境,監(jiān)理一個整體性的概念,讓人們居住在一個舒適、綠色而健康的環(huán)境中。另外,在進行設計時,可以考慮利用建筑周邊的特點,利用其地熱、風能、水能等等自然的力量,減少自然能源的消耗和廢棄物的排放,已達到可持續(xù)發(fā)展的目標,讓人們居住舒適、親近自然、感受自然。

1.2住宅建筑的外觀造型

住宅建筑的外觀造型就相當于一份名片,而一份質量好的名片無疑可以增加人們的好感,而住宅建筑的外觀造型就是這樣一個識別性標志。外觀造型協(xié)調、和諧的住宅建筑更能夠得到居民的青睞。一般的小區(qū)住宅建筑都具有統(tǒng)一的建筑風格,而且小區(qū)內部以簡潔、和諧、幽雅為主,而且在處理細節(jié)上以簡單明了為主,但是這不意味著整體的乏味單一,進行局部設計時需要適當?shù)淖兓?讓小區(qū)造型外觀上顯現(xiàn)出變化與與統(tǒng)一的和和諧。另外,在進行住宅建筑的安排時要將建筑高低錯開,合理安排，這樣利于光線照射和空間協(xié)調。小區(qū)的建設一定要具有代表性,能體現(xiàn)自己的個性。

1.3住宅建筑的色調

從節(jié)能減排方面考慮,建筑物的顏色可以起到蓄熱和反射作用,如深色利于吸收太陽輻射,儲存熱量,而淺色則不利于吸收熱輻射,儲存熱量,但是能夠更好的反射熱量。從顏色對人們心情影響來看,不同的色調能夠對人們的心情和視覺產(chǎn)生不一樣的影響。因此,建筑物在進行色調選擇時,一定要根據(jù)當?shù)丨h(huán)境和居民要求來進行設計。

2、住宅建筑外部空間環(huán)境

2.1人工環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一

建筑設計時要考慮周邊自然環(huán)境,將自然環(huán)境與人工建筑相結合起來,要將社區(qū)環(huán)境設計的更加貼近自然,可以增添一些噴泉、水池、以及綠化等。而且還可以仿造公園和園林建筑,在路邊設立一些長椅,并添種一些綠色植物。另外,要有適合居民大規(guī)?；顒拥牡胤?建筑設計時要考慮這方面因素,要設計一片較為開闊平曠的空地,供居民日常的室外活動。

2.2實用的室外空間環(huán)境設計

小區(qū)室外環(huán)境的實際就是人為改變原有環(huán)境,創(chuàng)造一些具有特定使用功能的室外建筑,而這些建筑的設計必須以居民需求和自然環(huán)境為根本依據(jù)。在進行各種建筑小品、綠化、噴泉、水池、花草坪等建筑設計時,都必須與自然環(huán)境相結合,并且合理分布這些建筑小品,使其在空間分布上更具有過渡性和整體性。

2.3層次分明的室外空間及完整的空間序列設計

傳統(tǒng)式的小區(qū)住宅建筑設計都是采用行列式的空間布局方式,這種布局方式具有利于采光和通風的優(yōu)勢,而且具有對稱美感。但是,這種布局方式大大降低了小區(qū)建筑的空間豐富感。而建筑群的布局方式直接影響著小區(qū)建筑室外環(huán)境空間層次的劃分,所以,有必要打破傳統(tǒng)的布局方式,將多種布局方式相結合,從而增強空間層次感和居民的歸屬感。

3、住宅建筑單體

完整和諧的整體格局與精心設計的建筑細節(jié)在充分體現(xiàn)居住建筑走向理性的同時，又注重了對人性的全面關懷設計中始終以“人居”為基準點，追求居住的舒適度與品味，同時又賦于社區(qū)以獨特風格，從而營造出具備豐富內涵的“都市化生活標準，人文化現(xiàn)代居住”的新型社區(qū)。例如：高層戶型設計為兩梯三戶和兩梯四戶，根據(jù)業(yè)主要求套型面積設計在70m2至160m2之間，共七種戶型。高層層高設計為2.9m，底層架空，沿街商業(yè)網(wǎng)點一層為4.2m，二層為3.6m。戶型特點：設計強調自然采光通風，降低能耗；細化功能分區(qū)；公共服務空間核心化；按照“動靜分區(qū)，功能合理，空間緊湊，潔污分離”的原則?？蛷d主臥面寬根據(jù)戶型面積和空間舒適度確定，但最小戶型不小于3.6m，最大戶型不大于4.5m。其他次臥與書房最小面寬不小于3.0m。每套戶型均考慮設置設備陽臺。每套戶型南北通透，最大化的享受陽光，通過大陽臺的合理布局，提升了室內外空間的滲透交融。設計時窗采用轉角中空玻璃窗，結合沿河風景線和小區(qū)內景觀廣設計場將風景引入室內，住宅樓各單元底層入口門廳寬敞明亮，設置信報箱。電梯過道布局緊湊，明亮通風，管道井布置合理、外形美觀。建筑立面設計采用現(xiàn)代風格，通過點式與板式的有機組合，建筑形體上的變化，使得每個面，每個角度都有不一樣的效果。材料采用溫馨雋永的淺米色調，通過表面的凹凸營造豐富的光影效果?；牧喜捎蒙羁Х壬珤伖饣◢弾r石面材，凸現(xiàn)整體大氣的立面效果，顯得尊貴典雅。在立面造型風格上采用簡潔、明快、精細的新古典主義風格，在明朗中不失親切，水平垂直的線條，局部大面積明凈的玻璃窗以及疏密有致的節(jié)律。

4、商業(yè)配套設計

現(xiàn)代的住宅小區(qū)不僅是滿足居民居住生活的要求,更要有一系列的商業(yè)配套設計,例如對應配套的文化休閑區(qū)、商業(yè)購買區(qū)等等,將都市生活的日?？s影集結到小區(qū)住宅建筑中,將小區(qū)住宅建筑提升到現(xiàn)代化和都市化的水平。現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏越發(fā)快速,生活內容也越發(fā)豐富,一個單一的住宅小區(qū)建筑明顯無法滿足人們的需求,因此需要在小區(qū)內進行相對應的商業(yè)配套設計,將具名的生活方式引領到更現(xiàn)代和健康的軌道上去。

篇8

在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內的西方城市文化，開始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉型。

當今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應該明確它的目的，那就是它應當促進一種文化的發(fā)展和建構，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風格、形式或技術等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進行詳盡比較的基礎上，發(fā)現(xiàn)和總結出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創(chuàng)作和理論中充分強調和體現(xiàn)這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。

長期以來，在建筑史研究領域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀以來確實發(fā)展迅速，無論在內容和形式上，還是在科技和理論上、美學形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結構上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風格。

對中國傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價值導向。因此，建筑文化應該是批判的與實踐的。要提供價值導向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。

現(xiàn)實及未來生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng)造仍然是一個嚴肅的課題，需要結合具體地點、條件，對設計要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當前設計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時應當摸到中國傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術的時間和空間內涵，首先是要重視和恢復建筑藝術的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術作品當作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應當只抓其眼前的物質功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節(jié)的形似，關鍵是根據(jù)地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②

中國傳統(tǒng)文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統(tǒng)，譬如：屬于第一層面的，傳統(tǒng)建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環(huán)境設計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術，形、數(shù)、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環(huán)境效應的“風水”思想，陰陽對立、互動、相應的哲學思維和“身、心、氣”合一的養(yǎng)生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統(tǒng)對現(xiàn)代的價值還需要我們在新建筑的創(chuàng)作中去發(fā)掘，去感知。

因此，我們應當努力去尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，在保存和發(fā)揚其傳統(tǒng)精華的同時，摒棄其落后的，不適應現(xiàn)展的東西，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)展的結合點，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統(tǒng)建筑文化還可從傳統(tǒng)建筑的設計原理、空間組合、構圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發(fā)展創(chuàng)新，不斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維、傳統(tǒng)技術與現(xiàn)代技術、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識的結合方式，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化結合到現(xiàn)代建筑文化之中。

注釋

①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學出版社．2002第142頁

②吳良鏞，廣義建筑學，清華大學出版社．1989，第65—66頁

篇9

2.建筑施工企業(yè)安全管理文化層次。為了保證企業(yè)安全目標的實現(xiàn)，施工企業(yè)各層次管理人員進行的安全管理行為和管理方式稱之為建筑施工企業(yè)安全管理文化。在此層次又包含了以下三種文化：（1）制度文化。安全管理活動需要有章可循，建立針對施工人員的安全生產(chǎn)、生活管理等的規(guī)章制度，使監(jiān)督管理有章可循，有據(jù)可依。安全制度作為建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)的保護機制，能夠有效地保障企業(yè)的安全價值觀及安全理念充分而直接地落實到具體的安全生產(chǎn)中去。（2）目標文化。深入人心、切合實際的目標總是能在企業(yè)內部形成一股強大的號召力和凝聚力，使員工同心同德為之奮斗。企業(yè)的安全目標的宣傳和放大無疑會在員工心中建立強大的安全意識和行為指導。而在企業(yè)外部，明確的企業(yè)目標也會起到很好的宣傳作用，樹立良好的企業(yè)形象。（3）行為文化。施工企業(yè)員工把自己的安全意識和企業(yè)的安全理念轉化為施工過程中的實際的安全行為，這樣的行動方式就是企業(yè)安全文化體系的行為文化。

3.建筑施工企業(yè)安全精神文化層次。建筑施工企業(yè)安全精神文化是指被多數(shù)員工接受，并能對員工行為進行正確指導的安全思想意識、價值觀、理念等的集合，也稱作安全觀念文化。

（二）建筑施工企業(yè)安全文化的管理層次

建筑施工企業(yè)安全文化建設需要企業(yè)中每一個人的分工努力共同完成，各層次管理者依據(jù)自己的工作職責，不同程度地參與到企業(yè)安全文化的傳播和執(zhí)行中，使企業(yè)從上至下對安全文化內涵及意義能夠充分理解，融會貫通，并依此指導自身的生產(chǎn)行為。在此涉及到的管理層次分別是企業(yè)高層管理者層次、項目管理者層次以及施工人員層次。

1.企業(yè)高層領導者層次。企業(yè)高層領導者作為建筑施工企業(yè)的最高管理層，肩負著企業(yè)安全文化體系的締造者和領路人的角色，為了保證方向的正確性，應考慮到以下幾方面的問題：（1）安全環(huán)境、安全工具及護具以及宣傳安全理念的活動都需要資金的支持，所以決策層要保證安全生產(chǎn)的資金投入。（2）決策者一定要身體力行，做出表率，決策者的安全態(tài)度就代表整個企業(yè)的安全態(tài)度。

篇10

（二）宣傳貫徹安全文化建設，抓細節(jié)、強化責任，注重培養(yǎng)員工安全行為習慣養(yǎng)成。