導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇鄉(xiāng)村教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

醫(yī)學(xué)教育面臨很多問題，但主要是基礎(chǔ)教學(xué)和臨床應(yīng)用的嚴(yán)重分離?；A(chǔ)和臨床脫節(jié)主要的原因是基礎(chǔ)和臨床教師的分離，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生也出現(xiàn)基礎(chǔ)和臨床的分離。這個(gè)問題不解決，醫(yī)學(xué)教育改革就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)，這種現(xiàn)象普遍存在而又無(wú)法解決的根本原因是教學(xué)理念的缺乏。沒有理念的教育是空洞的教育，沒有醫(yī)學(xué)理念的教師培養(yǎng)出來的學(xué)生也同樣是沒有醫(yī)學(xué)理念的學(xué)生。目前，鄉(xiāng)村醫(yī)生教育同樣缺乏有效的教育理念，這必將導(dǎo)致鄉(xiāng)村醫(yī)生基礎(chǔ)知識(shí)與臨床應(yīng)用不能有效結(jié)合運(yùn)用。

1.2沒有較好的教學(xué)體系

我國(guó)大部分鄉(xiāng)村醫(yī)生醫(yī)學(xué)教育采用以學(xué)科為中心的教育模式，由于學(xué)科之間缺乏橫向聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容存在交叉重復(fù)，造成學(xué)生思維單一，知識(shí)不系統(tǒng)、不連貫，綜合能力差。比如在臨床實(shí)踐中，當(dāng)患者出現(xiàn)的癥狀和體征發(fā)生變化時(shí)，鄉(xiāng)村醫(yī)生缺乏相關(guān)的理論知識(shí)體系，往往無(wú)法用整體觀分析、解決問題。

1.3偏重理論而忽視實(shí)踐

醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的灌輸式、填鴨式教學(xué)決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動(dòng)地位，系統(tǒng)辯證思維能力得不到鍛煉。另外，鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)理論多于實(shí)踐，因此很難將理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，這在一定程度上迫使鄉(xiāng)村醫(yī)生花大量時(shí)間死記硬背，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村醫(yī)生實(shí)踐能力的提高。

1.4教學(xué)設(shè)施不夠完善

目前適合鄉(xiāng)村醫(yī)生可利用的有效教學(xué)資源少，質(zhì)量差，鄉(xiāng)村醫(yī)生的醫(yī)學(xué)教育仍以課堂授課為主，“教師”是課程的主角，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，同時(shí)鄉(xiāng)村醫(yī)生遇到問題時(shí)缺乏有效的溝通交流方式，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村醫(yī)生所學(xué)知識(shí)明顯受限。

2轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念引入鄉(xiāng)村醫(yī)生教育的重要性

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床的整合，是多學(xué)科、多層次、多靶點(diǎn)，微觀與宏觀、結(jié)構(gòu)與功能、生理與病理、預(yù)防與治療、人文與科學(xué)的交叉融合，是基礎(chǔ)與臨床之間的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不僅依賴于大量從事轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究和應(yīng)用的人才，更依賴于醫(yī)學(xué)院校對(duì)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)教育中，任何教學(xué)內(nèi)容和形式都要圍繞著患者、疾病或者醫(yī)生的治療等方面，只有讓轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念在鄉(xiāng)村醫(yī)生教學(xué)和實(shí)踐中發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村醫(yī)生才能更迅速將所學(xué)知識(shí)與臨床實(shí)際相結(jié)合，從而避免了教育的盲目性，因此，以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村醫(yī)學(xué)教育具有非常重要的意義。

3轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村醫(yī)生醫(yī)學(xué)教育的策略

3.1加強(qiáng)具有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念的鄉(xiāng)村醫(yī)生教師隊(duì)伍培養(yǎng)

提高鄉(xiāng)村醫(yī)生教育質(zhì)量，加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生教師隊(duì)伍的培養(yǎng)是關(guān)鍵。由于鄉(xiāng)村醫(yī)生學(xué)歷文化素養(yǎng)偏低、生命意識(shí)淡薄、法律意識(shí)較差、醫(yī)患溝通少、成人教育復(fù)雜多變等，加之農(nóng)村環(huán)境相對(duì)封閉、信息交流不便，同城市相比，更需要全科醫(yī)學(xué)知識(shí)等特點(diǎn)，因此，地方醫(yī)學(xué)院校要加強(qiáng)鄉(xiāng)醫(yī)培訓(xùn)教師隊(duì)伍建設(shè)，教師不但要掌握鄉(xiāng)村醫(yī)生教育訓(xùn)練培養(yǎng)目標(biāo)及特點(diǎn)，而且要通過參加高水平的學(xué)術(shù)交流感受轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念，從而使轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念融入在他們的教學(xué)中。

3.2加強(qiáng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)村醫(yī)生教學(xué)中的應(yīng)用

3.2.1整合課程，促進(jìn)多學(xué)科融合，構(gòu)建有效的教學(xué)體系

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)各學(xué)科的聯(lián)系，要求基礎(chǔ)與臨床整合。通過對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生的調(diào)研，在考慮他們的實(shí)際需求和自身情況后，可以將正常與異常、形態(tài)與功能、基礎(chǔ)與臨床有機(jī)整合，以構(gòu)建適合鄉(xiāng)村醫(yī)生的“以器官系統(tǒng)為中心”或“以疾病系統(tǒng)為中心”教學(xué)體系，這樣不僅有利于精簡(jiǎn)內(nèi)容，增加鄉(xiāng)村醫(yī)生教育的針對(duì)性和實(shí)用性，也能促使鄉(xiāng)醫(yī)把握基礎(chǔ)知識(shí)為臨床服務(wù)的正確方向，增進(jìn)鄉(xiāng)村醫(yī)生對(duì)交叉學(xué)科之間的理解與掌握，從而真正意義上理解轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。

3.2.2轉(zhuǎn)變教學(xué)模式和方法

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“以人為本“的理念，注重團(tuán)隊(duì)合作精神。因此，在鄉(xiāng)村教育中，應(yīng)重視鄉(xiāng)村醫(yī)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，改變以往“以教師為中心”變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)模式，采用PBL教學(xué)、CBL教學(xué)等教學(xué)方法進(jìn)行組織教學(xué)。如將臨床典型病例、疑難病例進(jìn)行啟發(fā)式、情景式、提問式、自主式、討論式學(xué)習(xí)，從流行病學(xué)、病因?qū)W、病理、病理生理到發(fā)病特點(diǎn)，尋找疾病發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，對(duì)其診斷和鑒別診斷、治療以及該疾病相關(guān)的基礎(chǔ)和臨床研究的最新進(jìn)展等進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)。教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)師與生、生與生之間的溝通交流及團(tuán)隊(duì)的合作精神，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村醫(yī)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使鄉(xiāng)村醫(yī)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，辯證思維能力及溝通交流能力等得到全面的提高，從而培養(yǎng)出實(shí)用型高素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)學(xué)人才。

3.2.3加強(qiáng)理論和實(shí)踐的結(jié)合，切實(shí)提升鄉(xiāng)村醫(yī)生的業(yè)務(wù)能力

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的科學(xué)原則。鄉(xiāng)村醫(yī)生教學(xué)中教師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，醫(yī)學(xué)中的一些基本理論都是在對(duì)實(shí)際病變進(jìn)行觀察和研究的基礎(chǔ)上經(jīng)過歸納和綜合的結(jié)果，對(duì)實(shí)際工作具有極強(qiáng)的普遍性指導(dǎo)意義，因此，要求鄉(xiāng)村醫(yī)生在臨床實(shí)踐工作中學(xué)會(huì)自覺運(yùn)用所學(xué)理論去分析、解決實(shí)際問題，以快速提升自己的業(yè)務(wù)能力。

3.2.4注重醫(yī)學(xué)人文和信息知識(shí)的滲透轉(zhuǎn)化

醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是各學(xué)科之間的融合，與人文精神有內(nèi)在必然的聯(lián)系。所謂人文精神，就是指一切以人為本，以人為中心。要以人性和人文理念關(guān)注人類在發(fā)展過程中各種人際關(guān)系，各種人文關(guān)懷和人與人之間的各種良性互動(dòng)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)實(shí)施的過程中倡導(dǎo)的“以病人為中心”就是人文精神的最大體現(xiàn)。醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)學(xué)研究成果每天都在不斷涌現(xiàn)，要跟上科學(xué)發(fā)展的步伐，就要求師生雙方具備較高的信息素養(yǎng)，學(xué)生具備了良好的信息素養(yǎng)就能在今后的工作中自覺地獲取新的信息，教師具備豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良的信息素養(yǎng)后，才能在教學(xué)中運(yùn)用并傳播信息，從而取得良好的教學(xué)效果。因此，在教學(xué)中要不斷地滲透醫(yī)學(xué)人文知識(shí)和信息知識(shí)，提高鄉(xiāng)村醫(yī)生交流、捕捉和分析信息的能力，這樣才有利于轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。

篇2

本文作者：陳明容工作單位：貴州省遵義市習(xí)水縣良村鎮(zhèn)中學(xué)

余映潮教師說得好，要能設(shè)計(jì)“牽一發(fā)能動(dòng)全身”式的主問題。問也不能一問到底，也不能問的沒價(jià)值，老師不問，讓學(xué)生問，問半天也沒問出東西來。適時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生生存有價(jià)值的問題，讓課堂靈動(dòng)傳神。教師不僅是編劇導(dǎo)演還該是演員。其次，課堂是為學(xué)生提供的，學(xué)生是我們服務(wù)的對(duì)象，他是課堂主體，讓他們學(xué)到知識(shí)、技能是我們的任務(wù)，以學(xué)生為主體是不是什么事情讓學(xué)生去辦，學(xué)知識(shí)技能讓學(xué)生自主、合作就能完成，老師就充當(dāng)旁觀者，這種認(rèn)識(shí)是片面的，教師在課堂上是引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，教師占用時(shí)間應(yīng)該多，學(xué)生該是接受者，參與者，合作者。對(duì)問題學(xué)生不能放任自由，學(xué)生自主學(xué)習(xí)必須認(rèn)真對(duì)待結(jié)果，不能流于形式，而該鼓勵(lì)引導(dǎo)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，采用大棒加糖果策略，讓課堂精彩。

再次，數(shù)學(xué)課堂教材可不是可有可無(wú)的事情，教材是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的把手，它可是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的魂，教師應(yīng)該挖掘教材資源，創(chuàng)新數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，激發(fā)課堂教學(xué)的活力，數(shù)學(xué)新課標(biāo)提倡個(gè)性化、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，需具備一定的課堂開發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)與能力，善于靈活運(yùn)用好數(shù)學(xué)教材，根據(jù)教學(xué)的需要，合理開發(fā)數(shù)學(xué)教學(xué)資源，在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過挖掘教材內(nèi)涵和拓展外延，使學(xué)生不斷生成問題，讓學(xué)生在理解文本、解決問題的過程中逐漸養(yǎng)成用懷疑和批判的眼光看待問題的習(xí)慣。必要時(shí)可將教材的知識(shí)重新組合，讓學(xué)生學(xué)一會(huì)三。切不可在沒有閱讀教材的情況下，就讓學(xué)生說出知識(shí)點(diǎn)，一些學(xué)生七零八碎地在前面說，老師就帶全體學(xué)生在后面跟著跑，課本翻得呼拉拉地響。一節(jié)課下來，學(xué)生對(duì)知識(shí)的思路和結(jié)構(gòu)沒有印象。數(shù)學(xué)課要上出數(shù)學(xué)味，閱讀理解是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的本。

這兩位教授的話告訴我們激趣的重要呀。當(dāng)然在不同的內(nèi)容應(yīng)用不同的方法，同時(shí)也要注意激趣，根據(jù)情況而定。另外，多媒體運(yùn)用當(dāng)然是好，不要認(rèn)為它是萬(wàn)能的，但不能過濫，堂堂課用，從頭用到尾，用多了也會(huì)喧賓奪主，影響教學(xué)效果。要讓他在數(shù)學(xué)教學(xué)中起點(diǎn)睛作用。這就要求我們數(shù)學(xué)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，做到“效果最佳、時(shí)間最省、過程最簡(jiǎn)”。我們盡可以利用多媒體教學(xué)手段來營(yíng)造氣氛，喚起情感，引導(dǎo)想象，但決不能用屏幕、畫面來代替學(xué)習(xí)意境。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中是讓教師的語(yǔ)言占主導(dǎo)地位，而立體的知識(shí)要恰如其分的應(yīng)用多媒體，這樣讓學(xué)生在自己想象的同時(shí)，對(duì)立體的幾何又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傊?，數(shù)學(xué)教學(xué)不是為了體現(xiàn)嶄新的教育理論和展示先進(jìn)的教學(xué)手段而存在的，它應(yīng)該是師生共同成長(zhǎng)的樂土，是呈現(xiàn)生命本色的天空。在初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，會(huì)學(xué)數(shù)學(xué)，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇3

城中村改造后，隨著財(cái)富的倍增，村民之間的經(jīng)濟(jì)差距也被放大了，因此村民之間階層分化明顯。有少數(shù)人由于改造前地理位置優(yōu)越，又有經(jīng)濟(jì)頭腦，實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累，而改造后又憑借補(bǔ)償款做生意，生活水平大幅提高。但也有部分村民沒有什么技能，文化程度低或缺乏做生意的頭腦，僅靠一點(diǎn)補(bǔ)償款維持生計(jì)，生活水平逐漸下降；還有一部分村民生活水平介于二者之間。這種階層分化，極易造成村民心理上的不平衡，形成社會(huì)隱患。

(二)素質(zhì)障礙帶來的不文明行為問題

為獲得城中村村民文明行為現(xiàn)狀的第一手資料，筆者對(duì)衡水市前里馬村和青楊樹村的部分村民進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示出以下兩個(gè)典型特點(diǎn)：城中村村民在對(duì)市民文明素質(zhì)認(rèn)知和行為層面具有較大的差距。城中村村民在文明行為的過程中，明顯的存在著公共意識(shí)不強(qiáng)的問題。

二、城中村村民市民化中的思想教育研究問題分析

(一)自我價(jià)值感低，理財(cái)能力不足

拆遷暴富后的非理性消費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是一種精神需求的滿足。因?yàn)樽晕覂r(jià)值感比較低，需要通過買好車、買高檔服裝等最直接、最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式展示自己的財(cái)富，炫耀外在的價(jià)值。如果僅是如此，還不至于造成對(duì)社會(huì)的巨大危害。但是人在沒有更高的價(jià)值需求時(shí)，低級(jí)的需求會(huì)表現(xiàn)得更強(qiáng)烈，極易滑向犯罪的深淵，而且這種不適當(dāng)消費(fèi)，助長(zhǎng)了一些人的消極人生觀，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，其淪為無(wú)業(yè)人員甚至返貧的情形將可能成為一個(gè)社會(huì)問題。因此，應(yīng)該幫助其樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

(二)知識(shí)技能短缺，主觀進(jìn)取缺乏

知識(shí)技能短缺，是造成差距增大的客觀原因。據(jù)調(diào)查，衡水市前里馬和青楊樹村村民初中以下文化程度的人占總調(diào)查人數(shù)的60%左右。雖然改造前也存在這種情況，但因?yàn)槟菚r(shí)大部分村民的收入來源為出租屋，因此知識(shí)技能的短缺對(duì)收入的影響沒有明顯顯現(xiàn)出來。而改造后，火爆的出租屋經(jīng)濟(jì)消失，村民需要其他的收入來補(bǔ)充，所以這就與他們的職業(yè)相關(guān)，而職業(yè)又與知識(shí)技能相關(guān)。知識(shí)技能的不足使得他們難以獲得之前的收入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位逐漸下滑。缺乏積極進(jìn)取精神，則是造成差距增大的主觀因素。城中村出租屋經(jīng)濟(jì)使得許多有勞動(dòng)能力的年輕人，既不勞動(dòng)也不讀書，成為主觀剩余勞動(dòng)力。

(三)教育效果不佳，監(jiān)督制約不力

城中村村民不文明行為特點(diǎn)的形成，一個(gè)重要的原因就是教育宣傳效果不佳。在對(duì)城中村村民群體的走訪中發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于村民的教育僅僅是停留在零散的宣傳教育上，并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的有針對(duì)性的規(guī)范教育。監(jiān)督制約不力是村民文明行為有失偏頗的另一個(gè)重要原因。由于村民面對(duì)新的生活環(huán)境，一方面需要重新學(xué)習(xí)新的生活行為規(guī)范，另一方面由于其自身習(xí)慣了的思維方式和行為習(xí)慣的影響，仍會(huì)出現(xiàn)一些不文明的行為，這就需要必要的制度懲罰措施，不斷對(duì)他們的不文明行為進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化，從而消除新市民的不文明行為。

三、城中村村民市民化中的思想教育研究對(duì)策及建議

(一)反面警示，正面引導(dǎo)

對(duì)于拆遷暴富帶來的非理，一方面可以利用大量直觀的事例促其警醒。采用多種宣傳渠道，比如故事欄、露天電影、社區(qū)舞臺(tái)宣講眾多暴發(fā)戶在短時(shí)間內(nèi)敗光家產(chǎn)的故事。并對(duì)作為消費(fèi)主體的年輕村民進(jìn)行重點(diǎn)教育，使其明白他們的富裕與勞動(dòng)、智慧無(wú)關(guān)，純粹是搭上了城市拆遷改造的“快車”，帶有某種偶然性與僥幸。另一方面，要加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫其樹立正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)打理財(cái)富。昆明市聯(lián)盟路街道開展的“立志工程”就十分有效。他們聘清專業(yè)理則師給村民們講課，深入淺出地教村民正確的消費(fèi)、理財(cái)觀。村民是最實(shí)在的人，看到哪家哪戶賺了錢，自然就會(huì)跟著投資。

(二)務(wù)實(shí)培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變觀念

為解決村民知識(shí)技能短缺的問題，應(yīng)進(jìn)行有針對(duì)性、實(shí)效性的就業(yè)培訓(xùn)。首先，要了解培訓(xùn)對(duì)象。政府可通過調(diào)研，詳細(xì)了解城中村人現(xiàn)有的文化程度，就業(yè)意愿與就業(yè)傾向，結(jié)合市場(chǎng)需求，加以引導(dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)。其次，要突出實(shí)效性。重點(diǎn)開設(shè)了計(jì)算機(jī)操作、電了裝配、電焊工、鉗工、園林綠化、家政服務(wù)、縫紉洗燙、小區(qū)保安等培訓(xùn)班，做到急用先學(xué)，學(xué)以致用。在培訓(xùn)的同時(shí)，要引導(dǎo)村民轉(zhuǎn)變觀念。

篇4

1.教育管理部門重視不夠

許多鄉(xiāng)村學(xué)校至今仍把守著應(yīng)試教育這根"纏身令"，以提高升學(xué)率為唯一追求，并以此衡量學(xué)校的教育質(zhì)量和教師的工作成績(jī)。加之鄉(xiāng)村學(xué)生從小就受一種只有考上大學(xué)才能脫離農(nóng)村的"傳統(tǒng)"教育。家里家外、校里校外，形成統(tǒng)一"思路"。尤其到了中學(xué)，只要是高考范圍之外的課程，一律不去“浪費(fèi)”時(shí)間。基于這一思想，體、音、美自然成為可有可無(wú)的"小三門"，被視為正常教學(xué)的附屬品。

此外，鄉(xiāng)村小學(xué)大都實(shí)行包班制。在這種情況下，如果遇到一位思想活躍、又有一定體育愛好和體育素質(zhì)的包班教師，還可能靈活地給孩子們安排幾節(jié)體育課；反之，孩子對(duì)體育活動(dòng)的渴望也就成了奢侈品，這對(duì)于無(wú)數(shù)渴望運(yùn)動(dòng)、愛好體育的兒童來說，不能不說是一種悲哀。

2.體育師資缺乏并質(zhì)量堪憂

師資為教育之根本，其水平的高低將直接影響學(xué)校在某學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)水平。鄉(xiāng)村體育師資嚴(yán)重"貧血"，多數(shù)學(xué)校無(wú)專職體育教師，其專業(yè)基本功也十分薄弱。據(jù)對(duì)某縣中小學(xué)校的調(diào)查顯示，僅有73%的中學(xué)和45%的中心小學(xué)配備有專職體育教師，在全部體育教師中，畢業(yè)于相關(guān)專業(yè)的又僅占體育教師總數(shù)的33%，即使這一部分人，為考核工作實(shí)績(jī)及晉職評(píng)優(yōu)的需要，又有近半數(shù)改教了數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等"主課"，體育只是兼教，教師的專業(yè)能力又如何提高呢？

3.教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重不足

教學(xué)條件是學(xué)校的教學(xué)工作得以正常開展的重要保障，同時(shí)又是改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量的有力促進(jìn)。但許多鄉(xiāng)村學(xué)校因?qū)w育教育的漠視，不可能投資于體育教學(xué)設(shè)施的改善。有的學(xué)校連一塊普通的墊子也沒有，更談不上橫箱、踏跳板、體操棒、音像及多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備。還有的學(xué)校即使有一些體育教學(xué)設(shè)備，也大多不真正用于日常教學(xué)，而只在少有的公開課、比賽課時(shí)偶爾亮相一下，其余時(shí)間則束之高閣如同文物展覽。

4.教學(xué)不規(guī)范

不少鄉(xiāng)村教師，尤其體音美老師缺少與外界的交流和借鑒學(xué)習(xí)，也少有本地區(qū)同行之間定期的教研活動(dòng)，對(duì)國(guó)內(nèi)外最新教育動(dòng)態(tài)及先進(jìn)的教學(xué)方法知之甚少，教學(xué)模式仍停留在二三十年前的水平。多數(shù)教師無(wú)法勝任新《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，諸如對(duì)韻律體操、民族體育等要求感到力不從心；不少人不會(huì)備課，缺少教學(xué)資源，更無(wú)從設(shè)計(jì)規(guī)范的教案，探索新穎的教學(xué)方法；體育課上教師教得很吃力，學(xué)生學(xué)得很乏味，單一的教學(xué)形式難以獲得理想的教學(xué)效果。

針對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校反映出來的上述問題，迫切需要采取相應(yīng)的對(duì)策：

1.改變思想觀念，提高對(duì)體育教育功能的認(rèn)識(shí)

要改變當(dāng)前鄉(xiāng)村的體育教育狀況，應(yīng)首先提高對(duì)體育教育的認(rèn)識(shí)，各級(jí)管理部門及廣大鄉(xiāng)村體育教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，嚴(yán)格執(zhí)行《課程計(jì)劃》，按《大綱》要求實(shí)施體育教育；加強(qiáng)提高對(duì)體育教育的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)體育教育在鄉(xiāng)村不是可有可無(wú)的附屬品，而是增強(qiáng)學(xué)生身心素質(zhì)的重要途徑，使學(xué)生真正做到德、智、體、美、勞"五育"并舉，全面發(fā)展；正確處理和解決"正課"與體音美等"副課"的關(guān)系，讓鄉(xiāng)村體育教育正常有序地開展起來，使其真正成為推行素質(zhì)教育的主力軍。

生活在廣闊農(nóng)村的鄉(xiāng)村學(xué)生，時(shí)時(shí)處于大自然這一活動(dòng)大空間內(nèi)，這一得天獨(dú)厚的自然條件是城市學(xué)生所不及的，一些鄉(xiāng)村民間體育活動(dòng)更是鍛煉身心的獨(dú)特"武器"。

2.加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)

根據(jù)廣大農(nóng)村體育師資嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，為基礎(chǔ)教育輸送人才的各級(jí)師范學(xué)校應(yīng)結(jié)合社會(huì)需求，體現(xiàn)靈活而有針對(duì)性的辦學(xué)原則，如利用暑假及業(yè)余時(shí)間函授辦班；縣區(qū)中學(xué)師范、進(jìn)修學(xué)校利用本校條件開設(shè)短訓(xùn)班，并要求學(xué)生除搞好文化課學(xué)習(xí)之外，加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，做到多能并兼；此外，縣鄉(xiāng)也可利用假期時(shí)間聘請(qǐng)教師，有組織地挑選鄉(xiāng)村學(xué)校有條件體育教師，集中輪訓(xùn)。在此帶動(dòng)下，在崗體育教師更應(yīng)鉆研業(yè)務(wù)，研究教學(xué)方法，讓校園內(nèi)你呼我喊，你追我趕，處處出現(xiàn)體育氛圍。

3.加強(qiáng)對(duì)教學(xué)設(shè)施投入，有計(jì)劃地開展體育活動(dòng)

學(xué)校應(yīng)首先配備體育教學(xué)的基本設(shè)施，如教學(xué)用具、場(chǎng)地器材、音響設(shè)備等。通過單位投資、社會(huì)贊助及勤工儉學(xué)等辦法解決資金問題，還可以自力更生自做教具（如鐵環(huán)、"山羊"、輪胎等）。

篇5

鄉(xiāng)村兒童是兒童群體的重要組成部分，也是未來農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧致富的建設(shè)者，他們能健康成長(zhǎng)，不僅涉及千家萬(wàn)戶的幸福，更關(guān)系著全民族素質(zhì)的提高，關(guān)系著國(guó)家事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)愛鄉(xiāng)村兒童，解決好這一人口城市化、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，已成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

中國(guó)的鄉(xiāng)村教育是個(gè)嚴(yán)峻沉重的話題，其中涉及到多層面的因素 。而近幾年來，鄉(xiāng)村兒童中出現(xiàn)的“留守兒童”、“流動(dòng)兒童”，使這話題更令人憂心。所謂“留守兒童”，是指隨著大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移就業(yè)、打工，大部分人沒能攜帶子女一同前往，致使許多鄉(xiāng)村兒童遠(yuǎn)離父母，依靠祖父母外祖父母監(jiān)護(hù)看管，我們把這一新的弱勢(shì)群體稱之為鄉(xiāng)村“留守兒童”。而“流動(dòng)兒童”則是少數(shù)隨父母進(jìn)城的鄉(xiāng)村兒童，他們雖身在城市，卻不是一般意義上的城市兒童，就學(xué)生活等都受到極大的限制。

（一）留守兒童的教育問題 鄉(xiāng)村留守兒童因?yàn)楦改竿獬龃蚬?，缺失父母的關(guān)懷照顧，出現(xiàn)了監(jiān)護(hù)人學(xué)習(xí)輔導(dǎo)不力，生活照顧不周，親情缺失等現(xiàn)象，在思想.行為和心理的成長(zhǎng)發(fā)育中容易偏離正常軌道。

第一，學(xué)習(xí)較差。首先，外出打工的父母對(duì)子女總體期待不高，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)民工潛意識(shí)里將子女的學(xué)業(yè)定位在完成九年義務(wù)教育上，將孩子定位在外出打工。其次，監(jiān)護(hù)人年紀(jì)大，與“留守兒童”思想觀念差異大，溝通有障礙，教育弊端較多，“隔代教育”問題嚴(yán)重。我班有好幾位學(xué)生就是留守兒童，其中有位男生，父母為了生計(jì)在外務(wù)工，他和奶奶相依為命，但老人不識(shí)字，對(duì)孩子的教育有心無(wú)力甚至無(wú)能為力。

第二，性格缺陷?！傲羰貎和备改赋Ｄ暝谕獗疾ㄅc孩子聯(lián)系少，跟孩子缺乏溝通交流，兒童正處于情感性格的成長(zhǎng)期，長(zhǎng)期缺少應(yīng)有的家庭教育，容易使孩子的性格變得內(nèi)向?、自卑悲觀孤僻。另外，也有“留守兒童”的監(jiān)護(hù)人管不了，不敢管，導(dǎo)致“留守兒童”任性偏執(zhí)。

第三，心理障礙。留守兒童監(jiān)護(hù)人對(duì)孩子心理健康關(guān)注不夠，介入較少，無(wú)暇顧及孩子的情緒、情感變化；兒童在自身生理變化、學(xué)業(yè)壓力、人際交往等方面會(huì)有許多煩惱與沖突，沒能及時(shí)得到疏導(dǎo)和教育，進(jìn)而引發(fā)感情脆弱，自暴自棄，焦慮封閉，缺乏對(duì)生活正確的理解。而這些都是導(dǎo)致未成年人犯罪的隱患。

第四，行為偏差。留守兒童年紀(jì)小，自律能力差。部分留守兒童在家不聽祖輩教導(dǎo)，迷戀臺(tái)球、網(wǎng)吧、游戲廳，甚至受社會(huì)上一些小痞子影響，經(jīng)常逃課、打架，甚至小偷小摸。

（二）流動(dòng)兒童的教育狀況 “根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查結(jié)果，我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模已超過1億人，其中流動(dòng)兒童占了19.37%”。事隔7年，可想而知，現(xiàn)今遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)據(jù)。隨著人口流動(dòng)的增多，人戶分離日益增多，原有的兒童保護(hù)政策越來越不適應(yīng)社會(huì)變化，并由此影響了流動(dòng)兒童包括受教育等權(quán)利的保護(hù)。《我國(guó)9城市流動(dòng)兒童狀況調(diào)查》就用數(shù)據(jù)反映了了這種現(xiàn)象。

流動(dòng)人口子女上學(xué)難已是一個(gè)很突出的問題，這問題的產(chǎn)生是受到我國(guó)戶籍制度影響的結(jié)果。一個(gè)適齡兒童，沒有現(xiàn)居住地戶籍，離開戶籍所在地，在現(xiàn)居住地是很難得到同等的受教育機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)間的區(qū)域壁壘，隨著外地人口流入城市，在城市里悄然豎起了一道巨大的隔閡與屏障。特別是在流動(dòng)人口兒童幼稚的心靈，筑起一道精神上的壁壘。這些流動(dòng)兒童從小就深刻地感受到社會(huì)“二等公民”的不公平待遇，他們覺得在城市“到處要錢，趕人，查證”。

但是，流動(dòng)兒童還得在城市環(huán)境下生活，他們不僅接受了城市的生活方式，同時(shí)也接受了城市人的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。但這些流動(dòng)兒童受到戶籍制度的制約，終究是城市的邊緣群體、弱勢(shì)群體。

（一）鄉(xiāng)村教育欠缺是因?yàn)樨毟F？

雖然國(guó)家免了農(nóng)業(yè)稅，提倡新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)農(nóng)村加大了投入力度，但就目前國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況而言，還不大可能解決農(nóng)民的增收問題。農(nóng)民要想改善自身的經(jīng)濟(jì)條件，一般來說，出門打工，通過跟城市的交易，是一種最方便，也最易于實(shí)現(xiàn)的途徑。而現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村兒童教育，對(duì)于家長(zhǎng)的配合要求更高，但家長(zhǎng)出門打工，常年在外，往往談不上和老師的配合。外出打工的農(nóng)民走了，鄉(xiāng)村兒童教育問題多了，社會(huì)問題也接踵而至了。

國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心宏觀部部長(zhǎng)盧中原教授在CCTV2《對(duì)話——解讀中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)》中說“中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)的現(xiàn)代化就完成了”。但是，城市和鄉(xiāng)村之間，存在著我們已經(jīng)非常習(xí)慣的落差，鄉(xiāng)村是否永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)不均衡發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果？鄉(xiāng)村教育是否只能建立在城市對(duì)鄉(xiāng)村的同情上？

“農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量低下是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，其主要原因有兩個(gè)：一是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件、教育條件落后......;二是農(nóng)村教師的教育理念、教育水平落后”。其實(shí)，像奧特說的，離開了人的真實(shí)的境遇來談?wù)撊耍闶菬o(wú)法對(duì)這個(gè)人有一個(gè)真實(shí)的描繪的。同樣地，沒了解鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的真實(shí)情況而侃侃而談那是很空洞的。鄉(xiāng)村教育落后，鄉(xiāng)村教育欠缺是因?yàn)樨毟F嗎？不是的，至少，貧窮不是鄉(xiāng)村教育問題的唯一原因，也不是鄉(xiāng)村教育落后的終極原因，而是窮背后的原因?qū)е铝肃l(xiāng)村教育的欠缺。鄉(xiāng)村教育之所以很難有顯著的發(fā)展，一個(gè)很關(guān)鍵的原因就是城市中心主義。鄉(xiāng)村在很艱難的情況下，用可憐的有限教育資源培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才，當(dāng)我們?cè)跒檫@些人才感到驕傲?xí)r，這些農(nóng)村的優(yōu)秀人才又融入到了城市的現(xiàn)代化建設(shè)中，在城市的現(xiàn)代化建設(shè)中揮他們的積極作用，城市的強(qiáng)勢(shì)階層又進(jìn)一步加強(qiáng)，而鄉(xiāng)村“風(fēng)采”依然，依靠教育來改變鄉(xiāng)村面貌又成了一種期待而已。盧梭說人生而平等，實(shí)際上我們現(xiàn)在是人生而不平等，起點(diǎn)不平等就意味著以后所有的發(fā)展路徑都不平等?！艾F(xiàn)在的義務(wù)教育狀況有些像《圣經(jīng)》上說的‘馬太效應(yīng)’：多則給予的愈多，少則得到更少”。若現(xiàn)今的城鄉(xiāng)割據(jù)制度沒改變，在某種意義上我們可以說，鄉(xiāng)村教育越發(fā)展，城鄉(xiāng)的距離會(huì)越拉越大。

華東理工

大學(xué)社會(huì)學(xué)曹錦清教授認(rèn)為“差距拉大是必不可免的，情緒化是不對(duì)的，但同時(shí)我們也必須強(qiáng)調(diào)：我們要盡量縮小差距。......國(guó)家如何調(diào)節(jié)，使得下層民眾能夠分享現(xiàn)代化帶來的好處......;應(yīng)該要求先富起來的人關(guān)注民眾，關(guān)注下層，因?yàn)殛P(guān)注民眾就是關(guān)注他自己”。近年來已經(jīng)有不少學(xué)者指出：中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題是“三農(nóng)問題”，因?yàn)樽畲蠖鄶?shù)的人口在鄉(xiāng)村，中國(guó)人最為廣闊的棲息地是鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村之所以落后，在很大程度上是緣于基礎(chǔ)教育的落后。但是教育落后不能作為一個(gè)孤立的原因來考慮，現(xiàn)實(shí)的制度安排和初始資本匱乏更能解釋鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)象。（二）鄉(xiāng)村教育“留”還是“走”？

“哈姆雷特感慨道，活著，還是死去，是一個(gè)問題。今天，我們的鄉(xiāng)村教育，留還是走，都是一個(gè)問題，在我看來，更為緊迫的，是走的問題”。

張文質(zhì)老師和林少敏老師在《保衛(wèi)童年—-基于生命化教育的人文對(duì)話》中認(rèn)為，按照羅爾斯正義理論方案，用機(jī)會(huì)原則即發(fā)展原則可以讓弱勢(shì)群體得到補(bǔ)償，弱勢(shì)群體才會(huì)不斷縮減。于是，我們本著高尚的人性作引導(dǎo)，嘗試著改變。

第一改善家庭教育方式。從家庭的角度看，有必要改變家長(zhǎng)外出的方式和親子溝通方式。從調(diào)查材料可以看出，父母雙雙外出，對(duì)子女學(xué)業(yè)成就的影響比較大，但是如果有一個(gè)在家，則影響相對(duì)就要少得多。父母外出務(wù)工時(shí)，如果孩子已經(jīng)上學(xué)，而又沒有適合的人作為監(jiān)護(hù)，最好就留一個(gè)在家監(jiān)護(hù)孩子的學(xué)習(xí)與生活，保證家庭教育完整性，這樣家長(zhǎng)可以和學(xué)校保持聯(lián)系，共同承擔(dān)起教子責(zé)任。另外，如果父母都外出，最好把孩子帶到務(wù)工所在地上學(xué)，便于教育，如果條件不允許，則要改變與親子之間的溝通與交流方式。在溝通和交流上，注意時(shí)間上不能相距太久，要保持與孩子經(jīng)常性的聯(lián)系，并對(duì)孩子的情況非常熟悉。具體來說，一是在溝通時(shí)間與機(jī)會(huì)要比較多，并且具有一定的連貫性；二是在溝通的內(nèi)容上，不能只學(xué)習(xí)、考試，更多的關(guān)心他們的生活心理與情感，更多的關(guān)注他們的所思、所想、所為；三是在交流溝通的方式上，除了電話聯(lián)系外，還可以用書信的方式。

第二建立新的學(xué)校管理體系。日本重視教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)，他們城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一致，城鄉(xiāng)的學(xué)校沒有優(yōu)劣之分。而中國(guó)，越往偏僻的鄉(xiāng)村，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施越簡(jiǎn)陋，教育資源越匱乏。大學(xué)生支教、希望工程等國(guó)家與民間干涉的措施對(duì)鄉(xiāng)村教育來說只是杯水車薪。鄉(xiāng)村教育中的一切問題的解決最重要的是依靠鄉(xiāng)村教育當(dāng)事人的智慧，但智慧若被約束，一切將無(wú)從談起。中國(guó)鄉(xiāng)村教育，關(guān)鍵在于建立一種新的秩序和管理體系，一種能使中國(guó)鄉(xiāng)村土地上興起千萬(wàn)個(gè)生機(jī)勃勃、創(chuàng)新進(jìn)取、各具特色的學(xué)校的管理體系才是解決問題的根本。

在中國(guó)文化背景下“獲得村莊秩序大致有五種途徑：一是習(xí)慣法，如宗族制度；二是現(xiàn)代司法體系......;三是國(guó)家行政的強(qiáng)控制......;四是建立在高度分化基礎(chǔ)上的精英控制；五是民主自治?！?/p>

而要達(dá)到改革目的，只有運(yùn)用綜合模式才是真正切實(shí)可行的?！班l(xiāng)村教育管理體制改革的關(guān)鍵在于盡快建立九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校、校長(zhǎng)民主選舉制、“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財(cái)政體制、鄉(xiāng)村教師自治委員會(huì)基礎(chǔ)上的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制?！?/p>

“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財(cái)政體制是中央及省級(jí)財(cái)政依據(jù)各鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生數(shù)，直接將鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的經(jīng)費(fèi)定額、定時(shí)、定量地通過銀行劃撥給各鄉(xiāng)的九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校，這樣既可避免教育經(jīng)費(fèi)在多個(gè)中間環(huán)節(jié)的截留現(xiàn)象，又可保證鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定性、均等性、可靠性。

鄉(xiāng)村教師自治委員會(huì)基礎(chǔ)上的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，使教師獲得必要的民力，是把鄉(xiāng)村教育這樣一件頭緒繁多、困難重重、點(diǎn)多面大而對(duì)整個(gè)國(guó)家民族發(fā)展意義極其重大的大事辦好的必要前提。

另外，國(guó)家政府合理地配置鄉(xiāng)村教育資源，讓鄉(xiāng)村教育達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)線，別讓“貧困需要教育，教育改變貧困”的舊模式使鄉(xiāng)村教育再度陷入惡性循環(huán)?，F(xiàn)今，金字塔式的教育等級(jí)結(jié)構(gòu)，城市和鄉(xiāng)村教育的差別得有多少的彌合？堅(jiān)信，教育平等的鄉(xiāng)村教育和城市教育能讓國(guó)家騰飛得倍兒快！

第三建立鄉(xiāng)村社區(qū)兒童少年教育和監(jiān)護(hù)體系。兒童少年的教育歷來是家庭、學(xué)校與社區(qū)共同的責(zé)任。目前，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，由于很大部分沒有建立相關(guān)的兒童少年教育組織，使鄉(xiāng)村在兒童少年的教育與成長(zhǎng)發(fā)展方面所起的作用微乎其微。原來那種穩(wěn)定的由家長(zhǎng)親自伴孩子走兒童少年的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，父母短期、長(zhǎng)期缺位的家庭生活將越來越多。這樣，兒童少年的監(jiān)護(hù)與教育的責(zé)任就幾乎全部落在了學(xué)校肩上，但是，孩子在學(xué)校的時(shí)間只有全部時(shí)間的四分之一，而其它時(shí)間大部分是在家庭和社會(huì)度過的，因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善鄉(xiāng)村留守兒童指導(dǎo)站、鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)就顯得尤為迫切，同時(shí)，現(xiàn)在也初步具有了建立鄉(xiāng)村教育和監(jiān)護(hù)體系的可能性和基礎(chǔ)。

篇6

任何教育都是功用性與理想性的結(jié)合，沒有理想的教育是不存在的。教育理想是教育活動(dòng)的指南，是教育行為的向?qū)В彩莿?dòng)員人們?yōu)橹Φ木窳α?。農(nóng)村教育的理想是什么?從農(nóng)村教育功能的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看，抽象而言有兩個(gè)方面，即社會(huì)需要和個(gè)人需要，與之相適應(yīng)有兩種“定位”模式，即社會(huì)本位與個(gè)人本位。我們習(xí)慣于站在社會(huì)立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能，在一定程度上壓抑了人的主體性，忽視了個(gè)別差異，影響了人的自主能力的發(fā)展;而現(xiàn)在農(nóng)村教育的社會(huì)功能又強(qiáng)調(diào)了什么?農(nóng)村教育是否只強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能而無(wú)視人的發(fā)展在教育中的地位?理想的農(nóng)村教育在這兩者間的施行現(xiàn)實(shí)及成因，正是本文力求探討的問題。

一、農(nóng)村教育理想缺失的表現(xiàn)

(一)從教育的社會(huì)功能看，農(nóng)村教育并未滿足農(nóng)村社會(huì)需要，造成教育理想的缺失;表現(xiàn)為教育目標(biāo)單一，沒有形成適應(yīng)農(nóng)村需要的教育質(zhì)量觀。

農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，沒有培養(yǎng)出與農(nóng)村需要相適應(yīng)的人才，這與農(nóng)村教育的目標(biāo)錯(cuò)位有關(guān)。制約農(nóng)村教育發(fā)展的根本問題，在于其目標(biāo)的單一應(yīng)試性、唯城市性和離農(nóng)性。農(nóng)村教育尤其是貧困地區(qū)的農(nóng)村教育，把應(yīng)試升學(xué)作為教育的主要目標(biāo)和人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，不是面對(duì)全體學(xué)生，而是面對(duì)少數(shù)尖子學(xué)生;不是面對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，而是偏重于智育;在智育方面，不是力圖促成學(xué)生智力均衡、全面的發(fā)展，而是偏重于知識(shí)的傳授;在知識(shí)的傳授方面，不是立足于農(nóng)村實(shí)際，而是偏重于傳授與高(中)考相關(guān)的知識(shí)。農(nóng)村教育把目標(biāo)定得如此狹窄，其結(jié)果是，一方面，本地教育的空疏無(wú)用日漸顯明，人們對(duì)教育失去了應(yīng)有的熱情;另一方面，則與升學(xué)與否以及升學(xué)的質(zhì)量作為評(píng)價(jià)農(nóng)村學(xué)校的主要指標(biāo)，把升學(xué)率的高低當(dāng)作改變農(nóng)村面貌的同義語(yǔ)。這樣，農(nóng)村教育可持續(xù)發(fā)展的難度也就可想而知了。農(nóng)村教育不應(yīng)用精英型教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)衡量大眾化教育的質(zhì)量。

實(shí)施素質(zhì)教育歷來是農(nóng)村教育的薄弱環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的三個(gè)要義，即面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展;培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;關(guān)注學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生身心健康。但不少農(nóng)村地區(qū)教育仍以升學(xué)率作為衡量教學(xué)質(zhì)量的好壞，他們認(rèn)為主科專業(yè)知識(shí)教育就是素質(zhì)教育，并且是素質(zhì)教育的重中之重，因此在學(xué)校教育教學(xué)中仍偏重知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng);仍偏重對(duì)高才生的培養(yǎng)，忽視全體學(xué)生的共同提高;仍偏重升學(xué)的題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生的身心健康。

我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)縮小城鄉(xiāng)差別，農(nóng)村的教育要為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)，但現(xiàn)實(shí)是農(nóng)村貧困地區(qū)耗費(fèi)了有限教育資源，為發(fā)達(dá)地區(qū)作了無(wú)償貢獻(xiàn)，難以達(dá)到為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)目的。二十世紀(jì)80年代及90年代初期，我國(guó)農(nóng)村教育的功能是“為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，兼顧升學(xué)”。90年代中后期起，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，“已經(jīng)造成農(nóng)村教育不一定為‘當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)’的事實(shí)。重點(diǎn)應(yīng)是‘為農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型服務(wù)”’。ya]農(nóng)村教育面對(duì)這樣的要求，應(yīng)不斷進(jìn)行調(diào)整適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

(二)從教育的個(gè)體發(fā)展功能看，農(nóng)村教育中忽略了“以人為本”、“發(fā)展個(gè)性”的教育理想。

在進(jìn)行農(nóng)村教育時(shí)，我們應(yīng)該確認(rèn)教育的三個(gè)面向原則，即面向個(gè)人、面向市場(chǎng)、面向未來。面向市場(chǎng)、面向未來中十分重要的就要為農(nóng)村當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，保證農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育即是確認(rèn)面向人、以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)的是教育不僅要傳授給人謀生的技能，同樣是人自我完善、成長(zhǎng)發(fā)展的途徑和過程。

在農(nóng)村教育中，且不說地方經(jīng)濟(jì)困難造成教育硬件嚴(yán)重不足，又不說地方教師學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理，我們只說在實(shí)施過程中的偏差。“學(xué)以致用”當(dāng)然不錯(cuò)，但絕對(duì)化恐怕亦有弊病，愛因斯坦也說:“‘教育是什么?’當(dāng)一個(gè)人走出校門，忘了所有的具體知識(shí)，剩下的就是教育的結(jié)果?！边@段話發(fā)人深思，我們必須改變那種實(shí)用功利的教育思想，在教育的過程中對(duì)人予以充分的重視，否則與科舉何異?

自有教育以來，人們就在追求促進(jìn)人的發(fā)展，亦即發(fā)展人的個(gè)性。農(nóng)村教育對(duì)提升人的地位、人的價(jià)值、生命質(zhì)量的作用如何?教育在這個(gè)過程中具有決定性的意義。反過來說，如果教育不能提升人的社會(huì)地位，只是把人培養(yǎng)成某種思想的奴隸、某種知識(shí)的工具，而不是以人為本，不能促進(jìn)人的幸福，那就不是文明的教育。所謂人的地位的提升反映在四個(gè)方面，即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的力量，發(fā)展人的個(gè)性。這四個(gè)方面反映了教育的基本功能，也體現(xiàn)了教育以人為本的基本性質(zhì)。

對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來說，他們中的絕大多數(shù)將生活在農(nóng)村，關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的生命過程，就需要“學(xué)校的育人目標(biāo)應(yīng)該越來越‘渺小’，從過去培養(yǎng)一個(gè)完美的人，到通才，再到現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)充實(shí)的人’.

具體地說，關(guān)注學(xué)生的生命過程的現(xiàn)代教育質(zhì)量管理目標(biāo)不是考試成績(jī)，而是健康的體魄、基本的文化修養(yǎng)、必備的勞動(dòng)技能和充實(shí)的精神等。

真正的教育應(yīng)該是在教育活動(dòng)中最充分地表現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性的教育。教育活動(dòng)的主體性要求就是要讓學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索，讓學(xué)生成為教育活動(dòng)的主體，并最終取得教育成果。教育活動(dòng)的創(chuàng)造性要求就是要為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的途徑和方式。讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方法，不要以對(duì)待物的方式對(duì)待學(xué)生，否則，人會(huì)被異化為一架機(jī)器，失去主體性和創(chuàng)造性?？傊?，要使教育的主要目的回歸到“幫助個(gè)人計(jì)劃他們自己的生活，使個(gè)人更充實(shí)、更有價(jià)值和更幸福。”在教育中重視了人的發(fā)展，才能保證農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、農(nóng)村教育理想的缺失原因探析

農(nóng)村教育在一些方面并不像社會(huì)所要求、人們所期待的那樣，在一定程度上有所缺失，在我們理性地看待這些缺失時(shí)，發(fā)現(xiàn)是有其現(xiàn)實(shí)性的。

首先，從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村教育的不平等會(huì)造成農(nóng)村教育理想的缺失。

中國(guó)教育制度的最大缺陷在于它的二元分割性。它是一種雙重的二元教育制度。其表現(xiàn)形式是，在城市和農(nóng)村之間進(jìn)行整體分割，形成“農(nóng)村教育”和“城市教育”的天壤之別，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是，政府有限的教育經(jīng)費(fèi)向著城市學(xué)校和各級(jí)學(xué)校中的“重點(diǎn)”傾斜。其直接結(jié)果是，分屬于兩種制度下的教育者和受教育者的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度截然不同，不同的社會(huì)成員及其子女必須宿命地面對(duì)著教育機(jī)會(huì)的不平等。從分教育層級(jí)來看，高等教育所獲得的公共資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于基礎(chǔ)教育，為了創(chuàng)辦一流高等學(xué)府，上億的財(cái)政撥款往往投給幾所辦學(xué)條件已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)的大學(xué)，而農(nóng)村中小學(xué)校危險(xiǎn)教室改造的經(jīng)費(fèi)，則要通過農(nóng)民集資或希望工程的方式解決，落后地區(qū)尤其農(nóng)村地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)由縣級(jí)財(cái)政籌集，連起碼的教師工資都不能保證，教學(xué)設(shè)備、師資力量嚴(yán)重不足。這些都直接導(dǎo)致農(nóng)民的受教育和培訓(xùn)機(jī)會(huì)減少。“這樣一種不公平教育資源配置制度在全世界都是罕見的?！标憣W(xué)藝說，“其結(jié)果就是使廣大農(nóng)民和貧困階層陷人結(jié)構(gòu)性、制度性的機(jī)會(huì)不公狀態(tài)，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面缺少足夠的能力，因而也就缺少適當(dāng)?shù)南蛏狭鲃?dòng)機(jī)會(huì)。”在農(nóng)村義務(wù)教育列為教育和農(nóng)村工作的“重中之重”后的2004年，根據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》夏天對(duì)174個(gè)地市和縣教育局長(zhǎng)的問卷調(diào)查結(jié)果，超過50%的農(nóng)村中小學(xué)“基本運(yùn)行經(jīng)費(fèi)難以保證”(這意味著國(guó)務(wù)院規(guī)定的“三個(gè)確?！痹谝话胍陨系霓r(nóng)村地區(qū)沒有實(shí)現(xiàn))，有58%的農(nóng)村學(xué)校危房改造經(jīng)費(fèi)無(wú)法落實(shí)，超過40%的小學(xué)仍然使用危房，超過30%的農(nóng)村小學(xué)“粉筆論支有限發(fā)放”，接近40%的農(nóng)村小學(xué)“交不起電費(fèi)、有電不敢開電燈”，而缺少課桌凳的小學(xué)也接近40%。另外，“大學(xué)畢業(yè)生當(dāng)教師需交費(fèi)錄用、工資拖后發(fā)放”的農(nóng)村中小學(xué)則接近10%ova〕總之，在諸如師資的配備、教學(xué)條件的改善、課程的開設(shè)等方面，農(nóng)村教育都缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)保證，以致于影響理想農(nóng)村教育的實(shí)施，這是在進(jìn)行農(nóng)村教育改革時(shí)應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)。

其次，從農(nóng)民受教育的心態(tài)來看，也會(huì)造成農(nóng)村教育理想的缺失。

從受教育的動(dòng)機(jī)來看，自古廣大農(nóng)民把教育看作是改變自己命運(yùn)和地位的根本途徑，因此，送學(xué)者或求學(xué)者的動(dòng)機(jī)非?，F(xiàn)實(shí)而單一，這就是學(xué)而做仕、學(xué)而經(jīng)商、學(xué)而從軍、學(xué)而務(wù)工，總之，學(xué)而跳農(nóng)門。受教育的最根本的目的是以求改變門風(fēng)、光宗耀祖，以圖老來有養(yǎng)、病來有靠。一句話，農(nóng)民受教育的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)并非直接為提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，為科教興農(nóng)，而是為了謀求一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)，一份穩(wěn)定的收人。

農(nóng)民是最講實(shí)惠的，而當(dāng)今的新的“讀書無(wú)用論”，也是因此而產(chǎn)生的。農(nóng)村貧困地區(qū)大部分農(nóng)民子弟因家庭困難很勉強(qiáng)才讀完初中，而少數(shù)農(nóng)民子弟幾乎花完全家的積蓄或借錢才讀完了高中、中專、大學(xué)，本指望跳出“農(nóng)門”找份好工作，但近年來的現(xiàn)實(shí)是讓他們中的大部分人無(wú)奈回家務(wù)農(nóng)，現(xiàn)在所干的農(nóng)活還得跟長(zhǎng)輩從頭學(xué)起，讀書的價(jià)值沒有體現(xiàn)出來。于是部分農(nóng)民覺得倒不如讓子女早點(diǎn)回家務(wù)農(nóng)，還可以節(jié)約開支，增加收入。這使得農(nóng)民對(duì)教育的理想不過是停留在一個(gè)較低水平層次上，影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。

篇7

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢(shì)群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長(zhǎng)期得不到父母的教育引導(dǎo)，他們的思想道德教育狀況令人擔(dān)憂。新形勢(shì)下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問題。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護(hù)型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)道德情感淡薄，道德認(rèn)識(shí)模糊

道德情感是隨著人們的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動(dòng)頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問題，無(wú)形之中造成他們道德情感的冷漠。同時(shí)，父母長(zhǎng)期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認(rèn)識(shí)方面缺乏正確的認(rèn)知，道德認(rèn)識(shí)模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服困難和障礙時(shí)表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。［3］擁有堅(jiān)強(qiáng)道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長(zhǎng)期和祖輩們生活在一起，他們認(rèn)為對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對(duì)孩子進(jìn)行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監(jiān)護(hù)方式造成了自制力不強(qiáng)的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的留守兒童問題實(shí)質(zhì)上是三農(nóng)問題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來的一個(gè)重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等影響孩子的行為和價(jià)值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無(wú)法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的偏離。同時(shí)，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。

(二)學(xué)校道德教育的薄弱

學(xué)校作為專業(yè)化的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位。從根本上來說:學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織，就在于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過向受教育者傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會(huì)化?！保?］但是，在實(shí)際的教育過程中，學(xué)校一直把成績(jī)看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實(shí)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的共同作用。

(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對(duì)留守兒童的思想道德教育

一般來說，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長(zhǎng)檔案袋，記錄學(xué)生的成長(zhǎng)狀況，定期與學(xué)生溝通，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問題時(shí)能夠及時(shí)進(jìn)行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動(dòng)，豐富留守兒童的日常生活，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛。

(二)加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)留守兒童思想道德教育的關(guān)注

除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會(huì)組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會(huì)組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周圍環(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)?？梢蚤_展一些暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)留守兒童與社會(huì)之間的聯(lián)系，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉留守兒童的意志力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強(qiáng)留守兒童的社會(huì)責(zé)任心。

(三)強(qiáng)化父母對(duì)留守兒童的思想道德教育責(zé)任

父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對(duì)留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長(zhǎng)。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，父母也要經(jīng)常與班主任進(jìn)行溝通，全面及時(shí)掌握學(xué)生的情緒變化，對(duì)于他們的心理變化能夠及時(shí)采取措施進(jìn)行教育指導(dǎo)。

作者:高萍 單位:濟(jì)南大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王曉瑩．加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)的思考［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動(dòng)教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．

篇8

有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育不能以損害農(nóng)村未來發(fā)展利益為代價(jià)，單純滿足城市對(duì)人才的需求；需要拋棄會(huì)使進(jìn)入城市中的孩子成為脫軌者的教育模式，保障向上流動(dòng)的公平機(jī)會(huì)，讓“寒門能出貴子”。教育應(yīng)該適應(yīng)包括鄉(xiāng)土文化和民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的多元文化的需要，積極開發(fā)承襲傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土教材，既是對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳承，也可以幫助無(wú)法通過升學(xué)之路而向上流動(dòng)學(xué)生，找到實(shí)現(xiàn)自我幸福的途徑，擁有過硬的技能和樂觀的心態(tài)面對(duì)未來生活。傳統(tǒng)的“離農(nóng)”教育不利于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，“為農(nóng)”教育不利于學(xué)生個(gè)人發(fā)展。

承認(rèn)城鄉(xiāng)教育差異的現(xiàn)實(shí)，采用“和而不同”的教育形式，在教育制度設(shè)計(jì)上消除城鄉(xiāng)二元對(duì)立模式，同時(shí)協(xié)調(diào)以鄉(xiāng)土文化為代表的地方性知識(shí)到農(nóng)村教育的課程設(shè)計(jì)和教材中去。⑥劉鐵芳也認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村學(xué)子的生存狀態(tài)，使他們中的部分人享有接受更高級(jí)教育的機(jī)會(huì)，又使不能升學(xué)的孩子擁有一段美好的教育記憶，⑦成長(zhǎng)的快樂屬于每個(gè)人。實(shí)際上，適合才是做好的，農(nóng)村教育內(nèi)容只有關(guān)照農(nóng)村實(shí)際生活、切合農(nóng)民及其子女的需求，才能真正為農(nóng)民謀幸福，成為改善農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)的必需品。

農(nóng)村教育目的的應(yīng)然取向

基于對(duì)理解教育目的、教育內(nèi)容立場(chǎng)和所處階層利益，對(duì)農(nóng)村教育目的的理解有差異。莊孔韶認(rèn)為農(nóng)村教育應(yīng)該跳出“離農(nóng)”或者“為農(nóng)”的選擇漩渦，代以“以人為本”可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光重新反思我國(guó)農(nóng)村教育目的的發(fā)展方向。重點(diǎn)討論農(nóng)村教育的功能和目的。⑧不可否認(rèn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，單一路徑選擇會(huì)造成農(nóng)村教育的封閉性和約束性，壓抑寒門莘莘學(xué)子接觸社會(huì)而自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)前農(nóng)村教育目的應(yīng)統(tǒng)一在關(guān)照生命的實(shí)踐中，因?yàn)橹挥凶鹬亟逃龑?duì)象的個(gè)人選擇，讓農(nóng)村學(xué)生自主自由地選擇未來發(fā)展的路向，才能真正解決農(nóng)村教育問題。

篇9

育的目的是通過提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和技能水平，最終為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。吳志麗從“教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”推知“農(nóng)村教育也應(yīng)是為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村子弟的自身發(fā)展，為了更好滿足農(nóng)村孩子的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”［1］歐劍和陳小偉建議將農(nóng)村教育教育目的定位為“為農(nóng)服務(wù)”，包括推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的文明進(jìn)程、提高農(nóng)村人口的素質(zhì)和培養(yǎng)各種適用人才、為農(nóng)村發(fā)展服務(wù)。［2］這類從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)服務(wù)的角度來定位農(nóng)村教育，希望通過教育促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善農(nóng)村社會(huì)服務(wù)現(xiàn)狀，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，短期可以起到明顯效果，但是也具有很強(qiáng)的局限性，無(wú)法滿足農(nóng)村教育全面發(fā)展的需要。培養(yǎng)合格公民。這類專家是從農(nóng)村教育的對(duì)象并結(jié)合教育本身目的來探討農(nóng)村教育目的定位問題。

篇10

引言：

學(xué)前教育本是一門聚集了多種學(xué)科的綜合性學(xué)科，里面包含的種類多而復(fù)雜，并且對(duì)兒童在未來的成長(zhǎng)有著巨大的影響，在其理論性的發(fā)展過程當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)教和學(xué)方面的問題，因此，學(xué)前教育需要不斷的加強(qiáng)理論方面的內(nèi)容建設(shè)，從而形成一種自身的理論性話語(yǔ)體系。實(shí)質(zhì)上，學(xué)前教育的學(xué)科和學(xué)前教育的實(shí)踐之間存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，當(dāng)今的中國(guó)兒童接受的都是現(xiàn)代化的教育，現(xiàn)代化的教育無(wú)法脫離教育的理論，因此，學(xué)前教育的理論發(fā)展是十分重要的過程。

學(xué)前教育理論在發(fā)展中出現(xiàn)的問題

1.1中西思想結(jié)合碰撞

自改革開放起，我國(guó)與國(guó)外進(jìn)行的交易貿(mào)易、交流合作的次數(shù)越來越多，我國(guó)將中國(guó)古老傳統(tǒng)文化向國(guó)外傳播，與此同時(shí)，國(guó)外的思想文化也進(jìn)入到了中國(guó)的領(lǐng)域中，導(dǎo)致中西方完全不同的兩種思想相遇，并且發(fā)生了十分激烈的碰撞，西方的思想文化逐漸的融入到中國(guó)傳統(tǒng)的思想當(dāng)中，因此，我國(guó)在學(xué)前教育方面也大量的吸取了國(guó)外在相關(guān)方面的教育理論，對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，使得我國(guó)的兒童思想逐漸的顯現(xiàn)出利己主義和享樂主義的變化觀念。

1.2古今更替的問題

自古以來，我國(guó)的教育制度在不斷的進(jìn)行著更新，學(xué)前教育的理論內(nèi)容也在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生著巨大的變化。早期在我國(guó)的先秦時(shí)代，我國(guó)還處在奴隸制的社會(huì)制度，社會(huì)的局勢(shì)常發(fā)生很大的動(dòng)蕩，因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童開展學(xué)前教育具有一定的特殊性。并且，中國(guó)從古至今都十分看重與理義相關(guān)的理論內(nèi)容，不管是在《禮記》、《大學(xué)》當(dāng)中，還是在《中庸》當(dāng)中，里面的內(nèi)容都或多或少的涉及到了與兒童成長(zhǎng)有關(guān)的內(nèi)容，內(nèi)容主要推崇兒童對(duì)當(dāng)下的生活學(xué)會(huì)享受，主張自然的教育觀念。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，學(xué)前教育讓兒童演變成了統(tǒng)治者的工具，其中涉及到的理論性內(nèi)容對(duì)兒童的身心健康都造成了不利的影響。傳統(tǒng)化的思想文化對(duì)兒童的教育觀念有著一定的影響力，到目前為止，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)還對(duì)學(xué)前教育產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，嚴(yán)重的阻礙了兒童的健康成長(zhǎng)[1]。

1.3“”造成的教育停滯

在20世紀(jì)的初期，我國(guó)逐漸的出現(xiàn)了諸多具有西方文化知識(shí)的人員，并將它們所知道的西方兒童教育觀念引進(jìn)到了我國(guó)的兒童教育觀念當(dāng)中，這推動(dòng)了我國(guó)在學(xué)前教育方面的發(fā)展，然而，好景不長(zhǎng)，在60年代，我國(guó)全面的爆發(fā)了。我國(guó)的是教育發(fā)展史中的一大重創(chuàng)點(diǎn)，的發(fā)生將社會(huì)進(jìn)行了思維上的洗腦，直接性的影響了未來學(xué)前教育的發(fā)展前景，在時(shí)期，不管是幼兒還是承認(rèn)，都需要將語(yǔ)錄背誦出來，這樣的學(xué)前教育將兒童的思想觀念產(chǎn)生了十分嚴(yán)重的偏差，與此同時(shí)，還對(duì)兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)造成了嚴(yán)重的影響，我國(guó)民族文化也因此蒙上了一層灰。

學(xué)前教育理論未來的發(fā)展方向

2.1加大中西文化融合的重視度

國(guó)外的文化內(nèi)涵對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育理論研究有著很深的影響，其中，很多方面的理論內(nèi)容都是我國(guó)的是借鑒的，因此，對(duì)學(xué)前教育理論進(jìn)行研究的過程中，在借鑒國(guó)外的同時(shí)還要考慮我國(guó)自身的教育發(fā)展情況，進(jìn)行有選擇的吸收和學(xué)習(xí)。除此之外，在研究的過程中，需要加大不同教育理論下的文化背景重視程度，選擇對(duì)未來發(fā)展有望的相關(guān)理論內(nèi)容。

2.2加大古今文化融合的重視度

在面對(duì)學(xué)前教育的理論問題中，我們需要從傳統(tǒng)的文化當(dāng)中選擇其精華，除去糟粕，把傳統(tǒng)理論中有利于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展以及兒童身心健康的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)膽?yīng)用在兒童的學(xué)前教育問題當(dāng)中，重點(diǎn)關(guān)注兒童進(jìn)行全面發(fā)展，從德智體美四個(gè)方面進(jìn)行多層次的培養(yǎng)和教育，將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念完全從他們的思想中去除掉，然后與國(guó)際化的教育觀念進(jìn)行有效的融合，讓兒童進(jìn)行有理想且身心健康的成長(zhǎng)。

2.3加大學(xué)術(shù)以及史料的重視度

在往常的研究過程當(dāng)中，研究的最終實(shí)踐結(jié)果往往是人們最常關(guān)注的焦點(diǎn)，在學(xué)前教育發(fā)展的理論研究過程中，這種情況同樣出現(xiàn)，這種重視結(jié)果，輕視過程的研究，使得學(xué)術(shù)方面的重要性完全被忽略了，因此，在未來的理論發(fā)展研究過程中，需要將理論性的知識(shí)內(nèi)容和實(shí)際的情況進(jìn)行相互結(jié)合，將現(xiàn)代化的教育理論與我國(guó)當(dāng)前的教育事業(yè)發(fā)展同步，加大對(duì)身心健康的兒童進(jìn)行培養(yǎng)的重視度[2]。

結(jié)束語(yǔ)：

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)對(duì)人才方面的要求也越來越高，大力的培養(yǎng)優(yōu)秀的人才是我國(guó)教育事業(yè)的終極目標(biāo)，而在接受教育的過程中，學(xué)前教育是基礎(chǔ)中基礎(chǔ)，同時(shí)也是重點(diǎn)中的重點(diǎn)，給兒童傳授正確的思想觀，讓兒童自己可以正確的判斷是非對(duì)錯(cuò)，這對(duì)兒童未來的生活和學(xué)習(xí)都起到?jīng)Q定性的影響，因此，準(zhǔn)確的分析當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展行情，了解學(xué)前教育中理論內(nèi)容的重要性，是我國(guó)在未來的教育事業(yè)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用的重點(diǎn)。